«Еврей, цыган и ислам»

«Термин «гагар» или «гаджар» является общим; люди, по их собственному рассказу, делятся на племена, которые все, однако, выдают себя за чистокровных арабов и странствующих иммигрантов с Запада. Дата этого движения, по-видимому, неизвестна; но его реальность подтверждается тем фактом, что все без исключения принадлежат к маликитской школе, преобладающей в Марокко и Северо-Западной Африке. Они бродяги по профессии и получают письменное разрешение на передвижение либо от полиции, либо от шейха гильдии дервишей Рифаи».

«Самое многочисленное племя повсюду в Египте — гавази; в каждом городе, городке и деревне есть представители этих архи-соблазнительниц, чья личная красота делает их опасными. Они называют себя барамаки и производят себя от персидских Бармекидов, исторического дома, разоренного и уничтоженного халифом Харуном ар-Рашидом. Тем не менее, они очень гордятся своим бедуинским происхождением; и они ведут жизнь сынов пустыни, живя в палатках, которые перевозят с ярмарки на ярмарку. Девушки — танцовщицы, старые женщины — гадалки; девушки редко выходят замуж, не обеспечив себя, и часто берут в мужья своих рабов. Муж газии обычно не более чем слуга, который приводит ей новых знакомых и который играет на дудке или барабане, когда она танцует. Бывают случаи, когда эти девушки выходят замуж за деревенских старост; и их дальнейшая жизнь столь же добропорядочна, сколь распутна была их юность (сравните стр. 145, «Арабские пословицы» Буркхардта: Лондон, 1830). Гавази говорят на цыганском жаргоне, который используется среди всех других племен».

«Цыгане Саида (Верхний Египет), которые называют себя «сааиде», имеют чисто азиатские, а не африканские черты лица, с темно-коричневой кожей, пронзительными черными глазами и прямыми волосами, также черными. Женщины татуируют свои губы, руки и грудь обычно синим цветом, носят тяжелые латунные серьги и вешают на шею нити синих и красных бус. Они гадают по ракушкам, разбитым кусочкам стекла, цветным камням, таким как агаты и яшмы, кусочкам окрашенного воска и так далее, которые носят на плечах в кирбе, или сумке, обычно из кожи газели. Сев на циновку или ковер, женщина высыпает свою сумку и, выбирая один предмет, который должен представлять человека, который платит, черпает свои откровения из группировки. Деньги требуются на различных этапах процесса; и в конце цыганка дарит своему работодателю несколько кусочков камня или цветного воска в качестве амулетов».

«Этих людей можно увидеть на улицах Каира, одетых как феллахи (крестьянки), в таубах, или длинных рубашках из домотканого хлопка, окрашенного индиго, но без шантияна (шаровар) и бурка (наносника). Их черты лица сразу отличают их от мусульман и коптов; и они отмечены, кроме того, овечьей или газельей шкурой, наброшенной, помимо сумки, на их плечи. Они часто посещают базары и прогуливаются по главным улицам больших городов, особенно летом, когда Нил начинает подниматься; и их любимые крики: «Нибеджин-эз-зейн!» (Мы показываем добро, т. е. удачу), «Тааль! шуф эль-бахт» (Приходи и посмотри свою судьбу) и «Нидмор эль-гаиб!» (Мы находим потерянное)».

«Столица содержит большую компанию женщин-гагаров, которые спекулируют на общественной доверчивости; и их квартал — Хош Бардак, когда-то прекрасный квартал, ныне убогая дыра за тем благородным сооружением — мечетью Султана Хасана. Я посетил его в ноябре 1877 года и обнаружил, что дворы все еще заняты. Люди, лудильщики и кузнецы, которые продают серьги, браслеты, амулеты и другие металлические изделия, при поверхностном взгляде точно напоминали феллахов. По-видимому, они забыли свое любимое ремесло — гадание. Более того, им не нравился термин «гагар». Существует, или, скорее, существовала, другая колония в Маср эль-Атика (Вавилон или Старый Каир). Третья обычно разбивала лагерь в основном зимой и весной рядом с деревней справа от дороги Каир-Шубра, и я полагаю, они все еще там. Их соперники, маги-магриби (северо-западные африканцы) и выходцы из центральных регионов, из которых Дарфур поставляет наибольшее количество, известны тем, что сидят на улицах и гадают на картах или песке. Предсказание по знакам, нарисованным на песке (Ильм эль-Рамл), старо на Востоке и играет большую роль в «Тысяче и одной ночи»».

«Другие племенные названия — халеб или хелеби (алеппские), шахаини и татар (т'ат'ар). Мужчины последнего класса, почти все ковали или лудильщики, также называются аввадат или муамерратидже. Среди других гагаров много кузнецов, которые делают латунные кольца, носимые на пальцах и суставах рук, в ушах и носу, а также вокруг шеи».

«Вожаки обезьян, столь многочисленные в Каире, особенно в районе Эзбекие, курайдати, так называемые от «кирд», обезьяна, также принадлежат к цыганским племенам; и они в основном поставляют бахлаванов, гимнастов или силачей, атлетов и особенно борцов, которые посещают ярмарки и фестивали. Во время Ид эд-Дахидже они кишат в столице».

«Все эти подразделения говорят на одном и том же ротвельше, или «воровской латыни», которую они называют эль-сим. Это объясняет идею, преобладавшую в середине прошлого века; а именно, что цыганский язык был изобретенным языком; «германия», как говорят испанцы; условным жаргоном; речью тюремных птиц, меняющейся с каждой ордой. Происхождение и полное значение термина «сим» не определены; но понимается, что он означает что-то скрытое или тайное; и он применяется к нечистым и позолоченным «золотым проволокам», ввозимым из Австрии. Говорят, однако, что вышеупомянутые бахлаваны используют другую речь; об этом я не смог собрать доказательств, и не считаю эту информацию вполне достоверной».

Следующий словарь был составлен фон Кремером в Каире, где он убедил многих гагаров посещать консульство, особенно Мухаммеда Мервана, который напыщенно называл себя «шейхом всех заклинателей змей Египта». Он также консультировался со многими цыганками из Верхнего Египта; они, по-видимому, говорили на несколько ином диалекте, и слова, взятые у них, отмечены буквой S. Числительные, все, кроме одного, — испорченный арабский, следующие:

ЧИСЛИТЕЛЬНЫЕ.

1, Mach (этрусское, Max): согласно Ньюболду (loc. cit.), Helebi, Ek; Náwer, Yek.

2, Machayu (очевидно, двойственная форма, чисто арабская): Hel. Dúi; Naw. Dú.

3, Tulit (S), или Telát (Salás) Máchát (три единицы): Hel. Dúi-ek (т. е. 2 + 1), или Sih (перс.); Naw. Súso (Sih).

4, Rúbi' (S), или Arba'ah Máchát (четыре единицы) и так далее: Hel. и Naw. Chár, или Dúi fi dúi (fi — чистый арабский «в»).

5, Khúmis (S), или Shammáleh (т. е. рука): Hel. Penk, Peng; Naw. Fowi.

6, Sutet (S): Hel. и Naw. Penk-ek (5 + 1).

7, Súbi': Hel. и Naw. Penk-i-dúi (5 + 2).

8, Túmin (S): Hel. и Naw. Ister или Heshter (Nasht, перс.).

9, Tiwa' (S): Hel. и Naw. Enna, Nau, или Peng-i-dui-fi dúi (5 + 2 в 2).

10, Ushir (S): Hel. Das, Des, Desh; Naw. Halaheh.

Очевидно, числительные фон Кремера изменены ровно настолько, чтобы быть едва понятными в бегло произнесенном предложении; в то время как числительные Ньюболда — персидские и хинди.

