«Жизнь и времена Катери Текаквиты, Лилии могавков»

SITE OF CAUGHNAWAGA CASTLE.

(Also called the "Mission of St. Peter's" of the Mohawks, where Tekakwitha was baptized in 1676.)

Вот как могавки привыкли строить свои постоянные жилища. Сначала они брали саженцы и прочно вкапывали их в землю двумя рядами. Затем они сгибали их верхушки поперек промежуточного пространства и связывали их вместе. Форма дома в готовом виде была не похожа на верх фургона скорой помощи. Эти арочные ребра поддерживались и удерживались на месте шестами, положенными горизонтально поперек дома, ближе к верху. Затем все это аккуратно покрывалось квадратными, перекрывающими друг друга кусками коры, удерживаемыми на месте шестами, которые были привязаны поверх них. Отверстия в крыше для дымоходов и окон не были забыты, как и свободные куски коры, чтобы натянуть их в случае дождя. Иезуиты часто находили эти хижины дымными и темными — суровое испытание для их терпения, когда они занимались литературными трудами или даже чтением своих бревиариев; но для могавков, у которых не было таких вкусов, они были достаточно хороши.

Когда дом, над которым Текаквита работала со своими тетями и соседями, был закончен, он стал надежным убежищем для двух десятков семей, все из которых разместились под одной крышей и все на одном этаже. Этим полом была голая земля. Когда жилище было разделено на отсеки с обеих сторон, с местами в центре для костров, чередующимися с местами для семейных собраний во время еды; когда матроны распределили между каждым членом семьи определенные места для сидения; когда были приготовлены циновки из камыша, а шкуры были на своих местах в качестве постельных принадлежностей на нарах вдоль стен дома; когда много сушеной кукурузы и копченого мяса висело на коньковых бревнах крыши для немедленного использования; когда тяжелая деревянная ступка и пестик были сделаны и стояли наготове для толчения кукурузы; когда были под рукой красивые маленькие блюда из коры и деревянные миски, а в углах были спрятаны корзины с бусинами вампума, готовые к нанизыванию на пояса в нужное время — когда все эти вещи были в порядке, тогда наконец, после переезда из Гандаваге на ручей Ори, Текаквита почувствовала себя свободной отдохнуть и свободно вздохнуть. Тогда она могла неторопливо взглянуть на пятно солнечного света, падающее на пол жилища через дверной проем в дальнем конце, и решить про себя, сколько у нее времени до приготовления следующей еды. Возможно, она вышла бы посмотреть на крепкий новый частокол, который ее дядя и воины так тщательно спланировали для защиты от грозных могикан; или, возможно, она предпочла бы спокойно посидеть у источника некоторое время в красивой маленькой бухте. Находясь так близко к замку, это было относительно безопасно от притаившегося врага, который мог напасть на них в любое время.

Вентворт Гринхалг, англичанин, который отправился из Олбани в Когнавагу в 1677 году, так описывает замок: «Каханиага окружена двойным частоколом; имеет четыре форта [ворота?] шириной около четырех футов каждый; содержит около двадцати четырех домов и расположена на краю холма, примерно в одном выстреле из лука от берега реки». Затем он дает расположение и размер других городов могавков в то время и заканчивает свои замечания, заявляя, что их кукуруза росла прямо у реки. Могавки выбирали поймы или речные низины для кукурузных полей, потому что они были плодородными, а кроме того, они были естественными прогалинами, где не нужно было вырубать и расчищать деревья.

Большую часть времени в определенные сезоны года Текаквита проводила на этих кукурузных полях; и она, должно быть, была свидетельницей, если не участницей, некоторых захватывающих сцен, описанных Пьерроном, который в то время совершал свои периодические обходы деревень могавков. Он часто приводит случаи, когда женщин-могавков подстерегали и снимали скальпы или захватывали в плен разрозненные отряды могикан и других племен, с которыми они воевали. Постоянный страх смерти, который нависал над ними, придавал умам этих скво-могавков серьезный оборот и делал их более склонными, чем они были бы в противном случае, прислушиваться к предостерегающим словам черной рясы. Более одной из них, преследуемой, возможно, воспоминанием о его картинах и его моральных играх, которые были не менее изобретательны для привлечения их внимания, приходили и просили крещения. Пьеррону также удалось пробудить в вождях осознание той деградации, в которую их погружала постоянная покупка бренди и рома в Олбани. Он напоминал им, что под их влиянием они не в состоянии отразить атаки ни сатаны, ни могикан. И он, и Фремин сами пострадали во время пьяных беспорядков индейцев. Пока два отца были вместе в Тионнонтогене, они писали:—

«Иногда кажется, что вся деревня сошла с ума, так велика распущенность, которую они допускают, предаваясь пьянству. Они бросали горящие головни нам в головы; они бросали наши бумаги в огонь; они взломали нашу часовню; они часто угрожали нам смертью; и в течение трех или четырех дней, пока длятся эти разгулы, которые повторяются часто, мы должны терпеть тысячу оскорблений без жалоб, без еды и сна. В своей ярости они опрокидывают все, что попадается им на пути, и даже режут друг друга, не щадя ни родственника, ни друга, ни соотечественника, ни чужестранца. Эти вещи доведены до такой крайности, что место кажется нам больше не пригодным для жизни; но мы покинем его только с жизнью.... Когда буря стихает, мы остаемся, чтобы продолжать наши обязанности вполне мирно».

Такое положение дел продолжалось некоторое время, как и набеги их врагов. Именно посреди таких ощетинившихся диких терний Лилия могавков выросла из детства в женщину. В своем новом доме в Когнаваге, в эти бурные времена, она жила сладкой, чистой жизнью, совершенно незапятнанной. Наконец, вожди могавков, покоренные повторяющимися аргументами Пьеррона, начали осознавать, что у них среди них есть, в виде опьяняющего напитка, «иностранный демон, более страшный, чем те, которым они поклоняются в своих снах». Они были побуждены принять меры против этого излишества на публичном совете, «и, по совету отца Пьеррона, что наиболее эффективным средством было бы самим обратиться к генерал-губернатору Манхэттена, наиболее видные из них представили петицию, которую они составили для этой цели». Это ответ, который губернатор дал на просьбу могавков и письмо отца, которое сопровождало ее:—

Отец, — Из вашего последнего письма я узнал о вашей жалобе, которая подкреплена жалобой вождей ирокезов, сахемов, индейцев, как более открыто видно из их петиции, приложенной к вашему письму, относительно большого количества спиртных напитков, которые некоторые из Олбани взяли на себя смелость продавать индейцам; как следствие, ими совершаются великие излишества, и худшее ожидается, если мы не предотвратим это. В ответ знайте, что я принял и буду продолжать принимать все возможные меры, под самыми суровыми наказаниями, чтобы сдерживать и противодействовать предоставлению любых излишеств индейцам. И я рад видеть, как такие добродетельные мысли исходят от язычников, к стыду многих христиан; но это должно быть приписано вашим благочестивым наставлениям, ибо, хорошо сведущий в строгой дисциплине, вы показали им путь умерщвления плоти как своими наставлениями, так и практикой.

