«Еврей, цыган и ислам»

Считается, что число гитано в Испании составляет от пятидесяти до шестидесяти тысяч, и возросшая терпимость общества быстро концентрирует их в больших городах. Их много в Мадриде, Кадисе, Малаге, Гранаде, Кордове, Сьюдад-Реале, Мурсии, Валенсии, Барселоне, Памплоне, Вальядолиде и Бадахосе. В частях Верхнего Арагона и горах Альпухаррас они скорее троглодиты, чем кочевые орды. Даже в северных провинциях, Старой Кастилии, Астурии и Галисии, где их раньше больше всего ненавидели и боялись, им теперь свободно разрешают селиться. Полная ассимиляция ожидается благодаря положению, которое они приобрели в таких местах, как Кадис и Малага. Они начинают образовывать себя в стране, где едва ли 20 процентов умеют читать и где гранд прошлого поколения был своего рода высококастовым чаланом (торговцем лошадьми) или тореро (бойцом быков) — специфическими ремеслами гитано. Хотя они сохраняют цыганскую традицию, некоторые из них ведут крупную торговлю скотом и владеют обширными мясными лавками; они держат гостиницы и таверны; они имеют дело с главными купцами; и они живут в роскоши. Гитано из более бедных классов покупают и обменивают животных; работают жокеями и наездниками; заполняют арены для боя быков (особенно в Андалусии); занимаются гвоздями и скобяными изделиями, как в Гранаде и Кордове; и плетут цветные корзины, которыми славятся Мурсия, Валенсия и Барселона. Их женщины продают птицу и старое тряпье; готовят булочки (buñuelos) и кровяную колбасу (morcillas de sangre); нанимаются тавернными кухарками; являются отличными контрабандистками; и находят в толковании снов, продаже приворотных зелий и гадании самые прибыльные промыслы. Они поют и играют на различных инструментах, сопровождая музыку самыми сладострастными и распутными танцами и позами; но горе тому человеку, который попытался бы получить от этих баядерок какое-либо одолжение, кроме их провокационного представления. От Инда до Гибралтара контраст непристойности в языке и песнях с телесным целомудрием — lacha ye drupo, «телесный стыд», как они это называют, — всегда был отличительной чертой. Ни один бордель в Европе не может похвастаться тем, что в нем есть цыганка. Мать тщательно следит и учит своего ребенка сохранить невинность для рома, цыганского мужа. При бракосочетаниях они сохраняют старый еврейский и мусульманский обряд, который исчез из Испании только с приходом дома Австрии. Даже Изабелла Кастильская, когда выходила замуж в Вальядолиде за Фердинанда Арагонского, позволила продемонстрировать свои «оправдательные доказательства» перед свадебными гостями. Цыганские свадьбы, как и у индусов высших каст, влекут за собой разорительные расходы; пиршество длится три дня; «джентиль» (нецыган) свободно приглашается; и обилие еды и напитков часто делает жениха должником на всю жизнь. Я объяснял эту практику в Индостане как желание доказать, что первый брак — это и есть настоящий брак.

Испанские цыгане примечательны красотой в ранней юности: великолепными глазами и волосами, правильными чертами лица, легкими и хорошо сложенными фигурами, легкой походкой и грациозной осанкой. Их локоны, как у индусов, угольно-черные и без намека на волнистость; и они сохраняют характерный взгляд. Форма совершенна, и в ней есть особый вид, которому приписывают силу порождать grandes passions — одну из привилегий глаза. Я часто отмечал его неподвижность и блеск, который вспыхивает, как фосфорический свет, — блеск, который в некоторых глазах означает безумие. Я также отмечал «отрешенный взгляд», который, кажется, смотрит на что-то за пределами вас, и чередование неподвижного пристального взгляда с остекленением или затуманиванием зрачка.

A Gypsy stripling’s glossy (?) eye

Has pierced my bosom’s core,

A feat no eye beneath the sky

Could e’er effect before.

А в Испании отмечают, что цыган часто завоевывает жену бусно.

Женщины более говорливы в языке и распущенны в манерах, чем мужчины. Эти характеристики в сочетании с самым абсолютным отвращением к другим одолжениям, вплоть до ножа, объясняют, как многие сыновья грандов и крупных чиновников принимали участие в ночных оргиях и днем благоволили к презираемой касте. Более того, гитана защищала себя обладанием семейными тайнами. Помимо гадания и продажи приворотных зелий, у нее был запас Raiz del buen Baron (корень доброго барона, т. е. дьявола), иначе называемого травой Сатаны, которая избавляла от неудобных бремени. На ярмарках, пока мужья торговались и спорили, добрые жены зарабатывали деньги способом, называемым coger á la mano (схватить рукой); то есть кражей монет ловкостью рук в процессе обмена. Среди других злоупотреблений есть одно, называемое на языке рома Youjano báro (великий трюк), переведенное как gran socaliña (великий трюк) Херонимо де Алькала в его романе «История Алонсо, слуги многих господ», написанном в начале XVII века. Богатых и алчных вдов убеждали вкладывать драгоценности и деньги в темные и безлюдные места с мыслью найти зарытый клад. Излишне говорить, что цыганка была единственной, кто выигрывал от этой сделки.

Мы читаем, что старая цыганская одежда неоднократно запрещалась законом; но испанская традиция не сохранила памяти о том, какой была эта одежда. Я почти не сомневаюсь, что иммигранты XV века в некоторой степени сохранили индусский костюм: пагри (головной платок) и дхоти (набедренная повязка). Так, в Москве я видел, как цыганские танцовщицы принимали настоящий туалет индустанской начницы: чоли, или лиф, и пешваз, или юбку со множеством складок. Некоторые писатели полагают, что «живописные бродяги», кало, заимствовали свое своеобразное одеяние у мавров.

В наши дни состоятельный испанский ром предпочитает андалузский костюм, более или менее богатый. Он любит белое белье, особенно «накрахмаленную рубашку», часто с оборками и вышивкой. Материалы — лен и хлопок, шелк, плюш, бархат и сукно. Любимые цвета — синий, красный и яркие тона. Короткая куртка или пелерина (zamarra) вышита и украшена петлями (alamares) или большими серебряными пуговицами; жилет в основном красный, а пояс из малинового шелка с бахромой на концах поддерживает талию; комбинезоны сужаются у лодыжки, где они встречаются с сапогами или полусапожками (borceguíes), туфлями или сандалиями (alpargatas). Наконец, длинные прямые локоны, которые свисают вдоль щек, подобно локонам польского еврея, увенчаны цыганским сомбреро или шапкой-пирожком, а иногда красным каталонским горро (беретом), не сильно отличающимся от гленгарри.

Роми также сохранила одежду, которую до недавнего времени носили в Андалусии и которая теперь постепенно выходит из употребления. Сверкающие волосы собраны в узел Дианы на затылке и украшены цветами самых ярких оттенков; они лежат полосами на висках, и все это часто покрыто вышитым платком. Плащ больших или меньших размеров, наброшенный на плечи, едва скрывает лиф и короткую, узкую юбку (saya), которая вышита, украшена пучками лент, отделкой и другими дешевыми украшениями.