Словарь.

Вода, Móge (очевидно Máych, Moyyeh), Himbe (S). Ньюболд: H. Hembi, Sheribni (перс.) или Pani (хинди); G. Páni; и N. Óah.

*Хлеб, Shenúb, Bishleh (S).

Отец, Ab (араб.) или A'rub; мой отец, Abamru или A'rubi.

*Мать, Kodde, мн. ч. Kadáid; моя мать, Koddéti; также означает в общем смысле женщину: H. Ammámri; G. Kuddi.

*Брат, Sem'a или Khawíj (от Akkawí, прил. братский?); мой брат, Sem'ai; твой брат, Sema'ak или Khawijak; также в общем смысле мальчик, парень, юноша: H. Huwiji; G. Búrdi.

Сестра, Sema'ah или Ukht (чисто арабское); твоя сестра, Sem'atak: H. Khawishti; G. Marash; N. Maras: также в общем смысле девушка, девица, например, Sema'ah bahíleh, красивая девушка.

*Ночь, Ghalmúz'a: H. Dámúd; G. Rátse.

*Лошадь, Soh'lí (Sohl, ржание), Husánáish (S) (от Husán, жеребец): H. Sohli; G. Ghera (хинди).

*Осел, Zuwell: H. Zowilli; G. Kharís (перс. Khar).

*Верблюд, Hantif: H. Huntif; G. Hunt (хинди), Ashtr (перс.).

Буйвол, En Naffákheh (от араб. Nafkh, дуть, дующий?).

*Ягненок, Mizghál, Minga'esh (от классического арабского Naja'ah) (S), Khurraf (араб. Kharúf) (S).

Дерево, Khudrumán (Akhdar, зеленый?), Shagaráish (араб. Shajar) (S).

Плоть, A'dwaneh Mahzuzah (S).

Птица, En-Nebbásheh (Nabsh, скрести землю): H. Churīya (хинди); G. Kagmiyeh; N. Burah.

*Жир (сущ.), Barúah.

Призрак, ангел, дьявол, Astrúm (Shúm, араб., дурное предзнаменование?).

Ад, Ma-anwára, ma, вещь, которая является светом, т. е. огонь, от núr, anwár, свет, огни (например, add el-ma-anwara, зажги огонь); не саиди, El-Mugánwara (S).

Финик, Ma'ahli, Mahalli (S) (вещь сладкая).

Золото, El-ma-asfar (вещь желтая для El-má-asfar, перестановка), Midhabesh (S) (искаженное от Dahab).

*Серебро, Bítúg.

Железо, Hadidaish (араб. Hadid): H. Megan; G. Sista; N. Shir.

*Зерно, Duhúbi, Duhúba (S): H. Dahuba; G. Ghiú; N. Ghiudem (перс. Gaudum).

Охотник, Dabaibi (от Díb, охотник на волков?).

*Маг, Tur'ai.

Камень, Hogger (араб. Hajar, Hagar; уменьш. Hujayr): H. Hajar; G. Path.

*Земля, регион, Anta, мн. ч. Anáti.

*Дядя, A'rúb; и тетя, A'rubeh.

Молоко, Raghwán, Hirwán (S) (араб. Raghwah, пена молока).

Лук, Musanúm, Mubsalcheh (S) (араб. Basal): H. Musmunum; G. Piyaz (перс.).

Сыр, El-Mehartemeh, Mahárteme (S).

*Кислое молоко, Atreshent, Mishsh (арабский Laban).

Просо, Handawil, Mugaddiriyyeh (S) (блюдо Mujadderah, смесь риса и чечевицы, от Judrá, оспа).

*Бобы, Buhus.

*Собака, Sanno: H. и G. Sunno.

Волк, Dibaish (араб. Dib).

Нож, El-Khúsah: H. Tillúmeh; G. Matwa, Churi (хинди); N. Chiri.

Нога, Darrágeh (араб. Daraj, шаг), er-raghaleh (араб. rijl, rigl) (S), Mumeshayát (S) (Mashi, ходьба).

Голова, Kamúkhah, Dumákheh (S) (перс. Damágh, мозг): H. Ras; G. Sir (хинди), Sherit, Kamokhti.

Глаз, Bassáseh (Bassáseh, та, что видит?), Huzzárah (S): H. Hazára; G. Ankhi (хинди).

*Вор, Damáni: H. Gowáti; G. Dumáni, Kálo; N. Showústi.

Рука, Shammáleh (араб. Shamala, он собрал; Shimál, левая рука?), также число пять: H. Kumáshteh; G. Gadno, Kustúr (Augushti?), Chang (перс.); N. Fowítak.

Север, Baharaish (от Bahar, море, т. е. в сторону Средиземного моря).

Юг, Kiblaish (Kibleh, араб., место, куда обращаются, т. е. Мекка).

Восток, Sharkaish (араб. Shark; отсюда, вероятно, сарацин).

Запад, Gharbaish (Gharb, откуда, вероятно, Maurus, мавр).

Кофе, Magáswade (Má aswad, то, что черное).

*Одежда, Sarme (S).

Обувь, Merkubáish (араб. Merkáb).

Нос, Zenúnáish.

Ухо, Widu (араб. Uzu); твое ухо, Widuamrak (S) или Mudáusheh (S): H. Wudu; G. Kirkawiyeh.

Корова, Mubgársheh (S) (араб. Bakar): H. Mubgursha; G. Góm (Goa, перс.?).

Бык, Mutwáresh (S) (араб. Taur): H. Mutwarish; G. Maia, Góno (самец коровы?).

Река, Mistabhar (S) (от Bahr, море или река).

Пальма (дерево), Minkhalesh (S) (араб. Nakhl).

Палатка, El-Mikkwáshesh (S) (араб. Khaysheh).

Дерево, Makhshabesh (S) (араб. Khashab).

Солома, Tibuáish (араб. Tibu).

Христос, El-Annawi (el-Nabbí, Пророк?).

*Яйцо, Mugahrada (S): H. Mejáhaled; G. Wáin.

Огонь, El-Mugáuwara (S): зажги огонь, Walláish el-Mugáuwara.

*Еда, esh-Shimleh.

Сумка, Migrábesh (араб. Kirbeh, Girbeh).

Рука, El-Kemmásheh; моя рука болит, Kemmashtu waga'ani (араб. Kamasha, он собрал, подобрал; последнее слово чисто арабское).

Волосы, Sha'aráish (S) (араб. Sha'ar): H. Hára; G. Bál или Vál (хинди).

*Табак, Tiftaf (S) (возможно, образовано как тур. Tutun).

Гора, Migbalish (S) (араб. Jebel, егип. Gebel, откуда Monte-Gibello): H. Gebel (араб.); G. Melúsh, Durum; N. Koh (перс.).

*Противный (прил.), Shalaf.

Глаголы.

*Идти, Fell; я пошел, Felleit (араб. окончание — ayter, ayt). Идти: H. Fil; G. Já (хинди).

Приходить, E'utib (S); он пришел, Gádat. Приходить: H. Ig; G. Utelo или á (инд.).

*Сказать, Agmu; я сказал, Agemtu.

Бить, Il'big; он ударил, H'abash, Habash (S) (химяритский?); он все еще бьет, Hay yihbig (Ha fa háza el wakt; вульгарный египетский).

*Мы ели, Rakkhayná или Shamalna (араб. мы собрались). Есть: H. Eshna, Shemb; G. Khaba, Jála; N. Arkus.

Сидеть, Watib.

Мы пили, Mawwajná (от Manj, волна?); я пил, Mawwagt, Hamball (S). Пить: H. Hunnib; G. Mowwak.