Ваш покорный и преданный слуга, Фрэнсис Лавлейс.

Форт Джеймс, 18 ноября 1668 года.

Фремин и Пьеррон в течение двух лет, 1668 и 1669, крестили сто пятьдесят одного индейца, из которых более половины были детьми или престарелыми людьми, умершими вскоре после крещения. «Relation» говорит:—

«Это следует считать достаточно обильным урожаем на пустоши, и мы можем надеяться на многое от таких начал. Мы обязаны, под Богом, рождением этой процветающей церкви смерти и крови преподобного отца Жога. Он пролил ее в том самом регионе, где начинает возникать новая христианская церковь; и кажется, что нам суждено увидеть подтвержденными в наши дни, в его лице, прекрасные слова Тертуллиана: «Кровь мучеников — семя христиан».

То, что Пьеррон был охвачен духом Жога, который основал эту миссию могавков своей кровью, доказывается следующими словами, которые он написал в момент отчаяния:—

«Я атаковал пьянство и распутство, которые являются божествами страны, так безумно преданы им эти люди. Я боролся с этими пороками.... Я использовал мягкость и силу, угрозы и мольбы, труды и слезы, чтобы построить эту новую церковь и обратить этих бедных дикарей. Не остается ничего другого, как пролить свою кровь ради их спасения, чего я жажду со всеми желаниями моего сердца. Но в конце концов, я еще не наблюдал в них тех заметных исправлений, которые Святой Дух совершает в тех из язычников, кого он хотел бы включить в число верных».

FOOTNOTES:

[40] Английский перевод этой «Relation» приведен в «Early Chapters of Mohawk History» доктора Хоули.

[41] См. Приложение, Примечание B.

ГЛАВА X.

МОГИКАНЕ АТАКУЮТ НОВЫЙ ЗАМОК. — БИТВА ПРИ КИНАКВАРИОНЕСЕ. — ПРАЗДНИК МЕРТВЫХ.

В 1669 году, в одном из длинных домов из коры в Когнаваге, летним утром перед рассветом, Текаквита беспокойно ворочается во сне. Внезапно ее тетя вскакивает рядом с ней и говорит испуганным голосом. В одно мгновение все в жилище настороже. Слышны резкие, дикие крики; пули пробивают прочный частокол и со свистом пролетают сквозь берестяные стены нового дома. Воины, разбуженные ото сна, хватают ближайшее оружие, будь то ружья, боевые палицы, томагавки или стрелы. Поспешное слово женщинам, громкий боевой клич, несколько прыжков, и они уже на платформе частокола, бросая вызов нападающей армии могикан. Перед ними сотни врагов в боевой раскраске и перьях, возглавляемые крепким мужчиной средних лет — мудрым и галантным Чикатабаттом, великим сахемом массачусетсов. Его осанка делает его заметным среди двух десятков знаменитых сагаморов, возглавляющих нападение. В пестрых рядах, которые следуют за ними, есть индейцы реки Гудзон, смешанные с краснокожими соседями пуритан, суровыми старыми воинами племени массачусетсов. Есть также храбрецы наррагансеттов и другие индейцы Новой Англии — все объединенные в отчаянной попытке сокрушить могавков и тем самым прорваться через восточную дверь Длинного дома Пяти Наций. Нападающие стремятся, то открытой атакой, то хитростью, выбить защитников Когнаваги с их высоких подмостков и поджечь частокол. Четверо могавков падают со своих мест мертвыми, двое ранены; но могикане не делают заметного продвижения против оборонительных сооружений замка. Борьба продолжается с неослабевающей яростью. Среди тех, кто падает на стороне врага, есть ученики английского миссионера Элиота, которые знают кое-что из Библии, которую он перевел для них. Пятеро из этих новообращенных в пуританизм участвуют в этой экспедиции, из которых только один спасается с жизнью. Их тоже, как и постоянно растущих неофитов Пьеррона, называют «молящимися индейцами». Их вождь Чикатабатт — или Джозайя, как его часто называют — сам когда-то был «молящимся индейцем». Это было тогда, когда он жил со своим благочестивым дядей Кучамакином, одним из любимых учеников Элиота. «Он соблюдал субботу несколько лет, — говорит Гукин, — но потом стал отступником и в течение последних нескольких лет отделился от молящихся индейцев и был лишь плохим другом религии». Действительно, англичане, которые были хорошего мнения о нем в его ранние годы, теперь считали его «очень порочным человеком», хотя все признавали, что он был храбр, насколько это возможно.

Пуритане тщетно пытались отговорить своих индейских соседей от сопровождения этого вождя в его авантюрном походе в долину Могавк. Несмотря на все препятствия, однако, Чикатабатт, чье имя означает «Дом в огне», сумел привести свою армию весь путь от окрестностей Бостона к замку Когнавага. После того, как к ним присоединились их союзники, их насчитывалось шесть или семьсот человек. [42] Правда, они потратили много боеприпасов в походе — «выстреливая порох в воздух, ... хвастаясь, бахвалясь и болтая о своей доблести» в индейских деревнях, где они останавливались для фуражировки. Именно их последующая нехватка боеприпасов определила их решение взять замок могавков, если возможно, штурмом. Но храбрые каньенга, или «Народ кремня», хотя и застигнутые врасплох во сне, быстро вступили в схватку с дерзкими могиканами и сражались как пантеры. Их было нелегко победить любому кочующему индейскому врагу в защите своих женщин и своих домов. Скво Когнаваги, с хорошо известной храбростью своего народа, осознали свое опасное положение при первом же сигнале тревоги и «вооружались ножами и оборонительным оружием на случай, если будет сделан пролом». Молодежь деревни, многие из них, сражались в своей первой важной битве по этому случаю. Вид женщин и девушек-могавков, вооружающихся как могли, чтобы противостоять нападению могикан, был сам по себе непреодолимым призывом к их соплеменникам приложить все усилия, защищая их от хорошо известных ужасов плена, которые несомненно постигли бы их, если бы замок попал в руки врага. Многие молодые храбрецы были вдохновлены на отчаянные подвиги доблести в то утро и в последующие дни. Начавшись с внезапной атаки на рассвете, борьба продолжалась долгое время с неопределенным исходом. В Тионнонтоген пришло известие, что вся страна потеряна; что Когнавага осаждена армией могикан; что вся молодежь уже пала, и, возможно, Гандагаро, соседний форт, находится в крайнем положении. Эти сообщения, хотя и преувеличенные, заставили воинов-могавков из других замков как можно быстрее собраться в Когнаваге. Даже если бы они все были там с самого начала, их все равно было бы меньше, чем врагов; но до того, как солнце поднялось высоко, достаточное их количество собралось, чтобы оправдать вылазку на врага. Отец Пьеррон был теперь в замке и свидетелем волнующих событий, происходящих там. Текаквита тоже принимала участие среди девушек, чья судьба теперь висела на волоске. Миссионер так описывает то, что последовало:—

«К восьми часам утра наши воины без суеты быстро облачились во все, что у них было самого ценного, как это принято у них в таких столкновениях, и без иного предводителя, кроме собственного мужества, вышли в полном составе против врага. Я был с первыми, кто пошел, чтобы увидеть, не смогу ли я спасти кого-нибудь среди резни у частоколов деревни, где погибло столько неверующих душ. По прибытии мы услышали только крики плача по смерти храбрейших из деревни. Враг отступил после двух часов самого упорного боя с обеих сторон. На земле остался только один воин лупов [могикан]; и я видел, как варвар, отрубив ему руки и ноги, содрал с него кожу и снимал мясо с костей для ненавистной трапезы».