Испанские цыгане не сохранили, подобно венгерским, свою старую привычку к длительным экспедициям с целью попрошайничества и грабежа. Следовательно, они утратили практику патерана, или следа — дорожных знаков, которыми они обозначают направление. Это меховые веточки или подобные кучки свежесобранной травы, расположенные на небольших расстояниях. На перекрестках знаки ставятся с правой стороны от того пути, по которому они пошли. Иногда они чертят на земле крест, чей более длинный конец указывает путь, или прибивают один колышек к другому. Норвежские цыгане чертят своими кнутами на снегу знак, называемый фаано; он напоминает мешок с закрытым ртом. С течением веков они утратили ту удивительную способность следовать по следу, которую их сородичи на Инде сохраняют в совершенстве. Они сохраняют своеобразный пронзительный свист, которым славились гуанчи. С помощью знаков и свиста две группы могли общаться друг с другом; и если случалось что-то особенное, посылались гонцы, чтобы сообщить об этом.

Цыганский язык рассматривался как простой условный жаргон, и его индийское происхождение, как было показано в другом месте, не было признано до середины прошлого века. Более того, его путали с германией (воровской латынью), чей словарь, собранный Хуаном Идальго из Сарагосы, попал в «Diccionario de la Academia». Единственные цыганские слова, которые он содержит, — это те, что были заимствованы из кало хулиганами и разбойниками времен Кеведо. Однако многие искажения и варваризмы были внесены в книги псевдолитераторами «белой крови», которые гордились своим знанием языка рома. Например, Meriden означает коралл; а поскольку в испанском языке удвоение согласной меняет слово, изобретатель, чтобы выразить Corral (Curral, Kraal, загон для скота), создал самый варварский термин Merridden. Это было делом рук афисионадо (любителей), таких как августинский монах Мансо де Севилья в картезианском монастыре Хереса, чья знаменитая порода лошадей привела их в прямое общение с цыганами. К счастью, однако, на языке говорили, а не писали; и таким образом, как считал мистер Бокль в отношении легенд и преданий, его чистота была сохранена.

Цыганские стихи обычно импровизируются под бренчание и постукивание гитары, иногда под гитару и кастаньеты, а зачастую и без музыки. Многое из того, что было напечатано, по-видимому, является подделкой, непонятной самим цыганам. Любимая форма — четверостишия, более или менее тщательно зарифмованные; они запечатлеваются в памяти слушателей; и таким образом они передаются из уст в уста по всей Испании. Борроу дает несколько переводов цыганских песен на языке рома. Cantes Flamancos Демофило, на фонетическом андалузском диалекте, распеваемые на ярмарках и рынках, в кафе и вентах, на улицах и в переулках Севильи, датируются прошлым веком. Поэзия слабая, мораль не всегда безупречна; но чувства сильны и трогательны. Эти кантес поет немало портных и парикмахеров, у которых в жилах нет ни капли цыганской крови. Их вряд ли можно принять за подлинное цыганское творчество.

СНОСКИ:

[206] Отсюда, вероятно, популярное мнение, что венгерские Хуньяди имеют цыганскую кровь. Мать Яноша (1400 г. н. э.), как говорят, была прекрасной валашкой, Елизаветой Маршинаи, возможно, цыганского происхождения. Легенда о мальчике, нашедшем кольцо своего неизвестного отца у грабившей галки, его появлении в Буде и получении в дар города Хуньяд и шестидесяти деревень, хорошо известна. Колокол турок впервые услышали в захваченной Венгрии во время правления Сигизмунда. Янош Хуньяди изгнал их из Сербии и Боснии и тщетно предлагал союз христианских держав. Когда Корвин скончался после сорокадвухлетнего правления, вассалы говорили о нем и до сих пор говорят: «Король Маттиаш мертв, и справедливость умерла вместе с ним».

[207] «Венгрия и Трансильвания», 1839. До 1848 года церковь, государство и дворяне были единственными землевладельцами; крестьянин, однако, имел право занимать определенные участки (session-lands) под своим господином.

[208] Мистер Эндрю Ф. Кросс в книге «Вокруг Карпат» (Blackwoods, 1878) заявляет (стр. 146), что эта «конскрипция проводилась со всякого рода официальной жестокостью». Австрия имела дело с завоеванным и своеобразным, упрямым народом. Ненависть лорда Пальмерстона к Австрии, как нам говорят, была лучшим пропуском к венгерскому сочувствию.

[209] В борделях Будапешта и других крупных городов Австро-Венгрии часто бывает одна цыганка среди обитательниц.

[210] Я нахожу свое мнение подтвержденным более старым наблюдателем: «Своеобразие цыганского глаза заключается главным образом в странном, пристальном выражении, которое, чтобы быть понятым, должно быть увидено, и в тонкой пелене, которая находит на него в покое и, кажется, излучает фосфорический свет» («Цыгане», Сэмюэл Робертс).

ГЛАВА VIII. ЦЫГАНЕ В АМЕРИКЕ

Цыгане Бразилии Рома Северо-Американской республики хорошо известны, и их эмиграция — дело недавнего времени. Во время войн между Англией и Францией, последовавших за великой Революцией, многие из них променяли кочевую жизнь на службу стране, будучи либо похищенными, либо завербованными, либо взяв шиллинг. Конечно, получив проезд в американские колонии, они дезертировали из армии, нашли друзей и обосновались в стране. Полубандитские банды шотландских цыган были в основном расформированы таким образом.

С другой стороны, Южная Америка очень мало известна; и все же та часть, с которой я наиболее знаком, Бразилия, полна цыган. Когда Фердинанд и Изабелла Католики (1492 г. н. э.) издали указ об истреблении мавров, евреев и гитано, последние забились в укрытия; они снова были объявлены вне закона Карлом V (1582 г. н. э.); а Филипп III (1619 г. н. э.) издал из Белена в Португалии приказ всем цыганам покинуть страну в течение шести месяцев — приказ, возобновленный Филиппом IV в 1633 г. н. э. Для этой суровости была некоторая причина. «Властные нищие» прославились тем, что стали шпионами турок и сарацинов; и если общий предрассудок против них был необоснованным, то он по крайней мере покоился на прочном фундаменте — их ненависти к христианскому бусно, гачо, или нецыгану. Таким образом, каждый морской город Бразилии, куда отправляли изгнанников, вскоре содержал цыганский bairro, или квартал, португальскую Морерию (мавританский квартал), соответствующую испанской Гитанерии и немало напоминающую гетто итальянских евреев. Например, Рокко, ныне самая красивая площадь в великолепном Рио-де-Жанейро, была когда-то Кампо-дос-Сиганос — Цыганским полем. «Египетские паломники» оттуда распространились по внутренним районам, где их палатки часто привлекают взгляд путешественника; и некоторые из них стали выдающимися преступниками, как цыган Бейю, один из главных душителей, чью карьеру, закончившуюся виселицей за убийства, долгое время позорившие горы Мантикейра, я описал в «Нагорьях Бразилии» (i. 63).