Он резал, Shafar.

Он звал, кричал, Nabbat'a.

*Он умер, Entena.

Он убил, умертвил, Tena; он убивает, Yitni.

*Он спит, Yidmukh; я спал, Dammacht. Спать: H. Dumak; G. Sobelar; N. Suk.

*Он едет верхом, Yita'alwan.

*Он дает, Yikif; он дал, Kaf.

*Он крадет, Yiknisk; он украл, Kanash. Грабить: H. Gunwani; G. Churabi (инд.); N. Lahis.

*Он готовит, Yittabig; он приготовил, Tabag (араб. Tabaxa).

Он видел, Haseb.

*Он смеется, Biarr'a.

*Сидеть, Ukriz.

Вставать, Utib.

*Он женился, Etkaddad.

«Из этих филологических фактов, — заключает фон Кремер, — я не делаю никаких выводов, поскольку материал, возможно, слишком скуден, чтобы оправдать дедукцию. Весьма прискорбно, что старые исконные слова выходят из употребления, заменяясь арго или жаргоном из арабского языка в соответствии с чисто условной схемой, изменением окончания, как Kiblas вместо Kibla. Также очевидно, что гагары утратили в пользу разговорного языка свои собственные специфические названия для цветов, для солнца и луны, для земли и огня, а также для других терминов всеобщего употребления».

В словаре Ньюболда, с другой стороны, мы находим отчетливые признаки восточного, а не западного провинциализма, как отмечает автор: «Существует заметная разница в трех диалектах, или жаргонах; диалект гагаров больше всего напоминает язык курбатов, или цыган Сирии. Цыганский диалект в работе Борроу содержит больше слов индийского происхождения, чем жаргон хелеби и наваров. Хелеби включает большое количество слов арабского корня, что указывает на долгое пребывание в Йемене или других частях Аравии. Его числительные, которые также используются гагарами, когда требуется секретность, несут сильные следы восточного, или персидского, происхождения. Обычно хелеби используют вульгарные арабские числительные, принятые по всему Египту. ... Числительные наваров, очевидно, имеют персидское происхождение... Все племена отрицают наличие у них какой-либо письменности, свойственной только им, и редко можно встретить среди них того, кто умеет писать на обычном арабском языке страны. Однако мне сообщил один уважаемый копт, что у них есть тайные символы, которые они тщательно скрывают. Мне кажется вероятным, что все эти племена имели одно общее происхождение в Индии и прилегающих странах на ее западной границе, и что разница в жаргонах, на которых они сейчас говорят, объясняется их пребыванием в различных странах, через которые они прошли. Несомненно, что цыгане являются чужаками и изгоями в той земле, которая дала им имя и которая долгое время считалась их родиной».

В Синде я встретил капитана Ньюболда и при содействии моего покойного друга Джеймса Маклеода, тогдашнего сборщика таможенных пошлин в Карачи, предоставил ему краткий словарь. Его исследования стали шире благодаря изучению манер и привычек странного кочевого племени под названием джаты, чей примечательный физический облик сильно напоминал ему цыган Египта и Сирии. Он видел племя, живущее в палатках и грубых переносных хижинах в лесу Балут, близ Джуджа, между Карачи и Индом. Отсюда он сделал следующие выводы:

«После моего визита к берегам Инда я более чем когда-либо убежден, что именно с границ этой классической реки изначально мигрировала орда цыган, рассеянная по Европе, Азии и северным пределам Африки. Диалекты, на которых говорят многочисленные племена, кишащие на территориях, прилегающих к Инду, от моря до снежных гор Гималаев и Татарии, имеют с теми, на которых говорят цыгане, определенное семейное сходство, которое, как и их физические черты, невозможно не заметить. Я нахожу невозможным в настоящее время указать на какое-либо конкретное племя и сказать: «Это и есть коренной народ цыган»; но, насколько зашли мои исследования, я скорее склонен думать, что эта своеобразная раса ведет свое происхождение не от одного, а от нескольких племен, составляющих семью человечества, обитающую на берегах Инда или вблизи них».

Исследования капитана Ньюболда в Египте, где ему помогали шейхи рома, дополняют исследования фон Кремера и доказывают, что последний в основном обращал внимание на семьи гавази и гагаров. Первые делят бродяг на две группы — хелеби и их жен, фехемов (мудрых женщин), которые практикуют хиромантию и гадание и смотрят с высшим презрением на своих дальних сородичей гагаров, чьи вторые половины являются музыкантами и канатоходцами. Хелеби, которые, очевидно, производят свое название от Хабеля (Алеппо), утверждают, что происходят из Эль-Йемена, и заявляют, что в ранней истории их расы некий великий царь преследовал и изгнал их. Затем племя кочевало по Сирии, Египте, Персии и Европе под предводительством нескольких братьев-вождей, чьи могилы до сих пор почитаются как святые. Хелеби ограничивали свои странствия Рифом, или долиной Нила, и Дельтой. Они редко заходят глубоко в пустыню, за исключением случаев, когда отправляются продавать лекарства для скота или покупать изнуренных животных у возвращающихся караванов паломников, а некоторые совершают паломничество, чтобы получить титул хаджи.

Шейхи говорят о четырех племенах, рассеянных по Египту, каждое из которых насчитывает пятьдесят семей, число, которое, как имел основания полагать Ньюболд, сильно и намеренно занижено. По словам хелеби, присягнувшие вожди получили от правителя Египта право беспрепятственно кочевать по стране и привилегию освобождения от налогов. Мухаммед Али-паша, однако, заставил их платить подушный налог, что объясняет, почему их насчитывается всего двести семей вместо, возможно, пяти тысяч. В 1847 году паша приказал людям, не проживающим в своих родных деревнях, вернуться в них, что вызвало большие бедствия и сцены насилия и нищеты. Цыгане поняли намек, ночью свернули палатки, скрылись со всем своим скарбом и исчезли вовсе. Они искусны в маскировке и не уступают своим европейским собратьям в хитрости и обмане. Удивительно умные и быстрые в получении информации, они стали бы отличными шпионами в лагере врага. Женщины во время остановок на окраинах городов и деревень, а также бегая по улицам, базарам и кофейням, с удивительным тактом и точностью собирают всю необходимую информацию о частной жизни тех, от кого можно ожидать, что они будут практиковать свое ремесло гадания. В этом отделе секретной разведки им помогают мужчины, которые, как говорят, в большом количестве состоят на официальной службе, хотя никто не знает, что они цыгане. Во всяком случае, они смешиваются с местными жителями и с чужестранцами в караван-сараях и других общественных местах.

Хелеби, ведущие бродячий, кочевой образ жизни, обычно разбивают палатки или ставят переносные хижины на окраинах городов и крупных деревень. Первые во всех отношениях напоминают палатки нищих бедуинов и содержат мало что, кроме жалкого конского и ослиного снаряжения, циновок, котелков и подобных предметов первой необходимости. Все внешне свидетельствует о самой крайней нищете, за исключением огромного количества птицы, баранины и ароматных овощей, кипящих в большом котле, подвешенном на привычных скрещенных палках над углями большого костра, доказывая тем самым более чем одному чувству, что забота о «котлах с мясом» Древнего Египта не перешла к расе, нечувствительной к их прелестям. Все они отрицают распространенное обвинение в поедании собак, кошек и другого мяса, считающегося нечистым у мусульман.