Это было в честь Айрескоя! Текаквита, всегда готовая помочь другим, вероятно, была там, где она была нужнее всего в то время — с убитыми горем женщинами, которые искали своих мертвецов, и с теми, кто помогал раненым. Ничье сердце не было так быстро отвернуться с отвращением от отвратительного человеческого жертвоприношения, которое готовилось за стенами замка. С добрыми делами черной рясы Пьеррона, ежечасно бывавшими перед ее глазами, и звуком его голоса, часто звучавшим в ее ушах — ибо этот миссионер мог лечить так же, как и проповедовать, [43] — она, должно быть, постоянно держала в уме мысль о Равеннио в это время опасности и тревоги, и не преминула бы призвать в духе Бога христиан на помощь против врага.

Армия могикан расположилась перед замком, осаждая его несколько дней безрезультатно, хотя велась сильная перестрелка. Провизия, которую они принесли с собой, была почти исчерпана, а боеприпасы израсходованы. Некоторые из их людей были больны, и они видели невозможность взять крепость штурмом. Поэтому они сняли осаду, к великому облегчению осажденных могавков, и отступили на двадцать миль в направлении голландских поселений. Это привело их к Кинакварионесу, [44] ныне называемому Товерьюн, крутому скалистому холму на северной стороне реки Могавк. Это чуть выше парома Хоффмана, в девяти английских или трех голландских милях к западу от Скенектади; там они временно укрепились. Могавки, которые не знали об этом лагере, хотя и были в безопасности на данный момент в своем замке, чувствовали, что в любом случае нельзя терять времени, преследуя врага, как только они смогут сделать необходимые приготовления. Женщины Когнаваги, отложив оружие, сразу же начали помогать воинам готовить запас муки, который по обычаю должен был быть взят на тропу войны. Это было сделано быстро, так как им нужно было только добавить немного кленового сахара или другой приправы к толченой кукурузе, которую они уже дважды обуглили или высушили для использования именно в таких экспедициях. Воины народа могавков были теперь все собраны, чтобы отправиться в погоню за могиканами. Каждый человек был полностью вооружен и экипирован, а их карманы из оленьей кожи были хорошо наполнены толченой кукурузой. Они поставили себя под предводительство храброго воина Крина, прозванного «Великим могавком». Его дом был в Когнаваге, и его доблесть и хорошее управление в этой экспедиции принесли ему новый титул — «Завоеватель могикан». Он и его соплеменники поспешно попрощались со своими семьями, которые вместе с черной рясой Пьерроном должны были остаться в замке; затем они погрузились в каноэ на Могавке и, ведомые силой течения, вскоре исчезли за большим изгибом реки в направлении старого Оссерненона на пути к поселениям бледнолицых. Тревожные глаза и мысли следовали за ними. Храбрейшие из двух воинственных народов теперь могли в любой момент встретиться в решающем конфликте, и кто осмелится предсказать результат? Не Текаквита, которая ждала в тишине и беспокойстве; ни ее более разговорчивые спутницы, чья тревога принимала форму беспокойства. Сделав все, что могли, защищая замок, они теперь могли только наблюдать и ждать, часто глядя в сторону исчезнувших храбрецов и надеясь на новости об экспедиции от случайных отставших. Тем временем женщины были свободны ходить туда и обратно к источнику, ухаживать за ранеными и готовить тела погибших к погребению.

На следующий день после ухода воинов появились слухи об отчаянной битве, происходящей примерно в двадцати милях отсюда; а на следующий день в три часа дня пришли верные известия о победе. Это был великий триумф для могавков, или каньенга, храбрейших из смелых Канонсьонни. Чикатабатт, сахем массачусетсов, был убит. Благороднейшие из воинов-могикан пали рядом с ним. Те, кто спасся, бежали к своим далеким сородичам, униженные и пристыженные, с плачем и трауром по потере большинства своих главных людей. Могавки были в большом восторге. Мрачность, висевшая над Когнавагой, сменилась радостным возбуждением. Все готовились приветствовать героев битвы при Кинакварионесе. Отец Пьеррон отправился сразу же и в одиночку в сторону поля битвы, чтобы навестить раненых. Он также хотел проявить к воинам свой интерес к их победе. Он прибыл на место до наступления темноты. Воины были рады видеть его и стремились рассказать все подробности боя. Это оказалась последняя великая битва между могавками и могиканами. О ее подвигах доблести рассказывали и пересказывали много дней в Деревне Черепах и в присутствии Текаквиты со всем обычным хвастовством индейцев. Пьеррон написал полный отчет обо всем, что произошло с того момента, как военный отряд могавков отправился из замка на своих каноэ, до тех пор, пока они не вернулись в свои дома с триумфом. Он приведен здесь его собственными словами:—

«Ночь застала их [могавков] в погоне, они отправили вперед некоторых из своих людей на поиски врага, чтобы тихо обнаружить место, где он разбил лагерь. Когда разведчики подошли к месту, желая лучше рассмотреть ситуацию, они подошли еще ближе. Но, несмотря на их великую осторожность, один из лупов, стоявший на страже неподалеку, услышав шум, бросил обычный вызов: Koue, koue (это «Кто идет?» у дикарей); так как ответа не последовало и он ничего не увидел, он не счел нужным поднимать тревогу».

Из отчета, данного шпионами по их возвращении о состоянии врага, было решено не атаковать его в месте ночлега, где он казался слишком хорошо укрепленным, а подготовить засаду на маршруте, по которому, как полагали, он пойдет. В исполнении этого плана ирокезы сделали широкий крюк, чтобы устроить засаду в скалистом и наиболее выгодном проходе, который контролировал единственный маршрут в направлении голландцев. Утром лупы снялись с лагеря; и когда они маршировали гуськом, по индейскому обычаю, двенадцать из них неожиданно попали в засаду. Град пуль, о котором они сразу же узнали, немедленно обратил в бегство тех, кого пощадил случай. Страшные крики сразу же разнеслись по лесу, и лупы сплотились в том же месте, где они разбили лагерь. Ирокезы преследовали их с энергией. Настигнув их, они предприняли яростную атаку. Лупы поначалу оказали упорное сопротивление; но трусость некоторых из них, вынудившая основные силы отступить перед яростью ирокезов, десять из всего отряда заняли позицию внутри своих укреплений, чтобы защищаться до смерти. Это новое укрепление сильно изматывало наших анье [могавков], но так как они неутомимый и храбрый народ, они не потеряли мужества и надежды выбить врага; и чтобы добиться этого с наименьшим риском, они воспользовались старым деревом, которое нашли там, и которое несли перед собой для защиты. Это они смогли сделать, вместо того чтобы подходить по одному к месту, где был укреплен враг. Однако их мастерство не помогло им; ибо, несмотря на это устройство, лупы не преминули открыть сильный огонь со всех сторон, убивая и раня многих наших людей; и бой, без сомнения, был бы еще более катастрофическим, если бы ночь не положила ему конец. Наши индейцы захватили в самом начале четырех женщин из двадцати четырех, сопровождавших экспедицию, и шестерых мужчин впоследствии в пылу боя».

