Изображения Катери были написаны Шошетьером вскоре после ее смерти и разошлись во многих направлениях. Впервые они были выгравированы и отправлены в Европу по приказу мадам де Шампиньи в 1695 году. Одно или несколько из них достигли французского двора, который в то время, при Людовике XIV, переживал свой самый блестящий период. Напудренные и украшенные оборками дамы того времени с изумлением смотрели на грубую гравюру, присланную им, — на ней была изображена маленькая индианка в одеяле и мокасинах, держащая в руке крест, — и им говорили, что она достойна того, чтобы стать образцом для христиан Европы. Она действительно жила как свет в пустыне, и все, кто ее знал, видели в ней лилию чистоты и звезду веры.
В ризнице в Когнаваге, провинция Квебек, до сих пор висит очень старый портрет Катери Текаквиты в полный рост. Другие можно увидеть в церкви Святой Марии в Олбани и в собрании иезуитов в Трое, штат Нью-Йорк. Идеализированный портрет работы мистера Лэнга, завершенный в начале 1889 года, является на сегодняшний день самым лучшим из существующих ее изображений. Тот же художник написал ее на фоне прекрасного пейзажа: она отходит от своего любимого места молитвы возле миссионерского креста на реке Святого Лаврентия. У одной из сестер в Отель-Дьё в Монреале есть причудливая цветная гравюра, изображающая ее почти так же, как она выглядит на грубой нераскрашенной гравюре, сопровождающей рассказ о ней в книге «L'Amérique Septentrionale» Де ла Потри. Иллюстрация в жизнеописании Катери, составленном Шошетьером и опубликованном в оригинальном стиле Джоном Гилмери Ши в 1887 году, очень похожа на эти две.
Гораздо больше, чем любое когда-либо созданное живописное изображение, сохранению святой памяти о ней среди жителей ее родного селения способствовало создание «Отряда Катери», или «Les Sœurs de Catherine», как их называли. Это были молодые индейские девушки, которых Тереза Тегайагуэнта объединила после смерти Катери, побуждая их подражать добродетелям своей подруги, которая, как она твердо верила, продолжала любить ее и помогать ей с небес, согласно своему обещанию. Уже было сказано, что Тереза по общему согласию получила имя той, кто при жизни была ее неразлучной спутницей. Поэтому легко объяснить тот факт, что в «Жизни Маргариты Буржуа», опубликованной в 1852 году, автор перепутал личности этих двух молодых индианок из Со и рассказал о Лилии могавков под именем Терезы Тегакуиты. Их души были связаны при жизни, а их имена — после смерти.
Пока Тереза была жива, жители Когнаваги давали ей имя и часть той любви и почтения, которые они проявляли к самой Катери. Когда она сформировала группу, известную как «Сестры Катери», и ушла из жизни, на земле от Лилии могавков не осталось ничего, кроме безжизненных реликвий и того, что старые авторы называют «ароматом святости». Onkwe Onwe-ke Katsitsiio Teiotsitsianekaron. Как мы уже видели, эти слова можно прочесть на памятнике у подножия Креста Текаквиты, но ее кости покоятся не там. Их перенесли в современное селение Когнавага, а некоторые фрагменты даже дальше от ее могилы; ибо во время Франко-индейской войны иезуиты решили разделить миссию Когнавага и увести часть своей паствы подальше от опасностей Монреаля. Тарбеллы — которые в детстве были захвачены в плен в Гротоне, штат Коннектикут, во время войны королевы Анны, а впоследствии стали настолько тесно связаны с жителями Когнаваги, что не вернулись к своим родственникам-пуританам, когда представилась возможность, — возглавили эту группу, отправленную на запад от Со для основания нового поселения. Выбрав Аквасасне — «место, где барабанит куропатка», — равнину к востоку от небольшого холма, в одном из немногих мест, где бурная река течет спокойно, — они основали миссию Святого Франциска Реджиса и построили бревенчатый домик для иезуита отца Марка Антония Гордона, который сопровождал их, неся как драгоценное сокровище часть останков Екатерины Тегаквиты.
Эта часть ее останков погибла в огне, уничтожившем бревенчатую часовню и все, что в ней находилось, незадолго до подписания мирного договора между Англией и Францией в 1763 году. Вскоре на месте грубой часовни появилась новая деревянная церковь, а в 1791 году ее сменила нынешняя массивная каменная церковь этой миссии. Поселение Сент-Реджис оказалось на границе штата Нью-Йорк, поэтому деревня сейчас частично британская, а частично американская. В разное время там открывались методистские и епископальные миссии, но большинство индейцев этого места до сих пор придерживаются веры Жога и Текаквиты.