Мужчины-хелеби по видимости являются торговцами лошадьми и ослами, верблюдами и черным скотом. Они претендуют на большое мастерство в ветеринарном искусстве; но их репутация честных людей невысока среди тех, кто знает их лучше всего. Не имея известной религии, священников или молитвенных домов, это племя, как и гагары и все остальные, приспосабливается к исламу или к преобладающей религии, когда того требует политика или удобство. Они хоронят своих умерших, но не имеют постоянных мест погребения. Мужчины женятся на девушках-гагарах, но не отдают своих дочерей за гагаров. Пояс целомудрия, говорят, даже делается из плетеных вещей, как у нубийцев, и срезается в брачную ночь. Женщины, хотя сами целомудренны, выступают в роли Меркуриев для мужчин и женщин из числа язычников; их обвиняли в различных непристойностях за деньги. Мусульмане и копты заявляют, что они похищают детей, а они, конечно, клянутся, что этого не делают. Женщины никогда не вступают в брак с чужестранцами, и в этом отношении они так же строги, как индусы. Они не отличаются чистоплотностью ни в отношении тела, ни в отношении одежды. В этом отношении, а также в своей страсти к безделушкам из латуни, серебра и слоновой кости, они напоминают некоторых туземных женщин Индии. Их особая привилегия — практика хиромантии и гадания. Фехема берет правую руку вопрошающего за кончики пальцев и осторожно сгибает их назад, чтобы сделать линии более заметными. Она бормочет заклинание, со всей серьезностью читая книгу судьбы, а затем оглашает результат; конечно, ее рука должна быть «скрещена серебром». Хиромантия, должен добавить, — одно из многих суеверий, порожденных Индией, и во всем мире линии, холмы, пространства и другие распределения на руках одинаковы.

Ньюболд говорит сравнительно мало о гагарах, которые утверждают, что принадлежат к тому же роду, что и хелеби, и говорят о братьях в Венгрии, в то время как их первоначальный язык сохраняется. Сравнительно бедные по физическому облику и бродячим привычкам, они имеют семейное сходство с хелеби и сирийскими курбатами. В летние месяцы они бродят по возделанным землям, разбивая палатки и кайши. Любимый способ заработка — ношение кувшинов с водой и пение на праздниках в честь святых и т. д. в хорошую погоду. В своих странствиях они предпочитают города. В древней Аравии у них были гетто, как в Старом Каире и других местах.

Будучи обязанными платить подушный налог, они заинтересованы в занижении своей численности, которая вряд ли составляет менее шестнадцати тысяч. Когда сборщик налогов оказывается поблизости, они тихо перебираются через Нил и находят убежище в какой-нибудь деревне на окраине пустыни. После первого визита к ним, который вызвал их подозрения, Ньюболд вернулся на следующий день и к своему удивлению обнаружил, что квартал совершенно пуст. Впоследствии, однако, было установлено лучшее знакомство.

За редким исключением, все гагары — воры. По видимости мужчины — атлеты, дрессировщики обезьян и скоморохи, посещающие различные ярмарки. Они также являются металлистами и торговцами лошадьми. Женщинам не разрешается практиковать хиромантию и гадание, поэтому их презирают фехемы. Многие из них — отличные канатоходцы; другие — музыканты, играющие в основном на талле, своего рода кастаньетах. Они также практикуют женское обрезание у мусульманских девочек, прокалывают уши и ноздри, а также делают татуировки на губах и подбородках.

Навары Египта были потомственными грабителями, подобно некоторым племенам в Индии. Они находились под защитой и даже на службе у арабского племени билли, и отношения патрона и клиента были подобны отношениям между горными вождями и арендаторами на их землях. Мухаммед Али-паша преуспел в укрощении этого беззаконного племени, которое поколениями доставляло огромные неприятности его предшественникам, действуя по принципу «поймать вора вором». Он использовал их в качестве полиции и сторожей в своих загородных поместьях и разрешил им оставлять 50 процентов от имущества, возвращенного от грабителей, привлеченных к правосудию. С тех пор они редко нарушали закон, за исключением Каира, где меньше шансов быть пойманными. Они вступают в браки с феллахами, или египтянами, возделывающими землю, от которых по телосложению и одежде их едва можно отличить. Внешне они исповедуют магометанство и мало общаются с хелеби и гагарами. В 1847 году их вождем был некий шейх Юсуф, один из самых печально известных воров в Египте.

§ 2. Гзаны Алжира и Марокко. Эта раса интересна тем, что она показывает происхождение Darb el-mendel, Магического зеркала Египта, известного индусам как Aujan. Впервые оно было замечено в Индии ученым доктором Херклотсом, который в 1832 году опубликовал ценнейший том о нравах и обычаях индийских мусульман. К сожалению, британская публика неверно оценила его название и сочла его кулинарной книгой. Следующим, кто заметил его, был мистер Лейн (Modern Egyptians, том II, гл. XII) в 1835 году. Он рассказывает нам, что два европейца, англичанин и француз, научились вызывать этот феномен; и он заканчивает обычной для его века извинительной формулой: «Ни я, ни другие не смогли обнаружить никакой зацепки, чтобы проникнуть в эту тайну; и если читатель также не сможет дать решение, я надеюсь, что он не позволит вышеприведенному отчету вызвать в его уме какой-либо скептицизм в отношении других частей этой работы». С тех пор Zoist, Journal de Magnétisme и подобные публикации подхватили эту тему и проследили ее от Корнелиуса Агриппы и доктора Ди до самых деградировавших из существующих дикарей — австралийцев:

Ниже приводится отчет доктора де Пьетра Санта о двух способах фасцинации, используемых «магами» французской Африки (Алжир):

«Первый является частью багажа всех арабских гзан, цыганок, колдуний и гадалок. Когда кто-то хочет поразить воображение толпы, абсолютно необходимо найти явления, которые были бы понятны всем и которые каждый может мгновенно проверить сам. Среди них нет ничего более очевидного, чем сон. Поэтому для гзаны важно, чтобы доказать неоспоримым образом свою моральную силу и сверхъестественное влияние, уметь усыпить в данный момент человека, который прибегает к ее оккультной науке. Она использует следующие средства:

«На ладони руки она описывает каким-нибудь черноватым красящим веществом круг, в центре которого отмечено пятно, столь же черное. После того как несколько минут пристально смотришь на последнее, глаза тяжелеют, они моргают, и зрение становится неясным; за тяжестью вскоре следует сон, а за сном — своего рода бесчувственность, которой цыганка пользуется, чтобы более уверенно проводить свои маневры. Я привожу вам простой факт без комментариев; и отрекаюсь от любых претензий на определение его важности.

«Перейдем теперь ко второму способу фасцинации. На столе, покрытом белой скатертью, стоит бутылка, обычно наполненная водой, позади которой стоит зажженная маленькая лампа. Субъект удобно сидит на стуле, и ему говорят смотреть на яркую точку, помещенную перед ним на расстоянии нескольких шагов. Через несколько минут веки тяжелеют, затем они постепенно смыкаются, и наступает сон. У нервных темпераментов также проявляются сердцебиение и головная боль.

«Чтобы придать аромат сверхъестественного этим явлениям, марокканец, цыган или марабут сжигает определенное количество бензоина позади стола; и пока пар распространяется по комнате, человек, проходящий через этот процесс, впадает в состояние полной анестезии».

Борроу упоминает в Варварии различные «секты странников», которых он проницательно подозревает в том, что они цыгане, и которым он дает самую худшую характеристику. Первые — это «бени-арос» (?), которые бродят по Фесу и имеют свои дома в высоких горах близ Тетуана. Красивая, хорошо сложенная раса, они — нищие по профессии, печально известные пьяницы, склонные к грабежам, убийствам и женоподобным преступлениям. Они утверждают, что они мавры, и их язык — арабский. Вторые — «сиди-хамед-ау-муза», названные так в честь своего святого покровителя. Во многих отношениях они немало напоминают цыган; но они говорят на шильха, или диалекте этого языка. Они зарабатывают на жизнь прыжками, акробатикой и трюками с мечом и кинжалом под звуки дикой музыки, которую женщины, сидя на земле, извлекают из своих неуклюжих инструментов.