На следующее утро, когда они были готовы возобновить атаку, они обнаружили, что враг сбежал ночью и что они остались хозяевами поля битвы. Победители, следуя обычаю дикарей, забили томагавками и сняли скальпы с лупов, оставшихся на месте, а затем позаботились о том, чтобы похоронить тех из своих людей, которые были убиты в бою».

Могавки заявили, что почти сто воинов на стороне врага погибли, либо от меча в схватке, либо в воде при бегстве. «Это, вероятно, было преувеличением, — продолжает Пьеррон, — так как было добыто только девятнадцать скальпов». [45] Согласно рассказу пленных могикан, они потеряли пятьдесят человек со своей стороны, тринадцать пали на поле битвы; в то время как они убили в общей сложности почти сорок могавков.

Пьеррон так описывает триумфальный марш обратно в Когнавагу с поля боя:—

«Мы ушли через два дня после боя, в компании большого числа людей, как тех, кто принимал участие в бою, так и тех, кто пришел посмотреть. Победители несли скальпы, хорошо раскрашенные, на конце длинных жезлов, сделанных для поддержки их трофеев. Пленники, разделенные на несколько групп, маршировали с пением; и так как я заметил, что у одной из женщин был больной младенец, которого она несла у груди, я подумал, что сделаю хорошо, если окрещу его, видя, что он вот-вот умрет».

Черная ряса соответственно воспользовалась случаем, чтобы приблизиться к матери, когда они переходили ручей, зачерпнула горсть воды и, произнеся короткие крестильные слова, вылила ее на маленькую головку, которая вскоре склонилась в смерти. Он уже наставил некоторых из пленников, и в течение нескольких дней все они попросили крещения. По прибытии в замок пленные могикане были приняты и подвергнуты пыткам обычным образом. Пьеррон ничего не мог сделать для них, пока длился пыл страсти и вражды к жертвам; но, выбрав момент, он увидел, что их оставили одних на некоторое время на эшафоте для пыток, прежде чем убить, все еще окруженных жуткими скальпами своих товарищей. Он немедленно увел их с ненавистной платформы и отвел в хижину неподалеку, чтобы подготовить их, если возможно, к христианской смерти. Пока он серьезно говорил с ними об их спасении, некоторые из ирокезов подошли и встали рядом, говоря друг другу: «Вы видите, как он любит наших врагов?» Некоторые из них добавили: «Он должен оставить их гореть в аду — людей, которые причинили нам столько зла». Пьеррон, услышав это, обернулся и, увидев, что собралась толпа жителей деревни, подхватил слова недовольных могавков и, взяв их за основу, объяснил так хорошо и так убедительно учение Христа на горе, что через некоторое время индейцы, собравшиеся вокруг него, были все одного мнения и заявили, что он хорошо делает, обучая пленников. Они больше не вмешивались в его добровольно взятую на себя задачу, а дали ему достаточно времени для их наставления. Прежде чем обреченные могикане были окончательно преданы смерти, все они приняли крещение; среди них, как нам говорят, был «один из храбрейших и самых знаменитых воинов того народа, который в бою убил своими руками нескольких ирокезов». Поддавшись влиянию Пьеррона, свирепые могавки не пожалели даже этому воину того счастья, которое он мог бы получить, благодаря стараниям черной рясы, в другом мире. Мало-помалу эти могавки поворачивались в сторону христианства под твердым и устойчивым, но мягким руководством своего преданного миссионера. Хотели они слушать или нет, его волнующий голос все еще звучал в их ушах; и осознавали они этот факт или нет, было совершенно верно, что с ним каждый день обращались с все большим уважением и доверием.

Следующим важным событием, которое произошло в Когнаваге, был Праздник Мертвых. Здесь снова, хотя Текаквита, безусловно, присутствовала и должна была знать обо всем, что происходит, ее биографы не дали никакого отчета об этом. Пьеррон, однако, позаботился о том, чтобы написать полное описание этого великого праздника; он случался только раз в десять лет. Он, конечно, в своем важном положении представителя среди них как христианства, так и своих французских соотечественников, имеет дело только с тем, что касалось всего народа могавков. У него было мало или совсем не было времени замечать изменения, происходящие в юной Текаквите; ни слова не было сказано между ними с момента его возвращения из Квебека. Если ей было что сказать ему, ей было запрещено это говорить. Вполне вероятно, что он даже не узнал ее, когда увидел, хотя, возможно, помнил внешность маленькой девушки, которая несколько лет назад приютила его в Гандаваге.

Мы, которые следили за ходом ее жизни более внимательно, можем легко выделить Текаквиту из толпы, собравшейся, чтобы стать свидетелями странных церемоний, происходящих в лесу недалеко от замка. Кости всех друзей и родственников этих людей, умерших за последние десять лет, были тщательно и благоговейно очищены, соскоблены и собраны вместе, чтобы быть помещенными в общую яму, подготовленную для их приема. Лучшие и самые богатые бобровые шкуры и другие меха свободно приносятся, чтобы яма могла быть выстлана их красивыми теплыми поверхностями. Именно ночью, среди плачущих песнопений женщин и пылающих факелов, реликвии мертвых, со многими последними ласкающими прикосновениями, помещаются в великую яму; они заключены в отдельные одежды с драгоценными дарами. Есть много трагических проявлений горя. Это странная, патетическая сцена; и она производит странное и неизгладимое впечатление на умы молодых людей, которые становятся свидетелями этого в первый раз. После того, как яма была заполнена и покрыта, можно увидеть женщин, бредущих туда и обратно в деревню с корзинами еды, которые должны быть помещены на гигантскую могилу для использования их усопшими друзьями. Только после того, как Праздник Мертвых заканчивается, душа, как предполагается, совершает свое последнее путешествие в страну духов. До этого празднования они верят, что она парит рядом с телом, которое они выставляют на берестяных подмостках или помещают в сидячем положении во временную могилу, слегка покрытую корой или ветками.