Католические ирокезы — многие из которых прославились как воины — вполне естественно встали на сторону французов во время долгого периода наших межколониальных войн; но когда разразилась Революция, они отказались взяться за оружие против жителей английских колоний по наущению своих британских угнетателей, как это сделали могавки, последователи Бранта. Несмотря на уговоры и угрозы сэра Гая Карлтона, они сохранили нейтралитет. Некоторые даже присоединились к американской армии патриотов. Один из них, Атиатонхаронкуэн, или Луи Кук, дослужился до звания капитана. В бурные времена 1812 года поселение в Аквасасне было потревожено вторжениями как американских, так и британских войск; но с тех пор, как эта война закончилась, миссии Когнавага и Сент-Реджис наслаждаются миром и покоем. Их жители разделили общее процветание и прогресс этой страны и Канады. Они обеспечивают себя сельским хозяйством и изготовлением корзин, саней, мокасин, снегоступов и других изделий, украшенных бисером на индейский манер. Более того, жители Когнаваги славятся особой храбростью и мастерством в управлении любыми видами речных судов. Как сплавщики и лоцманы они не имеют себе равных. Патриархальная фигура знаменитого индейца из Когнаваги, Жана Батиста, с его смуглым лицом и ярко-красной рубашкой, которого из года в год видели за штурвалом почти каждого экскурсионного парохода, проходившего через Большой порог реки Святого Лаврентия на пути в Монреаль, еще долго будет памятна многим путешественникам, которых он благополучно доставил к месту назначения. Другие, столь же искусные, до сих пор живут в той же индейской деревне, готовые в любой момент подняться на борт проходящих мимо пароходов.
Когда в 1884 году снаряжалась экспедиция Гордона в Египет, сплавщикам из Когнаваги было направлено настоятельное приглашение присоединиться к ней. Около сотни из них сделали это и мастерски провели британские войска через пороги Верхнего Нила. По возвращении их встретили в Англии с особым вниманием, и королева Виктория лично поблагодарила их за службу короне. Затем они пересекли океан и вернулись в Когнавагу, весьма довольные своим путешествием в чужие края.
Среди этих же жителей Со есть прямые потомки тех гордых могавков, с которыми отцы Олбани так долго поддерживали тесный союз, заключенный в Тавасенте, когда основы города были заложены на земле, принадлежавшей самому воинственному из Пяти Наций. Соответственно, когда жители Олбани в 1886 году готовились праздновать двухсотлетие своей хартии, мэр Олбани официально пригласил делегацию этих могавков из Когнаваги. По прибытии их публично приняли в мэрии как почетных гостей, им вручили ключи от города, и они приняли заметное участие в церемониях, сопровождавших празднование. Они присутствовали в полном индейском облачении как на открытии городских ворот, так и на торжественной военной мессе, отслуженной в двухсотлетнее воскресенье в церкви Святой Марии, старейшей католической церкви города. Их присутствие по этому случаю с трогательным интересом напомнило о памяти их первого апостола христианства, Исаака Жога, которого добрые горожане Олбани укрыли от жестокости его мучителей. Жертва его жизни, которую он принес ради них, вернувшись в долину Могавков, привела этих индейцев к христианской вере; а пример Катери — их «Маленькой сестры», как они до сих пор ее называют, — помог им сохранить ее на протяжении превратностей двух столетий.
Рвение этих индейцев с Большого порога, чьи предки были обращены из язычества в долинах штата Нью-Йорк, не ослабло со времен Катери, и труд иезуитских миссионеров среди них не остался без прочных результатов, вопреки утверждению Кипа об обратном в его введении к «Ранним иезуитским миссиям». Большая община христиан-ирокезов, до сих пор живущая в Со, сама по себе является живым доказательством успеха и продолжения старой миссионерской работы. Никто не мог присутствовать там на религиозных обрядах, не будучи впечатленным их искренней и сердечной преданностью христианской вере. Процессия Тела Христова, свидетелем которой автор стал в 1888 году в деревне Когнавага, была живописной и назидательной до такой степени, что ее невозможно описать.
FOOTNOTES:
[75] См. «Историю округа Сент-Лоуренс» Хоу.
[76] «История миссий» Ши, стр. 339.
