«Жизнь и времена Катери Текаквиты, Лилии могавков»

Вскоре после того, как индейцы вернулись в миссию, в часовне в Со начались церемонии Страстной недели. Катери никогда не видела их раньше. Она была глубоко впечатлена и почти подавлена эмоциями, когда божественная трагедия Голгофы разворачивалась перед ней. Она постепенно доходила до ее сознания со всеми деталями в ежедневных службах, кульминацией которых была Страстная пятница с печальными песнопениями, прерывистой, неполной мессой пророчеств и медленным открытием распятия.

Эти церемонии Страстной недели вместе с пламенными словами миссионеров, которые, подобно первым проповедникам христианства, говорили с людьми на их «собственных языках о великих делах Божьих», произвели глубокое впечатление на всех индейцев Молящегося замка. Когда колокола Великой субботы возвестили весть о воскресении, их радость вырвалась в песне. Трепет эмоций взволновал толпу. Счастливые слезы были на глазах Катери. В пасхальное воскресенье волна радостных ирокезских голосов, поющих из самых глубин души, вознесла ее отзывчивый дух к отверстым вратам Рая.

ГЛАВА XIX.

ПОДРУГА КАТЕРИ — ТЕРЕЗА ТЕГАЙАГУЕНТА.

Радость ожидала Катери Текаквиту, которая останется с ней до конца ее жизни. Никакого большего благословения Небеса не могут послать нам, чем друга, чье сердце откликается на наше в теснейшем сочувствии и которому мы можем открыть сокровенные уголки нашей души без страха предательства.

Если бы Катери не нашла такого сердечного друга до своей смерти, мы никогда бы не узнали, какое богатство сильной человеческой любви и жажда человеческого общения росли внутри нее все те одинокие годы, что она прожила до сих пор.

Никогда прежде она не нуждалась так сильно в друге, чтобы поддержать ее; никогда прежде ей не выказывали такого жестокого недоверия, как по возвращении из охотничьего лагеря.

Дар Божий был готов. Друг был совсем рядом; но знание об этом было скрыто от Катери, пока ее опустошенное сердце, обращенное внутрь себя, не могло найти иного прибежища, кроме как в самом горьком самоосуждении. Зная благость Божью и находя себя неудовлетворенной в сердце, она не могла найти этому иной причины, кроме как преувеличивая свои малейшие ошибки до ужасного нечестия, за которое она нуждалась в наказании. Эта склонность ее ума постоянно поощрялась наставлениями и увещеваниями Анастасии. Они были благонамеренными и вполне подходящими для беззаконных и страстных натур, но слишком суровыми для чистой и чувствительной души Катери. Страдание, которое приходит не от злых дел или мыслей, а скорее от благонамеренной прямолинейности, может быть легко использовано и исправлено в далеко идущих планах Бога. Жестокие самобичевания Катери нельзя рассматривать как бесполезную боль, когда мы видим, как они пронзили другое сердце и вернулись к ней, богато нагруженные вновь обретенной дружбой и столь необходимым, благородным общением.

Что делают Катери Текаквита и Тереза Тегайагуента там, у новой каменной часовни? Почему они стоят в стороне в животворящем солнечном свете? Почему они не говорят друг с другом? Может ли быть, что они никогда раньше не встречались? Обе принадлежат к Молящемуся замку; обе христианки, обе ирокезки. Катери пришла из страны могавков до того, как выпал снег. Теперь он растаял; трава зеленеет. Королевская гора, Ла-Прери, деревня, леса, воды — все купается в солнечном свете. Река ревет и стремительно несется, пополненная весенними паводками. Миссионерская часовня почти закончена. Камни все на своих местах, и крыша возведена. Катери сравнивает ее, без сомнения, с голландской церковью в Форт-Оранж, самым внушительным сооружением такого рода, которое ей когда-либо доводилось видеть. Нам не нужно спрашивать ее, предпочитает ли она яркого маленького флюгера там или крест на колокольне здесь; ибо мы знаем, как она вырезала крест на коре лесного дерева и как она носит его день за днем, глубоко запрятанным в своем сердце.

Тереза видит Катери и гадает, о чем та думает. У Терезы платье и вид онейда. Ее взгляд свободнее и смелее, чем у Катери. Она старше и не так застенчива, и видела солнце и тени двадцати восьми лет. Здоровье, красота и бодрость сопутствуют молодой онейда; но внезапно ее лицо становится задумчивым и печальным. Холод ужасной зимы поднимается из прошлого и поражает ее сердце, когда она наблюдает за лицом Катери, таким спокойным и собранным. Это было лишь праздное любопытство, которое привело ее посмотреть на здание; но теперь ею движет странное влечение, и она следует за девушкой-могавкой, когда та входит в часовню. Пол был недавно настлан, и человек работает над обшивкой стен. Никаких скамеек или сидений еще не видно, как и никаких перегородок. Катери поворачивается к Терезе и приветствует ее на ирокезском языке. Она собирается задать вопрос. Онейда любезно отвечает на приветствие, и начинается разговор на двух слегка различающихся диалектах. Хотя одна использует язык могавков, а другая — онейда, они прекрасно понимают друг друга. Катери спрашивает Терезу, знает ли она, какая часть церкви будет отведена для женщин. Тереза указывает ей место, где, по ее мнению, они будут, и разговор продолжается. Все это о новом здании, в котором они стоят. Их мысли хорошо гармонируют; но Катери, чей ум, когда она вышла из хижины Анастасии и забрела в часовню, был занят меньше тем, что она видела перед собой, чем ее собственной внутренней нищетой и недостоинством, внезапно восклицает с тяжелым вздохом: «Увы! Не в этом здании из дерева и камня Бог больше всего любит обитать. Наши сердца — это дом, который наиболее приятен ему. Но, жалкое создание, которым я являюсь, сколько раз я заставляла его покинуть это сердце, в котором он должен царствовать один! Разве я не заслуживаю того, чтобы в наказание за мою неблагодарность меня навсегда исключили из этой церкви, которую они воздвигают во славу его?»