Странствуя по провинциям Сан-Паулу и Минас-Жерайс, я часто встречал цыганские группы, чей внешний вид, язык и занятия были такими же, как в Европе. Здесь они, пожалуй, немного более жестоки и опасны, и путник поглядывает на свой револьвер, приближаясь к их лагерю в сумерках; и все же они едва ли хуже, чем «морфетикос» (прокаженные), которым позволено бродить по стране. Популярные книги и журналы игнорируют их; но крестьянство относится к ним с отвращением и религиозным страхом. Они уверяют, что являются благочестивыми католиками, но они настолько же лучшие протестанты, насколько протестуют практически и энергично против всего этого дела. Их религия, по сути, воплощена в аксиоме: «Cras moriemur — post mortem nulla voluptas» (Завтра мы умрем — после смерти нет удовольствий). Мы вполне можем поверить общему слуху, который обвиняет их в краже птицы и лошадей, а также в том, что они иногда совершают мелкие убийства.

3 мая 1866 года, когда я ехал из Рио-Кларо в Пирасикаву, Сан-Паулу, я посетил банду этих «паразитов»; и в сопровождении моих вооруженных слуг я провел ночь в их палатках. Сцена была знакомой: в тентовой палатке кишели темные дети, котел висел на треугольнике, а лошади и пони для перевозки, а возможно, и для продажи, были привязаны вокруг. Черты лица и цвет кожи были как у иностранных лудильщиков; женщины, помимо безделушек из латуни, коралла и бус, носили алые обмотки на ногах; а некоторые девушки были хорошенькими и одетыми так же хорошо, как памятная Селина из Бэгли-Вуд, Оксфорд. По-видимому, они были владельцами негров-рабов, возможно, беглых. По словам бразильцев, они любят nomes esquisitos (причудливые имена); Эсмеральда и Сапфира встречаются часто, и они заимствуют их у деревьев, растений и животных.

Их главные занятия — мелкая торговля и гадание, когда они за вознаграждение раскрывают все тайны «любви и закона, здоровья и богатства, потерь и невзгод». Они также «причитают» на похоронах в течение всего дня, а ночью пьют, поют и танцуют — обычные поминки. Я не мог заставить их использовать свой собственный язык, хотя они явно понимали меня. Это желание скрыть свое цыганское происхождение я часто замечал и в других местах. Вероятно, это пережиток дней их преследований. К счастью, в большинстве цивилизованных стран сегодня цыган может рассчитывать на равные права с другими людьми.

III. EL ISLAM

EL ISLAM ИЛИ МЕСТО МАГОМЕТАНСТВА СРЕДИ РЕЛИГИЙ МИРА

Один великий философ в былые времена сообщает нам, что мы можем обыскать весь мир, и что ни в одном регионе, где жил человек, мы не найдем города без знания о боге или практики религии (Плутарх).

Этот афоризм содержит догму, несколько слишком поспешную и всеобъемлющую. Необходимость Демиурга — Творца — столь привычная нашему уму, в целом чужда дикарям. У более диких племен сингальских веддов, например, нет суеверий; эти дикари даже не достигли страха перед демонами. Он имеет лишь слабое влияние на воображение варварских народов. Буддисты и джайны после Шакья-Муни приписывали явления вселенной Swabháva, или силе, присущей материи, Matra, и независимой от Ishwara-Karta, или Бога-Творца. Аристотель и Спиноза вместе с Пифагором считали мир вечным и что Бог не может существовать без мира, как высота без ширины. Отсюда «вечное ничто» Гегеля — творение является всем для сотворенных существ — в прямом противоречии с Кальвином, который полагал, что творение — это не переливание сущности, а начало ее из ничего. В наши дни кафры Мыса Доброй Надежды, древние египтяне и африканские расы в целом, варвары и полуварвары, отнюдь не лишенные интеллекта и остроты ума, никогда не могли понять существование или необходимость Единого Бога. Для них, как и для множества цивилизованных философов — например, индийских чарваков, — Природа самосуща, Материя безначальна и бесконечна; фактически, мир — это их Бог. Ex nihilo nihil fit (из ничего ничего не происходит) — первая статья их веры. Таким образом, абсолютное незнание какого-либо Бога было самым ранним духовным состоянием человеческого рода.

Но почитание присуще человеческой груди. Вскоре человечество, выйдя из интеллектуального младенчества, начало обнаруживать абсурдность в творении без Творца, в следствиях без причин. Однако они еще не осмеливались возложить на Единое Существо все бремя мира материи, творения, сохранения и разрушения. Человек, инстинктивно пораженный чувством собственного недостоинства, безнадежно пытался бы постичь идею чисто Духовного Существа, всемогущего и вездесущего. Пораженный восхитительными явлениями и грандиозными силами Природы, наполненный чувством индивидуальной слабости, он предавался потоку суеверных страхов и повергал себя перед природными объектами, как неодушевленными, так и одушевленными. Таким образом, утешенный солнцем и огнем, облагодетельствованный ветром и дождем, улучшенный героем и мудрецом, уничтоженный дикими зверями, рассеянный природными катаклизмами, он впал в грубый, деградирующий и трусливый фетишизм — веру страха, переходное состояние от полного дикарства к варварству.

В поддержку этого мнения можно заметить, что эта религия — если фетишизм вообще заслуживает этого священного имени — в своей самой ранней форме не содержит следов Божества или Творца. Это систематическое поклонение олицетворенным элементам, произведениям и силам Природы, мужским и женским, поддерживаемое сонмом соратников и подчиненных. Его триада — Индра, бог эфира; Варуна (ουρανος: уран), бог солнца; и Агни, бог огня. Политеистическая триада Пуран тогда была неизвестна, Творец, Брахма, появляется в Ведах; Хранитель, Вишну, уступающий Индре, представляет небосвод; а Шива, как доказал Лассен, был местным богом, впоследствии допущенным брахманами в их обширный Пантеон. Еще дальше от веры человека в те ранние дни стоит смелая и оригинальная мысль Упанишад и Ведант, которой суждено было так скоро пасть перед формулами школ и юридических книг, Пуран и других преданий. Там Брахма, или Единый Всемогущий, сделан вершиной великолепной пагоды веры; вся вселенная, материя и дух, представлена как сама субстанция и развитие Демиурга. В поддержку своего великого пантеизма Брахма-сутра объявляет человеческую душу частью Божества — divinæ particula auræ — «отношение не как господина и слуги, а как целого и части». Творение предполагалось как расширение сущности Творца, подобно тому как математическая точка производит своим увеличением длину, глубину и ширину, наделяя пустое пространство свойствами фигуры. Из этой утонченной и метафизической догмы, этой теоретической эманации бытия из Души Мира и ее следствия — возвращения в нее, рождается доктрина метемпсихоза, «подразумевающая веру в посмертное состояние наград и наказаний и моральное управление творением». Поклонник индуизма теперь продвинулся настолько, что символизирует вульгарное идолопоклонство народа. Благодетельные животные объясняются как символы творческой функции Брахмы и сохраняющей функции Вишну; дикие и свирепые звери типизируются как разрушительная сила Божества. Они почитают людей с блестящими способностями и славными деяниями как имеющих больше божественной сущности и более прямую эманацию, чем вульгарная толпа. Отсюда бессмысленное поклонение идолам у необразованных. Избранные формы, такие как расщелина дерева, также выбираются, чтобы представлять материально — oculis subjecta fidelibus — пассивную силу порождения, вертикальная скала выражает активную.