§ 3. Цыгане во Внутренней Африке. Принято считать, что рома распространились далеко на юг из Марокко и Варварии. Борроу замечает о дар-буши-фаль (гадателях), что если они не цыгане, то последних в этой стране найти невозможно. Многочисленные в Варварии, они бродят большую часть года, воруя, гадая и торгуя мулами и ослами. Их постоянные деревни известны как «Чар Сехарра», ведьмины деревушки. Они могут изменить цвет животного и превратить белого человека в негра, черного как уголь, после чего продают его как раба. Говорят, что они обладают особым языком, который, будучи ни арабским, ни шильха, понятен только их собственной касте. Борроу часто беседовал с ними; но он пренебрег применением своего любимого шибболета, Pani (вода). Их лица описываются как чрезвычайно худые, кожа смуглая, а ноги — тростинки; «когда они бегут, сам дьявол не может их догнать». Их средства гадания — масло, тарелка, полная муки, или башмак, положенный в рот. Они — злые люди и могущественные чародеи, которых боится сам император.

М. Поль Батайяр (Notes et Questions) отсылает за информацией о цыганах к Voyage dans le Nord et dans les Parties Centrales de l’Afrique, путешествию Денхэма и Клаппертона, переведенному Эрье и другим (Париж, 1826, 3 тома, 8-ка). Эти авторы, говорит он, пытаются ассимилировать арабов «шуа» из Борну с цыганами. Действительно, они прямо заявляют, что их арабский язык — почти чистый цыганский. Это, однако, несовместимо с другим отрывком, в котором говорится, что эти «шуа» завезли в Борну арабский язык, на котором они говорят чисто.

Я могу лишь найти, что женщины арабов шуа описываются как «очень необычная раса, почти не имеющая сходства с арабами севера: у них прекрасные открытые лица, орлиные носы и большие глаза; их цвет лица — светло-медный; они обладают большой хитростью наряду с мужеством и внешне напоминают некоторых из наших самых красивых цыганок в Англии, особенно женщин; и их арабский язык почти чистый египетский». Майор Денхэм впоследствии обнаружил «шуа из племени Валед Саламат, простирающихся на восток вплоть до Чада». Он отмечает их отличие от феллахов и их практику отправки грабительских отрядов в Мандару. Мы также слышим об их мастерстве в охоте и использовании копья верхом на лошади.

СНОСКИ:

[167] В Испании это называется «Germania», что, однако, относится не к настоящим цыганам, а к воровскому жаргону, или «воровской латыни»; французский argot и итальянский gorgo — просто мешанина, содержащая лишь несколько слов на романи.

[168] Лейн (гл. xx.), обычно столь точный, впадает, по мнению Кремера, в ошибку, когда объясняет Hawi просто как «исполнитель фокусов» (Taschenspieler); происхождение слова, Hayyeh, «змея», показывает его значение. Среди синайских бедуинов почти каждое племя имеет официальное лицо по имени Хави, который считается невосприимчивым к яду и обладающим силой останавливать кровь и исцелять раны своим дыханием. Необходимая квалификация для этой должности заключается в том, чтобы мать заставила своего младенца проглотить, прежде чем он попробует другую пищу, лепешку, состоящую из семи зерен ячменя, семи зерен пшеницы, маленького скорпиона и шершня, растертых и смешанных вместе (The Desert of the Exodus).

[169] Алжир, как и Марокко, полон цыган, включая дервишей 'Айсави.

[170] Гази (мн. ч. гавази) означало бы по-арабски «тот, кто сражается за веру», или «победитель неверных». Европа узнала об этом во время русско-турецкой войны (1877); но наши газеты нелепо злоупотребляли термином «Гази Мухтар», ибо Мухтар-паша Гази хуже, чем любое количество «сэров Смитов». По мнению некоторых авторитетов, египетские цыгане приняли этот титул, чтобы удовлетворить свою восточную тягу к высокопарности. Но, замечу, в персидском языке это синоним канатоходца или куртизанки; и, возможно, оба происходят от гагарского «Ghaziyah», означающего женщину (?).

[171] Происхождение термина — персидская игра слов. «Bermek'am» означало бы «Я Бармак»; Bar-maken, «Я это выпиваю». Это были слова, произнесенные Джа'афаром «Бармекидом», когда его отравленное кольцо заставило камни на руке омейядского халифа (Абд аль-Малика) греметь — общее и популярное суеверие. Вполне возможно, что эта достопамятная семья принадлежала к цыганскому племени, столь распространенному в Персии. Согласно Ибн Халликану, первым великим предком был настоятель, или великий приор, монастыря в Балхе под названием Нан-бухар (молодая весна), явное искажение Nava bihára, на санскрите «новый монастырь».

[172] Отсюда англичанин определил цыганскую религию как «веру в гадание».

[173] Капитан Ньюболд (стр. 288) рассказывает любопытную историю о фехеме (мудрой женщине), которая бросила каури в таз с чистой водой и пробормотала над ним заклинание; когда вода начала кипеть, ракушка была выброшена — несомненно, каким-то химическим веществом — на расстояние нескольких футов. Часть воды последовала за ней с легким взрывом, похожим на взрыв капсюля, брошенного в огонь.

[174] Слово следует писать Dár-For, обитель или область племени фор.

[175] Последний материал — тот, что изначально использовался в арабском Darb el Raml (бросание песка), кратко называемом El Raml (песок), то есть геомантия.

[176] В разговоре фон Кремер привел название Sabáijeh, «ломаное множественное число», единственное число которого неизвестно, как чередующееся с Zutt у старых арабских историков. Ньюболд перечисляет среди «отдельных классов» гагаров Меддахинов, Гаррадинов, Бармеки (Бармекидов), Валад Абу Тенна, Байт эль-Рифа'и (?), Хеммели и Романи (стр. 292).

[177] Это было написано до 1863 года; в 1877 году старое место стоянки узбекских татар стало своего рода парижским кварталом.

[178] Кремер дает «Kurudāti»; слово обычно в уменьшительной форме Kurayd, маленький Kird (павиан).

[179] От персидского Pahlewán, храбрец, борец, атлет.

[180] Обычно пишется 'Id el Zuhá, великий мекканский праздник, когда приносятся жертвы.

[181] Их активный образ жизни делает их прекрасной расой. Ньюболд говорит, что «одной из самых великолепных женщин, которых он когда-либо видел на Востоке», была гагарская канатоходка во дворце одного из каирских беев; он жалуется лишь на то, что она обезобразила себя татуировкой на нижней губе и подбородке — практика, очень распространенная среди арабских женщин Сирии и Египта.

[182] В конце 1763 года Gazette Вены напечатала письмо венгерского капитана Секея де Доба. Последний рассказывал, как протестантский пастор, обучаясь в Лейдене, познакомился с несколькими малабарскими юношами, которые говорили о провинции Zingania (конечно, Zigeuner), и чей язык был языком цыган. Он составил словарь из около тысячи слов и, вернувшись домой в Алмаш, близ Коморна, к своему удивлению обнаружил, что «лудильщики» понимают их. Грамматики хиндустани, опубликованные в Англии (1773) и Португалии (1778), позволили Греллману, Ричардсону, Марсдену, Лудольфу и другим твердой рукой проследить сходство. См. Майо и Квиндале, которые на стр. 45 впадают в вульгарную ошибку, что «монголо-хиндустанский жаргон» начал использоваться в Индии только после завоеваний Моголов. Эти авторы заявляют, что когда знаменитый Меццофанти из Болоньи в 1832 году лишился рассудка, он никогда не путал цыганский язык с другими тридцатью двумя своими языками. Говорят также, что «Перевод св. Луки» Борроу сохранил несколько испанских слов от падре Сцио. Что касается «Germania» argot Испании, словарь был опубликован около середины прошлого века Хуаном Идальго; и хотя он по большей части устарел, эта бесполезная мешанина была текстуально воспроизведена в Diccionario de la Academia.