Эти слова, с их духовной глубиной и прекрасными образами, слетали с языка девушки-могавки со всей выразительностью тона и жеста, столь естественными для ее народа. Они были произнесены, к тому же, с дополнительной силой, которая принадлежит только высказываниям тех, кто живет в привычном молчании относительно своей внутренней жизни. Тереза не могла рассматривать их как просто язык губ, ибо она видела, наблюдая за лицом своей спутницы, что последние слова вырвались как рыдание из самого ее сердца. Они странно отозвались в ее собственной душе. Ее прошлая жизнь, та ужасная зима в лесу, ее обет Небесам, неисполненный, совесть, раскаяние, порыв любви и сочувствия к той, кто так оплакивала свою печаль в прямом обращении к ней, — все это и многое другое взволновало душу Терезы. Она посмотрела на Катери, а затем на свежеуложенные доски на полу часовни. Ее язык молчал, но глаза говорили в одном взгляде и сказали девушке-могавке: «Если бы ты только знала — если бы ты только знала, как обстоят дела у меня!» И это были слова, которые она, казалось, читала вдоль досок, лежавших у ее ног: «Она лучше меня, иначе она не говорила бы так. Она может помочь мне. Бог послал ее сюда. Я расскажу ей, что я обещала и оставила неисполненным. Она думает, что она грешна. Я не верю в это; я хочу, чтобы она была моей подругой». Она снова подняла глаза и несколькими быстрыми словами открыла свое сердце Катери. «Незаметно разговор привел их к тому, — говорит Шоленек, — чтобы раскрыть друг другу свои самые сокровенные мысли. Чтобы беседовать с большей легкостью, они пошли и сели у подножия креста, который был воздвигнут на берегу реки». Там, где крест стоит и по сей день, как в старину, у великих порогов, Тереза рассказала Катери историю своей жизни; и там их души были связаны дружбой, которая переживет смерть и время. Тереза стала частью Катери, а Катери — частью Терезы. Отныне они были двумя душами, ведущими одну жизнь. История одной — это история другой, за исключением того, что Катери была по необходимости, хотя часто и неосознанно, ведущим духом.

Но какой была жизнь Терезы Тегайагуенты до того, как она встретила свой направляющий дух и связала свою душу с душой Лилии? Каковы были грехи, за которые она решила совершить покаяние вместе с Катери? Какова была история, которую она рассказала, сидя на травянистом берегу у подножия высокого деревянного креста? Сумерки вечера опустились вокруг них, прежде чем они смогли расстаться. Когда наконец они повернулись лицом от великой реки и направили свои стопы к группе ирокезских домов возле Портажа, Катери узнала многое из того, что следует далее о жизни ее подруги, и многие тайны ее сердца, которые никогда не были записаны.

Тереза была крещена отцом Брюйа в стране онейда. Когда этот миссионер впервые прибыл к ее народу, он обратил Катери Ганнеактену, которая служила переводчицей, пока он изучал язык, и которая впоследствии вместе со своим мужем отправилась в Канаду и основала Молящийся замок в Ла-Прери. Тегайагуента, подобно Ганнеактене, была молодой замужней женщиной, когда Брюйа обратил и крестил ее. Она была соединена с воином-онейда по ирокезскому обычаю, но, в отличие от Ганнеактены, ей не удалось обратить своего мужа. Напротив, она сама была увлечена силой дурного примера вокруг нее и почти потеряла свою христианскую веру.

В истории ирокезских миссий рассказывается, что некая храбрая христианка буквально сражалась зубами и ногтями, чтобы удержать некоторых из своих соплеменников-язычников от вливания «огненной воды» ей в горло. Если им удавалось напоить кого-либо из христиан, им часто удавалось отвратить их от влияния черных ряс.

Тереза, менее решительная, чем Ганнеактена и упомянутая женщина, стала жертвой этой настойчивой политики индейцев-язычников. После крещения они соблазнили ее на преобладающий грех пьянства, о чем она впоследствии проливала горькие слезы и претерпевала многие самоналоженные мучения в компании с Катери.

Прежде чем она могла быть подготовлена к дружбе с такой чистой душой, как у девушки-могавки, ей пришлось пройти через ужасное испытание. Когда она покинула страну онейда и отправилась жить в Молящийся замок с семьей своего мужа, в ее расслабленной, беспечной жизни произошли лишь частичные перемены; ибо Тереза Тегайагуента, хотя и была способна к глубоким религиозным убеждениям, имела импульсивную, любящую удовольствия натуру, очень отличную от сдержанного, самопожертвенного духа Катери. Лилия могавков с первого момента своей жизни никогда не переставала быть внимательной к малейшему шепоту божественной благодати. Тегайагуенту нельзя было заставить прислушаться к этому голосу, пока он не заговорил с ней через изможденные губы утраты и голода. Затем она снова забыла его, пока внезапно не узнала его эхо во взглядах и словах Катери, когда встретила ее в часовне. Ниже приводится краткий отчет о странном зимнем приключении Терезы Тегайагуенты в лесах Канады, как его рассказал Шоленек:

«Она отправилась со своим мужем и маленьким племянником на охоту, недалеко от реки Оттава. По пути к ним присоединились другие индейцы, и они составили компанию из одиннадцати человек — то есть четырех мужчин и четырех женщин с тремя молодыми людьми. Тереза была единственной христианкой. Снег, который в этом году выпал очень поздно, помешал им добиться какого-либо успеха в охоте; их провизия была вскоре израсходована, и они были вынуждены есть шкуры, которые принесли с собой, чтобы сделать мокасины. В конце концов они съели сами мокасины и, наконец, прижатые голодом, были вынуждены поддерживать свою жизнь в основном травами и корой деревьев. Тем временем муж Терезы опасно заболел, и охотники были вынуждены остановиться. Двое из них, анье [могавк] и цоннонтуан [сенека], попросили разрешения у группы совершить вылазку на некоторое расстояние в поисках дичи, обещая вернуться самое позднее через десять дней. Анье, действительно, вернулся в назначенное время; но он пришел один и сообщил, что цоннонтуан погиб от голода и страданий. Они подозревали его в том, что он убил своего товарища, а затем питался его плотью; ибо, хотя он заявлял, что не нашел никакой дичи, он, тем не менее, был в полном здравии и силе. Через несколько дней муж Терезы умер, испытывая в свои последние минуты глубокое сожаление, что не получил крещения. Оставшаяся часть компании затем возобновила свое путешествие, чтобы попытаться достичь берега реки и добраться до французских поселений. После двух или трех дней пути они стали настолько ослаблены недостатком пищи, что не могли двигаться дальше. Отчаяние тогда внушило им странное решение, которое заключалось в том, чтобы предать смерти некоторых из них, чтобы жизни остальных могли быть сохранены».

Когда они ели плоть первой жертвы, которая была стариком, они спросили Терезу, позволительно ли убить его и что говорит христианский закон по этому поводу, ибо она была единственной среди них, кто был крещен. Она не осмелилась ответить. Они привели ей свои доводы, заключавшиеся в том, что старик дал им право, которое имел на свою жизнь, говоря, что он причинит им много страданий в пути.

Маленький племянник Терезы уже умер от голода и усталости. Когда ее муж был при смерти, она и мальчик оставались с ним, пока он не испустил дух, а затем она поспешила через леса, неся племянника на плече, пока не догнала группу, которая ушла вперед нее. Ребенок умер немного позже, несмотря на ее заботу; и когда мужчина из группы был съеден на ее глазах, страдания и голод лишили ее дара речи. Она видела, что они полны решимости поддерживать жизнь за счет тех среди них, кто не мог сопротивляться.

«Они, следовательно, выбрали жену цоннонтуана [сенека] и ее двух детей, которые были таким образом по очереди съедены. Это зрелище ужаснуло Терезу, ибо у нее были веские причины опасаться того же обращения. Тогда она задумалась о плачевном состоянии, в котором, как говорила ей совесть, она находилась; она горько раскаивалась, что когда-либо вошла в лес, не очистившись предварительно полной исповедью; она просила прощения у Бога за беспорядки своей жизни и обещала исповедаться как можно скорее и пройти покаяние. Ее молитва была услышана, и после невероятных усилий она достигла деревни с четырьмя другими, которые одни остались от компании. Она, действительно, выполнила одну часть обещания, ибо исповедалась вскоре после своего возвращения; но она была более медлительна в исправлении своей жизни и подчинении себя строгости покаяния».

