«Жизнь и времена Катери Текаквиты, Лилии могавков»

Катери не забыла то, что рассказала ей подруга о прутьях, и решила сделать для себя ежедневную практику, которую она могла бы поддерживать во время охоты.

Пока ее сестра с семьей были в охотничьем лагере, у Катери было столько времени, сколько она могла пожелать, чтобы удовлетворить свою преданность в деревенской часовне. Она проводила там так много часов на коленях в самую холодную зимнюю погоду, что не раз кто-нибудь из черных ряс, тронутый состраданием при виде ее полузамерзшего состояния, заставлял ее покинуть часовню и пойти согреться. Катери наконец узнала, путем неоднократных расспросов, все, что хотела знать о монахинях, которых видела в Монреале. Она теперь знала, что они были христианскими девами, посвященными Богу обетом вечного воздержания.

Шоленек говорит:—

«Она не давала мне покоя, пока я не дал ей разрешение принести ту же жертву самой себя, не простой резолюцией хранить свою девственность, такую, какую она уже приняла, а невозвратным обязательством, которое обязывало ее принадлежать Богу без всякого отзыва. Я не хотел, однако, давать свое согласие на этот шаг, пока хорошо не испытал ее и не убедился заново, что это Дух Божий действует в этой превосходной девушке, который таким образом вдохновил ее на замысел, примеров которому никогда не было среди индейцев».

FOOTNOTES:

[64] В другом отчете об этом интервью, данном Шоленеком в его рукописной жизни Катери, которая никогда не была опубликована, но до сих пор хранится иезуитами в Монреале, есть следующие слова: «Ах, мой отец, ответила она мне сразу же и без колебаний, «Я не могу... Я ненавижу мужчин, у меня крайнее отвращение к браку — для меня это невозможно!»

[65] Шоленек, в более старой рукописи, дает дальнейшие подробности относительно жизни этой «Première Vierge Irokoise». В том отчете об интервью, после того как дал вышеупомянутую рекомендацию Катери относительно ее здоровья, ее наставник продолжает описывать способ, которым был получен его совет. «При этих словах она только рассмеялась, а мгновение спустя, приняв тот вид, столь благочестивый, который был обычен для нее, когда она приходила говорить со мной о своих духовных делах, она сделала этот прекрасный ответ, достойный Екатерины Тегакуиты: «Ах, мой отец, это правда, что тело хорошо питается в лесах, но душа томится там и умирает от голода; тогда как в деревне, если тело страдает немного от того, что не так хорошо накормлено, душа находит свое полное удовлетворение, будучи ближе к Нашему Господу. Поэтому я оставляю это жалкое тело голоду и всему, что может случиться с ним впоследствии, чтобы моя душа могла быть довольна и могла иметь свое обычное питание».

ГЛАВА XXII.

ОБЕТ КАТЕРИ В ДЕНЬ БЛАГОВЕЩЕНИЯ И ЛЕТО 1679 ГОДА.

Душа Катери была действительно редчайшего и драгоценнейшего склада. Об этом отец Шоленек теперь был полностью осведомлен. Он также знал ее спокойную решимость духа, и он больше не противился ее мольбам позволить ей посвятить себя Богу обетом вечной девственности. Это она сделала, со всей должной торжественностью, в праздник Пресвятой Девы, 25 марта 1679 года.

Как бы другие ни смотрели на ее поступок, это торжественное обязательство перед Богом дало ей чувство свободы, а не рабства. Наконец, у нее было признанное право жить своей собственной жизнью по-своему. Она была невестой Равеннио. Черная ряса одобрил ее обет, и никто из ее родственников в Со впоследствии не осмеливался подвергать сомнению или беспокоить ее. «С того времени, — говорит Шоленек, — она стремилась постоянно к небесам, где сосредоточила все свои желания; ... но ее тело не было достаточно сильным, чтобы выдержать тяжесть ее аскез и постоянное усилие ее духа поддерживать себя в присутствии Бога». Она испытывала свою выносливость до предела. Ее постоянная спутница, Тереза, впоследствии рассказывала о ней, что однажды, когда они возвращались с поля в деревню, неся каждая тяжелую вязанку дров, Катери поскользнулась на замерзшей земле и упала, из-за чего шипы железного пояса, который она привыкла носить, глубоко вонзились в ее плоть. Когда Тереза посоветовала ей из-за этого несчастного случая оставить свою вязанку дров до другого раза, Катери только рассмеялась и, быстро подняв ее, отнесла в хижину, где не упомянула о своем ушибе. Когда пришло лето и другие отложили свои одеяла на время, она продолжала носить свое на голове даже в самую жаркую погоду. Анастасия говорила, что она делала это не столько для того, чтобы защитить глаза от света, сколько из скромности и духа умерщвления.

Катери и Тереза нашли заброшенную хижину недалеко от деревни, куда они теперь имели обыкновение ходить каждую субботу после обеда, чтобы подготовиться подобающим образом, как они полагали, к принятию таинства покаяния.

Шошетьер рассказывает, как возник этот их обычай и чем они занимались, находясь в этом уединении. Только расспросив Терезу после смерти Катери, стала известна полная степень их аскез, ибо они тщательно скрывали их от всех. Отец Фремен отсутствовал в это время, отправившись в путешествие во Францию, и отец Шоленек полностью руководил миссией во время его отсутствия. Поскольку его время было заполнено новыми заботами и обязанностями, у него было мало возможности заметить или обнаружить, что Катери Текаквита, сокровище, доверенное его попечению отцом де Ламбервилем, со всей простотой и искренностью губила свое здоровье и силы, подвергая себя страшным покаяниям. Внушенные ей либо раскаявшимся и покаянным умом Терезы, либо суровыми наставлениями Анастасии, они выполнялись с величайшей строгостью Катери над своим хрупким и невинным телом, как будто она несла на своих плечах грехи всей нации ирокезов.

Возможно, стоит дать полный отчет о том, как она привыкла готовиться к исповеди и где возник этот план. Однажды в субботу после обеда, ожидая звона колокола к вечерне, она сидела в хижине Терезы, доверительно беседуя со своей подругой о делах совести. Тереза случайно упомянула о связке прутьев, которыми она бичевала себя по определенному случаю; и Катери, быстрая в том, чтобы применить благочестивую мысль на практике, поспешила сразу же на кладбище, которое было поблизости, и вернулась с горстью жалящих маленьких прутьев. Она ловко спрятала их под циновкой, на которой сидела, и с нетерпением ждала первого удара колокола. Затем, торопя людей из хижины как можно быстрее в церковь, они, оставшись вдвоем, надежно заперли вигвам изнутри и дали полный выход своему благочестию. Катери первой упала на колени и, подав своей спутнице прутья, умоляла ее нисколько не щадить ее. Когда ее хорошо отхлестали, она в свою очередь взяла прутья, и Тереза опустилась на колени, чтобы принять удары. С кровоточащими плечами они вместе прочитали короткую молитву, а затем поспешили в часовню, радостные и счастливые в душе. Никогда прежде молитвы не казались им короче или слаще, чем в тот вечер. Их следующей мыслью было выбрать место, где они могли бы продолжать это упражнение. Упомянутая уже уединенная хижина казалась им самым благоприятным местом. Она принадлежала французскому торговцу, который приходил в деревню лишь с большими интервалами. Она всегда стояла открытой и постепенно оказалась окруженной могилами, так что теперь находилась на кладбище. Туда две подруги ходили каждую субботу. Совершив акт сокрушения, они действовали следующим образом: они читали Акт Веры, который имели обыкновение говорить в церкви; затем Катери, которая всегда хотела быть первой в покаянии, становилась на колени и принимала бичевание, умоляя свою спутницу все время бить сильнее, даже если кровь появлялась на третьем ударе. Когда они делали паузу, они читали четки Святого Семейства, которые делили на несколько частей, на каждой из которых давался удар прутьями. Но к концу упражнения их благочестие не знало границ. Именно тогда Катери обнажала чувства своего сердца такими словами: «Мой Иисус, я должна рискнуть всем с тобой. Я люблю тебя, но я оскорбила тебя. Чтобы удовлетворить твою справедливость, я здесь. Излей на меня, о мой Боже, излей на меня свой гнев». Иногда слезы и рыдания душили ее голос, так что она не могла закончить то, что говорила. В эти моменты она говорила о трех гвоздях, которые пригвоздили нашего Спасителя к кресту, как о фигуре своих грехов. Когда Катери была так тронута, она не преминула тронуть свою спутницу, которая с равным рвением подвергалась тому же добровольному наказанию.