[183] Обычно объясняется как сокращение от Símiyá, слова, образованного по подражанию Kímiyá (алхимия).

[184] Любопытно сказать, что это слово — чисто этрусское и не встречается ни в одном другом известном мне языке.

[185] Ньюболд добавляет:

20, Yuksi или Yeksi; 21, Yirksi wa и т. д.

30, Yuksi wa dés (30 и 10); 31, Yuksi wa des wa и т. д.

40, Kamáki или Kumáki.

50, Kamáki wa des и т. д.

60, Kamáki wa yuksi.

70, Kamáki wa yuksi wa des.

80, Du Kamáki (2 сорока).

90, Du Kamáki wa dés.

100, Hel. Bank, Sad (перс.), или Dúi Kamáki wa yuksi (2 сорока + 20); Naw. Beni.

1000, Des Bank (10 сотен); das Sad.

[186] Я отметил звездочкой слова, которые кажутся оригинальными, или, скорее, не связанными с арабским. Список сравнен со словарями Ньюболда, H. (хелеби), G. (гагары), N. (навер).

[187] Маловероятно, что у них есть два слова для «отца», поэтому A'rub, вероятно, диалектизм. Ньюболд дает хелебское слово Gárúbi; гагарское — Bálo, Mánsh; наверское — Báyábí.

[188] Два притяжательных местоимения — í (мой) и ak (твой) — также чисто арабские.

[189] Эта форма женского рода (в противоположность Maia, мужской), Sem'ah, от Sem', также арабская. Ньюболд добавляет:

Жена: H. Kúdah; G. Gaziyeh; N. Gad.

Муж: H. El-baráneh; G. Marash; N. Maras. Из них последние два, очевидно, искажены от санскр. Manushya; пракр. Mánus.

Мальчик: H. Lambún, Sumgun; G. Chabo; N. Sowaiti.

Девочка: H. Lambúnih, Samgunih; G. Somah, Chabo, или Chai; N. Bubúr.

[190]

День: H. Merrakrish; G. Chebish.

Дождь: H. Matr (араб.); G. Bursunden (перс.), Moga; N. Aug. Два последних могут быть санскр. Megha, облако.

Снег: H. Telj (араб.); G. Gharábi.

Облако: H. Reim (араб. Ghaym); G. Bárúd.

Свет: H. и G. Núr.

[191]

Овца: H. Hahaiya; G. Bakra (инд.).

Заяц: H. Emeb (араб.); G. Kundu.

Кошка: H. Ghutta (араб.); G. Berkuka.

Кобыла: H. Schliyeh; G. Aghorai. Первая — арабская форма женского рода от Sohli, жеребец; вторая — инд.

Свинья: H. Khangír (араб.); G. Hallúf (араб.); N. Segel harmin (?).

Ворона: H. Grab (араб.); G. Mentuf, Kil.

Змея: H. Tábun (араб. Thu'ubán?); G. Samp (инд.).

Рыба: H. Semek (араб.); G. Machchiyeh (инд.).

[192]

Море: H. Buhr (араб.); G. Pani (санскр.).

Источник (родник): H. Ain (араб.); G. Moga (Mayet, испр. араб.?).

Колодец: H. Bir (араб.); G. Ghibini.

[193] Молоко: H. Millanish, Helwah (араб. Halwá, сладкое?); G. Rágún, Rághebi, Chúti; N. Rawán.

[194] В этом, как и в других случаях, са'идский диалект, по-видимому, отбрасывает ударение назад.

[195]

Ячмень: H. Muharish; G. Jan (санскр. перс.).

Зерно дурра: H. Meghidhurra; G. Darineh.

Рис: H. Ruz (араб. перс.); G. Barnu, Fukiyeh, Udbukh (т.е. tetbukh, готовь!?).

Хлеб: H. Shemun, Mushmul; G. Márey; N. Nan (перс.).

[196]

Палец: H. Sabua (араб.); G. Augushti (инд.).

Шея: H. Rekl (араб.); G. Sheriti.

Колено: H. Ruggal или Kumayhtu; G. Shang.

Зубы: H. Sinnan (араб.), Suvan; G. Dándi (инд.), Sinnam.

Плоть: H. Udwan; G. Maas (инд.).

Перд, муж.: H. Lib; G. Kiab.

« ср.: H. Budi; G. Minchiá; N. Bud.

Живот: H. Batu (араб.); G. Burri; N. Bosah.

[197] Кольцо: H. Khatim (араб.); G. Augústir (инд.).

[198] Окончание, amrak, может быть — их работа, дело, собственность; по сути, синоним вульгарного bitá'k.

[199] Каждый арабский диалект имеет какую-то эвфемистическую форму выражения огня; простое слово Nar было бы неблагоприятным, вызывая идею адского пламени.

[200] Ньюболд добавляет:

Существительные.

Бог: H. Allah; G. Allah; N. Allah.

Дьявол: H. Shaytan (араб.); G. Iblis (араб.); N. Harmir (Harami?).

Христианин: H. Ghiraie; G. Balámu.

Язычник, т.е. не цыган: H. Hushno; G. Chaju; N. Kegháneh.

Удача (судьба): H. Bakht (перс.); G. Búji; N. Sohri.

Яд: H. Sun (араб. Sum?); G. Zúngali; N. Mubahah (араб. разрешенное?).

Любовь: все используют Hebb (Habb, араб.).

Блудница: H. Beskanan; G. Besignan, Gabu; N. Gad el-haram.

Пояс целомудрия: H. Hug; G. Dilk; N. Fowi (Fútah, салфетка).

Имя: H. Ism (араб.); G. Rubon (т.е. твое имя); N. Minas.

Год: H. Shahr (араб.); G. Yuk Sadísh.

Царь: H. Dazi, Zilk; G. El-reibo, el-burro (инд. Bará, мошка?).

Город или деревня: H. Gavuti (инд.); G. Gáv (инд.); N. Desi (инд.).

Мост: все Juntava (ошибка или искажение Kantaral?).

Дом: H. Nizb; G. Kír (Ghar, инд.?).

Дверь: H. Bál (араб.); G. Kápú (тур.).

Веревка: H. Hebl (араб.); G. Dori (инд.).

Бумага: все используют Warkeh (араб.).

Книга: все используют Kitáb (араб.).

Прилагательные.

Больной, усталый: H. Tabau (араб.).

Плохой: H. Battál (араб.); G. Bilbey.

Хороший: H. Tayyib (араб.); G. Sasho (чисто цыганское).

Большой: H. Kabir (араб.); G. Bara (инд.); N. Bari.

Маленький: H. Sughayyar (араб.); G. Thoranki (инд.).

Черный: H. Aswadish (испр. араб.); G. Kálo (инд.).

Белый: все используют Alyar (араб.).

Холодный: H. Melladish (испр. араб.); G. Memudrih.

Горячий: H. Mahrarish (испр. араб.); G. Garu (перс.).

Наречия.

Много: H. Ketír (араб.); G. Bhút (инд.).

Немного: H. Meframrush; G. Theráki, Thukrání (испр. инд.).