Этого она не предпринимала всерьез, пока не встретила Катери. С того времени они были неразлучны. Они вместе ходили в церковь, в лес и на свою ежедневную работу. Они рассказывали друг другу о своих болях и неприязнях, они раскрывали свои ошибки, они поощряли друг друга в практике суровых добродетелей. Они договорились, что никогда не выйдут замуж. В первые дни их дружбы произошел случай, который сразу придал их мыслям серьезный оборот. Однажды, когда Катери рубила дерево в лесу на дрова, оно упало раньше, чем она ожидала. У нее было достаточно времени, отступив назад, избежать ствола дерева, который раздавил бы ее при падении; но она не смогла увернуться от одной из ветвей, которая сильно ударила ее по голове и бросила без чувств на землю. Они думали, что она мертва; но вскоре она пришла в себя после обморока, и окружающие услышали, как она тихо произнесла: «Благодарю тебя, о добрый Иисус, за то, что спас меня в этой опасности». Она встала, как только произнесла эти слова, и, взяв в руку топорик, немедленно пошла бы работать снова, если бы они не остановили ее и не велели отдохнуть. Она сказала Терезе, что мысль, которая была у нее в голове в то время, заключалась в том, что Бог лишь одолжил ей то, что еще оставалось от ее жизни, чтобы она могла совершить покаяние; и что поэтому ей необходимо немедленно начать усердно использовать свое время.

Такие слова из такого источника не могли не разжечь рвение и соревнование ее сердечной, импульсивной подруги. Рука об руку они теперь спешили взобраться на тернистый путь покаяния, жадно догадываясь там, где им было отказано в точной информации о том, какой может быть совершенная христианская жизнь, которую они так искренне стремились вести.

FOOTNOTES:

См. Шошетьер, книга ii, глава 2.

ГЛАВА XX.

МОНРЕАЛЬ И ОСТРОВ ЭРОНОВ, 1678.

Несомненно, что Катери Текаквита посетила французское поселение на северной стороне реки; ибо Шоленек пишет так:

«Проводя несколько дней в Монреале, где она впервые увидела монахинь, она была настолько очарована их скромностью и преданностью, что самым тщательным образом осведомилась о том, как жили эти святые сестры и какие добродетели они практиковали».

Катери и Тереза — ибо двое были неразлучны — вместе с другими индейцами из Со, вероятно, нагруженные товарами для обмена, должны были переправиться в Монреаль на каноэ. Они гребли в широкие гладкие воды реки Святого Лаврентия ниже великих порогов, где река расширяется, как озеро. Они оставили далеко позади свою деревню с высоким деревянным крестом на берегу реки и дикий остров Эронов, несущий свою крепкую группу листвы посреди брызг пены. Они прошли на расстоянии мимо иезуитской часовни в Ла-Прери, где несколько французов построили дома и сформировали ядро поселения, а затем тихо и быстро двигались в своих легких каноэ, пока не приблизились к острову Святого Павла. Южный берег реки уходил в большой дуге, когда они покидали Со, и прерии простирались в сторону озера Шамплейн, в то время как Королевская гора преграждала северный горизонт. Наконец, обогнув остров Святого Павла, они приблизились к северному берегу настолько, что увидели, где был построен первый французский форт сеньором де Мезоневом на ровной земле в устье небольшого ручья. Это место сейчас называется Таможенной площадью; а дикий островок Норманден был превращен в Островную пристань. Этот форт пришел в негодность, и второй был построен на более возвышенном месте. Великие французские пушки, направленные в сторону реки, не означали вреда для индейцев-христиан, которые благополучно проплыли мимо и высадились на пустой земле позади группы укрепленных зданий, выходящих на улицу Святого Павла. Это была главная магистраль молодого города Виль-Мари. Каждый дом на острове Монреаль был прочно построен для обороны. Каждая ферма в окрестностях была соединена с городом цепью редутов. Не только форт и особняк губернатора, но и мельницы, пивоварня, больница или Отель-Дьё и главные резиденции имели высокие стены и внешние укрепления. Эти здания были расположены вдоль улицы Святого Павла таким образом, что перекрестный огонь из них и из бастионного форта через небольшой ручей (который с тех пор исчез в лабиринте современных улиц) мог поддерживаться таким образом, чтобы сделать позицию колонистов неприступной для индейского нападения. Все это было сделано под руководством первого губернатора. Во время визита Катери рыцарственный де Мезонев был отозван во Францию, а де Курсель был генерал-губернатором. Сульпициане, чья семинария была центрально расположена на главной улице, были лордами сеньории Монреаля и могли давать земельные гранты, хотя недавно прибывшие офицеры короля оспаривали их право вершить правосудие и назначать губернатора Виль-Мари.

Маргерит Буржуа все еще была ведущим духом в колонии и активно занималась основанием и ведением своих школ для индейских и канадских детей. Ее монастырь сестер Конгрегации Нотр-Дам, после долгих задержек и многих испытаний, был наконец успешно основан напротив Отель-Дьё на улице Святого Павла. Монсеньор де Лаваль, епископ Квебека, во время своего визита в Виль-Мари в 1676 году официально признал и одобрил ее новый орден. В это время с ней в преподавательской работе было связано всего десять монахинь. Они бесплатно обучали приходящих учеников и усердно работали вне школьных часов, чтобы содержать себя. В 1657 году сеньор де Мезонев подарил Маргерит Буржуа участок земли возле Отель-Дьё, на котором была хорошо построенная конюшня, которую она использовала для своей первой школы. Классы собирались в нижней части здания, в то время как эта неутомимая учительница и ее первые помощницы спали на чердаке, куда они поднимались по внешней лестнице. По мере того как ее школа и община росли, она построила дом, который мог бы укрыть двенадцать человек. Это также оказалось недостаточным, и теперь она обосновалась в прекрасном большом каменном здании, где несколько девушек были безопасно размещены и обучены читать, писать и шить. Король Франции выделял ей определенную сумму каждый год на содержание ее индейских учеников. Они в основном находились в школе недавно основанной миссии сульпициан на склоне горы. Там число индейцев ежедневно росло. М. Бельмон, сульпицианин, учил мальчиков, а две сестры из Конгрегации отвечали за девочек. Их любимая ученица, Мари Тереза Ганненсагвас (означающее «Она берет за руку»), через несколько лет сама должна была стать успешной учительницей в индейской школе и кроткой, милой монахиней. В это время ей было около одиннадцати лет. Будучи еще моложе, она пришла со своим престарелым дедом из страны сенека. Он был христианином, будучи крещенным в стране гуронов великим миссионером Бребефом. Маленькая Ганненсагвас была усыновлена губернатором де Курселем и помещена под опеку Маргерит Буржуа в монастырь на улице Святого Павла. Когда в 1676 году открылась школа на Горе, ее отправили туда. В одном или другом из этих двух мест она провела остаток своей жизни как ученица, послушница, а затем учительница. Ее память иногда путали с памятью Катери Текаквиты, хотя она была на десять лет моложе могавки и вела совсем другой образ жизни. Ганненсагвас выросла, жила и умерла в монастыре и была первой настоящей индейской монахиней. Табличка в ее память сохраняется в одной из башен старого форта в миссии на Королевской горе. Эта каменная башня стоит в том же ограждении, что и дорогостоящие современные здания сульпициан в красивой части нынешнего города Монреаль. Однако во время визита Катери эта же башня и форт находились в лесу; ибо здания старого города простирались от реки не дальше, чем до улицы Святого Жака. Оттуда до индейских школ Горы вела уединенная дорога, проходящая мимо одинокой укрепленной фермы, принадлежащей сульпицианам, — Ла-ферм Сен-Габриэль. Именно там священник, М. Ле Местр, был убит томагавком в августе 1661 года. Он был на страже, пока рабочие собирали урожай. Его трагическая смерть предупредила их немедленно уйти с полей и защищаться внутри фермерского дома. Такие инциденты, как этот, были тогда свежи в памяти людей и придавали трогательный интерес многим местам возле Виль-Мари.

