«Еврей, цыган и ислам»

До сих пор все шло хорошо. Но наш критик добавляет примечание к рассказу профессора де Гуе. Он признает, что эта раса, зотты или джаты, могла превратиться в цыган — это нетрудно, поскольку они и были цыганами. Но он утверждает, что они представляли собой лишь незначительное современное дополнение к его «кушитам», к расе, которую ab antiquo представляли сиканы, синтии et hoc genus omne.

Далее позвольте мне отметить en passant распространенную ошибку, ныне устаревшую, которая, смешивая хинди с урду-забан, или лагерным диалектом, делала первый «бастардом» современного языка, тогда как его литература столь же древняя, как ранняя английская и французская. И здесь мы можем заметить, что, хотя ромни-чиб по своему словарному запасу является сестрой хинди, грамматика существительного с ее сохранением регулярных падежей относится к более отдаленной эпохе. Это отчасти пракрит, отчасти синдхи — диалект, многочисленные резкие согласные которого заставляют нас, вопреки доктору Трамппу, подозревать наличие неарийского элемента. Помимо доисторического заселения заиндских регионов индо-скифами, замеченного во времена Александра, мы находим другое, датируемое гораздо более поздними временами. Бактрийское царство, ставшее независимым через шестьдесят девять лет после смерти великого македонца, просуществовало сто тридцать лет и было уничтожено около 126 г. до н. э. «белыми гуннами», китайскими татарами, перешедшими Яксарт. Отсюда, возможно, и дравидийские брагины, до сих пор живущие среди арийского населения. Очевидная аномалия, состоящая в том, что дикие и бродячие цыгане сохранили в Европе древние формы, которые вымерли на их старой родине, уже была объяснена; я могу также отнести к причинам консервации полное отсутствие письменности, что также доказывает раннюю дату цыганского исхода.

§ 4. «Notes et Questions, etc.», «Sur le mot Zagaie, etc.» Я рассматриваю № 4 и 5 не в хронологическом порядке, поскольку это лишь ausflugs, иллюстрирующие № 3 и 6. Из первого мы узнаем, что, когда французы оккупировали Алжир в 1830 году, они обнаружили, что город и его территория частично заняты цыганами, которые не смешивались ни с арабами, ни с кабилами (Kabáil или племенами), ни с евреями, ни с европейцами. Они говорили на своем собственном языке, и их часто навещали их сородичи из Венгрии и других частей Европы. Предполагается, что эти рома могли перебраться из Испании и, возможно, путешествовали на восток из Марокко, так как в Блиде проживает много представителей этой расы. Вопрос становится интересным, когда мы обнаруживаем, что египетские гагары называют себя выходцами с Запада. По словам библиотекаря Алжира, покойного М. Бербрюгера, в 1846 году они были известны как гезани, произносимое как г'сани или г'зане (Gezzání), при этом женский род единственного числа — гезанна (Gezzáneh). Здесь, конечно, М. Поль Батайяр не находит затруднений в том, чтобы обнаружить через «Dzâna» и «Tsâna» «искажение настоящего имени Tsigani или Tchingani». Последняя форма, замечу, сохраняющая носовой звук оригинала «Chingáneh» и арабизированного «Jingáneh», гораздо предпочтительнее изуродованного «Tsigane», принятого впоследствии (1875) с такой помпой и таким фанфарным блеском.

Семья, выселенная из дома на нынешней улице Рю-де-Шартр, была обнаружена лежащей на соломе в окружении человеческих черепов, змей и других инструментов своего ремесла. Во время выселения они шумно угрожали своим обидчикам всякого рода дьявольщиной, но, как обычно, в конце концов подчинились. Мужчины, по-видимому, не имели занятий; женщины обычно бродили по улицам небольшими группами, как правило, матрона, за которой следовали четыре или пять девушек, выкрикивая: «Gezzáneh! Кто хочет узнать будущее?» Дурке, или пифия, носила бубен; а когда гадала, она клала на мембрану своего барабана кусочек квасцов и древесного угля, вместе с галькой, бобами или зернами, пшеницей и ячменем; они представляли «элементы»: воду, огонь и землю, тем самым показывая, что процесс был грубой формой арабского геомантического гадания. Иногда «гадалка» делала пассы над головой клиента, держа в руке кусок сахара; это напоминает нам о магах в Марокко и Египте и их загипнотизированных «ясновидящих». Между 1837 и 1838 годами эти цыгане удалились в Сахару, или пустыню; и теперь они посещают город только караванами. Их женщины, татуированные и накрашенные, как бедуинки, обычно облачены в лохмотья и украшены обычной мишурой, кольцами и подвесками.