Достаточно: H. Keffi (араб.); G. Bas (перс.), Nunniya.

Здесь: H. Hene (араб.); G. Syde.

Там: H. Hunáh (араб.); G. Aurileh.

[201] Это доказывает одно из двух: во-первых, что цыгане покинули Индию до того, как индусы заимствовали западную письменность у финикийцев; или второе, цыгане были низшей кастой, которая, подобно париям и другим, игнорирует письмо.

[202] Путешествуя, например, они кладут на видные камни и примечательные деревья гальку, кусочки ниток и подобные предметы, показывая путь, по которому они пошли.

[203] Письмо, написанное из Алжира и опубликованное в Union Médicale от 2 января 1860 года.

[204] Это, очевидно, гипнотизм, так названный доктором Джоном Брейдом из Манчестера, брейдизм континентальных писателей. Открытие было сделано в 1841 году. См. Neurypnology, or the Rationale of Nervous Sleep, Considered in Relation with Animal Magnetism. Около 1849 года, воспользовавшись исследованиями докторов Дж. Б. Додса и Филипса, некий мистер Стоун ввел в Англию модификацию гипнотизма, которую он нелепо назвал электробиологией; его цинковые и медные диски были цивилизованными суррогатами чернильного пятна.

[205] Narrative of Travels in 1822-24. Фолиантное издание показывает двух женщин с характерными африканскими волосами.

ГЛАВА VII ЦЫГАНЕ В ЕВРОПЕ

§ 1. Цыгане в Венгрии Циганы, как их называют, появились в начале пятнадцатого века и, как предполагалось, бежали от преследований моголов. Король Сигизмунд, отец героического Яноша Хуньяди, [206] позволил им поселиться в своем королевстве, и закон называл их «просто крестьянами». В 1496 году епископ Сигизмунд в Фюнфкирхене заказал у цыган железные пушечные ядра для использования против турецких захватчиков Венгрии; и его доблестно поддерживали против турок король Зиндело, герцоги Мигель и Андрей, графы Мануэль и Хуан, «благородный рыцарь» Педро и вождь Томаш Полгар.

Реформы 1848 года застали их в состоянии рабства, adscripti glebœ, которые не могли законно поступить на службу вдали от места своего рождения. Их положение было хуже, чем у валашского крестьянина, который говорит о своем высокомерном мадьярском магнате: «Лорд есть лорд, рожденный в аду». Около сорока лет назад мистер Пэджет [207] писал, что цыгане выставлялись на продажу в соседней провинции Валахия. В Венгрии старого плохого режима отношения землевладельческого крестьянина, какими бы обременительными ни были его обязательства, никогда не были отношениями господина и раба. Если земледелец решал отказаться от своих надельных земель, земли, которую он занимал по наследственному праву, он мог идти куда угодно. На практике это случалось редко; это было равносильно отказу от средств к существованию, и он предпочитал платить налоги, в то время как все дворяне были свободны, и нести ненавистное бремя «робота» (corvée), или принудительного труда, два, а в некоторых случаях и три дня в неделю. Отсюда он ненавидел военную повинность, единственный способ цивилизовать его, установленный Австрией в 1849 году. [208] Но циганы, как бы глубоко ни было укоренено в них стремление к свободе, никогда не сохраняли той доли свободы, за которую цеплялся венгр.

Хотя теперь они юридически свободны, глубокое уважение циган ко всему аристократическому привязывает их к правящей касте. В Трансильвании «мадьяр» — это отличительный термин как для класса, так и для расы. Циганы, которые не ассимилируются с бережливыми саксами, предпочитают быть просто прихлебателями в замке венгерского магната, как в старой Англии они берут его имя; и они исповедуют ту же веру — католическую, протестантскую или никакую. Несмотря на их неистребимую склонность к воровству, им доверяют как посыльным и перевозчикам; подобно старым испанским arriero, они образуют общую «компанию по доставке посылок». И они вездесущи, ибо никогда дверь не остается незапертой, чтобы цыган не проскользнул внутрь и не украл. В старые времена они были самыми эффективными шпионами христиан и мусульман и лавировали между ними к собственной выгоде. Они также были лучшими контрабандистами; они искали сокровища и промывали в трансильванских притоках Дуная золотые песчинки. Временами они отправлялись в грабительские набеги, которые простирались до Италии, Франции и Испании. Их до сих пор обвиняют в поджогах валахи, которые, по-видимому, таким образом пытаются скрыть злоупотребления, возникающие из их чрезмерной жажды мести, уродливого пережитка дикого характера. Эти люди забывают, что «проклятия, как цыплята, возвращаются домой ночевать», и будут играть с огнем, даже когда это вредит им самим.

Жилище оседлого цыгана еще более примитивно, чем у валахов. Хижина, как и у африканцев, сооружается из плетеных прутьев, а щели замазываются глиной. Перед входом в хижину часто стоит кибитка кочевника — двухколесная, с тентом, — и всегда стоит тренога, поддерживающая железный котел; зрелище, когда-то знакомое нам, подобно алому плащу, но ныне исчезнувшее в Англии. Со временем земля зарастает травой, а поскольку высота лачуги редко превышает семь футов, она больше похожа на огромный муравейник или курган, чем на жилище человека. И все же оборванный обитатель, чьи дети бегают в чем мать родила, ловок на руку. Он лучший кузнец в округе и с мастерством, и даже со вкусом, изготавливает простые деревянные предметы домашнего обихода. Несмотря на жалкое окружение, он сохраняет бодрость духа, поет за работой и играет на скрипке в часы досуга.

Мне вряд ли стоит повторять общеизвестные истины о музыке венгерских цыган и легенды, связанные с Каталани и Листом. Странствующие ансамбли в цивильных костюмах, исполняющие музыку на различных инструментах, давно и хорошо известны в столицах Европы. Контраст между их искусством и их образом жизни столь велик, что не один путешественник подозревал, что этот чудесный дар жалобных мелодий — «язык, принесенный ими в изгнании из иного, более высокого состояния бытия». Я же нахожу в нем лишь сочетание восточной и западной мелодики: высокую науку первой, столь мало ценимую невежественными англо-индийцами, с совершенным исполнительским мастерством второй.

Хотя эти люди совершенно неграмотны, они обладают странной способностью волновать сердца слушателей. Они играют на слух, в манере, не уступающей лучшей выучке, на скрипке, виолончели и цитре, к которой теперь привык Лондон. Мелодии, зачастую их собственные, рассказывают захватывающую национальную историю так, что производят неизгладимое впечатление на чужестранца. То это выражение смятения, битвы и поражения, за которым следует долгий стон скорби, страстного горя, чаще всего в минорной тональности. Затем она внезапно переходит в мажор в диком порыве радости, триумфа, ликования, восторга, который увлекает за собой слушателя в непреодолимом сочувствии. В этом вся прелесть контраста: крайностей, возбуждения и подавленности, подчинения и избавления, восторга и отчаяния. Эти звуки лишают возбужденного венгра рассудка; он упивается музыкой допьяна.

Цыган способен на благородное самопожертвование, и мистер Кросс приводит историю, которая это доказывает. В диком романтическом ущелье он проезжал мимо крутой нависающей скалы, известной во всей округе как «Цыганский камень». Предполагается, что в середине прошлого века был голод, и цигане, будучи беднее своих соседей, были вынуждены просить милостыню или голодать. Когда один бедняк, которому отказали некоторые жестокосердные сельчане, отказался уходить, заявив, что его дети умирают от голода, один из мужиков насмешливо сказал: «Тогда я дам твоей семье бок свинины, если ты прыгнешь с той скалы». «Вы слышите его обещание!» — крикнул циган, взывая к толпе. Не говоря больше ни слова, он бросился прочь, вскарабкался на скалу и совершил прыжок, который означал смерть.