Тереза уверяет нас, что худшим проступком, в котором Катери когда-либо могла обвинить себя по этим случаям, когда она открывала свое сердце наиболее свободно, была беспечность, в которой она жила после своего крещения. Это заключалось в том, что она не сопротивлялась тем, кто заставлял ее идти работать на поля в воскресенья и праздничные дни; то есть в том, что она не предпочла принять мученичество от их рук. Она упрекала себя в том, что боялась смерти больше, чем греха. Что эта святая девушка претерпела все, кроме абсолютного мученичества, в своих усилиях свято соблюдать День Господень, мы уже знаем из записи ее жизни в долине Могавков. Следует помнить также, что в то время она еще не причастилась в первый раз и не была полностью наставлена.

Было бы долгой и мучительной задачей дать полный отчет обо всех суровых постах и покаяниях, которые Катери Текаквита претерпела в течение 1679 года. Многие из них принадлежат эпохе и месту, в котором она жила, и были в то время и там в обычной практике. Другие доказывают грубый, спартанский дух ее расы, которая гордилась проявлениями стойкости под пытками. Но пытки, которые ее народ умел так хорошо переносить из гордости, Катери переносила в духе покаяния и искупления. Ее величайшие крайности самопричиненной боли приходили как искры огня от ее интенсивной любви к распятому Искупителю. Она хотела доказать, что является рабой Его любви. Она видела, как ирокезские воины клеймили своих рабов угольями огня; поэтому она не могла противостоять импульсу, который пришел к ней однажды ночью, схватить раскаленный уголек из очага и поместить его между пальцами ног. Она держала его там, пока читала Аве Мария. Когда молитва была закончена, она была действительно заклеймена. Такие истязания, своим непрестанным расходом энергии, вскоре изнурили ее хрупкое тело и принесли сами по себе быстрый ответ на ее никогда не утихающую молитву — чтобы Равеннио, прекрасный Бог христиан, которого она научилась так сильно любить, забрал ее в Свою хижину!

«Катери имела великую и особую преданность как Страстям нашего Спасителя, так и Святой Евхаристии. Эти две тайны любви того же Бога, скрытые под завесой Евхаристии и Его смерти на кресте, непрестанно занимали ее дух и разжигали в ее сердце чистейшее пламя любви. Однажды, после принятия Святого Причастия, она совершила вечное приношение или торжественное подношение своего тела Иисусу, прикрепленному к кресту, и своей души Иисусу в Пресвятейшем Таинстве Алтаря». [66]

Поскольку Катери знала только две тропы, пока жила в Со, — одну, ведущую из ее хижины на поле, где она работала, и другую к часовне, где она молилась, — ее друзья могли легко найти ее. Там, в церкви, день за днем, и много раз в день, любой, кто случайно забредал туда, мог увидеть закутанную фигуру, стоящую на коленях у алтарной ограды, лицом к дарохранительнице. В такие моменты она ничего не видела, ничего не слышала из того, что происходило вокруг нее или позади нее. Перед ней было священное Присутствие, которое она не могла покинуть, если только не было какого-то неотложного призыва долга или милосердия.

Прикосновение к плечу, прошептанное слово: «Ты нужна, Катери», и ни одна рука или сердце не были более готовы помочь или облегчить, в зависимости от обстоятельств. Часто она не ждала этого. Внезапное вдохновение, импульс сочувствия несли ее туда, где она была нужна. Когда доброе дело было сделано, любовь в ее сердце снова влекла ее к подножию дарохранительницы. «Когда она входила в церковь, принимая святую воду, она вспоминала свое крещение и возобновляла решение, которое приняла жить как добрая христианка; когда она опускалась на колени в каком-нибудь углу у балюстрады из страха быть отвлеченной теми, кто входил и выходил, она закрывала лицо своим одеялом и совершала акт веры относительно реального присутствия в Пресвятом Таинстве. Она совершала также несколько других внутренних актов сокрушения, смирения или покорности, согласно вдохновению, которое двигало ею, прося у Бога света и силы, чтобы хорошо практиковать добродетель. В четвертых, — продолжает Шошетьер, — она молилась за неверующих, и прежде всего за своих родственников-ирокезов. Она заканчивала свое благочестие чтением четок. Она доверила это упражнение своей подруге, которая сделала его известным. Если бы не ее привычка скрывать прекрасные практики, которым ее научил Святой Дух, мы могли бы иметь повод восхищаться еще больше тем быстрым прогрессом, который вера совершала в ее душе. Она установила посещения, которые она совершала к нашему Господу, до пяти раз в день без промаха; но можно сказать, что церковь была местом, где ее обычно находили».

Духовные писатели привыкли делить христианскую жизнь на три прогрессивные ступени; а именно, очистительную, просветительную и соединительную. Шошетьер заявляет, что жизнь Катери в Со могла бы послужить примером для самых ревностных христиан Европы, и сравнивает ее дух с духом святой Екатерины Сиенской; затем он суммирует в нескольких словах ее возвышенные духовные достижения, говоря, что она уже была на «соединительном пути», прежде чем хорошо узнала две другие.

FOOTNOTES:

[66] Письмо Шоленека.

ГЛАВА XXIII.

БОЛЕЗНЬ КАТЕРИ. — ТЕРЕЗА СОВЕТУЕТСЯ С ЧЕРНОЙ РЯСОЙ. — ПРАЗДНИК ОЧИЩЕНИЯ. — ПОСТЕЛЬ ИЗ ТЕРНИЙ.

