«Жизнь и времена Катери Текаквиты, Лилии могавков»

But thou art a cowardly thief of the wood.

Chorus. Wagemin! wagemin! etc.

Where, little taker of things not your own,—

Where is your rattle, your drum, and your bone?

Surely a walker so nimble of speed,—

Surely he must be a juggler indeed.

See how he stoops as he breaks off the ear!

Nushka! he seems for a moment to fear.

Walker, be nimble,—oh, walker, be brief!

Hooh! it is plain the old man is the thief.

Chorus. Wagemin! wagemin! etc.

Wabuma! corn-taker, why do you lag?

None but the stars see you,—fill up your bag.

Why do you linger to gaze as you pull?

Tell me, my little man, is it most full?

A—tia! see, a red spot on the leaf,

Surely a warrior can't be a thief!

Ah, little night thief, be dear your pursuit, And leave here no print of your dastardly foot.

Chorus. Wagemin! wagemin!

Thief in the blade,

Blight of the corn-field,

Paimosaid!

FOOTNOTES:

[46] О свадебных церемониях см. Лафито, «Нравы дикарей», том I, стр. 566; «Де ла Потери», том III, стр. 14.

[47] Описание Праздника кукурузы и сопровождающего его веселья см. в книге Скулкрафта «Красная раса».

[48] См. Льюиса Г. Моргана об индейской коллекции в Государственном кабинете естественной истории и т. д. Его отчет за 1850 год дает много подробностей о бытовых обычаях и промыслах ирокезов. Он упоминает три разновидности кукурузы — белую, красную и белый кремень — и рассказывает, как они готовили ее к употреблению.

ГЛАВА XII.

НОВАЯ КОЛОНИЯ ИНДЕЙЦЕВ-ХРИСТИАН НА СВЯТОМ ЛАВРЕНТИИ. — «ВЕЛИКИЙ МОГАВК» ОТПРАВЛЯЕТСЯ В КАНАДУ.

ТЕКАКВИТА была достаточно взрослой, чтобы иметь собственное мнение обо всем, что касалось ее личной жизни. Она также доказала в своей недавней борьбе, что обладает достаточной силой воли, чтобы действовать в соответствии со своими убеждениями. О некоторых из этих убеждений она еще никому не говорила, но уже давно твердо решила сделать решительный шаг. Она лишь ждала благоприятной возможности, чтобы объявить о своем решении стать христианкой. Она чувствовала, что это будет непросто; ибо, помимо ее сильной склонности как можно больше избегать всякого наблюдения, она видела, что ее дядя с каждым днем становится все более ожесточенным в своем противодействии учениям черных ряс.

За Праздником мертвых в 1669 году последовало публичное отречение в стране могавков от Айрескоя, или поклонения демонам. Это сопровождалось сожжением амулетов, погремушек из панциря черепахи и других знаков отличия, используемых знахарями. Подобные церемонии происходили примерно в то же время среди онондага и в других частях Длинного дома Пяти наций. «Язычество пало. Айреской был отвергнут, и его имя даже не известно в наши дни среди ирокезов. Следующим шагом миссионеров было внедрение христианской истины и христианских чувств в их сердца». [49] Это была другая и более трудная задача. Хотя индейцы-ирокезы Пяти наций с тех пор не поклонялись никому, кроме Великого Духа или истинного Бога, известного на языке могавков как Равеннио; и хотя жертвоприношения Айрескою прекратились в долине могавков после великого Праздника мертвых в 1669 году — практически жизнь могавков оставалась языческой почти во всех других отношениях. Отец Пьеррон в Тионнонтогене, или Сент-Мэри, и его помощник отец Бонифаций, который взял на себя руководство небольшой часовней из коры под названием Сент-Питер, которую сами индейцы построили в замке Когнавага, продолжали свои миссионерские труды с неустанным рвением, но в течение некоторого времени имели лишь частичный успех. В 1670 году было зарегистрировано восемьдесят четыре крещения. В том же году, в июне, великий вождь онондага Гараконтье был торжественно крещен в Квебеке. Была надежда, что другие вожди ирокезов вскоре последуют его примеру.

Отец Брюйя, который по прибытии к народу Длинного дома три дня жил в хижине дяди Текаквиты, вернулся из страны онайда в 1671 году. Он был назначен настоятелем миссии могавков вместо Пьеррона. Этот миссионер, художник картин и изобретатель игр, получил приказ вернуться в Канаду, чтобы возглавить новую деревню индейцев-христиан, которая тогда формировалась на южном берегу Святого Лаврентия. Поскольку последняя часть жизни Текаквиты была тесно связана с ростом и развитием этой новой христианской колонии индейцев в Канаде, и поскольку у нас будет повод часто упоминать ее, некоторые дополнительные сведения о ней здесь не будут неуместными. Место, выбранное первым, находилось в Ла-Прери-де-ла-Мадлен, прямо через широкий разлив реки от Монреаля, на участке земли, принадлежащем иезуитам и до сих пор не заселенном. Канадцы называли это индейское поселение Сент-Франсуа-Ксавье-де-Пре; а чуть позже, когда та же миссия была перенесена вплотную к великим порогам Лашин на реке Святого Лаврентия, она стала известна как Сент-Франсуа-Ксавье-дю-Со, что в действительности является не чем иным, как индейским названием Когнавага, переведенным на французский язык и все еще означающим «У порогов». Это христианское поселение было основано временным пребыванием в Ла-Прери нескольких онайда и могавков, которые были с визитом в Квебеке и Монреале. Их привлекло к этому месту внимание отца Раффе, который построил там маленькую часовню. Оно росло за счет притока из Пяти наций и поощрялось французским правительством в надежде таким образом приобрести полезных союзников. Индейцы, которые приходили сначала из любопытства или за временным кровом и гостеприимством, впоследствии поселились там со своими семьями и друзьями. Отцы-иезуиты, со своей стороны, были очень довольны ростом этой деревни и воспользовались случаем, чтобы сделать из нее отдельное поселение индейцев-христиан. Вскоре оно стало общим местом встречи для их новообращенных из разных наций и племен индейцев, многие из которых, проживая там, были полностью ограждены от заразительных языческих влияний, окружавших их в их собственной стране. Все, кто отправлялся жить в Сент-Франсуа-Ксавье-дю-Со, были обязаны отречься с торжественными обещаниями от трех вещей: во-первых, от идолопоклонства снам; во-вторых, от смены жен, практики, принятой на ирокезских пирах; и в-третьих, от пьянства. Любой из них, замеченный в возвращении к любой из этих практик, немедленно изгонялся из поселения правящими вождями. Они выбирались самими индейцами из числа наиболее ревностных христиан. Это были, как правило, люди, занимавшие высокое положение в своей собственной стране, и которых привлекали в Молящийся замок, как его называли, либо по чисто религиозным мотивам, либо из-за какой-то утраты или разочарования, пережитых в их старых домах. Некоторые из этих христианских вождей были знаменитыми персонажами в истории того времени. Двое из них, Крин и Горячий Пепел, тесно связаны с жизнью Текаквиты.