Во время проведения этого праздника среди собравшихся вождей возникает довольно большой спор относительно обращения, полученного Пьерроном. Он был сердечно приглашен присутствовать и теперь стоит среди сановников народа могавков в компании дяди Текаквиты и других вождей. Черная ряса не позволяет ни одной части церемонии ускользнуть от его внимания. Почетные гости из Онейды и Онондаги разместились отдельными группами, согласно обычаю. Вождь онондага встал, чтобы произнести речь. Достаточно близко, чтобы видеть и слышать, что происходит, находятся женщины Когнаваги, которые так недавно принимали участие в защите замка. Одеяло Текаквиты частично скрывает ее лицо, но она одета так же богато, как и другие молодые скво. То, что она не видит или не слышит напрямую, она может быстро собрать из разговоров окружающих. Когда онондага заканчивает говорить, вожди могавков по очереди пересказывают главные суеверия и басни народа; они уже хорошо известны большинству людей, которые лишь наполовину слушают то, что говорится. Вскоре среди сановников могавков происходит движение, которое сосредотачивает внимание всех, кто находится в пределах слышимости, на группе. Пьеррон, по-видимому, перестал быть молчаливым слушателем того, что происходит. Он начинает в свою очередь рассказывать басни, придавая им кое-где чрезвычайно нелепый оборот. В разгар этого один из вождей внезапно приказывает ему замолчать. Все теперь стремятся узнать правду о том, что произошло. Некоторые громко упрекают вождя за его неучтивость; другие горько обвиняют Пьеррона в несвоевременном вмешательстве в их обычаи. Они говорят, что он открыто высмеивал их верования; его рот должен быть немедленно закрыт. Но Пьеррон, прекрасно зная свое влияние на людей и разумно взывая к их любви к честной игре, смело обращается к оскорбившему его вождю со словами, которые теперь отчетливо слышит слушающая толпа: «Знаешь ли ты, действительно, что ты нанес мне самое сильное оскорбление, которое я мог получить? Но кто ты такой, чтобы приказывать мне молчать, и нахожусь ли я здесь, чтобы подчиняться тебе? Если бы я поступил с тобой таким образом в Квебеке, разве не было бы у тебя причин жаловаться; но в чем я говорил зло, чтобы мой рот был закрыт? И если я говорю правду, почему ты не хочешь слушать?» Вождь ответил, что у них принято по таким случаям поддерживать свои басни. Пьеррон твердо возразил: «У вас принято напиваться; честно, это хороший обычай, и должен ли я одобрять его? У вас принято нарушать всякий закон разума и жить как звери; думаешь, это не мой долг упрекать вас за все эти пороки? И все же вы налагаете на меня молчание, когда я хочу говорить с вами. Разве это разумно?» Поскольку Пьеррон и вождь не смогли прийти к согласию, черная ряса удалился от могавков, когда началось пение, и занял свое место в группе гостей-онондага, которые приняли его с заметным уважением.

Церемония длилась пять часов. Когда она закончилась, Пьеррон сразу же вернулся в деревню Когнавага, оставив могавков все еще в лесу на том месте, где проводилась торжественность. Там распространился слух о том, что черная ряса намеревается вернуться в Квебек. Вскоре грубый вождь могавков, который допустил оскорбление, пришел к нему в деревню, чтобы принести извинения за свое поведение, сказав: «Мой брат, до этого часа мы относились друг к другу как два лучших друга в мире». Затем, положив руку на сердце, он добавил: «Скажи мне тогда, откровенно, в каком настроении твоя душа? Говорят, что ты уезжаешь в Квебек и больше не придешь жить с нами. Если это так, я умоляю тебя не создавать нам трудностей с Оннонтьо; ибо это принесло бы неприятности тебе самому, если бы так много, как старых, так и молодых, которые очень любят и чтут тебя, получили по этой причине дурное обращение. Скажи мне тогда, что у тебя на сердце и каковы твои чувства?»

Пьеррон, в серьезной и важной манере, редко принимаемой им, ответил: «Тебе сказали, что у меня раздраженный ум и сердце, полное горя. Это правда, и ты хорошо знаешь, что ты — причина; ты обошелся со мной с величайшим унижением. Ты даже осмелился наложить молчание, когда я хотел говорить о вере, которая является вещью, превыше всего, как ты не невежда, у меня на сердце. Разве не смутило тебя видеть меня так хорошо принятым онондага, которых я не знал, изгнанным теми, кто называл себя нашими друзьями?»

Выслушав терпеливо, пока он не закончил, вождь сказал с серьезностью: «Мой брат, я вижу, что лежит в основе этой ссоры; это то, что мы еще не христиане. Но если ты оставишь это важное дело мне, я обещаю тебе успех. Вот что ты должен сделать: во-первых, созови совет, а затем, дав три пояса нашим трем семьям, при каждом подношении выскажи свое мнение. После этого оставь меня действовать, и я верю, что все будет хорошо».

Все действительно прошло хорошо, к великому восторгу отца Пьеррона. Старый вождь, который был облечен высокой властью, принялся за работу так энергично, посылая своих племянников во всех направлениях, что вскоре собрал всех грандов народа могавков в хижине Пьеррона. Черная ряса действительно высказал свое мнение с таким решительным эффектом, что его слова были встречены громкими криками одобрения. Он бросил сажень вампума, сказав: «Анье, мой брат, если это правда, что ты готов слушать меня, вот мой голос, который предупреждает тебя и умоляет тебя полностью отречься от Агрескуэ и никогда не говорить с ним, но поклоняться истинному Богу и следовать Его закону».

Он бросил второй сажень вампума, чтобы заставить знахарей больше не призывать демонов для исцеления от болезней, а использовать природные средства. Оратору снова и снова аплодировали; даже присутствовавшие на собрании знахари выказали в этом случае добрую волю. Последний дар, призванный искоренить суеверие, связанное с танцами, был встречен не меньшим одобрением, чем два предыдущих. Это был момент триумфа Пьеррона, награда за его неустанные усилия ради них! Казалось, вся нация могавков готова исполнить его волю. Совет, собравшийся несколько дней спустя, включал делегацию из Онондаги. Эти знатные чужеземцы только что вернулись из поездки к голландцам, в которой они побывали после участия в Празднике мертвых.

Гараконтье, вождь онондага, вскоре сам ставший христианином, возвысил свой властный голос в поддержку Пьеррона, говоря народу: «Верьте ему, ибо он пожертвовал всем ради вас». Черная ряса наконец одержал победу. Колдуны деревни бросили свои погремушки из панциря черепахи в огонь, женщины больше не призывали знахарей для исцеления от болезней, никакие танцы не допускались без одобрения Пьеррона, а ояндеры (или знать) толпами приводили молодежь в часовню для наставления. Чего еще мог желать черная ряса? Увы! Он слишком хорошо знал индейцев; и в момент своего успеха он добавляет: «Их природная непостоянность все еще разделяет мое сердце между страхом и радостью».