Здоровье Катери быстро ухудшалось; и те, с кем она жила, замечая это, следили за ней более пристально и пытались остановить ее в ее постах и покаяниях. Они видели, что по средам и субботам она ничего не ела. В это время она проводила весь день в лесу, собирая топливо. После этого они старались, чтобы суп был готов до того, как она уходила утром; но даже тогда она иногда находила предлог, чтобы ускользнуть без завтрака. Когда наступала очередь одной из других женщин того же очага идти за дровами, Катери иногда вмешивалась, говоря, что у упомянутой женщины есть ребенок, которого нужно кормить, и она должна оставаться в хижине; что касается ее самой, то ее ничто не держит, она может так же хорошо пойти, как и не пойти. Прежде чем они замечали, что она еще не взяла ни крошки, она уже была в лесу и за работой. Когда она больше не могла поститься, не привлекая внимания, она все еще поддерживала практику смешивания пепла со своей пищей или отказывала себе в чем-то другом.

Примерно в это время умер ребенок ее приемной сестры. Когда Катери помогала другим женщинам вырыть могилу для своего маленького племянника, одна из них со смехом сказала ей: «А где твоя, Катери?» «Она там», — ответила та, указывая на определенное место. [67] Этот случай вскоре был забыт, но Катери не ошиблась, что подтвердилось позже. Указанное ею место находилось рядом с высоким крестом у реки, где она имела обыкновение молиться и где у нее состоялся первый долгий разговор с Терезой Тегайагуентой.

Ее единственной радостью теперь была молитва или духовные беседы с подругой Терезой или Анастасией, ибо обе они часто говорили о Боге. Любое другое общение стало ей неприятно. Природный дар легкой и остроумной беседы, а также готовность помочь без труда снискали ей множество друзей. Ее любили и почитали все жители, в то время как она сама все больше старалась избегать всякого общения, которое не помогало ей на пути к небесам. В своем смирении она даже не задумывалась о том, что сама могла бы сделать что-то, чтобы возвысить других до уровня своих собственных помыслов. Шошетьер описывает следующий случай, когда к ней, к ее собственному удивлению, обратились за советом. Двое молодых супругов — Франсуа, сенека, и его жена Маргарита — с большим интересом и восхищением наблюдали за образом жизни Катери. Они знали, что она дала обет девственности, и однажды позвали ее в свою хижину с мыслью узнать у нее, как добрый христианин должен жить в этом мире. Чтобы она меньше смущалась и могла говорить свободно, они одновременно послали за ее подругой Терезой. Когда обе сели, дверь закрыли в знак того, что то, о чем они собирались спросить Катери, было великой тайной и что они готовы хранить ее священно. Франсуа-сенека (которого французы называли La Grosse Buche) начал разговор. Он обратился и к Катери, и к Терезе, сказав сначала, что знает, что они сделали и какой образ жизни избрали. Он сказал это для того, чтобы они могли высказаться. Что касается его самого, то он желал быть добрым христианином и полностью посвятить себя Богу. Его жена была того же мнения. Он говорил за обоих. Катери была очень удивлена этой речью. Она некоторое время молчала, а затем попросила свою подругу ответить. Потребовалось бы слишком много времени, чтобы пересказать все, что было сказано обеими сторонами о том образе жизни, который наиболее угоден Богу. Достаточно сказать, что они не дали молодым супругам иного совета, кроме как пойти к черной рясе и изложить ему свой план. Женщине было не более двадцати лет, а мужчине едва ли больше. Этот добрый Франсуа, по-видимому, желал жить со своей женой как с сестрой. Он поступал так несколько лет и продолжал бы в том же духе, если бы ему не посоветовали обратное. Его желанием было по мере возможности искупить зло, которое он совершил до своего крещения. Он был отличным охотником и хорошим воином. Позже в жизни он страдал от мучительной болезни, от которой тяжело мучился четырнадцать лет. Катери всегда была для него примером. Он старался подражать ее терпению и покорности, а также другим ее добродетелям. После смерти он носил на шее маленькие четки, которые называл бусинами Катери. Рядом с крестом, на котором следовало читать «Кредо», были нанизаны две бусины: одна для «Отче наш», другая для «Радуйся, Мария»; затем были еще три маленькие бусины, на которых он имел обыкновение трижды читать «Слава Отцу», чтобы поблагодарить Пресвятую Троицу за благодати, дарованные Катери. Всегда жизнерадостный и довольный, он утешал и ободрял свою жену, которая, будучи глубоко верующей, была склонна жаловаться на свою бедность. Когда здоровье больше не позволяло ему ходить на охоту, он чинил котлы, делал трубки и выполнял любую работу, какую мог, в деревне. Он строго воспитывал своих детей, с усердием учил их катехизису и всегда был готов петь в церкви. У него была книга или свиток с картинками, на которых были изображены все основные события, описанные в Ветхом и Новом Заветах. Копии этой оригинальной формы индейской Библии до сих пор можно увидеть в Когнаваге и других местах. Франсуа-сенека этими средствами обратил многих в христианство. Однако он имел обыкновение приписывать успех Катери. Он просил ее заступничества перед Богом во всех своих начинаниях и старался по мере возможности подражать ей в своей жизни и в смерти, которая наступила в 1695 году.

Поскольку Катери питала великую любовь к девственности — факт, доказательством которого является вся ее жизнь, — она не переставала развивать глубокую и нежную преданность Деве-Матери Христа, которую она по-особому почитала как свою королеву и госпожу. Каждый день, читая литанию, она имела повод взывать к ней как к «Королеве дев». Для Катери это был один из самых сладких и дорогих из ее многочисленных прекрасных титулов. Чтобы доказать, что она является преданной последовательницей этой девы из всех дев, она с радостью остригла бы свои волосы, как это делают монахини, но страх показаться странной и эксцентричной удерживал ее. Хотя она таким образом старалась как можно больше скрыться от наблюдений, приспосабливаясь к обычаям и одежде тех, с кем жила, в ней появилось нечто — «je ne scay quoy», как говорит Шошетьер, — атмосфера чистоты и святости, которая почти граничила с видимым нимбом. Даже ее наставники иногда удивлялись тому впечатлению личной святости, которое она производила на людей. Если мы примем во внимание ее уединенные, долгие и частые молитвы не только в часовне, но и у подножия высокого креста на берегу реки, то в этом нет ничего удивительного. Даже самые грубые и легкомысленные молодые люди Когнаваги проникались уважением, когда она проходила мимо них. Не только индейцы, но иногда и французы из Ла-Прери кружили вокруг и высматривали ее, когда она приходила или уходила из своей хижины или с поля, чтобы взглянуть на молодую девушку-могавка, которая, как они говорили, жила как «монахиня». Однако об этом почтительном восхищении Катери совершенно не подозревала. Беспрепятственно и спокойно она следовала своим путем, подробности которого были известны только ее близкой подруге Терезе.