Крин, «великий могавк», уже упоминался в связи с битвой при Кинакурионесе. Его христианское имя было Джозеф, а индейское имя — Тогуируи. Его также называли завоевателем могикан. Он жил со своей женой в Когнаваге на реке Могавк, и у них была «единственная дочь, чей светлый нрав заставлял всех в городе любить ее». После некоторых трудностей с женой из-за этого ребенка он бросил ее и отправился в долгое путешествие. Мать, по-видимому, была обращена отцом Бонифацием и объявила себя христианкой всего за шесть месяцев до того, как была таким образом покинута. Вскоре после ухода мужа она была сурово испытана смертью дочери. Эта маленькая девочка была ее единственным утешением и надеждой после того, как ее бросил Крин. Друзья теперь винили ее в принятии странных обычаев, говоря, что именно это заставило ее мужа уйти от нее и стало причиной смерти ее ребенка. Несмотря на все это, жена Крина стала еще более преданной своей новой вере. Ее видели идущей в маленькую часовню из коры Сент-Питер каждую ночь и утро, и она часто принимала таинства из рук отца Бонифация. Сначала в качестве помощника Пьеррона, а теперь под началом Брюйя, он продолжал миссию в Когнаваге. Со временем он добился больших успехов в обращении могавков этого места в христианство. Тридцать взрослых были крещены в течение короткого времени. После утренних и вечерних молитв в часовне хор детей пел гимны на языке ирокезов; и каждое воскресенье в хижине благочестивой женщины-могавки проходила первобытная христианская вечеря любви, или церемония благословенного хлеба.

На Рождество маленькая часовня из коры в Когнаваге сияла огнями и была украшена вечнозелеными растениями. Весь день люди из деревни Черепахи, сильно изменившиеся в мыслях со времен пыток и убийства Исаака Жога, тихо проскальзывали в деревенскую святыню Сент-Питер и обратно. Крест, считавшийся жутким и странным во времена Гупиля, наконец стал знакомым знаком среди Черепах в долине могавков. Толпа, собравшаяся у дверей часовни в день Рождества, снова и снова смотрела на него, стоя на снегу и холодном декабрьском ветру, терпеливо ожидая возможности войти. Там, в часовне, отец Бонифаций поместил красивую маленькую статуэтку младенца Иисуса, лежащего в своих жалких яслях на соломе. Эти рождественские ясли были странным и удивительным зрелищем для простых индейцев. Те, кто стал христианами, рассказывали и пересказывали историю Вифлеема во всех деталях любопытным людям, которые собирались вокруг изображения маленького младенца Христа, чтобы смотреть и удивляться. Текаквита видела и слышала все, что происходило в часовне, но ничего не говорила; ее тетки были там тоже, и ее приемная сестра. Тегонхацихонго, чье христианское имя было Анастасия, конечно, присутствовала по такому случаю, а также семья Крина. Жена «великого могавка», выбрав свою долю и приняв крещение, теперь мужественно держалась на своем. Брошенная и бездетная, она твердо придерживалась своей вновь обретенной веры, несмотря на оскорбления, которые получала от друзей и соседей. «Вскоре после этой бури, — говорит добрый отец Бонифаций, — Бог вознаградил ее верность; ибо вместо маленькой девочки, которую Он забрал у нее, Он вернул ей мужа-христианина».

Крин в своих странствиях случайно забрел в новую деревню в Ла-Прери; там он встретил отца Фремена, который вместе с Пьерроном и Брюйя был ранее гостем Текаквиты. Крин выслушал все, что Фремен имел ему сказать, зная и уважая его во время своего короткого пребывания в стране могавков, когда миссия была только начата после экспедиции Де Траси. «Великий могавк» решил стать христианином; более того, он решил, что лучший способ для него оставаться христианином и стать хорошим — это присоединиться к новому индейскому поселению в земле французов. [50] Он был прирожденным лидером людей, смелым и бескомпромиссным; у него было много последователей среди его собственного народа на реке Могавк. Его следующим шагом, поэтому, после того как он стал христианином, было возвращение в свой старый дом, чтобы найти свою брошенную жену и публично объявить о взглядах, которые он принял во время своего отсутствия. Люди собирались с интересом и изумлением, чтобы услышать, что скажет их старый лидер. Никто не осмелился противостоять ему, когда он провозгласил свою решимость оставить все, что могло вернуть его к прежнему образу жизни, и предложил вести всех, кто последует за ним, в Ла-Прери, на берегу Святого Лаврентия. Он дал своим друзьям лишь короткое время, чтобы обдумать его слова и сделать поспешные приготовления к путешествию; затем, на рассвете, дикий клич «великого могавка» снова раздался, как в старые времена, по улицам замка Когнавага. Все знали его хорошо, ибо раз за разом он призывал их в бой. Со странным трепетом и испугом они услышали его снова; но только те в деревне, кто был крещен, как мужчины, так и женщины, или кто намеревался вскоре стать христианами, сплотились вокруг него теперь; и даже не все из них, ибо в таком случае Текаквита была бы в их числе. Группа из тридцати или сорока человек собралась на его зов, и с печальным, поспешным прощанием со своими друзьями, своими домами и долиной они повернулись и последовали по стопам Крина, который таким образом увел их в изгнание. Ши хорошо называет этих индейцев «благородной группой паломников ради религии».

Приемная сестра Текаквиты, вероятно, отправилась либо с этой группой, либо с теми, кто сопровождал отца Бонифация в Канаду чуть позже; ибо вскоре после этого события мы узнаем, что она жила в Сент-Франсуа-Ксавье-дю-Со со своим мужем; что они оба были христианами и что Анастасия Тегонхацихонго также жила там и в той же хижине с ними. Здоровье отца Бонифация было полностью подорвано лишениями, которые он перенес среди могавков; поэтому он тоже покинул Когнавагу. Он отправился в Канаду в июне 1673 года, взяв многих своих неофитов с собой до самого Со; он умер в Квебеке в следующем году, в окружении своих старых товарищей и друзей.

У жителей Олбани и Скенектади в то время, когда происходили эти миграции, было слишком много дел дома, чтобы бросить более чем беглый взгляд на то, что происходило в соседнем индейском замке; иначе голландские и английские поселенцы провинции, вероятно, проявили бы некоторую склонность возмутиться со стороны французов их усилиями привлечь могавков в окрестности Монреаля, поскольку это могло помешать их влиянию среди краснокожих, и прежде всего их высоко ценимым правам в торговле пушниной. Некоторое время до этого албанцам удалось добиться заключения мирного договора между могиканами и могавками. После этого последние начали очень свободно предаваться покупке спиртного в форте Оранж; они даже возили бочонки с ним с собой в свои рыбацкие деревни. Это наполняло карманы голландских поселенцев, но также привело к тяжелой форме болезни среди могавков — быстрой и смертельной лихорадке, — которая дала много работы черным рясам, тем более что услугами знахарей в это время часто пренебрегали; таким образом, влияние миссионеров еще больше возросло. Затем произошли беспорядки в правительстве. Голландцы, застав англичан врасплох, в 1673 году вернули себе владение провинцией; в том же году большая группа могавков уехала в Канаду. Чтобы сделать положение еще хуже для интересов албанцев, судно с припасами для индейской торговли, которое они долгое время ожидали из Голландии, не прибыло; это заставило их поднять цену на товары, которые они обычно продавали могавкам, многие из которых по этой причине обратились к Канаде за своими покупками.