Что касается Текаквиты, то никакой страх пока не нарушал безмятежного спокойствия ее духа. Лилия могавков, совершенно незамеченная в уединении своей хижины, подмечала все эти вещи и с каждым днем становилась все прекраснее в солнечном свете присутствия Равеннио в этой земле. Истинный Бог, Великий Дух, говорят ей, теперь должен почитаться всеми людьми. Она слышит, как они кричат по всей деревне: «Слава Равеннио! Долой колдовство! Долой Айрескоя!» Эти слова звучат как сладкая музыка в ушах Текаквиты. Она пребывает в мечтах о счастье, в дневных грезах духа. Ее занятые пальцы роняют работу, не осознавая этой непривычной праздности; все ее мысли — о Боге. Первая, последняя и единственная любовь Текаквиты — Равеннио. Она слышит его голос, она чувствует его присутствие в более чистом воздухе, которым дышит, ибо Айреской низвергнут со своего трона. В тишине и уединении длинного дома, совсем одна, она слышит шум толпы снаружи, похожий на отдаленный ропот; но имя «истинного Бога» эхом отдается в ее ушах, и она счастлива. Почему бы не оставить ее такой? Давайте не будем ее тревожить. Зачем ее пробуждать к страданиям? Должна ли Лилия склонить голову, жаждать и умереть, как остальные цветы Равеннио? Увы! Так тому и быть. Но не будем забывать, что у этой Лилии могавков есть душа, хотя она все еще подобна маленькой птичке, которая дышит и только начинает двигаться, но еще не испытала своей силы. В печали крылья души развиваются. Когда они станут сильными, Текаквите будет легко улететь через врата смерти к Равеннио.

FOOTNOTES:

[42] Это число приведено Гукином, который во время этой экспедиции был индейским агентом и мировым судьей колонии Массачусетс. Пьеррон в своем отчете упоминает только триста.

[43] Пьеррон настолько эффективно высмеивал практики колдунов и знахарей, что они больше не пытались использовать свои чары и заклинания в его присутствии.

[44] См. примечание Дж. С. Кларка в книге «Ранние главы истории могавков» доктора Хоули (№ XX, как напечатано в «Оберн Адвертайзер»).

[45] Гукин говорит о могиканах: «Около пятидесяти их главных людей, как они признаются, были убиты в этой битве; но я полагаю, что больше».

ГЛАВА XI.

ВЫЙДЕТ ЛИ ТЕКАКВИТА ЗАМУЖ?

«Текаквите пора выходить замуж», — сказали ее тетки. Ее дядя был того же мнения. «Она станет желанной женой, — думали они, — покорной и полезной. Будет легко найти для нее храброго молодого охотника, который будет рад жить в хижине главного вождя в Когнаваге. Тогда в хижине всегда будет вдоволь дичи для еды и хороший запас мехов для обмена в Олбани на товары суконщиков». Так приемные родители девушки совещались своими мудрыми головами, и вскоре душевный покой Текаквиты был печально нарушен их новыми планами. До сих пор она была счастлива по-своему. Ее необычайное мастерство и природная изобретательность развивались и находили выход в повседневных делах, хотя порой, конечно, они должны были становиться утомительными и однообразными. Именно она изо дня в день толкла индейскую кукурузу и готовила суп или сагамиту. Эта сагамита заменяла индейцам хлеб. Она также раздавала приготовленную пищу членам семьи и следила за тем, чтобы тарелка каждого человека была должным образом наполнена в нужное время. Как и все великодушные натуры, она привыкла брать на себя больше своей доли бремени и, вероятно, меньше своей доли сагамиты. Шошетьер не раз говорит о ее esprit, ее находчивости, а также о ее мастерстве. Он говорит:

«Судя по работе, которую я видел в ее исполнении, я легко могу утверждать, что она искусно работала с иглами дикобраза и кожей лося. Она делала пояса (или ремни для переноски грузов), с помощью которых индейские женщины и девушки носят дрова; она делала те, что используют старики при ведении дел нации, которые состоят из бусин фарфора (вампума); и одно из занятий скво также состоит в шитье, поскольку они научились этому либо у тех, кто был у них рабами, либо у жен христиан из Европы. Она хорошо знала, как делать определенные ленты, которые дикари изготавливают из кожи угрей или прочной коры. Она готовила эти шкуры или эту кору и окрашивала их, нанося цвет с помощью пасты из осетра, которая очень искусно используется среди ирокезов. Она знала больше других девушек-ирокезов, ибо умела очень хорошо делать сети и quaisses (ведра, которые дикари используют для ношения воды); таким образом, ее ловкость обеспечивала ее множеством занятий. Иногда она делала пестик или толкушку для измельчения индейской кукурузы, иногда формировала циновку из коры, а иногда готовила шесты, на которые вешают початки кукурузы».

Хотя она была самой младшей в семье своего дяди и была болезненной с тех пор, как умерла ее мать, она всегда была первой в работе и последней, кто уходил на отдых. Поэтому для нее было настоящим испытанием, когда она обнаружила — первый симптом грядущих неприятностей, — что ей больше не позволят проводить время так, как ей самой хочется. Ее тетки теперь настаивали, чтобы она носила свои самые красивые мокасины и все свои украшения, и чтобы она ходила с ними на танцы и пиры, к которым она испытывала отвращение и некоторые черты которых были для нее омерзительны. Она так привыкла, из врожденного чувства долга, подчиняться тем, кто заменял ей отца и мать, что делала все возможное для выполнения их желаний в отношении своего костюма и посещения популярных развлечений, насколько ей позволяли ее крайняя застенчивость и острое чувство скромности. Эти последние качества были среди ее самых заметных характеристик. Ее тетки, чьи натуры были совсем иного склада, чем ее собственная, могли мало или вовсе не задумываться о том, как эта уступчивость с ее стороны из уважения к ним огорчала ее. Хотя это вряд ли могло отбросить даже малейшую тень на белизну ее души, долгое время спустя она, как известно, горько сожалела и скорбела об этом потакании маленьким суетностям.

Ее тетки не могли и не пытались понять ее. Они считали ее странной. Им казалось странным, что Текаквита получает так мало удовольствия от праздничных обычаев могавков. Они решили, что это из-за ее алгонкинского происхождения. Другими словами, она была похожа на свою мать. Тем хуже для нее. Им было бы приятнее, если бы она походила на семью отца. Но, в конце концов, алгонкины были кротким, уступчивым народом, и они думали, что скоро склонят ее к своей воле. Когда они прямо заявили о цели, которую преследовали, выдвигая ее таким образом, — а именно, что она должна выйти замуж, — вся натура Текаквиты восстала против одного упоминания об этом, и каждая сила ее души была приведена в действие, чтобы сорвать их план. Хотя она долго привыкала быть покорной и послушной, она проявила в это время внезапное развитие воли, с присущей силой формировать свою собственную судьбу, и силу характера, которая раньше не проявлялась. Это должно было доказать ее теткам, что, в конце концов, в ее натуре было что-то от могавков. Уверенная в своем собственном естественном и неотъемлемом праве решать за себя в этом важном вопросе, она была непобедима. Это ясно видно в борьбе воли против воли, в которую она была теперь вовлечена и в которой шансы были явно не в ее пользу. Но хотя вся ее натура была взбудоражена благонамеренным, хотя в данном случае нежеланным и преждевременным предложением ее теток, Текаквита была слишком мудра и слишком уравновешена, чтобы сразу перейти к открытому бунту. Она не объявила о своем тайном решении пройти сквозь огонь и воду, если потребуется, лишь бы не подчиниться плану своих родственников. Почему она не хотела выходить замуж, было, возможно, в то время такой же загадкой для нее самой, как и для других; но факт оставался фактом. Она не могла и не хотела думать об этом ни на минуту. «Когда, следовательно, они предложили устроить ее жизнь, — говорит Шоленек, — она оправдывалась разными предлогами, ссылаясь, прежде всего, на свою крайнюю молодость и отсутствие склонности к вступлению в брак. Родственники, казалось, одобряли эти причины»; но делу не давали покоя сколько-нибудь долго. Шарлевуа говорит нам, что она оказала энергичное сопротивление всем предложениям. На мгновение на этом не настаивали; но вскоре они вернулись к атаке и, чтобы избавить себя от хлопот выслушивать ее возражения, без ее ведома обручили ее с молодым человеком. Поскольку этот союз казался желательным для семьи вождя, предложение было сделано, согласно обычаю, как ему, так и членам его семьи; в то время как Текаквита, та самая, для которой это имело важнейшее значение, оставалась в полном неведении относительно происходящего. Это было легко сделать благодаря ее привычному уединению и особому обычаю страны.