Наконец, Катери была охвачена опасной болезнью. Началась сильная лихорадка, и она лежала при смерти. Тереза, бледная и дрожащая от тревоги, теперь вспомнила об их еженедельных самобичеваниях в заброшенной хижине; она боялась, что ее подруга умрет, не дав черной рясе узнать о том, что они делали, и умоляла Катери позволить ей пойти к отцу Шоленеку и рассказать ему все. Катери охотно согласилась на это. Черная ряса скрыл свое удивление от того, что услышал от Терезы, и упрекнул и ее, и ее подругу за недостаток благоразумия. Однако Катери оправилась от этого приступа. Как только она поправилась, она сразу же начала и не переставала умолять своего исповедника сжалиться над ней и позволить ей хотя бы некоторые из ее привычных аскез, чтобы, как она говорила, ее тело не одержало победу над ней. Будь то добровольные страдания или те, что исходят непосредственно от руки Божьей, ее стойкость была необычайной даже для индейца. Несмотря на то, что она была подвержена многим и частым телесным немощам, она ни на мгновение не теряла терпения и не произносила ни единой жалобы. Напротив, она всегда казалась желающей скорее приумножить свои страдания, чем облегчить их, но только по одной причине — чтобы она могла быть больше похожа на распятого Спасителя. Когда она была больна, а ее исповедник запретил ей поститься, она принимала болезненную позу. Анастасия, которую она называла матерью, заметив это, упрекала ее, говоря, что она убьет себя. Катери лишь с улыбкой напоминала ей, что нашему Господу было гораздо хуже на кресте — что она совсем не страдает по сравнению с ним!

В течение последней зимы своей жизни Катери часто переносила приступы болезни, достаточно тяжелые, чтобы удерживать ее в хижине. Однако, как только она вставала на ноги, она снова принималась за работу. Она не щадила себя и не сокращала свои молитвы. Когда она была слишком слаба, чтобы стоять на коленях, ее все равно можно было видеть молящейся в церкви, опирающейся на скамью. Однажды, когда ее здоровье на время восстановилось, она сопровождала Терезу в Ла-Прери, куда ее послали доставить некоторые вещи из деревни в Со. По дороге туда или обратно Катери, немного отстав от других, сняла мокасины и пошла босиком по льду. Ее заметили, и она поспешно надела обувь снова. Вскоре она догнала остальных и охотно позволила бы им думать, что ее задержал какой-то пустяковый случай. Тереза, которая знала ее лучше всех, думала иначе.

В праздник Очищения Пресвятой Девы большинство жителей деревни были в охотничьем лагере. Катери решила в тот день пройти через свое поле босиком, как будто в своего рода процессии, пока она несколько раз читала свои четки, при том что снег был глубже колена.

С приближением Великого поста она усилила свои аскезы, пока, наконец, не достигла их кульминации. Думая, что ей осталось жить недолго и она должна спешить с покаянием, пока находится на земле, она стала искать новое орудие боли. Это было начало Великого поста, и она размышляла о Страстях Господних. Она собирала дрова. Рядом она увидела большой колючий терновник. В порыве рвения она схватила его. Шипы были острыми и режущими. Если бы она искала повсюду, она не смогла бы найти ничего более подходящего для своей цели. Она с жадностью и поспешностью прячет его в свою связку хвороста, затем поднимает колючую массу на спину, поправляет на лбу ремень для переноски груза и сразу же отправляется к жилищу Анастасии. Найдя свое место в лодже, она высвобождает колючий терновник из хвороста, быстро накрывает его большим матом, а затем приступает к укладке дров на подобающее место. Вечер тянется, но наконец все обитатели собираются на ночь, и вскоре вечерняя трапеза окончена. Молитвы прочитаны. Огни в лодже мерцают и гаснут. Индейцы засыпают — все, кроме Катери. У нее нет мыслей об отдыхе. Она молится до глубокой ночи. Ее постель постлана, и это жестокая постель. Наконец она смотрит на нее. Она приподнимает коврик, который ее покрывает, крепко сжимает в руке маленькое распятие, которое всегда носит на шее, и с пламенным стремлением любви к Богу бросается на тернии. Когда она ворочается с боку на бок, она слабеет, и ее губы пересыхают от жажды, но у нее все еще нет желания покинуть свое колючее ложе. Она шепчет молитву за молитвой и ждет рассвета, прежде чем встать с постели, чтобы спрятать тернии, теперь забрызганные кровью. На следующий день Катери занята, как обычно, и ее беззаботная улыбка появляется и исчезает так же свободно, как всегда. И все же, когда ночь опускается на деревню, она не спит, а снова ворочается на своей постели из терний. На следующий день Тереза замечает, что Катери устала и слаба. Она часто дышит, когда они вместе идут по неровной земле, и ее голова низко опускается во время молитв. Ее подруга пытается уговорить ее больше отдыхать, оставить то или иное дело на другой день. Но все тщетно. Для Катери каждый момент теперь драгоценен, и ни одна ежедневная обязанность не остается невыполненной, когда она в третий раз ложится на свою постель из терний. Когда наступает рассвет, она встает, как обычно, и Тереза приходит рано, чтобы увидеть ее. Она с радостью избежала бы пытливого взгляда своей подруги, но это бесполезно. Катери мертвенно-бледна, и Тереза, подозревая правду, не отступит. Она замечает тернии, и Катери признается во всем. Боль пронзила сердце Терезы, когда она подумала о невинности Катери и о своих собственных грехах. Как она могла спать, пока эта чистосердечная, которую она так любила, каталась на терниях! Следующей мыслью импульсивной, сердечной Терезы была забота о жизни подруги. Она быстро и горячо заговорила с Катери, заявив, что та, безусловно, оскорбит Бога, если будет причинять себе такие страдания без разрешения своего исповедника. Это пробудило сомнения Текаквиты. «Екатерина, которая дрожала при одном только виде греха, — говорит Шоленек, — немедленно пришла ко мне, чтобы исповедать свою вину и просить прощения у Бога. Я упрекнул ее в неблагоразумии и приказал бросить тернии в огонь». Она сделала это немедленно. Когда дело касалось просто послушания тому, кто имел над ней законную власть, Катери не колебалась. Ее исповедник свидетельствует, что она никогда не проявляла ни малейшей привязанности к собственной воле, а всегда была покорна его руководству. «Она чувствовала себя очень больной, — продолжает он, — ближе к тому времени, когда мужчины обычно уходят на охотничьи угодья в лес, а женщины заняты с утра до вечера в полях. Поэтому те, кто болен, вынуждены оставаться одни в течение всего дня в своих хижинах, имея утром тарелку кукурузы и немного воды, поставленные рядом с матом». Именно так Катери Текаквита провела свою последнюю болезнь во время Великого поста 1680 года. Она лежала беспомощная в лодже Анастасии, пока в полях сажали кукурузу, а птицы летели на север через реку Могавков. Эти маленькие друзья приносили ей много мыслей о родной долине, когда они останавливались, чтобы окунуть клювы в реку Святого Лаврентия и немного попеть для Катери в ее боли.

Дети тоже приходили проведать ее время от времени. Черная ряса, в чьи обязанности входило учить их, однажды собрал их рядом с ее матом. Она была слишком больна, чтобы двигаться, но когда он развернул картинки Ветхого и Нового Заветов, которые были у него с собой, и начал объяснять их нетерпеливым, яркоглазым малышам, проблеск интереса появился в усталых глазах, которые мгновение назад были тусклыми от страданий. Забыв обо всем, кроме своей ненасытной жажды истинного знания, Катери с большим усилием приподнялась на локте, чтобы лучше видеть и понимать, что происходит. Вопрос, заданный ею время от времени, вызывал более полное объяснение от черной рясы. Сами дети, с живым сочувствием, улавливали в ее тихих, искренних тонах более острый вкус к истине и слушали с восторженным вниманием урок, извлеченный из священной истории. С ударом Ангелуса наставление закончилось, а вместе с ним и визит детей. Как быстро пролетело время! Катери поблагодарила черную рясу и попросила его прийти снова со своим классом в лодж, чтобы он мог учить и ее, и их. «Прощай, Катери», — кричат дети, спеша на свои игры. Быстро они забывают ее, и она тоже забыла их; она сжала свое распятие в руках и все еще погружена в молитву, когда женщины начинают возвращаться с поля.