В 1674 году, когда Текаквите было восемнадцать лет и когда Бонифаций, сложив с себя обязанности в Когнаваге, медленно умирал в Квебеке, англичане снова пришли к власти в Олбани и с тех пор управляли городом. Во время этих различных перемен дядя Текаквиты поддерживал связь со своими голландскими соседями, неизменно торгуя в Олбани. Он был разгневан почти до предела уходом Крина и Бонифация со столь многими жителями его города. Он присоединился к тем, кто горько обвинял Брюйя, их единственного оставшегося черную рясу, в плане развалить нацию. Брюйя протестовал, что не имел никакого отношения к этому делу, и возложил ответственность за миграцию главным образом на их собственного вождя, «великого могавка», примеру которого последовали многие. Он воспользовался случаем в то же время, чтобы напомнить тем, кто остался, об их пороках, которые, по его словам, отпугивали самых благородных из их соплеменников. Ему удалось успокоить их на время; но вскоре Ассендасе, пожилой и важный вождь в столице страны могавков, порадовал сердце миссионера и в то же время вновь разжег враждебность неверующих индейцев, став христианином. В 1675 году Ассендасе умер в Тионнонтогене, к великому горю отца Брюйя. Примерно в то же время отец Джеймс де Ламбервиль прибыл, чтобы взять на себя руководство часовней Сент-Питер и миссией Бонифация; она включала как замок Черепахи Когнавага на Каюдутте, так и прилегающий замок Медведей под названием Андагорон. Этот замок больше не находился на южной стороне реки, но после экспедиции Де Траси был перестроен на северном берегу напротив своего старого места. Именно отцу де Ламбервилю племянница вождя могавков высказала слова, которые долгое время были самыми сокровенными в ее сердце.

FOOTNOTES:

[49] История католических миссий Ши, глава XIV, стр. 267.

[50] Крин сильно привязался к своим канадским друзьям. Он встал на их сторону в войне, которая вспыхнула несколько лет спустя между французскими и английскими колониями. Резня в Лашине в 1689 году побудила старого воина, который победил могикан (в 1669 году), помочь отомстить за своих белых союзников. На Скенектади в 1690 году пал кровавый акт возмездия. Крин был там. Позже в том же году, в военном походе возле реки Салмон, он был убит.

ГЛАВА XIII.

ТЕКАКВИТА ВСТРЕЧАЕТ ДЕ ЛАМБЕРВИЛЯ. — ТОРЖЕСТВЕННАЯ ЦЕРЕМОНИЯ В ЧАСОВНЕ ИЗ КОРЫ.

ТЕКАКВИТЕ было восемнадцать лет, и она все еще числилась среди языческих или неверных индейцев, в отличие от христиан. Она сильно повредила ногу; теперь она не могла покинуть хижину и сидела без дела в один яркий солнечный день, пока другие женщины усердно работали на кукурузных полях у реки. Она не могла дойти до родника в бухте прямо под замком и принести дневной запас воды для хижины; она также не могла собрать достаточно хвороста, чтобы приготовить вечернюю трапезу, хотя знала, что все вернутся в сумерках голодными и уставшими после работы. Несколько женщин, вместе с некоторыми стариками, обремененными недугами разного рода, также были в деревне. Двое или трое из них забрели в хижину вождя и сидели с Текаквитой, когда отец де Ламбервиль, который был лишь короткое время в стране могавков, медленно проходил мимо рядов длинных, низких, покрытых корой домов, образующих деревню Черепахи. Когнавага была почти полностью покинута своими жителями в тот день и казалась крепко спящей, так тихи были ее улицы. Миссионер пользовался этим случаем, чтобы посетить стариков и больных, которые случайно оказались в своих хижинах, чтобы он мог наставлять их на досуге. Он не думал входить в хижину Текаквиты. Он знал, что вождь, который жил там, не любил французов, которые спускались из Монреаля; и, кроме того, он предполагал, что дом будет пуст, как обычно в такое время. Его обитатели были известны как занятые и трудолюбивые люди; они, несомненно, были на работе в полях. Он прошел близко к дверному проему хижины с опущенными глазами, погруженный в свои собственные тихие мысли. Он был одет в длинную черную сутану своего ордена и носил распятие на поясе, подобное тем, что носили трое, которые жили у вождя, когда он жил в Гандаваге на ручье Ори. Тень Де Ламбервиля, упавшая на открытый дверной проем, заставила Текаквиту поднять глаза, и она увидела, как он спокойно движется снаружи в солнечном свете. Тьма царила над девушкой-могавкой там, где она сидела, глубоко в недрах мрачной хижины. Ее сердце было утомлено ожиданием. Может быть, дух ее матери витал где-то рядом в тот момент и возобновил свою молитву; или, что бы ни стало причиной этого, ход мыслей черной рясы был нарушен. Он поднял глаза; он постоял мгновение у дверного проема, и «il fut poussé a y entrer», — говорит старая рукопись, — внезапный непреодолимый импульс заставил его войти. Вот! При приближении черной рясы лепестки этой Лилии Когнаваги раскрылись шире, чем когда-либо прежде. Те, кто присутствовал в тот знаменательный день, впервые увидели самые сокровенные глубины души Текаквиты, далеко до ее золотого центра, так долго окутанного теневой белизной, что никто не подозревал о ее скрытом росте красоты. Шошетьер говорит:

Там он нашел Текаквиту. Не было встречи более удачной для девушки, которая хотела поговорить с отцом, но не решалась его искать; и для самого отца, который нашел сокровище там, где не ожидал встретить никого.

Шарлевуа рассказывает нам, что Текаквита —

«не могла скрыть радости, которую вызвал у нее этот визит, и поспешила открыть свое сердце отцу даже в присутствии двух или трех женщин, которые составляли ей компанию, и засвидетельствовать ему свое искреннее желание принять христианство. Она добавила, что ей придется преодолеть большие препятствия, чтобы осуществить свое намерение, но ничто не должно ее остановить. Пыл, с которым она говорила, мужество, которое она проявила, и некий вид, одновременно скромный и решительный, появившийся на ее лице, доказали миссионеру, что его новый прозелит будет христианкой не из простых; поэтому он наставлял ее во многом, о чем не говорил всем, кого готовил к крещению. Бог, несомненно, устанавливает между сердцами, владение которыми он особо зарезервировал за собой, своего рода духовную симпатию, которая образует, даже в этой жизни, священную связь, которая должна соединить их навеки в славе. Отец де Ламбервиль, которого я хорошо знал, — продолжает Шарлевуа, — был одним из святейших миссионеров Канады, или Новой Франции, как ее тогда называли, где он и умер в Со-Сен-Луи, словно на руках Милосердия, изнуренный трудами, страданиями и покаянием. Он часто говорил мне, что с первой встречи с Тегакуитой он подумал, что Бог имеет великие замыслы на ее душу; однако он не хотел торопить ее крещение, а принял все те предосторожности, которые опыт научил считать столь необходимыми, чтобы быть уверенным в дикарях, прежде чем преподать им таинство возрождения».