Таким образом, полуцивилизованный человек объясняет глупости своего детства и оправдывает себя за то, что оставляет невежественных во внешнем мраке символической веры. Но предшествует ли знание невежеству — объяснение басне? Или разумно ли предполагать, что символ, тип, миф когда-либо почитались, или что люди когда-либо стыдились своих богов? Индус, и, конечно, многие христиане, до сих пор поклоняются быку и корове, скале, реке, идолу, реликвии и самому изображению; они не преклоняют колени перед их метафизикой. Ученые объясняют их как простые обожествления. Однако для мирянина и эзотерика они остаются божествами; и любая попытка аллегоризировать их была бы воспринята, как в Древней Греции, подобно реформе Эпикура, как простой атеизм. Мы должны, однако, чтобы справедливо оценить эти древние догмы, снова стать первобытными детьми земли — человеком в его младенчестве. Мудрость Египта, учение Востока теперь — ребячество. Но «кто знает, какие светящиеся доказательства распространялись под маской их старого идолопоклонства? Кто не видит, что воображение, первая активная способность ума, воспитывалось мифом, моральное чувство — басней, а первые колеблющиеся шаги знания поощрялись предписаниями, ныне кажущимися детскими и абсурдными?» (Дабистан). Конфуций был так же склонен приписывать первостепенное значение вторичным причинам, как и его предшественники. Признавая, что он ничего не знает о богах, он поэтому предпочитал избегать этой темы.

Древние персы, по словам Геродота, который беседовал с ними, игнорировали дуализм, их более позднюю схему. Отвергая изображения богов и ангелов, они поклонялись без олицетворения или аллегории эфирному огню, исходящему от Солнца. Вселенная была их храмом, их алтари — Пиретеями, или кругами камней, в центре которых стояла кибла их простого огнепоклонства. Будучи настоящими пуританами язычества, они ненавидели грандиозные храмы египтян, грабили их великолепные гробницы, убивали их звероподобных божеств и пожирали их садовых богов. Вскоре символизм начал вторгаться в простую и первобытную веру Ирана. Свет и огонь, согласно Страбону, почитались как наиболее подходящие эмблемы духа и тонкого разума. Зороастра заставили верить в Бога, «Лучшего, Нетленного, Вечного, Несотворенного, Неделимого и наиболее Непохожего на все»; фактически, абстракцию, отрицание. И все же Хайд, Анкетиль-Дюперрон и другие современники заставляют секту парсов представлять со своей сложной системой обрядов и церемоний, своим легионом сверхъестественных существ, сил и влияний, и абстрактным дуализмом, чистое огнепоклонство старых гебров.

Но темная эпоха дикого атеизма завершила свое время, и уже в фетишизме, политеизме, пантеизме, догме метемпсихоза и идолопоклонстве раннего Востока можно разглядеть рассвет просвещенного теизма. Подобно догме о будущем состоянии наград и наказаний во времена Моисея, она была не неизвестна, хотя и не исследована. У индусов были свои Веды Шашвата, а у гебров — Акарана Зарвана. Первые правили триадами; вторые были выше Хормузда, Солнца, и Аримана, олицетворенного Злого Принципа. Так у греков был Θεος (Теос), а у римлян — Deus, игнорируемые, кроме как в качестве теории. Арабы и мексиканцы в своем обширном политеизме все же отличали Ал, Верховное Существо, от толпы второстепенных богов, ангелов и дьяволов, посредников, подчиненных разумов, воплощений, переселений, эманаций, проявлений и подобных земных представителей. Здесь, следовательно, было зерно мысли о вечном, несотворенном, нетленном и творческом Божестве. Окутанная туманами и тенями жреческого обмана и народного невежества, догма все же существовала; и столь утешительным был ее свет для души человека, что никакая земная сила никогда не могла погасить его.

Веды Шашвата были истолкованы филологами как означающие Солнце. Акарана Зарвана (безграничное время) явно синонимично почтенному Хроносу. Так, Мулунгу в Восточной Африке и Улунгу у кафров означают одинаково дух, солнце или небосвод. Среди народа масаи, близ Килиманджаро, Энгаи, Творец, женского рода, причем Бог и дождь смешиваются.

Сходство верований, нравов и обычаев, и даже совпадение дозволенной и недозволенной пищи между Индией и Египтом слишком поразительно, чтобы объяснить его простой случайностью. Фетишизм одного в точности напоминал фетишизм другого. Оба поклонялись олицетворенной Природе, или Manushya-Ohakta; они возводили в божество и обожали объекты благодарности и почтения, надежды и страха. «Великая святая семья» Индии стала на берегах Нила Осирисом, Исидой и Гором. Осирис, впоследствии типизированный как «воплощенная Доброта Верховного», погиб, чтобы победить Зло, был воскрешен к жизни еще раз и стал Судьей живых и мертвых. Исида, в свою очередь, — дарительница Смерти, а Гор, или Хор, — вход или повторный вход в Жизнь. Каждое мужское божество в обеих системах имело свою Шакти, или пассивную энергию, символизируемую женщиной. В обеих мифологиях был священный скот. Яйца, лук и бобы — любимые продукты питания среди нынешних мусульман — были запрещены обоим по мистическим причинам. Цветок лотоса, абориген Индии, связанный с суевериями обеих стран, исчез из Египта вместе с мусульманами, у которых нет причин сохранять экзотику. В индийской мифологии был Триширас, в Египте — Тевнон, в Греции и Риме — Цербер, тот трехголовый пес в Аиде, чье существование должно было быть передано от одного народа другому. Индия поклоняется Священному Змею, современный мусульманин Египта обожает змея Джебель Шейх Хариди. Индусские йоги и саньяси до сих пор странствуют к берегам Нила и повергают себя перед его разрушенными храмами. Общество в Индии было разделено на четыре великих отдельных тела — жрецов, воинов, торговцев и слуг. Египтяне насчитывали жреческий орден, военную касту, земледельцев, торговцев и ремесленников и, наконец, пастухов, их мерзость. Диодор Сицилийский перечисляет пять каст. Пятая, однако, или пастухи, вероятно, не принадлежали к обществу; они были изгоями, соответствующими индийским метисам. В Древней Персии жестких каст также было четыре. И поскольку арии, или индусы Арьяварты, Земли Людей, являются аборигенами Арианы и сородичами арийской расы, возможно, эта система искусственных и неестественных различий возникла в регионах Средней Азии. Действительно, сэр У. Джонс пришел к более широкому выводу: а именно, что три первобытные расы человечества должны были первоначально мигрировать из обширного центрального региона земли, и что этим регионом был Иран.