FOOTNOTES:

[67] Этот случай описан Шоленеком в его рукописи под названием «La Vie de Catherine Tegakouita, Première Vierge Irokoise». Он добавляет: «Отец Шошетьер хотел, чтобы ее похоронили в церкви, но я поместил ее на то место, которое она указала, не зная об этом до самого последнего времени».

ГЛАВА XXIV.

СМЕРТЬ КАТЕРИ. — «Я БУДУ ЛЮБИТЬ ТЕБЯ НА НЕБЕСАХ». — ПОГРЕБЕНИЕ. — ЕЕ МОГИЛА И ПАМЯТНИК.

Почти год Катери постепенно теряла силы. У нее была постоянная слабая лихорадка, но в течение последних двух месяцев жизни ее страдания были очень острыми, и она не могла сменить положение без сильной боли. Именно на Страстной неделе дети в последний раз слушали наставления черной рясы у ее постели. Анастасия и другие женщины лоджа продолжали заботиться о ее немногих нуждах утром и вечером, до и после своей работы в полях. Однако к этому времени они уже знали, что девушка не поправится. Анастасия с тоской наблюдала, как она угасает день за днем. Она никогда до конца не понимала Катери, но очень любила ее и делала все, что ожидалось бы от индейской матери в подобных обстоятельствах. Блюдо с кукурузой и горшок со свежей водой оставляли рядом с ней каждый день, а ближе к концу были назначены женщины, которые должны были дежурить с больной по ночам. Эти дежурные принадлежали к Ассоциации Святого Семейства. Катери была не более обделена вниманием, чем другие, кто болел в это напряженное время. Она, однако, была совершенно довольна и даже рада остаться наедине с Богом. Эта тяга к уединению не мешала ей встречать улыбкой или веселым, ярким словом любого, кто подходил к ее постели. В деревне был один человек, при появлении которого ее сердце замирало. Нет нужды говорить, что это была Тереза Тегайагуента. Из всех сердец в Со-Сен-Луи ее сердце было самым печальным в те дни, когда Катери умирала. Было тяжело работать на кукурузном поле; было тяжело не быть с ней в лодже. По крайней мере, в Вербное воскресенье они могли провести несколько часов вместе между мессой и благословением. Всякий раз, когда Тереза молилась в часовне, она чувствовала, что Катери, лежа на своем мате, присоединяется к ней духом. Но когда она молилась о выздоровлении подруги, она знала, что губы Катери безмолвны. Они не шептали «аминь». Единственная молитва, которую они могли произнести в такие моменты, была подобна этой: «Боже, сжалься над Терезой и дай ей силы, в которых она нуждается!»

В понедельник Страстной недели она попросила разрешения поститься в честь страданий нашего Спасителя. Она хотела провести весь день без еды. Ей сказали, что она не может этого сделать — что ей осталось недолго жить и что она должна думать о других вещах. Недолго жить? Неужели это правда то, что они сказали? Она не могла скрыть своего счастья при мысли о смерти. Ангел с призрачными крыльями был совсем рядом, ожидая, чтобы показать ей лик Равеннио.

Во вторник она быстро теряла силы. Они боялись, что она умрет, и приготовились дать ей последние таинства. Отец Шоленек ни на мгновение не намеревался допустить, чтобы она была лишена Виатикума — этой силы путника и хлеба ангелов, столь необходимого умирающим. Но вопрос заключался в том, как именно его следует преподать. До сих пор Святые Дары никогда не приносили в хижину индейца. Больных клали на носилки из коры и несли к дверям церкви, где они принимали Святое Причастие. Катери была слишком слаба для этого. Два отца миссии посовещались и быстро решили сделать исключение в ее случае. Никто ни тогда, ни позже не роптал на это отличие, оказанное Лилии Могавков. Отец Шоленек немедленно вошел в святилище, взял священную частицу из дарохранительницы и вышел из церкви, следуя кратчайшим путем к хижине Анастасии. Все, кто был тогда в деревне, собрались, чтобы сопровождать его, и встали на колени у дверей лоджа, оставив проход для черной рясы. Тем временем Катери услышала о почетном Госте, которого она должна была принять; чье сакраментальное присутствие было так долго ей отказано из-за ее неспособности дотащиться до часовни. Это было невозможно с первых недель Великого поста. Теперь она была вне себя от радости из-за добрых вестей, которые ей принесли. Ее лицо озарилось счастьем. Затем она вдруг вспомнила о жалком состоянии и великой бедности, до которых ее довела длительная болезнь. Поэтому она крепко держалась за руку Терезы, которая была тогда рядом с ней, и умоляла ее не оставлять ее. Как только они на мгновение остались одни, она призналась подруге, что у нее нет приличной одежды, чтобы принять своего Господа, который собирался посетить ее, имея только ту, что была на ней сейчас. Тереза, тронутая этим признанием от той, кто так хорошо умел заботиться о себе и других, когда была способна работать, быстро принесла свою собственную сорочку для Катери и одела ее должным образом для великого события, которое было так близко. Катери скрывала свою бедность даже от Анастасии. Наконец все готово, как внутри лоджа, так и снаружи; желание ее сердца близко. «Вот Он идет, скача через горы».

Черная ряса со священным Виатикумом вошел в грубую хижину из коры, которая была переполнена стоящими на коленях индейцами. Был прочитан «Confiteor». Катери Текаквита возобновила свои крещальные обеты и торжественное приношение, которое она сделала своего тела Всемогущему Богу. Она вспомнила благодати, дарованные ей, и особенно те, что позволили ей сохранить целомудрие на протяжении всей жизни. Затем она приняла Тело и Кровь Христа, и после нескольких мгновений безмолвного поклонения все присутствующие присоединились к ней в молитве. В течение всего дня другие индейцы деревни, возвращаясь с охоты или с полей, постоянно ходили туда-сюда к лоджу, где она лежала. Все хотели увидеть ее и услышать ее предсмертные слова. Никто не был равнодушен к уходу ее души. Многочисленны были знаки любви и почтения, проявленные к ней в тот день. Казалось, что она была для каждого из них как любимая сестра. Все жаждали получить память в ее молитвах.

«Отец воспользовался этим случаем, — говорит Шошетьер, — и обязал Екатерину увещевать некоторых лиц, нуждавшихся в поощрении к добродетели». Он добавляет, что слова умирающих всегда имели большой эффект в миссии, обращая тех, кого иначе нельзя было привести к крещению или исповеди своих грехов. Если это было так обычно, то насколько вдвойне эффективными должны были быть слова, исторгнутые таким образом из Катери, вопреки ее смирению, по приказу ее наставника! Но в конце концов, именно ее пример, в жизни и в смерти, проповедовал им наиболее убедительно. Усилие, которое она сделала, чтобы заговорить — ибо, в самом деле, для нее было естественнее молчать — очень истощило ее. Думая, что она вот-вот испустит дух, отец Шоленек пожелал немедленно помазать ее и побежал в спешке к церкви; но ее спокойная уверенность Терезе, отцу и другим, что нет повода для спешки, заставила их впоследствии поверить, что час ее смерти, как и место ее погребения, были тайно открыты ей Богом.