Это именно то, чего можно было ожидать в подобных обстоятельствах от индуса. Система бадли — говоря простым языком, плата человеку за то, чтобы он «взял вину на себя» и был повешен вместо вас, — лучшее тому доказательство.

Следует помнить, что именно венгр первым опубликовал сведения об «индийском происхождении» языка рома. В конце 1765 года капитан Секей де Доба направил интересное сообщение в «Венскую газету». Он рассказал, что протестантский пастор Стивен Вали, обучаясь в Лейдене, познакомился с некоторыми малабарскими юношами, присланными туда голландским правительством, и их родная речь напомнила ему цыганский язык, который он слышал у себя на родине в Алмаше. Они также заверили его, что в Малабаре есть округ под названием Зигания (?), что навело его на сравнение с немецким Zigeuner. Под их диктовку он записал около тысячи слов и, вернувшись в Алмаш, с удивлением обнаружил, что цигане понимают их.

Затем наступил первый период (1775–1800) изучения санскрита и зендского языка, сопровождавшийся публикациями на бенгальском, урду и других из восемнадцати пракритских языков, на которых до сих пор говорят на великом полуострове. Это привело к тщательному изучению языка рома. Знаменитый Меццофанти не колеблясь отвел ему высокое место среди тридцати двух языков, которые он изучил; и даже когда он лишился рассудка (1832), он никогда не путал его с другими идиомами. Затем, в 1837 году, последовал перевод Евангелия от Луки на испанский кало, выполненный «цыганом Борроу», который, однако, вставил кастильские слова отца Скио вместо того, чтобы образовывать их от цыганских корней.

§ 2. Цыгане Испании. У нас достаточно материала для изучения испанских цыган, или фламенко, как их презрительно называют, вероятно, потому, что они вошли в Андалусию в свите фламандцев в первой трети XV века. И все же довольно примечательно, что Европа до конца того столетия верила в чисто испанское происхождение цыган.

Паскье, описывая прибытие этих «кающихся» в Париж в 1427 году н. э., добавляет, что с того времени вся Франция была наводнена этими бродягами, но первая орда была заменена бискайцами и другими народами того же происхождения. Это предполагает раннее заселение полуострова; хотя Франсиско де Кордова в своей «Дидаскалии» заявлял, что впервые о них узнали в Германии, и сейчас общепринято мнение, что последняя орда вошла в Европу по дорогам Андалусии и Болгарии, или, скорее, Греции, и они, должно быть, жили в этих странах много лет.

Северные испанцы находят в андалузской крови отчетливую цыганскую иннервацию.

В Испании, как и везде, цыган стал ненавидим из-за своего систематического презрения к законам «моего и твоего»; в то же время его защищали два совершенно разных обстоятельства: во-первых, его бедность («Беден как цыган» — до сих пор пословица); во-вторых, он был шпионом, одинаково полезным как христианам, так и неверным. И все же действия не заставили себя ждать. В 1499 году была опубликована «Gran Pragmatica» (Королевский указ) Медины-дель-Кампо, под влиянием фанатичного архиепископа, изгонявшая с шестидесятидневного срока египетских и иностранных лудильщиков (caldereros) и запрещавшая возвращение под страхом увечья. Эта Прагматика была возобновлена при Карле V кортесами Толедо и Мадрида с дополнительным наказанием в виде вечного рабства для тех, кто был пойман бродяжничающим в третий раз. И все же в 1560 году, во время его свадьбы в Толедо с Изабеллой Французской, цыганские танцы были частью празднеств. Он был сравнительно мягким и, смягчив старые суровые законы, приказал изгоям жить в городах. В 1586 году тот же король разрешил им продавать свои товары на десяти ярмарках и рынках при определенных условиях.

Эти кочевники собирали информацию у всех слоев населения, а женщины с их черной магией, колдовством и дьявольщиной, хиромантией, приворотными зельями и ядами проникали в любую тайну. Святая инквизиция, учрежденная в январе 1481 года, пренебрегала преследованием таких нищих; а сильная рука закона не могла сделать ничего больше, кроме как повесить нескольких ведьм. Тикнор отмечает: «Ободренный изгнанием евреев в 1492 году, а также мавров в 1609–1611 годах, доктор Санчо де Монкада, профессор Университета Толедо, обратился к Филиппу III с речью, опубликованной в 1619 году, призывая монарха изгнать цыган, но потерпел неудачу».

Другой источник говорит, что он сам в 1618 году подготовил меморандум на этот счет, добавив: «Очень порочно терпеть такую пагубную и извращенную расу». Кордова, писавший в 1615 году, обвинял их в подготовке за несколько лет до этого организованного нападения на город Согрово во время свирепствовавшей чумы и заявляет, что город был спасен от этого искусством некоего колдуна, имевшего таинственные отношения с бродягами.

Обвинения в каннибализме стали повсеместными, основанными, вероятно, на том факте, что цыгане не брезгуют мясом животных, отравленных ими самими.

Что многие из преследуемых изгоев были вынуждены бежать из страны, мы увидим вскоре на примере Морерий Бразилии; а когда религиозное рвение остыло, его место заняли политические интересы, что привело к великим юридическим преследованиям. Филипп IV в 1633 году запретил цыганскую одежду и диалект, изгнал их из гетто и, сделав межбрачные союзы незаконными, стремился растворить бродяг среди других подданных. В 1692 году Карл II приказал им заниматься только сельским хозяйством. Указ был возобновлен в 1695 году, а статья 16 угрожала наказанием всем, знатным и простым, кто помогал им и подстрекал их. Филипп V в 1726 году изгнал из Мадрида некоторых цыганских женщин, которые подали прошение в пользу своих преследуемых мужей. Девятнадцать лет спустя (1745) он приказал беглецам вернуться в свои владения под страхом огня и меча, отказывая им даже в праве убежища в священных местах. Этот ужасный указ возобновлялся в 1746–1749 годах.

Теперь начали брезжить лучшие дни. Расовая ненависть и жестокость, от которых страдали цыгане, постепенно стали считаться пережитками прошлых веков. Уже в 1783 году дон Карлос Испанский последовал примеру императора Иосифа Германского (1782) и отменил ультрадраконовские законы, направленные на истребление народа, заменив их указами, резко контрастирующими с Прагматикой 1499 года; он даже угрожал карами и наказаниями тем, кто препятствовал цыганам в их занятиях. Фактически, гитано, уже не эгипциано, было разрешено вступать в браки внутри своей касты, его семейные права были признаны, и ему было позволено выбирать собственное ремесло. Ему запрещалось лишь носить особую одежду, демонстрировать свой язык на публике или заниматься низкими видами своего ремесла. Короче говоря, после столетий преследований, будучи социальным изгоем, он стал подданным. Эту перемену следует приписать исключительно французской философской школе и трудам энциклопедистов, которые вскоре привели к величайшим благам современности — первой Французской революции 1789 года. Она сделала людей гражданами там, где нашла крепостных и рабов.

Эти гуманитарные меры принесли свои естественные плоды. Под влиянием веротерпимости цыгане утратили многое из той дикой свирепости, которая отличала их в глубинах Толедских гор, Сьерра-Морены и диких Альпухаррас. Они хлынули в долины Эбро, Тахо и Гвадианы, где многие, разбогатев и мало заботясь об общности имущества, утратили значительную часть своей преданности касте, а также страх и ужас перед своими христианскими согражданами. И седобородые старцы не преминули пожаловаться, что цинкало стремительно превращается в гачо или бусно — оскорбительные термины, применяемые к нецыганам.