С течением времени пантеизм, который видит божество повсюду, даже внутри нас самих, рассматривал земных богов как земные сосуды, одушевленные искрой Вселенской Души. Второстепенные божества, объекты сабейского поклонения, такие как солнце, луна и неподвижные звезды, считались высшими посредническими силами перед Всемогущей Силой. Тысяча интерпретаций — физических, символических, мистических и астрономических — были созданы мудрецами Мемфиса. И как среди индусов, так и Божество Египта, хотя и открытое посвященным, старательно скрывалось от вульгарной толпы сонмом Аватаров и воплощений, переселений и подчиненных разумов.

История молчит о том самом интересном предмете — ранней связи Индии и Египта. Однако до сих пор существуют следы ее существования через Аравию, хотя Уилфорд сильно преувеличил этот предмет. По всему Оману и Восточной Аравии до сегодняшнего дня есть следы кастовых предрассудков. Ни один кабили, или человек благородного племени, как бы беден он ни был, не станет хаддадом (кузнецом), шаммар (сапожником, на хиндустани чамар), даббагом (дубильщиком) и найялом (красильщиком). У индусов Маската есть Аватар. Каждый пандит знает, что Шива и его жена под именами Капот-Эшвара и Капот-Эшвари посетили Мекку и там почитались в форме самца и самки голубей. Это отмечает прямую связь вдоль побережья Царей-Пастухов. Опять же, возможно, что в века, ныне забытые, эфиопы могли получить от индусов свои искусства, науки и цивилизацию, которые естественным образом плыли на север вместе с Нилом.

Из Египта эти догматы перешли в Грецию, а из Греции — к расенам, народу древней Этрурии. Это распространение, доказанное сходством их верований, подтверждается старинным преданием. Геродот объясняет басню о черной голубке, улетевшей в Додону и основавшей там оракул, тем, что он был учрежден пленницей из Фиваиды. Очевидное сходство обрядов и церемоний, процессий и мистерий, наряду с историческим фактом, что величайшие умы Греции обучались у жрецов-философов Гелиополя и Мемфиса, являются главными косвенными доказательствами, из которых выросла блестящая теория Уорбертона о том, что знание о «Тайном Едином» сохранялось эзотерически, но скрывалось из страха перед профанами. Он был атеистом, верившим в Единое Божество, поскольку таким образом принижал и обесчещивал вульгарных богов; а древние, люди весьма благочестивые, торжественно разрывали на части всех виновных в подобном нечестии. Аркана, однако, была священна; под ее сенью мог процветать любой догмат.

Некоторые этнологи удивлялись поразительным совпадениям между этрусской космогонией и космогонией Моисея. Это чудо легко объяснимо. Обе системы были заимствованы у египтян, «искушенных в древней мудрости» (Апулей).

Индия и Персия, как мы видели, оставили свое Божество в виде абстрактного и философского учения, простой абстракции, «бесконечных и вечных Ничто». Будучи лишь простыми усилиями ума и интеллекта, они, вероятно, были добавлены задним числом, чтобы усовершенствовать и дополнить Пантеон. Они были окутаны глубочайшим мраком, в то время как взор человека был поглощен звездами и другими объективными творениями, привычными для его глаз, а через них — и для его чувственного разума. Древнейшие философы тогда теоретизировали о Всемогущем Творце, верили в него тайно и умозрительно, но на практике предавали его забвению и пренебрежению. Толпа поклонялась не божеству, а обожествленным его атрибутам, которые они сделали материальными и близкими себе.

Следует полагать, что Египет продвинулся на шаг дальше Индии и Персии, иначе так много его догматов не было бы включено в Моисеев кодекс. Несомненно, египетские жрецы-провидцы сделали своего Демиурга не просто интеллектуальным существом, а доминирующей идеей в религиозной теории, в то время как пресмыкающийся фетишизм народа получил от них мистическое и абстрактное толкование. Но в этом заключалась их роковая ошибка. Жрецы были не только служителями религии, они были хранителями всех отраслей полезного знания, от медицины до философии. Царь по закону был жрецом. Если член второго, военного сословия возводился на престол, он немедленно посвящался; ибо «сыны Божьи», как называли государей, могли принадлежать только к священному ордену. Ученые уважали и почитали как типы и символы то, чему толпа поклонялась всем сердцем и душой. Но они оставляли плоды своего разума при себе и изобретали мистерии и гностические церемонии — пурпурную мантию религии, — чтобы скрыть ту Святую Истину, созерцание чьих неприкрашенных прелестей принадлежит всему человечеству. Они оставили своих ближних, «самых религиозных из людей», в полном невежестве относительно божественного знания, жалкими поклонниками Нила и пустыни, ихневмона и кошки. Правда, они обеспечили касте знание, которое является силой среди полуцивилизованных народов. Но церковный орден, даже в самых обширных иерархиях, — это лишь часть народа; поэтому они разделили своих братьев-людей на жрецов и рабов. Горе тому, кто таким образом заставляет человеческий разум погрузиться во тьму!

Итак, мы увидели, что фетишизм вытеснил атеизм в развивающемся человеческом сознании. Подобно тому как алхимия предшествовала химии, магия — физике, а астрология — астрономии, и, по сути, как невежество и заблуждения всегда прокладывали путь к истинному знанию, так и поклонение Природе было подходящим подготовительным этапом к поклонению Богу Природы. Настала полнота времен для откровения Теизма, религии Любви, единственного догмата, который пустил глубокие корни в сердцах и умах благороднейших типов человека. Не имеет большого значения, каков был modus operandi этого вдохновения. Любое знание, превышающее обычное понимание эпохи, справедливо называется откровением, и каждый народ получил нечто такое, что принесло пользу человеческой семье (Дабистан). Мы можем оставить фанатиков и чудотворцев, скептиков и атеистов спорить ad libitum о неразрешимом вопросе, который, даже если бы был решен, принес бы мало пользы человечеству.

Моисей, чей могучий ум извлек из небытия Теизм, или веру в Единого Бога, чтобы сделать его краеугольным камнем вероучения не для нескольких посвященных мудрецов и эзотерических учеников, а для целого народа — который разделил с человечеством его первородное право, знание божественной истины, — полностью осознал роковую ошибку своих наставников, жреческих мудрецов Египта. Его история, тщательно облеченная в одежды басни позднейшими веками, представляется следующей. Обстоятельства случайного характера изгнали его с берегов Нила в восточные пустыни. Пася стада своего бедуинского тестя среди грозных пейзажей и безмолвных, торжественных пустошей Шура, он укрепил свой дух для патриотической задачи, гигантского плана превращения горстки деградировавших рабов в великую нацию и Избранный Народ. Там же он сделал те местные наблюдения, которые, увиденные сквозь туман древности и преувеличенные дополнениями и преданиями последующих веков, стали основой того, чего никогда не недостает на Востоке — чудес, знамений и небесных знамений. Его силы и энергия, сконцентрированные одиночеством — а нет лучшего укрепителя души, когда душа сильна, — он вернулся в Египет с целью осуществления своего грандиозного замысла.