Вечером во вторник Тереза на время оставила подругу. Ночью она снова дежурила у постели Катери с другой женщиной. [68] Страдалица попросила их сменяться, чтобы получить больше отдыха, иначе они будут слишком утомлены на следующий день. Когда Тереза осталась наедине с ней, Катери, которая с нетерпением ждала этого момента, сказала: «Я очень хорошо знаю, сестра моя, что я говорю. Я знаю место, откуда ты пришла, и я знаю, что ты там делала. Наберись мужества!» — продолжала она с большой нежностью. — «Ты можешь быть уверена, что ты угодна в очах Божьих, и я буду помогать тебе больше, когда буду с Ним». Глаза Терезы широко раскрылись при этих словах, а затем наполнились слезами. Как Катери могла узнать, что она сделала? Она тайком ушла в лес, не сказав никому ни слова, и жестоко бичевала себя, молясь от всего сердца за свою умирающую подругу. Но Катери, по-видимому, знала об этом; и рано утром, когда Тереза хотела остаться с ней, чтобы не пропустить последний момент, она сказала решительным тоном: «Ты можешь идти в поле, Тереза; не бойся. Ты вернешься вовремя». В этом она тоже не ошиблась.

Отец Мартин, описывая эти последние часы Катери, приводит следующий разговор, который состоялся тем же утром и который показывает трогательную простоту ее индейских друзей. «Если мы должны уйти, — сказали они ей, — проси Бога не дать тебе умереть, пока нас нет». Катери снова заверила их, что времени достаточно. «По возвращении вы найдете меня еще живой», — сказала она. Они ушли удовлетворенными, и Бог благословил их доверие.

Напомним, что это было утро среды Страстной недели. То, что следует далее, взято у Шошетьера, который говорит, что за подругой умирающей девушки послали около десяти часов утра того дня.

«Мария Тереза Тегайагуента прибыла в хижину незадолго до того, как было совершено Елеосвящение. После того как она [Катери] приняла все таинства, она побеседовала со своей подругой. Она, однако, слабела все время, и наконец, говоря с трудом и не в силах повысить голос, видя, как ее товарищ горько плачет, она простилась с ней в последний раз: «Я оставляю тебя, — сказала Екатерина, — я умираю. Помни всегда то, что мы делали вместе с тех пор, как узнали друг друга. Если ты изменишься, я обвиню тебя перед судом Божьим. Наберись мужества; презирай речи тех, у кого нет веры. Когда они будут склонять тебя к замужеству, слушай только отцов. Если ты не можешь служить Богу здесь, уходи в миссию Лоретты. Никогда не оставляй умерщвление плоти. Я буду любить тебя на небесах — я буду молиться за тебя — я буду помогать тебе —»

«Отец, который был рядом на коленях, чтобы читать молитвы за умирающих, услышал немного из того, что говорила Екатерина. Он держал глаза устремленными на лицо Екатерины, чтобы заметить, что происходит, и в то же время ободрял их обеих. Екатерина повернула лицо к Небу, а ее подруга обнимала ее одной рукой, держа другую на щеке Екатерины и слушая с вниманием последние слова умирающей.

«Эта блаженная девушка, говоря своей подруге: «Я буду любить тебя на небесах», потеряла дар речи. Прошло много времени с тех пор, как она закрыла глаза на сотворенные вещи. Ее слух, однако, оставался и был хорошим до последнего вздоха. Несколько раз было замечено, что когда ей предлагали некоторые действия, она, казалось, оживала. Когда ее побуждали к любви к Богу, все ее лицо, казалось, менялось. [69] Каждый хотел разделить преданность, вдохновленную ее умирающим лицом. Оно больше походило на лицо человека, созерцающего, чем на лицо умирающего. В этом состоянии она оставалась до последнего вздоха. Ее дыхание уменьшалось с девяти или десяти часов утра и постепенно стало незаметным. Но ее лицо не изменилось. Один из отцов, который был на коленях с ее правой стороны, заметил небольшое подергивание нерва с той стороны ее рта, и она умерла, как будто уснула. Те, кто был рядом с ней, некоторое время сомневались в ее смерти.

«Когда они убедились, что все кончено, в хижине была произнесена ее эвлогия, чтобы побудить других подражать ей. То, что сказал ее отец-исповедник, вместе с тем, что они видели, заставило их смотреть на ее тело как на драгоценную реликвию. Простота индейцев заставила их сделать больше, чем было нужно в этом случае, например, целовать ее руки; хранить как реликвию все, что принадлежало ей; провести вечер и остаток ночи рядом с ней; наблюдать за ее лицом, которое менялось мало-помалу менее чем за четверть часа. Это внушало благоговение, хотя ее душа была отделена от него. Оно казалось более прекрасным, чем когда-либо, когда она была жива. Это приносило радость и укрепляло каждого из них в вере, которую он принял. Это был новый аргумент для веры, которым Бог одарил индейцев, чтобы дать им вкус к вере!»

Так умерла Катери Текаквита в среду, 17 апреля 1680 года. Ей было двадцать четыре года.

Изменение в ее облике после смерти, упомянутое Шошетьером, довольно подробно описано Шоленеком. Он напоминает о том, что когда Катери было четыре года, она переболела оспой и что некоторые следы остались на ее лице. Однако оно было гораздо сильнее обезображено ее аскезами и последней болезнью. «Но это лицо, — говорит Шоленек, — такое изможденное и отмеченное, изменилось сразу же, примерно через четверть часа после ее смерти; и оно стало в одно мгновение таким прекрасным и таким светлым, что, заметив это сразу (ибо я был в молитве рядом с ней), я издал громкий крик, настолько я был охвачен изумлением, и велел позвать отца, который работал над гробницей к утру четверга. Он прибежал посмотреть на это немедленно, а с ним и все индейцы, на известие об этом чуде, которое мы имели досуг созерцать до самого ее погребения. Должен признаться откровенно, — продолжает ее исповедник, — что первая мысль, которая пришла ко мне, заключалась в том, что Екатерина, возможно, действительно вошла в тот момент на небеса и что на ее девственном теле отразился заранее маленький луч славы, который занимался над ее душой!»