Как только Текаквита оправилась от раны на ноге, которая послужила причиной ее встречи с черной рясой, она начала посещать утренние и вечерние молитвы в часовне, согласно совету отца де Ламбервиля. Так часто и так регулярно, как солнце всходило и заходило, ее теперь можно было видеть на пути к церкви Святого Петра. Шотье говорит: —

«Сначала они не причиняли ей никаких беспокойств; они позволяли ей приходить и уходить, чтобы молиться, как и другим; и некоторые полагали, что если этот дом не противился молитве, когда в нем была Екатерина, то это могло происходить от доброго обычая, который мать Екатерины, та добрая алгонкинка, о которой мы говорили, сохраняла там до самой своей смерти, и эти неверные привыкли видеть молящихся».

Что касается Текаквиты, то зима, последовавшая за этими событиями, прошла спокойно в подготовке к ее крещению. Она выполняла свои обычные обязанности в доме, и тетки не беспокоили ее по поводу религии. Согласно одному из свидетельств, они сами стали христианками, хотя в других источниках это опровергается. Девушка присутствовала на наставлениях, даваемых оглашенным, и с большой легкостью и удивительной жадностью учила все молитвы, в надежде, что отец ускорит ее крещение.

«Миссионеры перед крещением взрослых заботились о том, чтобы тайно узнавать об их нравах и поведении. Отец де Ламбервиль расспрашивал всех, кто знал Тегакуиту, и был очень удивлен, обнаружив, что никто, даже среди тех, кто плохо с ней обращался, не мог сказать о ней ничего предосудительного. Это было тем более лестно для нее, поскольку дикари очень склонны к клевете и по своей природе склонны придавать злонамеренный оттенок самым невинным действиям».

Миссионер не нашел никого, кто не воздал бы высокой похвалы юной оглашенной. Он больше не колебался дать то, о чем она так горячо просила. Пасхальное воскресенье 1676 года было назначено днем ее крещения. Христиане замка Когнавага были рады узнать, что наконец черная ряса решил крестить Текаквиту. Прошел почти год с тех пор, как она впервые попросила сделать ее христианкой. Все знали ее достоинства. Когда радостная весть о решении отца де Ламбервиля стала известна Текаквите, ее лицо просияло от радости. Ее тетки дали свое согласие на шаг, который собиралась сделать их племянница. Нам не говорят, что сказал или сделал ее дядя в то время. Возможно, он был занят другими важными делами в тот момент, иначе он, вероятно, создал бы какое-нибудь препятствие на ее пути. Он, безусловно, боялся больше всего возможности того, что его племянницу сманят в Канаду по стопам ее приемной сестры. Возможно, он был вполне уверен, что удержит Текаквиту при себе, так как она не проявляла желания присоединиться к группе последователей Крина, которые отправились из долины Могавков незадолго до наступления назначенного дня Пасхи. Подобно тем, кто отправился с «великим могавком» в прошлый раз, эти паломники направлялись в Молящийся замок на реке Святого Лаврентия. В группе было много друзей и соседей Текаквиты, так что, по крайней мере, частично ее сердце должно было уйти с ними в Канаду. Молящийся замок Сент-Франсуа-Ксавье больше не находился в Ла-Прери, как во время первого визита Крина, а был перенесен в этом же году на несколько миль вверх по реке, вплотную к великому порогу Лашин, или Со-Сен-Луи, и с тех пор назывался Когнавага. Старая деревня с тем же названием в долине Могавков была взбудоражена ожиданием, когда наступило Пасхальное воскресенье в 1676 году. Юная оглашенная, которую черная ряса де Ламбервиль так высоко ценил, та, о которой не было сказано ни слова осуждения, каждый поступок жизни которой был ясен и чист, как день, с нетерпением ждала часа своего крещения.

Индейские девушки в то пасхальное утро, готовые, как всегда, к празднеству или церемонии любого рода, толпились у дверей сельской часовни, внутри и снаружи. Некоторые из них несли своих маленьких братьев или сестер, привязанных к спинам на колыбельных досках. Некоторые были великолепны в ярко окрашенных одеялах и бусах. Гордо вскидывали головы эти девушки-могавки, уверенные, по крайней мере, в своей доле восхищения со стороны молодых воинов, несмотря на то, что племянница старого вождя в данный момент привлекала в городе больше внимания, чем обычно. Чего стоила ее чудесная репутация добродетели, в конце концов? Много тяжелой работы, думали некоторые из них, и скудная порция веселья или волнения. Но на этот раз все глаза были устремлены на тихую девушку, когда она вышла из дома своего дяди и с двумя спутницами, также готовыми к крещению, приблизилась к дверям часовни. Было легко заметить, что большинство жителей Когнаваги уважали и почитали ее за ее добродетель. Было время, когда ирокезы хвалились целомудрием своих женщин и по этой причине держали головы выше, чем любая другая раса индейцев. В этот славный пасхальный день могавки, казалось, осознали, по крайней мере в общих чертах, что дева Текаквита, которую они знали как столь же сильную волей, как их собственная кремень, и столь же чистую сердцем, как их хрустальный источник, подхватила прекрасную корону, которая быстро падала с них. Они чувствовали, что ей, по крайней мере, пока она жива, можно доверить надежно удерживать ее над тиной, в которую они погружались все быстрее и быстрее.

В день крещения Текаквиты свет, который черная ряса принес с собой в страну могавков, сиял неугасимым блеском с ее спокойного, но радостного лица и мерцал рассеянными отблесками на лицах толпы, сквозь которую она проходила. Там мужчины и женщины, воины, охотники, жонглеры, мальчики и девочки всех возрастов — одним словом, все, кто был в деревне, собрались в группы, чтобы наблюдать за тем, что происходило у часовни Святого Петра. Черная ряса позаботился о том, чтобы сделать крещение взрослого, и особенно такой примечательной особы, как племянница вождя, как можно более впечатляющим; оно проводилось со всей должной торжественностью.

Никогда прежде христиане Когнаваги не были более щедры на свои дары. Они предложили свои самые богатые меха, чтобы украсить часовню в честь как дня Пасхи, так и крещения Текаквиты. Стены были увешаны шкурами бобра и лося. Медвежьи шкуры и буйволиные кожи, вышитые во многих цветах, лежали как под ногами, так и со всех сторон. Пояса из вампума украшали стропила. Цветущие ветви кустарников и гроздья хрупких маленьких полевых цветов, которые росли в оврагах неподалеку, украшали алтарь. Входная дверь была увита зеленью. Подход к часовне пролегал через аллею распускающихся деревьев, которые были посажены там миссионерами, чтобы придать священному порталу вид уединенности и достоинства. В них птицы строили свои гнезда и постоянно порхали, чирикали и трещали. Хорошо обученный хор индейских мальчиков и девочек черной рясы, уже находившийся внутри часовни, ждал входа Текаквиты. Когда три оглашенные появились у дверей, отец де Ламбервиль в стихаре и фиолетовой епитрахили вышел им навстречу. Крепкие мальчики-могавки, научившиеся служить у алтаря, сопровождали его. Церемония началась у дверей часовни. Екатерина — такое христианское имя должно было быть дано Текаквите. Ясными и отчетливыми были слова священника, когда он задавал следующие вопросы: «Екатерина, чего ты просишь у Церкви Божьей?» Затем последовал короткий милый ответ: «Веры». «К чему ведет тебя вера?» — «К жизни вечной», — был ответ. Черная ряса, продолжая использовать слова освященной временем церемонии, продолжил: «Если ты хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Это увещевание глубоко запало в душу Текаквиты. Ревностная и собранная духом, она старалась уловить смысл каждого слова и знака. Отец де Ламбервиль продолжал священный обряд. Дунув на нее трижды, когда она стояла с опущенной головой, он изгнал Злого, говоря: «Изыди из нее, дух нечистый! Уступи место Духу Святому, Утешителю!» Она подняла голову при этих словах, и он осенил ее лоб и грудь крестным знамением. Затем он благословил соль, символ мудрости, и положил ее ей на язык. Снова он приказал сатане уйти. Теперь они вошли в маленькую церковь. Они стояли близко к купели. Он коснулся ее уха слюной, произнося мистическое слово Христа: Эффета, то есть «Отверзись!» Затем она отреклась от дьявола со всеми его делами и пышностью и была помазана елеем оглашенных. Она исповедала свою веру словами Апостольского Символа веры. После этого священник сменил свою фиолетовую епитрахиль на белую и возлил воду крещения на ее голову, произнося в то же время краткие, существенные слова таинства: «Екатерина, я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