Но Моисей обнаружил, что невозможно, не имея над своим народом иной власти, кроме определенных устаревших догматов, почти забытых недостойными потомками патриархальных предков, в атмосфере суеверий вокруг него и под пагубной сенью враждебного жреческого правления, возвысить до достоинства человека дух порабощенной, презираемой и, следовательно, деградировавшей расы. Какое лучшее доказательство их вырождения, чем их требование узнать имя Бога?

Таково духовное состояние индийского пария, у которого есть свои идолы, но нет представления о Всемогущем Божестве, и который считает своих мертвых божеств ниже по достоинству, чем живого брахмана. Что может быть более показательным для их ментальной подчиненности суевериям Египта, чем изображение ими Единого Всевышнего в виде тельца или молодого быка, эмблемы Приапа по всему древнему миру? Они были столь же неполноценны в физической силе. Манефон насчитывает их 80 000 — поразительный темп роста, учитывая их обстоятельства и социальное положение, для потомков семидесяти человек за короткий срок в 430 лет. Составители Книги Чисел [213] указывают 603 550 воинов от двадцати лет и старше; это, вместе с женщинами и детьми, составило бы почти три миллиона человеческих существ — экстравагантная оценка.

Из этого состояния деградации тысячи израильтян должны были быть подняты — должны были вернуться к состоянию своих предков, смелых свободных вождей бедуинов. Поэтому они должны были покинуть Египет и подготовить себя, морально и физически, дисциплиной обширной и ужасной пустыни, чтобы войти как завоеватели в святую Землю Обетованную. Многие должны были погибнуть от тягот, лишений и усталости пустынных переходов. Согласно Ибн Хальдуну, евреи, униженные рабством, были неспособны противостоять филистимлянам или арабам Ханаана, пока старое поколение не вымерло, а новое не выросло в суровой жизни пустыни.

Великий Законодатель, человек гневного нрава, как и все, кто совершает удивительные деяния, и знаток египетской учености, проявил при осуществлении избавления своих соотечественников работу, саму по себе удивительную, силу воли, способность к изобретательности, мощь слов и дел, которая, увиденная последующими веками сквозь тусклую атмосферу преданий и туман национальной гордости, заставила его предстать в глазах позднейших поколений гигантом среди своего рода. Он стал предметом басен, как физически, так и духовно. Иосиф Флавий говорит о его божественной форме и огромном росте. По сей день арабы Синая показывают следы гигантских ступней и углубления, сделанные посохом, который должен был быть выше мачты. Памятники Египта, столь полные подробной информации, не упоминают ни Моисея, ни Исход. Переселение нескольких рабов, делавших кирпичи, среди народа, окруженного кочевыми племенами, было событием слишком обычным, слишком незначительным, чтобы претендовать на строку иероглифов. Но древние народы, в этом пункте меняя наш современный стиль национальной генеалогии, всегда стремились возвеличить и украсить свое рождение; и евреи, претендовавшие на самую древнюю, а также самую благородную родословную, не могли рассказать историю своего происхождения как нации, не возвысив ее простое состояние сотней басен и не приукрасив ее знамениями, чудесами и дивами, направленными к чести Избранного Народа и их великого вождя.

В одном главном пункте Законодатель просчитался в своих силах. Он предлагал сделать из своих последователей-евреев расу чистых теистов, царство священников, святой народ, не почитающий ничего, кроме Единого Всевышнего, поклоняющийся ему без посредников и медиаторов, и, следовательно, независимый от храмов, жреческих каст и длинного списка церемоний и священной атрибутики, с помощью которых иерархии укрепляют и увековечивают свою власть. Но еврейский ум был совершенно не приспособлен к восприятию чистой истины. Среди ужасных сверхъестественных сцен, которые, согласно их собственным рассказам, возвещали провозглашение Бога Израиля, с битвами и разрушениями, чудесными казнями, огнем и разверзнувшейся землей, всегда готовой наказать тех, кто отрицал их Божество или не повиновался его слугам, этот удивительный народ находился в постоянном состоянии бесполезных пререканий и бессильного бунта. Глубоко пропитанная цепкими суевериями Нила, эта жестоковыйная раса стала скорее раздражительной, чем сильной под болезненной тренировкой пустыни, они жаждали и умоляли о возвращении в рабство, и ни у кого не было глаз, чтобы твердо смотреть на неприкрытый свет Откровения, исходящий от их лидера и законодателя.

Обнаружив после своего возвращения из временного уединения [214], что его избранный народ поклоняется литому тельцу, богу Апису, и «играет» — иными словами, сцене египетского разврата, — Моисей в гневе разбил первые Скрижали Закона (Исх. xxxii. 19). Они состояли просто из Десяти заповедей, запрета делать богов из золота и серебра, простых указаний по строительству земляного жертвенника и краткого гражданского и уголовного кодекса, воплощенного в трех главах. После еще одного сорокадневного срока, проведенного в одиночестве среди ужасных и впечатляющих сцен, которые были свидетелями его размышлений, когда он пас стада Иофора, и теперь видели разочарование его ранних стремлений, Моисей вернулся с кодексом (Исх. xxxiv.), лучше приспособленным к болезненному и немощному состоянию еврейской души. В нем пропорция ритуальных предписаний к моральным составляет десять к двум. Это жреческая система, вера праздников и жертвоприношений, святых дней и церемоний, намеренно уподобленных тем идолопоклонствам Египта, с которыми умы людей были знакомы, но закрепленных за поклонением Иегове, их Богу. Законодатель больше не гнушался заимствовать из символической религии, особенно в церемониальном поклонении, которого поначалу, по-видимому, избегал. Ковчег и скиния были старыми типами у египтян, памятниками их северного переселения. Урим и Туммим (Ра и Тенеи) были Солнцем и олицетворенной Справедливостью — Светом и Истиной. Элохим были Кнеф и Птах, председательствующий дух и творческий интеллект Всевышнего. Дух Божий, носившийся над водою, — это снова Божество Кнеф. Молчание, с которым следовало поклоняться Иегове, по-видимому, является идеей, заимствованной у Амона Ра, Непроизносимого Слова, подобно индуистскому «Аум», которое никогда не должно быть произнесено человеком. Древо Жизни, плоды которого делали богами тех, кто вкушал их, было простым символом, задолго до дней Моисея включенным в индийскую и египетскую мифологии. Оно сохранилось в ранней вере христиан и даже оставило свои следы в Тубе, или райском древе Ислама.

Космогонию Моисея можно проследить к тому же источнику. Формирование земного шара, столь отличное от современной теории; разделение материи на четыре элемента: огненный небосвод, воздух, море и землю; и происхождение животных из праха — все это были египетские догматы. Еврейский историк придерживался вечности материи, теории древней философии в целом.