«Всякий раз, когда речь заходит о браке, — чтобы еще раз использовать слова Шоленека, — дело должно быть улажено родителями, а наиболее заинтересованным сторонам даже не разрешается встречаться. Достаточно того, что говорят о браке молодого индейца с молодой девушкой, чтобы побудить их тщательно избегать встреч и разговоров друг с другом. Когда родители с обеих сторон договорились, молодой человек ночью приходит в вигвам своей будущей супруги и садится рядом с ней; что равносильно заявлению, что он берет ее в жены, а она берет его в мужья». Затем невеста преподносит молодому человеку сагамиту или кукурузные лепешки, а иногда и дрова, в знак того, что будет ее обязанностью в хижине. Он, со своей стороны, посылает подарки из бобровых шкур семье невесты. Так заключались браки среди индейцев-ирокезов.

Родственники Текаквиты, не зная силы воли девушки, решили между собой, что самый короткий и легкий способ преодолеть ее необъяснимое сопротивление — это застать ее врасплох. Они даже не позволили ей выбрать человека, с которым она должна была соединиться. Они хотели заманить ее в ловушку простой и безмолвной церемонии ирокезского брака. Таким образом, ее судьба была бы решена, и она вынуждена была бы подчиниться. Сможет ли она сорвать этот злой план? И какой эффект это, вероятно, окажет на ее будущее поведение? Ее тетки действовали холодно и сурово в этом важном деле, совершенно не считаясь с ее правами и чувствами. Они чувствовали себя слишком уверенными в успехе, чтобы смотреть дальше настоящего момента, или же они слишком полагались на ее хорошо известный кроткий нрав и добрый характер.

Шошетьер, который получал информацию главным образом от Тегонхацихонго, говорит о ее характере и репутации в то время:

«Она не была ни порочной, ни праздношатающейся, ни большой болтушкой, ни ленивой, ни гордой, что является обычным пороком среди молодых дикарей. Она не была привязана к видениям или снам, и никогда не заботилась о том, чтобы присутствовать на танцах или играх; и она показала в нескольких случаях, что была благоразумна; но она была от природы застенчива, не осмеливаясь показать себя, когда в этом была необходимость».

Текаквита сидела однажды вечером на низком сиденье у огня — своем собственном месте в хижине, которое было отведено ей главной матроной в семье ее дяди. Свет пылающих хворостин перед ней играл на ее расшитых бисером мокасинах и выгодно подчеркивал ее богато вышитую юбку. В ее сидячем положении она свисала далеко вниз и наполовину скрывала ее красивые леггинсы. Нити бус из вампума с причудливыми узорами были у нее на шее, а конец длинного богатого шарфа или пояса, который она носила, лежал на земле рядом с ней. Ее работа на день была закончена, и она надела эти вещи в соответствии с желанием своей тети. Почему — она не знала и мало заботилась. У них часто бывали гости; тогда почему не сегодня? Одна из ее теток нанесла последние штрихи к ее костюму и своими руками уложила ей волосы. Это был отнюдь не первый раз, когда она делала это. Гости, кем бы они ни оказались, по-видимому, передумали и отправились в другое место, ибо теперь она осталась совсем одна. Она была достаточно утомлена, чтобы в полной мере насладиться отдыхом и тишиной, и, возможно, думала об узоре, который намеревалась вышить на поясе из вампума для своего дяди, чтобы использовать его при заключении договора — скорее всего, это был бы договор о мире между могавками и могиканами, который был достигнут после битвы при Кинакурионесе людьми из Олбани. Или, возможно, она вспоминала, сидя там, размышляя у очага, одну из картин черной рясы, которую она недавно видела. Если она вообще заметила богатый дар из мехов, который был принесен в хижину и бережно убран, она никогда не подозревала, что он предназначался в качестве свадебного подарка от семьи молодого человека, к которому ее тетки выражали большое уважение. Но теперь, когда ее мысли далеки от какой-либо подобной идеи, молодой человек, который желает ее в жены и который в течение некоторого времени был удержан законами индейского приличия от приближения к ней или обращения к ней самой по этому вопросу, входит в вигвам в праздничном наряде. Его сопровождают некоторые из его родственников, в то время как родственники Текаквиты делают шаг вперед, чтобы принять их. Глаза молодого индейца загораются удовольствием при виде своей невесты, так нарядно украшенной всеми знаками ее ранга. Ее кажущееся безразличие к происходящему он легко приписывает либо девичьей застенчивости, либо индейскому стоицизму. К тому же все знают, что она чрезвычайно застенчива. Поэтому, с готовностью ожидая приветствия, он быстро подходит к ней и молча садится рядом. Текаквита, совершенно застигнутая врасплох, на мгновение смущена, обескуражена. Ее тетки теперь велят ей угостить молодого человека сагамитой. [46] В одно мгновение она понимает, что они делают — что вопреки самой себе она принимает участие в собственной свадьбе. Горячая кровь приливает к ее лицу. Она краснеет, но не подает другого знака того, что у нее на уме. Что она может сделать? На мгновение она в агонии ожидания. Затем, с быстрой решимостью, она резко встает и, вся пылая от негодования, быстро, как мысль, выходит из длинного дома. Могли ли ее родственники вообразить, что она встала, чтобы выполнить их приказ? Ее тетки знали лучше. Не дрогнув, она встретила их хмурые взгляды и почувствовала острый, свирепый взгляд своего дяди, когда она направилась к двери. Если бы ее путь лежал по раскаленным углям, для Текаквиты это не имело бы тогда никакого значения. Ее единственным и всепоглощающим импульсом было сбежать любой ценой — неважно как и куда. Оказавшись вне душного воздуха хижины, она спешила все дальше и дальше, выбирая привычную тропу, просто по привычке, пока та не привела ее к знакомым кукурузным полям. Там, задыхаясь и дрожа, она спряталась, молясь Равеннио спасти ее от молодого охотника, которого она не хотела, а также от гневных глаз своих родственников, которые, как раскаленное железо, пронзали ее сердце. Вскоре они пришли искать ее и умоляли, угрожая, вернуться в хижину. Они придумали оправдания ее отсутствию; и если бы она только вернулась с ними сейчас, все было бы хорошо. Текаквита, которая к этому времени была спокойна и собрана, тихо, но твердо ответила, что не войдет в хижину, пока там находится молодой человек. Поняв, что невозможно сдвинуть ее с места, они вернулись и объяснили дело как могли родственникам теперь уже возмущенного молодого охотника. Он был не менее удивлен ее странным поведением, чем она — его неожиданным визитом в хижину. Ему не оставалось ничего другого, как удалиться. Затем она вернулась в хижину и, выдержав шквал гневных слов, с которыми ее встретили, устало удалилась на отдых в последовавшей за этим гневной тишине.