Люди наблюдали за каждой из этих церемоний с восторженным интересом. Когда все закончилось, Екатерина Текаквита отошла от купели с белой тканью на голове, которую священник положил туда в знак невинности, приказав ей нести ее незапятнанной перед судилищем Божьим; и она несла в руке зажженную свечу, символ веры. Она казалась совершенно отрешенной от земного и сияющей ангельской радостью. Могавки могли почти поверить, что смотрят на благословенного духа, а не на одну из них самих. Хор индейских детей, молча ожидавший своей очереди, теперь наполнил часовню радостной мелодией и заставил ее звучать сладкими словами ирокезского гимна, подготовленного для них их миссионерами. Птицы снаружи, побуждаемые к более веселому пению звуками голосов внутри, выводили свои самые богатые трели. Великий лес, укрывавший крытую корой святыню, был полон музыки, странной и восторженной, подобно той, что слышала святая Цецилия в своем видении. Де Ламбервиль, очарованный, стоял у алтаря и слушал, словно во сне. Каждый его вдох был горячей молитвой за его индейскую паству. Он был совсем один среди них — единственный бледнолицый в замке Когнавага, — но не чувствовал изоляции. Он отдал свою жизнь этим людям, и его сердце вибрировало в совершенном согласии с ирокезской музыкой. Если он и думал о своем доме во Франции и славных пасхальных гимнах, которые слышал в Сен-Эсташ и Нотр-Дам, то не с тщетным сожалением, а лишь со спокойной уверенностью, что если бы его друзья за морем могли услышать, как эти индейцы поют в своей лесной часовне, и могли бы увидеть лицо этой девушки-могавка, освещенное радостью ее крещения, они не почувствовали бы, что он растрачивает свою жизнь и таланты среди варварских племен. Путь его долга лежал ясно перед ним.

«Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Эти слова всегда звенели в ушах миссионера. Именно исполняя это повеление, он нашел Лилию Могавков, созревшую для христианства. Он чувствовал, что собрал богатый урожай с небольшими усилиями, и его следующей мыслью было то, как сохранить его в безопасности и довести до высшего совершенства для Хозяина Виноградника, которому он служил.

Со времени своего крещения жизнь Екатерины Текаквиты во многом напоминала жизнь первых христиан. Шотье так говорит о ее крестильном имени: —

«Несколько индейцев носили это имя до и после нее, но никто из них так достойно, как блаженная Екатерина Тегакуита. Ла-Прери-де-ла-Мадлен обладает драгоценными останками одной по имени Екатерина Ганнеактена из Онейды, которая была краеугольным камнем миссии... Другая Екатерина умерла в Со в возрасте тринадцати лет, прожив невинной, как ангел, и умерев как жертва девственности. Эти две Екатерины послужили бы образцами для всех христианских индейских женщин в миссии Со, если бы не появилась Екатерина Тегакуита, чтобы сиять, как солнце среди звезд».

FOOTNOTES:

Шотье упоминает Пасхальное воскресенье 1675 года как дату крещения Катери Текаквиты. Шоленек и другие указывают дату, как указано выше, 1676 год.

Это описание часовни во время крещения Текаквиты взято в основном из рукописи преподобного Феликса Мартена под названием «Une Vierge Iroquoise».

ГЛАВА XIV.

ПРЕСЛЕДОВАНИЯ. — ГЕРОИЧЕСКОЕ СПОКОЙСТВИЕ В МОМЕНТ ОПАСНОСТИ. — ЗЛОБА ТЕТКИ ТЕКАКВИТЫ.

После своего крещения Екатерина Текаквита была безмерно счастлива. Ее ловкие руки были так же заняты, как и прежде, обеспечивая общий комфорт в доме ее дяди. Кроме того, она дважды в день ходила в часовню, где черная ряса собирал свою смуглую паству на утренние и вечерние молитвы. По воскресеньям она слушала мессу в той же крытой корой святыне Святого Петра, а позже в тот же день присоединялась к пению молитв по четкам с чередующимися хорами индейцев-христиан. Это было любимое религиозное упражнение во всех ирокезских миссиях. Эти люди были одарены от природы сладкими голосами и хорошо пели вместе. Если в какое-то время девушку-могавка одолевали трудности или недоумения, она сразу же шла рассказать об этом со всей простотой отцу де Ламбервилю, который с большой заботой указывал ей путь, который, как он верил, приведет ее наиболее прямо к святости жизни. Убедившись в своем долге, Текаквита шла прямо вперед, с робкими, опущенными глазами, но радостным духом, не сворачивая ни вправо, ни влево. Правило жизни, которое Отец предписал другим своим христианам, чтобы уберечь их от суеверных, нечистых пиров и пьяных оргий, обычных среди индейцев, было слишком общим и недостаточно продвинутым для Текаквиты. Она всегда избегала этих излишеств даже в свои языческие дни, и теперь ее жажда более высокого и глубокого познания духовных вещей была так велика, что черная ряса вскоре обнаружил, что его призывают направлять ее на путь особых молитвенных упражнений и необычных практик добродетели.

В декабре 1676 года произошло событие, представляющее большой интерес для индейцев-христиан. В праздник Непорочного зачатия состоялось освящение статуи Нотр-Дам-де-Фуа в Тионнонтогене, или миссии Святой Марии. Эта статуя была точной копией высоко почитаемой статуи Пресвятой Девы в Бельгии. Она была сделана из дуба из того места, где возник оригинал, и была прислана индейцам из Франции. Отец Брюйя принял ее в Тионнонтогене как драгоценный дар для своих христиан-могавков. Все неофиты соседних деревень собрались, чтобы увидеть ее открытие и торжественное освящение. Она была помещена в часовне таким образом, что яркий луч света, падавший через небольшое отверстие в стене из коры, падал прямо на Мадонну. Индейцы не видели ничего столь прекрасного и нового для них с тех пор, как Бонифаций показал им в день Рождества в Когнаваге маленькую статуэтку Младенца Христа, лежащего в яслях. Отец Мартен, говоря об открытии этой статуи Мадонны, говорит, что Екатерина Текаквита не могла не присутствовать на этом благочестивом свидании. Она была крещена, как мы помним, во время Пасхи; а освящение статуи Нотр-Дам-де-Фуа состоялось 8-го числа следующего декабря.