В 1678 году улица Нотр-Дам была новой улицей, еще не застроенной, и фундаменты приходской церкви были не завершены; но Отель-Дьё уже имел долгую историю. Прошло ровно пять лет с тех пор, как мадемуазель Манс, бывшая подруга Маргерит Буржуа и та, кто основала Отель-Дьё и привезла больничных монахинь из Франции, чтобы управлять им, была предана покою. Она умерла в 1673 году. Ее последней просьбой было, чтобы ее тело было похоронено в Отель-Дьё, а ее сердце помещено под лампадкой святилища в новой приходской церкви. Это было справедливо, ибо она отдала всю свою жизнь основанию не только больницы, но и города и колонии на Королевской горе. Пока новая церковь Нотр-Дам не была закончена, сердце храброй дамы, заключенное в металлическую вазу, висело в часовне Отель-Дьё. Оно было там много лет; но строительство церкви затянулось так надолго, что перенос драгоценного вклада так и не состоялся. Реликвия была потеряна во время пожара, который уничтожил старую часовню и больницу в 1695 году. Катери могла видеть металлическую вазу в часовне больницы, но вряд ли имела время узнать ее значение. Мадемуазель Манс выполнила двойную задачу. Она раздавала ружья и боеприпасы колонистам и ухаживала за ранеными солдатами и индейцами. Ее жизнь часто была в опасности. Порой она была совсем одна в больнице. Ее мужество, энтузиазм и женская забота о больных и страждущих были опорой колонии на протяжении всего того, что справедливо называют ее героическим веком. Основанная в духе религиозного рвения для обращения дикарей, ее борьба за существование в дикой стране воюющих народов заполняет странную и интересную главу в ранней американской истории. Квебек, Труа-Ривьер и Монреаль долгое время были единственными поселениями какого-либо значения в Канаде. Квебек был великой крепостью и отправной точкой французской торговли и колонизации. Там же иезуитские миссионеры имели свои штаб-квартиры и отправляли свои отчеты, которые были объединены в знаменитые «Отношения», столь ценные сейчас как история. Труа-Ривьер, следующий важный торговый пост, был большим шагом вверх по реке Святого Лаврентия и вглубь дикой природы. Там, как и везде, французы стремились разделить свою веру с индейцами. Алгонкинская мать Катери, как помнится, была крещена в Труа-Ривьер до того, как была захвачена ирокезами. За пределами этого пункта никакие постоянные поселенцы не решались обосноваться, пока Монреаль, странный, уединенный островной город, не был основан с единственной целью — обратить краснокожих в христианство. Весь план был составлен во Франции компанией набожных и богатых людей. Двумя ведущими духами, еще не упомянутыми, были М. Олье, священнослужитель, и М. де ла Доверсьер, благочестивый мирянин. Место для города было выбрано, а остров куплен людьми, которые не имели практического знания страны. Он был далеко в глубине материка и зависел полностью от своих собственных ресурсов, когда индейцы были в состоянии войны. Жители Квебека не всегда знали, существует ли Монреаль или нет, настолько осаждаемы были его жители временами некрещеными, воинственными сородичами Катери. Набеги могавков были остановлены де Траси в 1666 году; но, в конце концов, они были лишь одной из пяти недружелюбных наций, которые могли в любое время размахивать томагавком против французов. В 1678 году был всеобщий мир по всей линии, за исключением местных и религиозных преследований, подобных тем, что Катери претерпела до прихода в Со.

Худшие дни для Монреаля были около двадцати лет назад, когда их союзники гуроны были уничтожены как нация ужасными ирокезами. В то время французы жили в вихре войны и хаоса. Остатки гуронов, которые остались с ними после войны, были собраны вместе в миссионерской деревне Лорет возле Квебека. Силлери, в той же местности, было поселением христиан-алгонкинов. Во времена Катери эти две миссии ютились под защитными пушками Квебека; точно так же, как индейцы Молящегося замка, где жила Катери, и ирокезы миссии сульпициан на склоне Королевской горы чувствовали себя обязанными поддерживать тесную дружбу для обороны, а также по склонности, со своими французскими соседями в Монреале. Жители Со и жители Горы всегда были приветствуемы и любезно принимаемы колонистами Виль-Мари. Там было много вещей, которые они могли увидеть и узнать; но если Отель-Дьё и монастырь были на одном конце города, пивоварня и форт были на другом, и в целом иезуитским отцам в Со нравилось больше, когда их индейцы оставались в миссии. Торговец из Монреаля был примерно таким же человеком, как торговец из Форт-Оранж. Ранний колониальный город французов, однако, отличался во многих отношениях от города голландцев. Поэтому будет интересно проследовать за Катери, когда она оставляет свое каноэ на галечном берегу, и побродить с ней по странным, новым улицам канадского города, точно так же, как мы следовали за ее дядей давным-давно в его путешествии в Олбани на берегу Гудзона. Его тюк бобровых шкур был осмотрен и ощупан состоятельными торговцами улицы Ханделаер. Так же и спутники Катери с равной легкостью распоряжаются своими индейскими товарами на длинной и важной улице Святого Павла. Подобно голландской магистрали, она идет параллельно реке; все жилища на одной стороне повернуты спиной к воде, но их сады не простираются до самой кромки воды, как в Олбани; на заднем плане на берегу реки есть пустые участки под застройку.

«Дома, построенные из дерева, pièce sur pièce (бревно к бревну), или из округлых галек, скрепленных цементом, все в одном стиле — прямоугольник, покрытый крутой крышей, слегка перекрытой каменной трубой; два световых люка, чтобы впустить свет на чердак на длинных сторонах; дверь, расположенная между двумя окнами, и стены, пронизанные бойницами для защиты от ирокезов. Интерьер не менее прост — один большой зал, где живет вся семья, как в Бретани; кровать или кушетка, своего рода длинный ларь или сундук с крышкой, которая открывается вечером, в который стелется матрас и где спят дети; несколько стульев или маленьких скамеек; дополнительная одежда и ружье, подвешенные на стене».