[77] К этому периоду относятся любопытные подробности, касающиеся предания об ирокезском миссионерском колоколе и его связи с налетом на Дирфилд зимой 1703–1704 годов, которые были собраны судьей Н. Б. Сильвестром в его «Истории долины Коннектикута».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Эта книга была написана для жителей Соединенных Штатов, где многие национальности и многие вероисповедания ежедневно соприкасаются друг с другом; и поэтому некоторые события, произошедшие после смерти Катери Текаквиты, которые были подробно изложены в некоторых мемуарах и очерках о ее жизни, в остальном сравнительно скудных, здесь намеренно опущены. Таким образом, мы проходим мимо многого, что можно было бы сказать о преданности людей в различных частях Канады и других местах ее памяти; как и мимо рассказов о посещениях ее могилы и ее раннего дома в долине Могавков с больших расстояний. Были предприняты шаги к общественному почитанию в церкви и даже к ее канонизации как святой. [78] В эти вопросы не было сочтено нужным углубляться. Однако следует сделать одно исключение. Некоторые вещи произошли вскоре после ее смерти, которые настолько тесно связаны с личностью самой Катери и с теми, кто был ближе всего к ней на земле, что они, по-видимому, должным образом принадлежат к полной летописи ее жизни и времени. Они приведены в рассказе о некоторых замечательных видениях, в которых Катери Текаквита являлась отцу Шошетьеру и двум ее друзьям в 1680 году, а затем еще дважды тому же преподобному отцу. Отчет об этих явлениях можно найти в «Третьей книге» рукописи под названием «La Vie de Catherine Tegakouita, Première Vièrge Irokoise», написанной отцом Шоленеком. Она является частью материалов в Картоне O [79] в библиотеке Иезуитского колледжа в Монреале. Здесь приводится ее перевод. Ничего не добавлено и ничего не взято из рассказа доброго отца; нет также необходимости извиняться за простую веру, которая светится в его языке. Это была его вера и вера многих других, кто знал Текаквиту, и поэтому она составляет часть ее истории.
Слова Шоленека таковы:
«На шестой день после смерти Екатерины, это был Пасхальный понедельник, добродетельный человек, достойный доверия [80], находясь в молитве в четыре часа утра, увидел ее, окруженную славой, несущую горшок, полный маиса, с сияющим лицом, обращенным к небу, как в экстазе. Это чудесное видение радости сопровождалось тремя обстоятельствами, которые сделали его еще более удивительным. Ибо, во-первых, оно длилось целых два часа, в течение которых этот человек имел досуг созерцать ее в свое удовольствие. Он делал это с радостью и удовольствием, которые невозможно выразить, ибо Екатерина пожелала столь значительным одолжением признать великие услуги, которые она получила от него при жизни. Более того, это же явление сопровождалось несколькими пророчествами в виде стольких же символов, которые можно было видеть по обе стороны от Екатерины в ее экстазе; из которых некоторые пророчества уже сбылись, а другие еще нет. Например, справа появилась опрокинутая церковь, а напротив, слева, индеец, привязанный к столбу и сожженный заживо. Это произошло в апреле 1680 года; а в 1683 году, в ночь на 20 августа, буря, столь ужасная и с таким громом и молниями, что она могла быть вызвана только злым духом, подняла церковь в Со — 60 футов длиной, из каменной кладки, — подняла ее, говорю я, за один угол с такой силой, что, вопреки всякому правдоподобию, перевернула ее на противоположный угол и разбила вдребезги. Двое наших отцов, которые были в церкви, были унесены в воздух. Третий, который побежал в дом, чтобы позвонить в колокол, почувствовал, как шнур внезапно вырвался из его рук, и был унесен, как и двое других. Все трое вскоре оказались на земле под обломками, из-под которых их с большим трудом извлекли; и вместо того, чтобы их тела были изувечены от столь сильного удара, они отделались лишь легкими ушибами; это они приписали молитвам Екатерины, когда все трое собрались вместе. Что касается меня, сказал один, я отслужил сегодня мессу в честь Екатерины. А я, ответил другой, был сегодня утром у ее гробницы, чтобы вверить себя ей особым образом. А я, добавил третий, имея уже год сильное предчувствие, что с миссией должно случиться какое-то несчастье, каждый день с тех пор, и сегодня снова, ходил молиться Екатерине у ее гробницы, чтобы она избавила нас, и я не переставал все это время докучать настоятелю миссии, чтобы кости Екатерины перенесли в нашу церковь, не зная, почему я это делаю. Вот что относится к опрокинутой церкви. Что касается индейца, увиденного в этом видении, привязанного к столбу и сожженного заживо, то это было достаточно подтверждено несколько лет спустя, когда индеец этой миссии был сожжен в Онондаге, а две женщины — в два последующих года; и поскольку мы нисколько не сомневаемся, что Екатерина, которая дала знать об этом так задолго, испросила для этих индейцев непобедимую стойкость, которую они проявили в своих мучениях, мы расскажем об этом в конце этой третьей книги как о чудесном действии силы, которой она обладает на небесах. [81]
«Наконец, третье обстоятельство этого явления, столь примечательное, заключается в том, что в следующем году, 1681, 1 сентября, и в 1682 году, 21 апреля, тот же человек имел то же видение и при тех же обстоятельствах; с той лишь разницей, что в первом явлении Екатерина предстала ему как восходящее солнце со словами, которые были ему слышны: 'Adhuc visio in dies'; вместо этого в двух последующих она предстала ему как солнце в зените с другими словами: 'Inspice et fac secundum exemplar', давая ему понять этим, что желает, чтобы были написаны картины Екатерины, над которыми долго работали и которые, будучи написаны, чудесным образом способствовали тому, чтобы сделать ее известной; ибо, будучи приложены к головам больных, они совершали чудесные исцеления».