В сотворение человека (Быт. i.), которое мы воспринимаем фигурально, относя божественное подобие к душе, праведности и истинной святости, евреи верили буквально и физически. Как Господь создал человека по своему образу, так и человек в ответ антропоморфизировал Божество. У них был личный Бог со смертной формой и человеческими страстями, который ненавидел хананеев не за их собственный грех и любил евреев не за их собственные заслуги, а ради их предков. «Гневный Бог» и «Бог-ревнитель Моисея» олицетворяют ортодоксальное мнение даже современных евреев [215].

По мере того как мы возвращаемся к невежеству древности и ищем метафизику диких народов, мы обнаруживаем, что личность Бога, описание его формы и отчет о его действиях и страстях выдвигаются на первый план. Дикари и варвары не могут верить, не антропоморфизируя своего Великого Духа. С другой стороны, мусульмане отвергают этот догмат. Среди них некоторые секты, такие как байзавиты, отрицают и считают нечестием утверждать, что даже в будущем состоянии глаза блаженных увидят Аллаха.

Далее, еврейский Рай — это след старой легенды, распространенной по всему Восточному миру. У индусов была Сатья-юга, у персов — Эриене-Виго, а у греков — Золотой век. Следует заметить, однако, что, хотя мы помещаем Сад на земле, ученые раввины помещают его на первом или низшем небе, которое является точным отражением этого дольнего мира. Шакья-Муни учил, что человеческие существа впервые появились путем призрачного рождения. Они были славными и счастливыми, чистыми и бесстрастными, пока один из них не вкусил вкусное вещество, произведенное землей. Примеру последовали остальные; так чистота угасла, империя чувств взяла верх, за излишеством последовало потворство, а за потворством — вырождение. Та же легенда сохранилась в более грубой форме в Исламе. Адама заставляют съесть пшеницу, и таким образом он становится подвержен человеческим немощам. Магические Писания содержат предания о миграционном походе народа Ормузда под предводительством их патриарха Джамшида из Эриене-Виго или чистого Ирана, который гебры считают первоначальным местом обитания их расы и помещают близ Балха, древней Бактрии. Это был край всех наслаждений, пока Ариман, Злой Дух, не создал в его реке Змея Зимы. Что касается обитателей Рая, наших прародителей, можно упомянуть, что многие восточные, а также западные ученые мужи предполагали, что Адам до сотворения Евы был андрогинным; то есть, одновременно мужчиной и женщиной (Мирабо).

Обнародование нового кодекса Моисея не было популярным среди евреев. Сдержанный в своих патриотических намерениях, Законодатель, однако, храбро продолжал курс подготовки, который он начал. Долгие и долгие годы Избранный Народ блуждал в опасностях и трудностях вокруг региона, всегда и во всех отношениях приспособленного для создания выносливой, суровой и воинственной расы. И когда все было готово для дела завоевания, великий Вождь не возглавил экспедицию в Землю Обетованную. В своем последнем акте он проявил великодушие, которое поддерживало его всю жизнь труда и разочарований, истинную силу и величие его ума. Отбросив суеверия относительно человеческого тела, которым учил Египет, и сопротивляясь искушению, которое могло бы соблазнить более мягкую душу, а именно, процессии плакальщиков и мавзолею как последнему пристанищу, он сделал для себя то, что сделал для своих последователей: он бродил по пустыне, пока не приблизился его час, он выбрал в качестве лидера экспедиции более молодого и энергичного человека, и, наконец, он умер, оставив место своей могилы по сей день неизвестным. Он завещал, однако, миру космогонию, историю и этнографию — квинтэссенцию древней восточной учености, и по сей день, возможно, самый интересный документ такого рода, когда-либо написанный человеком. Он дал своим последователям кодекс, в котором высочайший интеллект сочетается с опытом и размышлениями в самых тривиальных вещах; приказы по расквартированию, например, не могут быть улучшены в нынешнем столетии. Он оставил людей там, где нашел рабов, преемника, обученного осуществлять любимый замысел и надежду всей его жизни, и, наконец, имя, которое будет плыть по потоку времени, пока не сольется с океаном вечного забвения.

Но Моисей оставил свое устроение несовершенным. Он боялся возвращения своих последователей к темным идолопоклонствам Нила. Поэтому он ограничился лишь неясными намеками на воскресение, на иную жизнь, на будущность наград и наказаний — могучий рычаг, с помощью которого религия движет моральный мир человека. Что это было именно так, доказывается следующим фактом: пророки и другие, сменившие Моисея, рассматривая будущее практически, а не с философским безразличием, сделали во всех своих схемах загробную жизнь человека заметной чертой. Догмат, более того, как мы видели, был известен, и хорошо известен, всем полуцивилизованным расам людей. В вероучении Моисея, однако, чисто временная система наград и наказаний заняла место того будущего возмездия, которое столь детально разработано в индуистской, гебрской и египетской системах. Это был великий изъян в его грандиозной схеме. Надежда и страх жизни грядущей, мира, в котором кажущиеся несоответствия преходящего земного состояния будут объяснены и исправлены, где страдающая добродетель восторжествует, а торжествующий порок пострадает — склонность к этой вере заложена природой в самой душе и сердце человека. Подобно почитанию, она скорее инстинктивна, чем умозрительна, скорее проявление чувства, чем результат интеллекта. Против догмата, основанного на таких фундаментах, тщетно бороться. И в моральном управлении миром он представляет такую выгодную позицию для всех, кто хотел бы дисциплинировать и возвысить человечество, что он культивировался в каждой системе и не был запрещен ни в одной. Евреи, однако, были вынуждены изучать эту существенную статью веры во время вавилонского пленения у ассирийцев, гебров и других язычников.

Иегова Моисея, более того, был в других пунктах, помимо личности, несовершенной концепцией. Божество, правда, было извлечено из густой завесы тайны, которой его облекли ученые Индии и Египта. Его существование было провозглашено не касте или классу; оно было опубликовано всему народу. Тем не менее, он был Богом Авраама, Исаака и Иакова, а не Богом Вечности — Богом всех людей. Местное божество, его культ и знание были ограничены одним народом, лишь частью человеческого рода. Моисей, таким образом, был по существу благодетелем для евреев, но он не был благодетелем для человека.

Вскоре на мировой сцене появился новый Реформатор. Еврейский кодекс задолго до его дней начал приходить в упадок; ибо формы веры, будучи лишь земными вещами, подчиняются тому вечному закону, который для каждого начала предустанавливает и назначает конец. Его распад был ускорен политическими потрясениями. Пленение евреев снабдило их множеством новых и странных статей веры, заимствованных у их языческих господ. Отсюда возникли ереси и расколы, которые еще больше ослабили древнее здание, шатавшееся от последствий времени, от новых потребностей народа в вере и от потрясений проходящих событий. Саддукеи, придерживаясь буквы, отвергали дух Книг Моисея. Фарисейское суеверие, основанное на предании — этом земном сплаве, всегда добавляемом к чистым рудам небесного откровения, — быстро подтачивало храм иудаизма. Идолопоклонство медленно исчезало из страны; но противоположная крайность, библиолатрия, если использовать современное слово, посеянная на широкой почве жреческой гордыни и кастовых предрассудков, пышно разрослась по миру иудаизма. Чтобы очистить этот ядовитый нарост, чтобы реформировать народ Израиля, Иисус из Назарета начал свое служение.