Эта дополнительная одежда была такой же непритязательной по стилю, как и жилище. Простая шерстяная одежда с капотом, поясом и тюком (шапкой) была униформой канадского колониста. Даже первый губернатор, сеньор де Мезонев, носил ее большую часть года, за исключением официальных случаев. Конечно, в самую жаркую погоду эта теплая верхняя одежда менялась на более прохладную рубашку и широкополую шляпу; тогда шерстяные пальто со снегоступами и другие зимние принадлежности поселенца вешались на колышки на стене.

Гарнизон Монреаля, состоявший из местных жителей, гордился тем, что вице-король де Траси называл их своими «синими капотами» (capots bleus), ибо они прекрасно понимали, что без их помощи он едва ли смог бы одержать победу над могавками. Его ветераны, покрытые шрамами в турецких войнах, действительно представляли собой жалкое зрелище во время экспедиции 1666 года, когда они спотыкались в снегу и терялись в лесах северной части штата Нью-Йорк. Катери хорошо помнила этих солдат. Она видела их в детстве, когда они были врагами и захватчиками ее родного края, и поэтому у нее не было желания видеть их снова. Взгляда на форт и укрепленные дома, мельницы, дом губернатора и семинарию было для нее достаточно. Она уже стояла на углу улиц Сен-Поль и Сен-Жозеф. Если бы она решила пойти по последней, она вышла бы к большой площади, где были заложены фундаменты новой церкви Нотр-Дам. Но часовня Отель-Дьё была прямо перед ней, и она вошла туда. Больничные сестры распевали свои молитвы за деревянной решеткой. Почему их не было видно? Что все это значило? Она расспросила своих спутниц, и те рассказали ей то немногое, что сами знали о монахинях. Не ограничиваясь посещением часовни, они получили разрешение войти в больницу. То, что Катери увидела у входа на улице Сен-Поль, была большая, тяжелая деревянная дверь, ведущая в небольшое здание. За ней находился обширный двор, окруженный высоким частоколом для защиты, в котором располагалось несколько построек, по большей части деревянных и довольно обветшалых. Больничные сестры, хотя и принадлежали в основном к знатным родам, жили в стесненных условиях и терпели многие лишения. Больница была основана богатой дамой из Парижа, но построена и оборудована под присмотром мадемуазель Манс, которая сама ухаживала за больными, пока из Франции не прибыли сестры. После этого она поселилась рядом с ними и продолжала заведовать их финансовыми делами до самой смерти. У монахинь были коровы и другие домашние животные. В одной части двора также находилась небольшая пекарня. В другом месте сестра де Брезоль отвела сад, где выращивала лекарственные травы. Все это было очень просто и примитивно, но странно и удивительно для глаз Катери. Она видела, как добры сестры к больным и как просто и бедно они живут сами. Их собственные кровати находились на грубом чердаке над палатами для больных. Их белье было безупречно чистым, но наблюдательная Катери не могла не заметить, что их платья во многих местах были залатаны. Хотя каждая из этих дам привезла с собой приданое, когда вступала в орден во Франции, они часто оставались без средств, кроме тех, что приносил им их собственный труд в диких лесах Канады, и даже больничный фонд был потерян из-за плохого управления за морем; но никакие невзгоды не могли сломить их в работе по исцелению и обращению индейцев, а также заботе о немощных колонистах. Они отвергали любые предложения вернуться в Европу и делили все превратности судьбы с борющейся колонией, богатой, по крайней мере, доброй волей ее жителей.

В монастыре через дорогу от Отель-Дьё Катери и ее подругу тепло встретили Маргарита Буржуа и сестры Конгрегации. Вероятно, две молодые индейские девушки остались в монастыре на ночь, ибо сестра Буржуа любила принимать таких гостей, чтобы уберечь их от всякого вреда во время пребывания в городе и приобщить к добродетели и благочестию. Есть все основания полагать, что Катери находилась под сильным влиянием и была вдохновлена в своих духовных стремлениях тем, что она там увидела, и прежде всего общением с сильным и святым характером женщины, основавшей столь полезный орден. Маргарита Буржуа и ее сподвижницы с самого начала успешно творили добро; и сегодня великая Вилла-Мария, ставшая результатом ее скромных, но искренних усилий, возвышается, словно царская диадема, на челе горы Мон-Руаяль. Туда до сих пор стремятся молодые девушки Америки, находя там приют, обучение и побуждение со стороны монахинь ее ордена к жизни в добродетели и добрых делах, в том же духе, в каком когда-то давно собирала колониальных красавиц и индейских девушек сама Маргарита Буржуа, первая учительница города. Она обычно носила простое черное платье с глубоким остроконечным льняным воротником, почти небольшой пелериной; кроме того, на голову она накидывала то, что можно было назвать либо коротким вуалевым капюшоном, либо большим черным платком, завязанным свободно под подбородком. В последние годы жизни из-под этого темного головного убора виднелись края белого чепца, который она носила. Ее монахини до сих пор носят костюм, который она им предписала. В их черном платье или обычном монашеском покрывале, спадающем свободными складками с головы и плеч, нет ничего необычного, но они носят странный льняной головной убор с тремя остриями, который стягивается под подбородком и выступает вниз жесткой складкой. В обрамлении этого неуклюжего убора можно увидеть одни из самых милых лиц. Капюшон-платок Маргариты Буржуа был более приятным, но она не стремилась к тому, чтобы он был очень удобным. Одна из ее сестер однажды обнаружила, что чепец, который она носила под этим платком, был весь утыкан согнутыми булавками. Возможно, она позволяла им колоть себя, чтобы напоминать о своих грехах, в то самое время, когда она с приветливой улыбкой принимала Катери и ее подругу и вела их в монастырь. Несколько монахинь обучали свои классы. Большинство детей в школе были канадцами, но под ее опекой находились и индейские девочки, моложе Катери, которые умели читать, писать и прясть. Некоторые из них были пансионерками, которых содержали на пособия от короля Людовика XIV. Под присмотром сестер они становились похожими на скромных монастырских воспитанниц, которых едва можно было отличить от канадских детей, если не считать их индейских черт лица. Прилежная и скромная маленькая Ганненсагвас, хотя ее на время отправили в новую школу на Горе, чувствовала себя как дома на улице Сен-Поль, где она провела четыре или пять лет. Девушка из племени онондага, Аттонтинон, при крещении названная Мэри Барбарой, была ближе к возрасту Катери. Она также стремилась вступить в сестричество, но была еще слишком недавно обращена из язычества, чтобы ее приняли.