«Через два дня после первого из этих трех явлений и через восемь дней после смерти Екатерины она явилась своей доброй матери Анастасии таким образом. Эта ревностная христианка, после того как все легли спать в ее хижине, осталась в тот вечер одна в молитве; и, чувствуя, что ее наконец одолевает сон, она легла на свою циновку отдохнуть. Но едва она закрыла глаза, как ее разбудил голос, призывающий ее словами: 'Мать, вставай'. Она узнала голос Екатерины и сразу же, без малейшего страха, приподнялась, села и, повернувшись в ту сторону, откуда исходил этот голос, увидела Екатерину, стоящую рядом с ней, всю сияющую светом. Половина ее тела до пояса была скрыта в этом сиянии, а другая половина, сказала эта женщина, сияла, как солнце. В руке она держала крест, еще более блестящий, чем все остальное. От него исходило столько света, что я не верю, что можно увидеть в мире что-то более прекрасное. Я видела ее, продолжала она, отчетливо в этой позе, бодрствуя, как я была, и она произнесла эти слова мне совершенно отчетливо: 'Мать, посмотри на этот крест; о! как он прекрасен! Он был моим единственным счастьем в течение всей моей жизни, и я советую тебе также сделать его своим'. После этих нескольких слов она исчезла, оставив свою мать исполненной радости, а ее дух настолько наполненным этим видением, что спустя много лет у нее оставалось воспоминание о нем таким же свежим, как в первый день. Кажется, что Екатерина, в благодарность за помощь, которую она получила от Анастасии, пожелала видом этого креста, столь прекрасного и восхитительного, и словами, которые она добавила, расположить ее великодушно нести тот, который Бог готовил для нее; ибо с тех пор она потеряла троих своих детей, убитых на войне, старший из которых был одним из капитанов деревни; бедствие, которое она перенесла с героической стойкостью, настолько она была укреплена внутри этим явлением своей дорогой дочери».
«Екатерину видела также ее подруга, однажды, когда она была одна в своей хижине. Она села рядом с ней на циновку, напомнила ей о чем-то, что та сделала, и, дав ей несколько советов относительно ее поведения, удалилась. Что касается остального, то великая привязанность Екатерины к кресту и то, как она явилась своей матери Анастасии, дали идею изображать ее с крестом в руке как позу, наиболее подходящую ей».
«Но Бог еще яснее высказался о святости и заслугах Екатерины, своей супруги, через подлинное свидетельство. Я имею в виду те поразительные и столь многочисленные милости, которые он уже даровал и продолжает даровать через ее заступничество людям всякого рода».
Летопись окончена; и все же одна мысль не дает покоя. Тропа мокасин нашей «Маленькой сестры» ведет все дальше к жилищу истинного Бога. Там, если мы последуем за ней, пусть и шагами, не столь быстрыми, как ее, Катери не преминет встретить нас своим тихим, нежным, дружелюбным приветствием из Когнаваги: «Саго!»
MODERN CAUGHNAWAGA, P. Q.
(From the Landing.)
FOOTNOTES:
[78] См. Приложение — Примечание F, Индейская петиция в Рим. — Совсем недавно, 30 июля 1890 года, у могилы Текаквиты состоялось большое и восторженное собрание американцев, канадцев и индейцев под председательством епископов Монреаля, Олбани и Николе с целью участия в торжественном освящении и благословении ее недавно установленного памятника.
[79] Еще одна рукопись, содержащаяся в этом же Картоне O, которая, несомненно, будет тщательно изучена теми, кто заинтересован в продвижении дела канонизации Катери Текаквиты, — это рукопись М. Реми, кюре Ла-Шина, датированная 12 марта 1696 года, свидетельствующая о чудесах, совершенных через ее заступничество в его собственном приходе.