Человек скромного достатка, но гордого происхождения, Основатель христианства проповедовал вероучение в соответствии со своими обстоятельствами. Его догматы были ессейскими, третьей секты философствующих евреев. «В то время как фарисеи нагромождали предания на первоначальную структуру Моисеевой системы, а саддукеи жестко сохраняли и придерживались простоты этой структуры, ессеи отдавали весь свой ум выяснению и реализации ее морального значения». Таким образом, они были суфиями, спиритуалистами и гностиками иудаизма. Их было больше всего в Александрии, тогдашнем великом центре, где грек и римлянин, индус и перс встречались с арабом и египтянином. Будучи своего рода философами-отшельниками, они называли себя врачами душ и тел; они жили в добровольной бедности, строгом целомудрии и безоговорочном подчинении гражданской власти; они были пуристами в языке, противниками сопротивления и ненавистниками политической деятельности.

Такие догматы, публично объявленные как голос с небес, были, конечно, оскорбительны для правящих фракций в Иерусалиме. Народ, стекавшийся на проповедь нового Пророка, также был разочарован его провозглашением духовного царства, а не наследия богатства, великолепия и славы, столь отчетливо обещанных им провидцами прошлых поколений. Их лишь плохо утешили типом или символом. Реформатор редко бывает популярен, а реформа — опасное дело среди народа столь поспешного и упрямого, как евреи. Но учение Христа было не только для евреев; он готовился распространить среди человечества знание о Едином Всевышнем, когда, став жертвой жреческих козней, Пророк из Назарета принял позорную смерть. Но он дал импульс прогрессу человечества, систематизировав религию высочайшей моральной прелести, показывая, чем может и может стать несовершенная раса; и трудом преданной жизни он учредил коллегию преемников, которые после него могли бы проповедовать благую весть всем народам земли.

Пророк из Назарета объявил свою миссию целью установления и подтверждения Закона Моисея. Как он впервые появился, христианство было скорее сильно слабостью вокруг него, чем сильно своей собственной силой. Это была система для отшельников и аскетов. Реформированная вера изобиловала также материей, обычно отдаваемой на Востоке бардам и мистикам; а именно, принципами почти сверхчеловеческой красоты, часто выраженными в высокопоэтическом языке, принципами, созданными не одним умом, а бывшими в ходу монетами филантропии с незапамятных времен. Ислам по всему Востоку оставил свои принципы в наследство поэтам, и они очень хорошо выполнили свой долг перед человечеством. Из литературы индусов и персов, египтян и арабов легко было бы собрать кодекс морали и закон благожелательности, столь же чистый и приятный, как когда-либо входивший в сердце человека. Вся практика суфия состоит в поиске Божества, не как «популярного, расчетливого и корыстного набожника», а из пылкости любви к Богу и человеку. Он «провозглашает невидимую истину выше видимого комфорта»; его полная покорность может встретить ужасы вечной смерти, налагаемые божественной Волей; «у него есть нечто более высокое, чем даже вечная выгода».

В конечном счете, однако, эта почти сверхъестественная мораль, включенная в вероучение в ущерб его практической направленности; эта замена справедливости любовью, возмездия милосердием, наказания прощением; эта чисто духовная система, которая поначалу пренебрегала всеми самыми необходимыми материальными деталями омовения, диетологии и даже формулами и позициями молитвы, никогда не могла устоять среди чувственных и страстных популяций Востока. Из-за своего дальнейшего влияния на инстинкты, привязанности и предубеждения евреев, эта реформация не имела ни расширения, ни продолжения. Церемониальный Закон Моисея, приспособленный к праздной и незанятой расе в умеренном климате и стране изобилия с его трудоемкой и отнимающей время системой молитвы и очищения, фестивалей и процессий, был, правда, поначалу не отменен, а подтвержден. Но для нужд вселенной требовалась простая и гораздо более католическая система. Среди вдохновенных последователей Основателя христианства нашелся один, способный выполнить эту задачу. Дерзкой рукой Павел, Апостол язычников, разорвал связь, соединявшую христианство с иудаизмом. Его усилия увенчались успехом. Он предложил великой семье человечества Церковь с Божеством во главе и религию, состоящую исключительно из принципов. Он оставил моральный кодекс христианства нетронутым в его прелести. Но он отменил гражданский и уголовный закон Моисея. И он смело покончил с долго лелеемыми обычаями и предписаниями о пище и диете, которые в старые времена использовались как средства отделения израильтян от окружающих народов. Обрезание больше не было необходимо, хотя его божественный Учитель и подчинился этому обряду; различие между существами чистыми и нечистыми, один из оплотов иудаизма, было разрушено; и, наконец, по мере того как неофиты начали умножаться, язычник был поднят до уровня еврея.

Последний шаг, предпринятый суровым Апостолом, предполагает возможность того, что он решил полностью разорвать связь реформированной религии с Иудеей. Будучи сам римлянином и, следовательно, хорошо знакомым с этой правящей расой, и убежденный в их физическом и психическом превосходстве над азиатской семьей, он добился отправки в Рим и там энергично продолжил работу пропагандизма. Он умер мучеником; но не напрасно была пролита его кровь. Из зерна веры, посеянного им в маленькой темнице под Капитолием, выросло прекрасное дерево, под чьей уютной сенью половина цивилизованного мира нашла покой. С течением времени отростки распространились среди благородных варваров Севера, тогда начинавших занимать сцену мира. Христианство, которое в Иудее и будучи ограниченным Востоком было бы верой нескольких отшельников и визионеров, приобрело в Европе глубину и пылкость народной веры, которая вскоре сокрушила всякое сопротивление. Не удивительно, что в этом ходе событий христианин различает перст Божий!

Когда великие умы исчезли со сцены, их преемники на Востоке ввели другие и менее оправданные изменения. Христианство на Востоке было окружено самыми нечистыми влияниями. Его широта верований и отсутствие церемониальности позволили воздействовать на него теургическим воплощениям буддистов, демиургическим теориям восточных и западных гностиков, Триаде брахманов, Дуализму персов, фарисейскому учению о первом Сыне Всевышнего — Осирисе в новом обличье — вместе с метафизикой эбионитов, спекуляторов и других сект греческого или, скорее, египетского происхождения. От Геркулесовых столпов до побережья Коромандела оно было расколото на легион ересей и расколов. Сирия и Аравия, по-видимому, были великим центральным фокусом. Церковь была раздираема строптивостью своих детей, и Религия Любви была обесчещена злобой и ненавистью, преследованиями и кровопролитием.