Катери, несомненно, чувствовала себя застенчиво и не в своей тарелке среди маленьких учениц, которых она видела в Виль-Мари, даже несмотря на то, что некоторые из них были индейцами. Она чувствовала себя, возможно, как дикий олень из леса, который случайно забрел в парк, где прирученные оленята с пониманием смотрели на полуиспуганного пришельца, пока они спокойно щипали траву из рук смотрителей. Если молодая девушка-могавк не повернула внезапно назад и не выбрала ближайшую тропу к лесам и зарослям, то только потому, что ее робость сдерживалась огромным желанием узнать все, что можно, о жизни этих прекрасных, тихих монахинь. Она знала, что они приехали издалека из своей страны, чтобы учить ирокезов и алгонкинов, так же как и канадских детей, жить по-христиански. Катери не задавала всех вопросов, которые приходили ей в голову; но одно она точно узнала — что сестры живут безбрачно, отдельно от остальных людей, и проводят много времени в молитве. У нее также была возможность наблюдать некоторые из их ежедневных упражнений и небольших благочестивых практик. Более чем вероятно, что она ходила с ними на богомолье в каменную часовню Бон-Секур, расположенную недалеко от города. Она была как раз закончена в то время; и там была помещена небольшая статуя Богоматери, привезенная из Франции сестрой Буржуа. Городские власти использовали чердак церкви в качестве временного арсенала для хранения боеприпасов. В Виль-Мари еще не было другого места, защищенного от огня. Церковь Бон-Секур всегда была излюбленным местом паломничества. Преданность Катери Пресвятой Деве естественным образом привела бы ее туда перед отъездом из города. Во время своего пребывания в Монреале она была заинтересована и привлечена всем, что видела в монастыре Нотр-Дам и в Отель-Дьё. Но она не высказала никакого желания остаться с монахинями ни в одном из этих заведений. Вся ее жизнь была жизнью необузданного индейца. Она приняла христианство единственным способом, которым в данных обстоятельствах оно могло быть ей предложено, — то есть христианство в чистом и простом виде, с минимумом атрибутов европейской цивилизации. Она была живым доказательством того, что индейца можно полностью христианизировать, не цивилизуя его в обычном смысле этого слова. Она все еще оставалась дитя лесов и была не в своей стихии в другом месте. Поэтому она почти без сожаления вернулась со своей подругой в Со и возобновила там свою обычную жизнь. Но ее визит в Монреаль дал ей представление о том, что хорошо известно христианам Европы, чему не учили в миссии. Состояние брака часто восхвалялось там и всегда рекомендовалось индейцам. Черные рясы не решались давать совет святого Павла относительно девственности людям, которые только начинали ходить по пути заповедей. Но Катери была поражена примером самих отцов-иезуитов, и ее проницательный ум уже догадался, что от нее что-то скрывают в этом вопросе; после визита к монахиням в Монреале она еще больше укрепилась в своем решении оставаться незамужней.

Катери и Тереза обсудили этот вопрос, когда она вернулась в Со; и вместе они составили план осуществления своей идеи о жизни в совершенстве. Это был скорее романтический, чем практичный проект, но такой своеобразный и прекрасный, что о нем стоит рассказать. Во-первых, Тереза была достаточно благоразумна, чтобы порекомендовать им взять с собой женщину постарше, которая знала бы обо всем с самого начала. Она сказала, что знает как раз подходящего человека — добрую христианку в летах, которая некоторое время жила в Квебеке, а также в Лоретте, старой гуронской миссии, которая велась по тому же плану, что и ирокезская миссия в Со. Эту женщину звали Мари Скаричионс. Катери согласилась с тем, что предложила ее подруга, и в назначенный день они все трое собрались у подножия высокого креста на берегу реки, чтобы посовещаться без помех. Это было тихое, мечтательное место, всегда излюбленное место Катери для молитвы и размышлений или доверительных бесед с подругой. Как только они уселись там, старуха начала говорить и рассказывать им, что она тоже с радостью жила бы так, как они хотят; что однажды, когда она болела, о ней заботились сестры в Квебеке; что она точно знает, как они живут, ибо особенно внимательно наблюдала за ними. Она продолжала говорить, что она, Тереза и Катери никогда не должны расставаться, что они должны одеваться совершенно одинаково и жить вместе в одном вигваме. Катери с жадностью слушала все это, надеясь извлечь из этого пользу и умоляя женщину не скрывать от нее ничего, что она знает и что сделало бы ее душу более угодной Богу. По мере того как их воображение все больше разгоралось при описании друг другу идеальной жизни, которую они будут вести в своей маленькой общине, отрезанной от всего, что могло бы отвлечь их от молитвы и святых мыслей, их взоры естественным образом упали на уединенный, редко посещаемый остров Иль-о-Эрон, лежащий посреди порогов. «Там!» — сказали они с внезапным воодушевлением, указывая на остров, — «там место для нашего молитвенного дома!» И они начали мысленно делить его и планировать ораторий с крестом под деревьями; они также попытались составить для себя правила жизни. Но тут же они вспомнили отца Фремена, главу миссии, и задумались, что он подумает об их проекте. Катери с большим уважением относилась к власти и обладала истинным духом послушания. Они договорились ничего не делать без согласия черной рясы. Одна из них сразу же отправилась найти его и рассказала, зачем они собрались, спросив заодно, не одобряет ли он их план. Но увы! Несчастная посланница вернулась к остальным двум, охваченная смущением. Черная ряса, сказала она, лишь от души посмеялся над всеми их прекрасными проектами и не принял их всерьез, сказав, что они еще слишком молоды в вере, чтобы помышлять о таком деле, как основание монастыря. Это слишком выходило за рамки обычного и было совершенно неуместно. Остров Иль-о-Эрон был слишком далеко от деревни. Молодые люди, ходящие туда-сюда из Монреаля, будут постоянно находиться в их хижине. Поразмыслив, они пришли к выводу, что, в конце концов, слова отца были разумны, и они больше не думали о своем монастыре на «Иль-о-Эрон».

Но Катери, со своей стороны, была полна решимости увидеть отца сама немного позже и получить от него, если возможно, дополнительную информацию о жизни, которую она хотела вести. Непредвиденные обстоятельства вынудили ее гораздо раньше, чем она ожидала, искать совета и наставления у отца Шоленека по этому самому вопросу, ибо приемная сестра Катери уже тогда строила свои собственные планы относительно судьбы своей молодой родственницы.

FOOTNOTES:

[62] Приходскую церковь Нотр-Дам с ее двумя квадратными башнями часто по ошибке называют собором. Этот титул принадлежит собору Святого Петра — более современному сооружению с большим куполом, по форме напоминающим купол собора Святого Петра в Риме.

[63] «История и жизнь господина Поля де Шомеде, сеньора де Мезоннёва, 1640-1672», автор П. Руссо.

ГЛАВА XXI.

«Я БОЛЬШЕ НЕ ПРИНАДЛЕЖУ СЕБЕ».