Шарлевуа говорит, намекая на христианскую жизнь Текаквиты: —

«С самого начала ее добродетели вызывали восхищение даже у тех, кто был дальше всех от того, чтобы подражать им; и те, кому она была подчинена, оставляли ее свободной следовать побуждениям ее рвения в течение короткого времени. Невинность ее жизни, и предосторожности, которые она принимала, чтобы избежать всех поводов ко греху, и прежде всего ее крайняя сдержанность во всем, что могло в малейшей степени задеть скромность, казались молодежи деревни молчаливым упреком распутной жизни, которую они вели, и многие пытались сбить ее с пути, в надежде запятнать блеск добродетели, которая их ослепляла».

«С другой стороны, хотя она не пренебрегала ни одним из своих домашних дел и всегда была готова помочь другим, ее родственники сильно роптали на то, что она проводит все свое свободное время в молитве; и так как она не хотела работать по воскресеньям и праздничным дням, когда это было запрещено Церковью, они лишали ее пищи на весь день. Видя, что они ничего не добиваются этим средством, они прибегали к более насильственным мерам, часто оскорбляя ее самым постыдным образом: когда она шла в часовню, они посысали мальчиков, чтобы те бросали в нее камни и клеветали на нее; в то время как пьяные мужчины, или те, кто притворялся таковыми, преследовали ее и угрожали ее жизни; но, не боясь их козней, она продолжала свои упражнения, как если бы наслаждалась самой совершенной свободой и миром».

Она не стеснялась говорить, когда для этого был повод, что скорее умрет, чем откажется от практики христианской религии. Ее решимость подвергалась суровым испытаниям, но она никогда не колебалась. Шотье так писал о преследованиях, которые ей пришлось перенести в это время: —

«Есть те, кто не смеет заявить о себе, когда они единственные христиане в своем доме; но Екатерина проявила необычайную твердость духа против человеческого уважения. Когда дети указывали на нее пальцами, когда они называли ее больше не ее индейским именем, а называли ее именем Христианка в насмешку, как будто они имели в виду собаку, — что длилось так долго, что они забыли ее имя, не давая ей никакого другого, кроме имени Христианка, потому что она была единственной в доме, кто был крещен, — далеко от того, чтобы огорчаться из-за этого презрения, объектом которого она была, она была счастлива, что потеряла свое имя».

«Ей пришлось много страдать от насмешек колдунов, пьяниц, всех врагов «Молитвы», а также от своего дяди».

Он тоже, по прошествии времени, по-видимому, принял активное участие в преследовании молодой девушки, которая полностью зависела от него в защите от оскорблений. Когда ее собственный дядя, главный человек в замке, повернулся против нее, чего она могла ожидать от других, кроме плохого обращения всякого рода? Ее твердость, которую ничто не могло поколебать, раздражала ее языческих родственников все больше и больше. Они называли ее колдуньей. Всякий раз, когда она шла в часовню, они заставляли ее следовать под градом камней, так что, чтобы избежать тех, кто подстерегал ее, она часто была вынуждена выбирать самые окольные пути. Разве не странно, что у такой робкой по натуре девушки, как Текаквита, хватило силы воли перенести все это, не дрогнув? Она казалась совершенно лишенной страха; хотя и робкая, как олень, она обладала мужеством пантеры, загнанной в угол, и была не менее быстра в действиях, когда приходило время действовать.

Однажды, когда она была занята, как обычно, в доме своего дяди, молодой индеец внезапно ворвался к ней, его черты лица исказились от ярости, глаза сверкали огнем, томагавк был поднят над головой, как будто чтобы убить ее при малейшем сопротивлении. Текаквита не закричала, не стала молить о пощаде и не пообещала оставить путь, по которому она шла посреди этого постоянно растущего потока угроз и оскорблений. С полным самообладанием, без дрожи или подергивания мышц, она просто склонила голову на грудь и стояла перед диким и отчаянным молодым дикарем, неподвижная, как скала. Слова не были нужны ни с той, ни с другой стороны. Со всем красноречивым молчанием индейского языка жестов ее жест и поза говорили юноше: «Я здесь, я готова. Мою жизнь ты можешь забрать; моя вера принадлежит мне в жизни или в смерти. Я не боюсь тебя!» Ярость в глазах индейца угасла и сменилась удивлением, затем благоговением. Он смотрел, словно завороженный. Поднятый томагавк опустился к его боку. Ее твердость лишила его самообладания. Восхищение, затем странный страх овладели молодым воином, чей мозг, возможно, был несколько затуманен спиртным, когда он таким образом взялся избавить племянницу старого вождя от ее христианских причуд. Как бы то ни было, он не мог бы быть более удивлен тем, что увидел, если бы перед ним явился дух и приказал ему уйти из дома. Пристыженный и смущенный, он ускользнул, как будто от высшего существа; или, скорее, словами Шарлевуа, «он повернулся и бежал с такой поспешностью, как если бы его преследовал отряд воинов».

Думая, что Текаквита намеревается присоединиться к могавкам на реке Святого Лаврентия, они пытались таким образом, угрожая ее жизни, помешать ей осуществить свое намерение. Теперь они оставили ее в покое на некоторое время. Ни один камень не был оставлен неперевернутым, чтобы измотать ее и сломить ее дух; все это оказалось тщетным. Они могли бы с таким же успехом попытаться испугать звезды, чтобы они сошли со своего привычного курса по небесам, как свернуть эту тихую девушку-могавка с пути, который наметила ее совесть. Ее приверженность вере и добродетели была сильнее пыток или смерти. За этими первыми капризами ее мучителей последовало немного позже более опасное преследование, и для той, кто обладал чувствительностью Текаквиты, самое жестокое из всех.

Это было последнее испытание, которое ей пришлось перенести на земле своего рождения. Это было единственное, возможно, что могло отчуждить ее от ее ближайших родственников и ее любимой долины Могавков; ибо нам говорят, что она была особенно чувствительна к упреку, который они делали ей в том, что она не имеет естественной привязанности к своим родственникам и ненавидит свой народ. Если бы это было правдой, она никогда не осталась бы в доме своего дяди, как она это делала, пока его обитатели не ожесточили свои сердца против нее, исключив даже самые обычные чувства человечности. Это было особенно верно в отношении одной из ее теток, которой слишком хорошо удалось сделать жизнь своей племянницы пыткой. Она была прямой причиной последнего и самого сурового испытания Текаквиты в стране могавков.

В 1677 году Лилия Могавков сопровождала своих родственников на обычную весеннюю охоту. Они отправились в направлении голландцев, как нам говорят, или, другими словами, к поселению в Скенектади. Если бы их целью была рыбалка, они, скорее всего, отправились бы оттуда в рыбацкую деревню в устье Норманс-Килл, недалеко от Олбани, спускаясь через «долину Тавасента». Поскольку эти индейцы отправились охотиться, а не рыбачить, они, вероятно, выбрали вместо этого одну из многих троп, ведущих через сосновый лес Саратоги, любая из которых быстро привела бы их в регион, часто посещаемый оленями и дичью из Адирондаков. Там, в определенном месте, известном могавкам с незапамятных времен, странный целебный источник бурлил поверх вершины круглой высокой скалы и разбрасывал свои целебные воды наугад по земле. Тогда, и еще сто лет спустя, о его существовании знали только индейцы. Ни одному белому человеку никогда не было позволено поднести его едкую воду к своим губам.