Дух Катери Текаквиты радовался, покидая свою глиняную оболочку; но подруга, которая знала ее лучше всех, все еще безутешно задерживалась у ее мата, пока, наконец, толпа не рассеялась и не осталось никого, кроме тех, кто принадлежал к хижине, в которой она умерла. Затем о теле позаботились обычным образом. Тереза, чьей любящей задачей было принести необходимые одежды, теперь помогала приемной сестре Катери и доброй матроне Анастасии в их последних печальных обязанностях по отношению к кроткой обитательнице их лоджа. Ее волосы были смазаны маслом и заплетены. На ноги надели новые мокасины. Ее нежно положили на мат, и входы в лодж снова оставили открытыми для посетителей. Движущаяся толпа проходила туда и обратно. Многие задерживались на очень долгое время, не в силах отвести глаз от лица ирокезской девушки, так долго скрываемого ее одеялом, а теперь столь чудесно прекрасного для созерцания. Оно сияло чудесной красотой, которая приносила глубокую радость тем, кто смотрел на него; с радостью приходило также стремление быть чистым и святым, и обладать счастьем, отраженным на этих благородных чертах. Когда она лежала так неподвижно на своем мате, двое французов из Ла-Прери, которые пришли в индейскую деревню, чтобы присутствовать на службах там в Великий четверг, праздно забрели в хижину. Они прошли вплотную к телу Катери. «Как мирно спит эта молодая женщина!» — сказал один из них. Им не пришло в голову, что она мертва, и они собирались пройти мимо. «Но они были очень удивлены, — пишет Шоленек, — когда узнали мгновение спустя, что это тело Екатерины, которая только что скончалась. Они немедленно повернули назад и, бросившись на колени у ее ног, вверили себя ее молитвам. Они даже пожелали дать публичное свидетельство того почтения, которое они испытывали к покойной, немедленно помогая сделать гроб, который должен был заключить в себе эти святые реликвии».

Так случилось, что тело Катери, вместо того чтобы быть отнесенным к могиле, согласно индейскому обычаю, на открытых носилках из коры, покрытых только одеялом, было заключено в деревянный гроб по обычаю белых людей. Это облегчило идентификацию ее останков позже, когда их перенесли на новое место деревни выше по реке, куда индейцы Со переехали несколько лет спустя. Они взяли кости Катери с собой как свое самое драгоценное сокровище и с тех пор хранят их в церкви. [70]

STREET SCENE AT CAUGHNAWAGA IN CANADA

(St. Lawrence River) 1889 (Church of St. François Xavier)

Когда двое французов, пришедших в Когнавагу на Великий четверг, закончили свою добровольную задачу, тело Катери было поднято с мата в гроб, но крышка не была сразу прилажена над лицом. Индейцы продолжали смотреть на него и не соглашались, чтобы его закрыли, пока ее не опустили в могилу, которую они подготовили для нее. Это было на той стороне кладбища, которая ближе всего к реке, у подножия высокого креста, где она любила молиться. Там, во второй половине дня в четверг Страстной недели, Лилия Могавков и «Женевьева Новой Франции» была предана покою. Настолько велика была слава ее святости, что ее могила вскоре стала часто посещаемым местом. Паломник за паломником направлял свои стопы к тому кресту и холмику. В длинном списке их мы находим имена губернаторов, епископов, военных командиров и известных авторов. [71] Даже после того, как ее кости были перенесены, место, где Катери молилась и где ее тело покоилось некоторое время, считалось священной землей. Со дня ее погребения в 1680 году до настоящего времени оно отчетливо и недвусмысленно отмечено высоким деревянным крестом. Всякий раз, когда старый разрушался, воздвигался новый, чтобы заменить его. Джон Гилмари Ши дает следующий яркий отчет о том, что произошло на ее могиле в 1843 году:—

«Старый крест разрушался; и был подготовлен новый, высотой двадцать пять футов, в который были вложены некоторые реликвии святой девы из Когнаваги. В воскресенье, 23 июля 1843 года, жители Когнаваги во главе со своим миссионером и вождями направились к маленькой речке Портаж, недалеко от которой стояли их бывшая церковь и деревня, на утесе между этим маленьким ручьем и величественным Святым Лаврентием. Пространство слева вскоре заполнилось белыми, привлеченными туда интересом или любопытством, как французского, так и английского происхождения. Знамя Ла-Прери и вымпелы Со развевались над толпой по обе стороны от богато украшенного креста, у подножия которого находилась картина христианской героини. По сигналу, данному залпом артиллерии справа и слева, духовенство в процессии двинулось в центр, распевая «Vexilla Regis». После еще одного залпа отец Феликс Мартин, один из первых иезуитов, которому было дано вернуться на землю, обогащенную потом и кровью его Общества, поднялся, чтобы обратиться к собравшейся толпе на французском языке. Затем, после гимна на ирокезском языке, преподобный Джозеф Марку, [72] пастор племени, произнес речь на гортанном языке своей паствы и уступил место преподобному Гиацинту Юдону, генеральному викарию Монреаля, который произнес третью речь на английском языке, а затем совершил церемонию освящения креста. Этот знак веры был затем медленно поднят среди песнопений Церкви, грома пушек и смешанных возгласов людей многих стран и рас, которые, различаясь в языке, склонились перед символом общей веры».

В сентябре 1884 года автор этого тома посетил ее могилу и обнаружил, что описанный выше крест был повален во время недавнего шторма. Он лежал разбитыми фрагментами на берегу реки, недалеко от небольшого ограждения из деревянных кольев, окружающего могилу. Однако благочестивые руки вскоре заработали там, и в воскресенье, 5 октября 1884 года, был воздвигнут другой крест. Снова большое собрание канадцев и индейцев собралось, чтобы помочь при церемонии. Преподобный отец Буртен, миссионер-облат и преемник отца Марку, проповедовал как на французском, так и на ирокезском языках. Следующие слова проповедника (которые были переведены на английский язык и опубликованы в газете Олбани) должны были произвести глубокое впечатление на его слушателей, ирокезский народ Когнаваги. «Были, — сказал он, — в этой деревне вожди, прославленные в войне, которые имели дела с губернаторами Канады и о которых широко говорили при их жизни. Теперь, когда они мертвы, их имена по большей части забыты, в то время как имя Екатерины Текаквиты хорошо известно не только здесь, но и по всей Канаде и за океаном».

В июне 1888 года автор, проехав на пароме из Монреаля в Ла-Прери, а оттуда проехав несколько миль на запад вдоль берега реки, имела счастье снова стоять у могилы Текаквиты. [73] Там, в дополнение к новому кресту, который стоял твердо и прямо внутри небольшого ограждения, можно было увидеть большой гранитный памятник, лежащий рядом с ним, частично распакованный и готовый к установке на могиле. Он был отправлен в Канаду из земли, где родилась Текаквита. С тех пор он был установлен на месте и защищен прочным навесом и деревянным ограждением. Инициалы двух дарителей этого существенного знака вырезаны на нижнем углу монументального камня. Это цельный кусок гранита Барре в форме саркофага — шесть футов шесть дюймов в длину, два фута десять дюймов в ширину, два фута шесть дюймов в высоту. На вершине вырезан крест и следующая надпись на ирокезском языке:—

КАТЕРИ ТЕКАКВИТА.

17 апреля 1680 г.

Onkwe Onwe-ke Katsitsiio Teiotsitsianekaron. [74]

Французский перевод — это точная интерпретация, данная господином Кюо, который составил ирокезскую надпись. Он говорит, что Onkwe Onwe означает буквально «истинные люди»; так индейцы обозначают всех, кто принадлежит к их собственной расе. Katsitsiio означает «прекрасный цветок» и здесь применяется к Текаквите, Лилии Могавков. Этот титул, данный ей англичанами, совершенно чужд ирокезскому языку, так как у них нет отличительного слова для «лилия» (ничего более определенного, чем «белый цветок»); а «могавки» — это имя, которое им не нравится, потому что оно было впервые дано им их врагами; поэтому они предпочитают свой собственный термин, Caniengas. Текаквита была каньенга и ирокезом, но она была также, по материнской линии, алгонкином. Отсюда и общее имя, которое применяется ко всей красной расе, используется в надписи — Onkwe Onwe! Все «истинные люди» действительно сродни этому прекрасному цветку, который расцвел в нашей долине Могавков.