Катери Текаквита уже отказалась соединить свою судьбу с языческим воином. «Но христианский брак, — сказала ее сестра Анастасии, — это совсем другое дело». Свахи снова подстерегали ее. Именно отец Шоленек дает нам лучший отчет об этом последнем состязании с Текаквитой по вопросу о браке. В то время он был ее духовным наставником, и с ним советовались стороны с обеих сторон. Пока Фремен отсутствовал во Франции, он руководил миссией, а Шошетьер был его помощником. Следующая версия того, что произошло, чтобы обеспокоить Катери осенью 1678 года, взята полностью из письма Шоленека (датированного 27 августа 1715 года):—

«Корыстные соображения внушили ее сестре замысел выдать ее замуж. Она полагала, что в миссии дю Со не найдется молодого человека, который не был бы польщен честью соединиться с такой добродетельной женщиной; и что, имея таким образом всю деревню, из которой можно сделать выбор, она сможет подобрать себе в зятья какого-нибудь умелого охотника, который принесет изобилие в хижину. Она, конечно, ожидала встретить трудности со стороны Екатерины, ибо была не в неведении о преследованиях, которым эта великодушная девушка уже подвергалась, и о стойкости, с которой она их переносила, но она убеждала себя, что сила разума в конце концов победит ее сопротивление. Поэтому она выбрала определенный день и, проявив к Екатерине еще больше привязанности, чем обычно, обратилась к ней с тем красноречием, которое так естественно для этих индейцев, когда они заняты чем-либо, касающимся их интересов.

— Должна признаться, моя дорогая сестра, — сказала она с манерой, полной сладости и любезности, — ты в большом долгу перед Господом за то, что Он привел тебя, как и нас, из нашей несчастной страны и привел тебя в миссию дю Со, где все благоприятствует твоему благочестию. Если ты радуешься, что находишься здесь, то я не меньше довольна тем, что ты со мной. Ты, действительно, каждый день увеличиваешь наше удовольствие мудростью своего поведения, которое вызывает к тебе всеобщее уважение и одобрение. Остается только одно, что тебе нужно сделать, чтобы завершить наше счастье, — это серьезно подумать о том, чтобы устроить свою судьбу хорошим и разумным браком. Все молодые девушки среди нас поступают так; ты в том возрасте, чтобы поступать, как они, и ты обязана делать это даже более, чем другие, либо чтобы избежать поводов ко греху, либо чтобы обеспечить потребности жизни. Правда, нам обоим, и твоему зятю, и мне, доставляет большое удовольствие обеспечивать тебя всем этим, но ты знаешь, что он уже в преклонных годах и что мы обременены заботой о большой семье. Если бы ты лишилась нас, к кому бы ты могла обратиться? Подумай об этом, Екатерина; обеспечь себе убежище от бед, которые сопровождают бедность; и реши как можно скорее подготовиться к тому, чтобы избежать их, пока ты можешь сделать это так легко и таким образом, который столь выгоден как тебе, так и нашей семье.

Не было ничего, чего Екатерина ожидала бы меньше, чем подобного предложения; но доброта и уважение, которые она чувствовала к своей сестре, побудили ее скрыть свою боль, и она ограничилась лишь ответом, что благодарит ее за этот совет, но шаг этот имеет большое значение, и она серьезно об этом подумает. Именно так она отразила первую атаку. Она немедленно пришла ко мне, чтобы горько пожаловаться на эти настойчивые домогательства своей сестры. Поскольку я не выказал полного согласия с ее доводами и, с целью испытать ее, остановился на тех соображениях, которые должны склонить ее к браку, «Ах, мой отец, — сказала она, — я больше не принадлежу себе. Я полностью отдала себя Иисусу Христу, и для меня невозможно сменить господина. Бедность, которой мне угрожают, не вызывает у меня беспокойства. Так мало нужно, чтобы удовлетворить потребности этой жалкой жизни, что мой труд может обеспечить это, и я всегда смогу найти что-нибудь, чтобы прикрыться». Я отослал ее, сказав, что она должна хорошо подумать над этим вопросом, ибо он заслуживает самого серьезного внимания.

Едва она вернулась в хижину, как ее сестра, нетерпеливая склонить ее к своим взглядам, снова стала настаивать на том, чтобы она покончила со своими колебаниями, заключив выгодный союз. Но, обнаружив из ответа Екатерины, что пытаться изменить ее мнение бесполезно, она решила привлечь на свою сторону Анастасию, поскольку обе они считали ее своей матерью. В этом она преуспела. Анастасию легко убедили поверить, что Екатерина слишком поспешно приняла свое решение, и поэтому она применила все то влияние, которое возраст и добродетель давали ей над умом молодой девушки, чтобы убедить ее, что брак — это единственная роль, которую она должна принять.

Эта мера, однако, не имела большего успеха, чем предыдущая; и Анастасия, которая до того времени всегда находила в Екатерине столько покорности, была крайне удивлена тем, как мало та прислушивалась к ее советам. Она даже горько упрекала ее и грозила донести свои жалобы мне. Екатерина опередила ее в этом, и, рассказав о страданиях, которые ее заставляли терпеть, чтобы склонить к образу жизни, столь мало отвечающему ее вкусу, [64] она молила меня помочь ей совершить жертву, которую она хотела принести самой себе Иисусу Христу, и предоставить ей убежище от противодействия, которое она вынуждена была испытывать со стороны Анастасии и своей сестры. Я похвалил ее замысел, но в то же время посоветовал ей взять еще три дня на размышление о деле такой важности и в течение этого времени возносить необычайные молитвы, чтобы она могла быть лучше научена воле Божьей; после чего, если она все еще будет настаивать на своем решении, я обещал ей положить конец настойчивости ее родственников. Сначала она согласилась с тем, что я предложил, но менее чем через четверть часа вернулась ко мне. «Все решено, — сказала она, приближаясь ко мне; — это не вопрос для размышления; мой выбор давно сделан. Нет, мой отец, у меня не может быть иного супруга, кроме Иисуса Христа». Я подумал, что было бы неправильно с моей стороны дольше противиться решению, которое казалось мне вдохновленным Святым Духом, и поэтому увещевал ее к постоянству, уверяя, что возьму на себя ее защиту против тех, кто пожелает впредь беспокоить ее по этому поводу. Этот ответ вернул ей прежнее спокойствие ума и восстановил в ее душе тот внутренний мир, который она сохраняла до самого конца своей жизни.