В это место, называемое «Серахтаг» в его отчете о колонии, губернатор Донган тщетно пытался вернуть ирокезов-христиан из Канады, обещая им английские черные рясы и беспрепятственное владение их любимыми охотничьими угодьями. Однако с этим интересным фактом ранней истории Саратоги мы сейчас не связаны. Что касается того, который касается Текаквиты, вот отчет Шотье о том, что произошло в охотничьем лагере могавков, и о донесении, которое было доставлено оттуда обратно в деревню: —

«Весной или во время охоты она отправилась со своими родственниками к голландцам, вместе со своим дядей. Жене этого охотника не нравилась Екатерина, возможно, потому, что добрая жизнь Екатерины была упреком противоположной жизни, которую вела эта неверная; эта женщина изучала все действия и все слова Екатерины, чтобы обнаружить что-то, к чему можно придраться. Среди индейцев принято относиться к дяде как к отцу и называть его самым именем «отец». Екатерине довелось однажды, говоря об этом старике в компании других, случайно выронить его имя, не используя имя «отец» или «мой отец»; эта женщина заметила это и опрометчиво судила о Екатерине, и сказала, что Екатерина согрешила с ее мужем. Она не преминула найти отца Ламбервиля и сказать ему, что та, кого он так ценил, согрешила. Отец хотел изучить причины, по которым эта женщина так обращалась с этой доброй христианкой, и, обнаружив, что самая сильная из них — та, которую я только что рассказал, он резко упрекнул этот злословящий язык; но он не преминул поговорить с Екатериной и наставить ее о грехе и муках ада, которые Бог приготовил для его наказания, а затем он расспросил Екатерину, которая ответила с твердостью и скромностью, что никогда она не впадала в этот грех ни по этому случаю, ни по какому другому, и что она не боится быть проклятой [за это]; но гораздо скорее — за то, что у нее не хватило мужества позволить им разбить ей голову, чем идти работать в поле в воскресенье. Она считала, что сделала недостаточно, оставаясь целыми днями без еды, ибо когда она не ходила работать в поле по воскресеньям, они прятали все, что было поесть в доме, и не оставляли ей ничего из того, что было приготовлено на этот день. Это было для того, чтобы голод мог заставить ее пойти в поля, где они заставили бы ее работать».

Они заявляли, что христианство делает ее ленивой и никчемной. Если бы она привыкла тратить столько же своего времени на развлечения, как другие молодые скво, с ней не обращались бы так; но ее злобные тетки, для которых она усердно работала всю свою жизнь, теперь жалели для нее один день отдыха из семи, который она брала ради совести. Таким образом, воскресенье обычно оказывалось для Текаквиты не праздником, а днем поста. Ее жизнь становилась невыносимой. Ее жестокая и угрюмая тетка, которую Мартен справедливо называет un esprit bizarre, получила от отца де Ламбервиля выговор, который поверг ее в замешательство. Она выместила свое огорчение на голове своей невинной жертвы. «Ну что ж!» — сказала она черной рясе, — «значит, Екатерина, которую вы считаете такой добродетельной, несмотря на это, лицемерка, которая обманывает вас». Как таковую ее тетка теперь с ней и обращалась. Эта злобная старая скво, которая смотрела сквозь мутное облако своих собственных грехов на яркость и святость молодой жизни, столь близкой к ее собственной, не любила ее сияние. Оно заставляло ее неприятно жмуриться, и она отказывалась верить в его истинность. Она отступила в темноту, которая подходила ей больше. В своих бесплодных попытках скрыть от своих злых глаз яркий свет, который сиял на пути Текаквиты, она пыталась всеми силами заклеймить добродетель своей племянницы как простое притворство, принятое, чтобы прикрыть худшие дела, чем ее собственные.

Для Лилии Могавков больше не было даже тени защиты в ее доме в замке Когнавага. Ее дядя преградил ей путь пьяными мужчинами и насмехающимися детьми; ее лишали пищи, ей угрожали смертью, и, наконец, ее тетка сделала все, что могла, чтобы опорочить ее перед черной рясой. Он, однако, был теперь ее единственным другом; и его совет ей был как можно скорее покинуть страну и найти убежище в Молящемся замке. Что удивительного, что Текаквита, проведя таким образом полтора года в своем доме как христианка, начала смотреть с тоской в сторону нового Когнаваги на реке Святого Лаврентия, куда уже ушли ее приемная сестра и Анастасия Тегонхацихонго. Она обращалась к миссионерскому поселению в своих мыслях как к земле обетованной и мира, убежищу, где ее религия и ее невинность будут уважаться.

Путешествующие индейцы из Со приходили и уходили среди своих соплеменников в долине Могавков. Иногда к ним присоединялись новые рекруты, которые возвращались с ними в Канаду. Текаквита теперь приветствовала прибытие каждой группы этих индейцев-христиан с обнадеживающей улыбкой; но снова и снова она видела, как они уходят с усталым вздохом, ибо когда они уходили, она чувствовала, что ее единственный шанс на освобождение от испытаний исчез вместе с ними. До сих пор никто из них не предлагал взять ее в Молящийся замок, и, действительно, она не знала никого, с кем она хотела бы поехать, если бы ее попросили. Она не видела выхода из своих неприятностей. Ее дядя, ставший суровым и недобрым к ней, был недоволен всем, что она делала в доме, и все же он не хотел дать согласие на ее уход. Старый вождь был угрюм и мрачен при виде своего полупустого замка. Кто тогда осмелится связываться с его племянницей или помогать ей каким-либо образом сбежать? Кто когда-либо найдется желающим предпринять столь опасное предприятие? Текаквита с грустью осознавала свое положение и чувствовала, что может только собрать силы своей души для терпеливой и настойчивой выносливости даже до смерти. Она знала, что если ее родственники смогут однажды заставить ее длительным преследованием уступить им, их прежняя доброта вернется; они тогда будут только рады выбрать для нее мужа и дать ей место среди ояндеров, или благородных матрон нации. Но национальная жизнь могавков была все еще полностью языческой, и ее выбор был уже сделан в пользу христиан. Она не отступит ни на шаг и не допустит ни на мгновение мысли о капитуляции, хотя она была почти полностью отрезана от общения с теми, кто разделял ее веру. Она стояла в стороне от них всех, страдала и не издавала ни стона. В это время Текаквита усваивала самый горький урок жизни; она ежедневно прощупывала глубины и открывала тайны неразделенной печали. В этом сердце Лилии становилось сильным; но увы! сама ее душа жаждала «живой воды», в которой ей так жестоко отказывали. Ей едва ли до сих пор позволяли вкусить ее сладости. Она знала, что тем, кто жил в Со, было позволено глубоко пить из драгоценного источника и наслаждаться богатством духовной пищи. Таким образом, сдерживаемая и лишенная наставлений, как она могла когда-либо надеяться получить «хлеб жизни», который так свободно раздавался в миссионерской деревне? Была ли она единственной из всех ирокезов-христиан, кто будет голодать и жаждать этих вещей без облегчения до самой смерти? Была ли она всю свою жизнь «единственной в доме крещеной»? И будут ли с ней всегда обращаться так, как сейчас? Она чувствовала, что не сможет вынести этого гораздо дольше и остаться в живых; ибо Лилия была оставлена совсем одна среди терний, и тернии кололи ее почти до смерти.