Прошло много-много долгих дней для Текаквиты, прежде чем буря, которую она таким образом подняла над своей головой, исчерпала свою ярость в серии домашних преследований, пока, наконец, она не была утихомирена спокойной выносливостью ее твердого, но кроткого духа. Несколько раз после этого ее родственники пытались принудить ее к браку. Однажды она ловко спряталась за ящиком с индейской кукурузой. «Во всем остальном, — говорит Шошетьер, — она была доброй, трудолюбивой, миролюбивой и приятной. Когда она решала дать повод для смеха, никто никогда не имел причин жаловаться, и им нравилось ее общество. Она никогда не обижалась на насмешки, которые постоянно были направлены на нее из-за ее желания оставаться незамужней. Ее добродушие избавляло ее в это время от многих трудностей, в которые она попала бы, если бы не обладала природным терпением и если бы не предпочитала страдать сама, чем заставлять страдать других». Шоленек далее говорит, что твердость Текаквиты приводила ее родственников в ярость, ибо они чувствовали, будто получили оскорбление.

«Поскольку хитрость не увенчалась успехом, они прибегли к насилию. Теперь они обращались с ней как с рабыней, заставляя делать все, что было наиболее болезненным и отталкивающим, и злобно интерпретируя все ее действия, даже самые невинные. Они без конца упрекали ее за отсутствие привязанности к родственникам, ее неотесанные манеры и ее глупость, ибо именно так они называли неприязнь, которую она испытывала к браку. Они приписывали это тайной ненависти к ирокезской нации, потому что она сама была алгонкинского происхождения. Короче говоря, они не упускали ни одного средства, чтобы поколебать ее постоянство. Девушка переносила все это дурное обращение с неутомимым терпением и никогда не теряя своего душевного равновесия или своей природной кротости; она оказывала им все услуги, которых они требовали, с вниманием и послушанием, выходящими за рамки ее лет и сил. Постепенно ее родственники смягчились, вернули ей свои добрые чувства и больше не беспокоили ее по поводу выбранного ею пути».

Обычаем индейцев, в котором Текаквита должна была принимать участие примерно в это время, вместе с другими девушками-могавками ее возраста, был Праздник кукурузы. [47] На этом предположении здесь приводится краткое описание того, что всегда было одним из самых веселых их празднований. Краснокожие, с истинно поэтическим духом детей природы, различали разные времена года как месяц или луну осетра, месяц бобра, месяц медведя и так далее, в зависимости от вида охоты или рыбалки, которые тогда проводились; в то время как разные сезоны были известны как время, когда цветут земляника или каштаны, или как время посадки кукурузы и когда она созревает.

Именно когда кукуруза созревала, начинался Праздник кукурузы. Обильный урожай индейской кукурузы собирали в одном месте, и девушки-могавки собирались со смехом и песнями, чтобы отпраздновать сбор урожая. Фестиваль проходил в поле под открытым небом. Воины и старики, не снисходя до участия в этом женском веселье, сидели в стороне, хотя и недалеко, и лениво курили свои трубки. Они лишь изредка, и то едва заметным блеском глаз, выдавали, что замечают происходящее. Пожилые скво слонялись на окраине группы девушек, подгоняя их шутками и пронзительным смехом. Молодые скво были заняты очисткой початков кукурузы и сваливанием их в кучи, после чего они заплетали их в пучки по двадцать [48], чтобы повесить и высушить. Это подготовка к обмолоту, толчению и приготовлению из кукурузы лепешек из тонкой муки для будущего использования. Но часть всего процесса, которая больше всего нравится молодым скво, — это очистка. Они вместе напевают отрывки песен и весело перебрасывают початки кукурузы друг другу. Все это время они внимательно следят за каждым отдельным початком, когда мягкая шелуха срывается с него, а шелковистые кисточки свободно падают с густых рядов сочных зерен. Но что случилось с Текаквитой там, посреди них? Как они кричат от смеха! Почему она так краснеет? В руке она держит ярко-красный початок кукурузы вместо белого, и дерзкая девушка выкрикивает имя молодого охотника — скорее всего, того самого, от которого Текаквита так недавно пряталась. Красный початок кукурузы — это всегда знак храброго поклонника. Вот почему его так жадно высматривают. «Вот он», — говорят они застенчивой девушке; «смотри, он пришел ухаживать за тобой снова!» Она, которую легче всего поддразнить из всех них по такому поводу, хочет снова убежать, чтобы избежать их насмешек, или бросить початок кукурузы в дерзкую девушку. Но она храбрая, хотя и застенчивая, и сама любит пошутить; поэтому она не двигается, а держит глаза широко открытыми и ждет своего шанса. Как на удачу, она вскоре замечает свою озорную подругу, обнажающую кривой початок кукурузы, сужающийся к концу и довольно согнутый, как странный маленький человечек. «Вагемин! Вагемин!» — кричит она неудачливой девушке, — «Вагемин! Паймосаид!» Хотя они часто донимали Текаквиту в хижине тем, что она алгонкинка, а не могавка, она не колеблется в этом случае вспомнить песню своего материнского народа, «Вагемин! Вагемин! Паймосаид!» — что являются словами, которые поют на Севере и Западе, когда находят кривой початок кукурузы. Достаточно алгонкинской традиции, усвоенной от их пленников, сохранилось среди могавков, чтобы они понимали эти слова, которые означают: «Маленький старый вор кукурузы — ночной гуляка!»

Теперь смеются над дерзкой девушкой, которая привлекла внимание к Текаквите. Затем, ухватившись за намек, содержащийся в слове «Вагемин!», они весело разражаются зерновым хором Алгонкинской песни о кукурузе. Игриво и с множеством жестов слова, подобные следующим, произносятся одной из девушек, чередуясь снова и снова с хором.

Версия веселой индейской песни о кукурузе Скулкрафта выглядит следующим образом:

Cereal Chorus. Wagemin! wagemin!

Thief in the blade,

Blight of the corn-field,

Paimosaid!

Recitative. See you not traces while pulling the leaf,

Plainly depicting the taker and thief?

See you not signs by the ring and the spot,

How the man crouched as he crept in the lot?

Is it not plain, by this mark on the stalk,

That he was heavily bent in his walk?

Old man, be nimble! The old should be good,