Едва она ушла, как Анастасия пришла жаловаться, в свою очередь, что Екатерина не хочет слушать никаких советов, а следует только своим прихотям. Она продолжала в том же духе, когда я прервал ее, сказав, что мне известна причина ее недовольства, но я удивлен, что такая старая христианка, как она, может не одобрять поступок, заслуживающий высочайшей похвалы, и что если бы у нее была вера, она должна была бы знать ценность столь возвышенного состояния, как безбрачие, которое делает слабых людей подобными самим ангелам. При этих словах Анастасия, казалось, была в полном замешательстве; и, поскольку она обладала глубоко укоренившимся духом благочестия, она почти сразу же начала винить себя; она восхищалась мужеством этой добродетельной девушки и в конце концов стала первой, кто укреплял ее в святом решении, которое та приняла.... [Что касается Екатерины], слабая, какой она была, она удвоила свое усердие в труде, бдениях, постах и других аскетических подвигах. Это был конец осени, когда индейцы обычно формируют свои отряды, чтобы отправиться на охоту зимой в леса. Пребывание, которое Екатерина уже совершила там, и боль, которую она испытала, будучи лишенной религиозных привилегий, которыми она обладала в деревне, побудили ее принять решение, как я уже упоминал, что она никогда в жизни не вернется туда. Я подумал, однако, что смена воздуха и диета, которая гораздо лучше в лесу, смогут восстановить ее здоровье, которое было теперь очень подорвано. Именно по этой причине я посоветовал ей последовать за семьей и другими, кто отправился на охотничьи угодья. [65]

«Она осталась, таким образом, на зиму в деревне, где питалась только кукурузой и действительно подвергалась многим страданиям. Но не довольствуясь тем, что позволяла своему телу только эту безвкусную пищу, которая едва могла поддерживать его, она подвергала его также аскезе и чрезмерным покаяниям, не советуясь ни с кем, убеждая себя, что, пока целью является самобичевание, она права, предаваясь всему, что может усилить ее рвение. К этим святым упражнениям ее побуждали благородные примеры самобичевания, которые она всегда имела перед глазами. Дух покаяния царил среди христиан в Со. Посты, дисциплина, доходящая до крови, пояса, подбитые железными шипами, — таковы были их самые обычные аскетические подвиги. И некоторые из них, этими добровольными истязаниями, готовились, когда приходило время, переносить самые страшные мучения.... Один из них в частности, по имени Этьен, проявил свою стойкость и веру. Окруженный пылающим пламенем [в Онондаге], он не переставал ободрять свою жену, которая претерпевала те же пытки, призывать вместе с ним святое имя Иисуса. Будучи при смерти, он собрал все свои силы и, подражая своему Учителю, громким голосом молил Господа об обращении тех, кто обращался с ним с такой бесчеловечностью. Многие из дикарей, тронутые столь новым для них зрелищем, покинули свою страну и пришли в миссию дю Со, чтобы просить о крещении и жить там в соответствии с законами Евангелия.

«Женщины не отставали от своих мужей в рвении, которое они проявляли к жизни покаяния. Они доходили до таких крайностей, что, когда это становилось нам известно, мы были вынуждены умерять их пыл. Помимо обычных орудий умерщвления, которые они использовали, у них была тысяча новых изобретений, чтобы причинять себе страдания. Некоторые садились в снег, когда холод был наиболее сильным; другие раздевались до пояса в уединенных местах и оставались долгое время под воздействием суровости сезона, на берегах замерзшей реки, где с силой дул ветер. Были даже те, кто, разбив лед в прудах, погружались в них по шею и оставались там столько, сколько было нужно, чтобы много раз прочитать десять бусин своего розария. Одна из них делала это три ночи подряд, и это стало причиной столь сильной лихорадки, что думали, она умрет от нее. Другая крайне удивила меня своей простотой. Я узнал, что, не довольствуясь тем, что сама использовала это умерщвление, она также погрузила свою дочь, которой было всего три года, в замерзшую реку, откуда вытащила ее полумертвой. Когда я резко упрекнул ее в неблагоразумии, она ответила мне с удивительной наивностью, что не думала, что делает что-то плохое, но, зная, что ее дочь однажды обязательно оскорбит Господа, она хотела заранее наложить на нее боль, которую заслуживал ее грех.

«Хотя те, кто подвергал себя этим умерщвлениям, старались скрыть их от глаз публики, все же Екатерина, обладавшая быстрым и проницательным умом, не преминула по различным признакам догадаться о том, что они держали в таком секрете; и поскольку она изучала все средства, чтобы все больше и больше свидетельствовать о своей любви к Иисусу Христу, она применила себя к тому, чтобы исследовать все, что делается угодного Господу, чтобы самой немедленно применить это на практике».

Шошетьер, упоминая о событиях той же осени и зимы (1678 и 1679 годов), приводит некоторые подробности ее жизни, не упомянутые Шоленеком. Он говорит:—

«Как только она узнала от отца Фремена, что Бог оставляет каждому христианину свободу вступать или не вступать в брак, она не теряла времени, выбирая состояние жизни для себя, и, более того, если бы ее не сдерживал страх показаться добродетельной, она бы остригла свои волосы; она довольствовалась тем, что одевалась как те, кто был наиболее скромен в деревне. Отец Фремен дал ей несколько правил жизни, более особенных, чем те, что он давал другим; он направил ее держать себя в уединении, прежде всего в летнее время, когда каноэ оттавов спускались вниз, оставаться в своей хижине и не ходить к кромке воды, чтобы видеть их прибытие, как остальные. Она также приняла во внимание то, что он сказал о том, чтобы не ездить в Монреаль. Одним словом, нужно было сказать ей что-то один раз, и она приводила это в исполнение. В деревне было принято говорить, что Екатерина никогда не была нигде, кроме своей хижины или церкви; что она знала только две тропы — одну к своему полю, а другую к своей хижине. Но если перейти в частности к правилам, которые она предписала себе, вот некоторые из них.

«Будучи молодой индианкой двадцати двух или двадцати трех лет, она, естественно, должна была любить быть хорошо и правильно одетой, как и другие, что заключается в том, чтобы иметь хорошо смазанные маслом, хорошо завязанные и хорошо разделенные волосы, иметь длинную косу [queue] сзади и украшать шею вампумом. Они любят иметь красивые одеяла и красивые рубашки, иметь хорошо сделанные леггинсы или варежки и, прежде всего, иметь именно правильный вид мокасин; одним словом, тщеславие овладевает ими.

«Екатерина думала, что может обойтись без всего этого, без эксцентричности. Но по ее одежде можно было понять, какова была ее мысль. Она не искала мужа; она отказалась от всех ярко-красных одеял и всех украшений, которые носят индейские девушки. У нее было синее одеяло, новое и простое, для дней, когда она ходила к причастию; но более того, у нее было внутреннее, очень совершенное, которое было известно только Богу; но которое она не могла скрыть так хорошо, чтобы ее подруга не знала о нем во времена их величайшего рвения.... Мари Тереза Тегайагуента однажды рассказала Екатерине о некоторых движениях негодования, которые она испытывала против себя и своих грехов; и что, когда она однажды шла в лес, чувствуя себя подавленной горем при мысли о своих грехах, она взяла горсть прутьев и нанесла себе ими сильные удары по рукам; и что в другой раз, забравшись на высокое дерево, чтобы достать бересту для работы, когда она была на вершине, ее охватил страх. Бросив взгляд к подножию дерева, где было много камней, она с основанием полагала, что если упадет, то разобьет себе голову. Но тогда ей пришла хорошая мысль, которая укрепила ее больше, чем когда-либо, во всех добрых решениях, которые она уже приняла служить Богу; ибо, размышляя о своем страхе, она винила себя за то, что боится умереть, а не боится еще больше того, что попадет в ад. Слезы выступили у нее на глазах, когда она спускалась; и когда она достигла земли, она села у подножия дерева, отбросив кору в сторону и поддавшись доброму чувству, которое овладело ею».