FOOTNOTES:

Эти обещания не имели большого значения. Крин, великий воин-могавк, сказал в 1687 году: «Если бы священник поселился в Саратоге, многие [индейцы] вернулись бы; ибо они долго тосковали и ждали этого». Колониальная история, том iii, стр. 436. Поскольку эта надежда не оправдалась, а нейтралитет был невозможен, мы находим Крина с тех пор в тесном союзе с французами.

ГЛАВА XV.

ГОРЯЧИЙ ПЕПЕЛ ПЛАНИРУЕТ ПОБЕГ ТЕКАКВИТЫ.

Индейский вождь Луи Гаронхиаге, известный англичанам как Горячий Пепел, а французам называемый La Poudre Chaude или La Cendre Chaude, был, как следует из его имени, вспыльчивым, импульсивным и горячим человеком. Он был онейдой по рождению и, как известно, был одним из палачей героического миссионера Бребефа, который вместе со своим спутником Лальманом был замучен и убит в стране гуронов воинами-ирокезами. С тех пор Горячий Пепел стал христианином. Его карьера и характер интересны и характерны для того времени. Поскольку этот порывистый вождь, догик и апостол был достаточно смел, чтобы выступить вперед и помочь Лилии Могавков сбежать из дома ее дяди в Со-Сен-Луи, о нем можно рассказать подробнее.

Горячий Пепел был обручен со своей женой в детстве. Они жили вместе с тех пор, как ему было восемь лет. Необузданность его натуры сдерживалась до некоторой степени неизменным терпением, кротостью и уступчивым характером его достойной скво. Их союз был тем, что Шотье называет одним из хороших браков, которые иногда заключаются среди дикарей. Горячий Пепел был вождем или капитаном своей деревни в стране онейда и пользовался большим уважением у своих соплеменников. Его собственный вспыльчивый характер стал причиной того, что он покинул их. В одно время вопрос о переносе деревни на новое место — событие, часто случавшееся среди индейцев, — привел к ссоре между ведущими вождями. Будучи все еще сердитым по этому поводу, Горячий Пепел отправился на охоту. Вслед за этим произошло второе событие, настолько раздражающее, что он пришел в ярость без всяких границ. К нему пришло известие, что его любимый брат был убит. Вестник не сказал ему, кто совершил этот роковой поступок. Яростный и возбудимый вождь немедленно убедил себя, что это сделали французы. Не дожидаясь подробностей, он поспешил к Монреалю, чтобы отомстить канадским поселенцам. По пути, однако, он узнал, что его брат был убит в совершенно другом месте, и вовсе не этими людьми. Горячий Пепел был теперь в затруднении. Что ему делать дальше? Он был недалеко от Молящегося замка на реке Святого Лаврентия, чьи гостеприимные двери всегда были открыты для путешественников, и он остановился там на время, чтобы обдумать ситуацию. Индейцам этого места он понравился с самого начала; он вскоре завел друзей среди них, и его жена была очарована тихой, упорядоченной и мирной жизнью христианских индейцев, которые там жили. У Горячего Пепла, таким образом, было достаточно времени, чтобы остыть и обдумать все. Если бы он теперь решил вернуться в свою страну, он чувствовал бы себя обязанным отомстить за смерть брата, согласно обычаю, людям, которыми он был убит. Он знал, что это вовлекло бы всю его нацию в кровавую войну. Этого он не хотел делать; ибо, не находясь в буре гнева, Горячий Пепел был щедрым, добросердечным человеком. Затем, чем дольше он оставался в Со, тем более довольным и спокойным он становился. Завоеванный своей женой Гархоит, он согласился наставляться и креститься со всей своей семьей. Крещение столь важного вождя было великим событием для миссии. Все его собственные люди, которые были поблизости, и многие даже из далекой страны онейда, собрались в Молящемся замке по этому случаю. Многие из них остались и стали христианами. Вскоре в Со стало жить так много онейда, что им понадобился правитель их собственной нации, и Горячий Пепел был выбран председательствовать над ними. Он таким образом стал четвертым догиком, или капитаном Молящегося замка. Он вскоре занял первое место по важности, несмотря на способности его верного друга Крина, «великого могавка». Все же его необузданный характер прорывался временами, как это было по случаю его приема в качестве капитана. Мужчины Со собрались в должном порядке, зажгли для него огонь, дали ему трубку мира, чтобы покурить, и прошли через все церемонии, кроме одной, которая, к большому сожалению, была забыта. Горячий Пепел, возмущенный этим упущением, пошел к отцу Фремену, миссионеру, и дал волю своему гневу. Он сказал, что они насмехались над ним, что они обращались с ним как с ребенком, что он вождь без циновки, что он будет вынужден проводить свой совет под открытым небом. Короче говоря, его нельзя было успокоить, пока старики не собрались снова, и вся церемония от начала до конца не была пройдена.

Однажды должным образом установленный, Горячий Пепел правил деревней со способностью и энергией до самой своей смерти. Он пережил Текаквиту и был в конечном итоге убит в битве. Много историй рассказывается о его мужестве, благочестии и рвении, его преданности своей религии и благу поселения, а также о его нежности к жене во время страданий от тяжких недугов, которые поразили поздние годы ее жизни. У него был природный талант к увещеванию и обучению. Он привлек многих из своего народа к христианству, и когда угрожала война, он делал все, что мог, чтобы поддерживать мир между онейда и французами. Будучи таким образом занят, его подозревали в двуличии; но, не обращая внимания на злые вещи, которые говорили о нем, Горячий Пепел придерживался своего собственного бескорыстного курса с высоко поднятой головой, доверяя своей доброй жене, которая одна оставалась верна ему, пока, наконец, ему не удалось пережить все подозрения в предательстве с обеих сторон. Именно он, более всех других, противостоял и предотвращал введение торговли спиртным в поселении в Со. Живой случай приводится Шотье, чтобы показать его любовь к трезвости. Вскоре после своего крещения ему довелось охотиться в конце острова Монреаль, когда он наткнулся на группу онейда. Они снабжались спиртным недобросовестным канадским торговцем. Они сидели вокруг большой чаши с огненной водой, из которой они свободно пили, и которая постоянно пополнялась хитрым французом. Горячего Пепла попросили присоединиться к ним. Он сделал это из вежливости и выпил вместе с остальными. Обнаружив, что от него ожидают и его побуждают взять больше, чем следует, в его готовый мозг пришла уловка для предотвращения дальнейшего вреда. Так как в группе были люди старше его, не считалось бы правильным для него открыто упрекать их. Вот что он сделал. Он встал и начал петь, как пьяный человек, и танцевать. Внезапно он притворился, что сделал ложный шаг, и в то же время сильно ударил чашу ногой. Это разбросало ее содержимое по земле. Индейцы, не подозревая о его намерении, восприняли случай как хорошую шутку. Они начали громко смеяться и подшучивать над Горячим Пеплом, который продолжал свою имитацию. Тем временем наступила ночь, и они больше не думали о выпивке, а все уснули. Горячий Пепел затем удалился, очень довольный тем, что положил конец попойке.