FOOTNOTES:

[68] Об этом случае см. Шоленек в «La Vie de Catherine Tegakouita», Carton O, Библиотека иезуитского колледжа, Монреаль.

[69] Отец Мартин в своем описании этой сцены говорит, что Катери, после своих последних слов Терезе, покрыла свое распятие поцелуями и слезами и, наконец, трижды воскликнула: «Иисус, я люблю Тебя!» Шошетьер сам, в другом месте, упоминает их как ее последние слова. Он и Шоленек были оба очевидцами ее смерти. Шоленек говорит: «Через три часа после полудня, после произнесения святых имен Иисуса и Марии, наступил легкий спазм, когда она полностью потеряла дар речи».

[70] Они сейчас (1889) находятся в тщательно охраняемом сундуке из полированного дерева в ризнице церкви Святого Франциска Ксаверия в Со в нынешней деревне Когнавага, примерно в пяти милях вверх по реке от их первого места упокоения. Старая стена и дом священника, соединенные с вышеупомянутой церковью, датируются 1720 годом, но сама церковь более современная. Она была перестроена в 1845 году. Стол, за которым писали Шарлевуа и Лафито, до сих пор используется миссионером, который занимает presbytère. Точное местоположение этой миссии Святого Франциска Ксаверия в Со в настоящее время и ее четыре предыдущих места, а также положение могилы Текаквиты с ее крестом и памятником, и ее направление от города Монреаль, показаны на карте в главе xvii.

[71] Среди тех, кто оказал особое почтение памяти Катери Текаквиты, посетив ее могилу и распространяя ее славу с помощью своих сочинений, и кто еще не был процитирован в этой работе, мы находим следующих известных лиц: маркиз Денонвиль, губернатор Канады; монсеньор де Сен-Валье, второй епископ Квебека; капитан Ж. дю Лют, командир форта Фронтенак в 1696 году; Де ла Потери, комиссар Короля и автор «Histoire de l'Amérique Septentrionale», а также стихов в честь Текаквиты, написанных в 1722 году; Шатобриан — см. «Les Natchez», livre iv., как следует: «Les vertus de Catherine (dit-il) resplendirait après sa mort. Dieu couvrit son tombeau de miracles riches et éclatants en proportion de la pauvreté et de l'obscurité de la Sainte ici-bas, et cette vierge ne cesse de veiller du salut de la Nouvelle France, et de s'intéresser aux habitants du désert». Стихи о Катери Текаквите были написаны аббатом Рукеттом из Нового Орлеана и преподобным К. А. Уолвортом из Олбани; и в довершение всех этих усилий воздать ей честь, прикосновение одаренного художника штата Нью-Йорк, мистера Чарльза М. Лэнга, было приложено к этой вечно растущей теме.

[72] Автор очень полного ирокезско-французского словаря, сохраненного и до сих пор используемого в рукописном виде в presbytère, или доме священника, в Когнаваге в Канаде.

[73] К кресту и могиле Текаквиты также можно добраться, проехав около пяти миль через резервацию из Когнаваги, которая сейчас является железнодорожной станцией на новой дороге Канадской тихоокеанской железной дороги и соединена паромом с Лашином, где пароходы останавливаются перед тем, как отправиться через Великий порог, и куда поезда прибывают много раз в день из Монреаля.

[74] Английский перевод — «Самый прекрасный цветок, который когда-либо расцветал среди краснокожих». Французский перевод — «C'est une belle fleur qui s'est épanouie parmi les Indiens».

ГЛАВА XXV.

ПАМЯТЬ И ВЛИЯНИЕ КАТЕРИ ТЕКАКВИТЫ ПОСЛЕ ЕЕ СМЕРТИ. — СОВРЕМЕННАЯ КОГНАВАГА.

Было видно, как угасающая, но всегда яркая искра святой жизни погасла среди индейцев Со, и читатель узнал, где была предана покою Катери Текаквита; но ее память все еще жива в местах, где она жила и умерла, и даже далеко среди индейцев Севера и Запада; и везде, где она известна, ее влияние все еще является силой во благо. Преподобный П. Фуке, миссионер, который трудится среди аборигенов Британской Колумбии, в письме, адресованном преподобному В. Буртену, кюре Когнаваги, Квебек, от 22 июля 1888 года, говорит:—

«Я говорил сотням индейских деревень о вашей восхитительной Sauvagesse [так он называет Текаквиту].... Нет ничего более полезного для наших индейцев; ее пример — большое ободрение для них в практике христианских добродетелей».

Миссия Флэтхед (Калиспел) в Монтане, с ее большой индейской школой и процветающим поселением трудолюбивых христиан, обязана своим происхождением в значительной степени рвению нескольких предприимчивых ирокезов, которые мигрировали в тот регион из Когнаваги в Канаде. Среди них был некий вождь по имени Игнатий Ирокез. Он вырос в тени креста Текаквиты и, прожив некоторое время среди своих новых друзей, народа калиспел, которые получили от него и его товарищей благоприятное мнение о христианстве, он без колебаний предпринял опасное путешествие через великие равнины Соединенных Штатов, чтобы получить для них миссионера. Именно прокладывая путь для отца Де Смета, Апостола Скалистых гор, храбрый ирокез потерял свою жизнь. Когда тот отец преуспел после многих трудностей в совершении долгого путешествия из Сент-Луиса в долине Миссисипи к калиспелам в Монтане, он собрал самый неожиданный урожай индейских новообращенных. Это произошло потому, что они все еще лелеяли память об Игнатии Ирокезе, который с юности почитал память Катери Текаквиты. Можем ли мы тогда справедливо претендовать для нее на долю в успехе той миссии калиспелов? Не было ли это ее сильное, сладкое влияние во благо, которое наконец охватило континент и подняло крест высоко среди краснокожих Скалистых гор?

Имя Катери Текаквиты часто произносят не только среди индейцев Запада, но и далеко на Востоке, по ту сторону Атлантического океана. В апреле 1888 года жители Когнаваги вместе со своим миссионером, отцом В. Бюртеном, отпраздновали «бриллиантовую свадьбу» его престарелых родителей, живущих в Меце, в Лотарингии. Имя, которое жители Когнаваги дали своему любимому пастырю, — Такаронхианкон, что означает «Два неба вместе», поскольку он принадлежит двум странам: земле, ставшей ему родной, и отчизне за морем. Отец Бюртен с удовольствием превозносит добродетели Катери Текаквиты и часто упоминает ее в своих письмах. Ее имя стало привычным в старом доме миссионера на берегах Мозеля, который он не видел уже более тридцати лет. Это двойное празднование «бриллиантовой свадьбы» по обе стороны Атлантики свидетельствует не только о силе истинной семейной привязанности, которую не смогли стереть ни время, ни расстояние, но и о любви и благодарности индейцев к человеку, который так много лет назад ради них оставил свой дом и близких.