Интересной темой, но отнюдь не простой для рассмотрения, был бы орден дервишей, известный как айссауа, также «называемый адра, по имени одного из их праздников». Их замечало множество писателей, каждый из которых был невежественнее другого. Эти люди, вероятно, цыгане, если судить по аналогии с дервишами рифаи, о которых будет сказано в главе о Египте. То же самое можно сказать о наилет, альме (алиме) или танцовщице из Алжира, которая причисляет себя к аулад наиль, крупному и богатому бедуинскому племени, занимающему внутренние регионы. Аналогично, цыгане навар, живущие дальше на восток, производят себя от племени бени навар. Эти наилет в молодости ведут публичный образ жизни, однако в зрелые годы становятся верными женами; то же самое говорят о египетских гагарах и индийских танцовщицах. Согласно одному источнику, среди мозабитов есть два или три цыганских племени, которые живут проституцией своих женщин среди караванов. Любопытно сравнить строгую целомудренность цыганских девушек в Англии и Испании, да и вообще в Европе, где проступок привел бы к верной смерти, с их распущенностью в других местах. Но рома — une race curieuse entre toutes, и от них можно ожидать обеих крайностей.

Остается только рассмотреть № 5, где обсуждается происхождение слова «Zagaie» или «Sagaie», испанского и португальского «Azagaia», небольшого вида мавританского копья, которое мы назвали ассегаем, перенеся это название на метательный дротик народа басету или кафиров. Мы видели (§ 3), что М. Поль Батайяр приписал этому термину загадочное племенное название «Tsigane» (Chingáneh), и нет причин повторять то, что было сказано о его этимологии. Мы можем принять его изречение: «Есть слова, история которых, если бы она была известна, пролила бы яркий свет на миграции человечества и родство народов в очень древние времена». Но здесь мы находим вместо просвещения внешнюю тьму. Сравнение «Zagaie», «Gæsum» и «Gais» достаточно плохо, но еще хуже переносить ассегай в южноамериканскую речь. Демерсе, описывая парагвайское племя «пайяга» (пайягуа, или индейцы-каноисты), называет их копье «Pagaie», «что, — замечает наш автор, — мне, по-видимому, позволено отождествить с Sagaie». Это снова трансцендентальная этимология, примененная к этническому злоупотреблению. «Pagaie» здесь — просто популярное европейское, и особенно французское, искажение «Tacapé» или «Tangapé», дубинки-весла из железного дерева, заостренной, чтобы служить мечом, и используемой всеми морскими племенами Восточной Южной Америки. Наконец, «Korik», кузнечные мехи, так называемые цыганами Малой Азии, — это не турецкое слово, а искажение арабского «Kor».

На этом заканчивается мое длинное примечание к четырем статьям М. Поля Батайяра; есть надежда, что новинки, представленные в них, оправдают многословие.

СНОСКИ:

[106] Ниже перечислены его опубликованные работы; он любезно предоставил мне копии всех, кроме первых двух, которые вышли из печати:

1. De l’apparition et de la dispersion des Bohémiens en Europe. Перепечатано из Bibliothèque de l’École des Chartes, 1844, в 8-ю долю листа, 69 страниц; и снова в 1849 году М. Франком. Насколько я понимаю, в этой, своей первой статье, автор знал о «зоттах», но не знал о «джатах».

2. Nouvelles Recherches sur l’apparition des Bohémiens en Europe (particulièrement dans l’Europe Orientale,—avec un appendice sur l’arrivée de dix ou douze mille Louri, Zuth, ou Djatt en Perse entre les années 420 et 440). Из той же Bibliothèque, 1849, в 8-ю долю листа, 48 страниц, petit travail (как называет его автор), содержащий его первое упоминание о джатах.

3. Les derniers travaux relatifs aux Bohémiens dans l’Europe Orientale. Из Revue Critique, том II пятого года (1870-71). Перепечатано в Париже: Franck, 1872. При рассмотрении цыган джаты теперь становятся важным элементом.

4. Notes et questions sur les Bohémiens en Algérie. Из Bulletin of the Société d’Anthropologie de Paris, Séance du 17 Juillet, 1873. Перепечатано в Париже: A. Henmeyer, 1874.

5. Sur le mot Zagaie ou Sagaie, et accessoirement sur le nom du soufflet de forge primitif. Из Bulletin of the Société d’Anthropologie de Paris, Séance du 21 Mai, 1874.

6. Sur l’origine des Bohémiens ou Tsiganes, avec l’explication du mot “Tsigane.” Lettre à la Revue Critique. Париж: Franck, 1875. Эта последняя публикация критикует мою идентификацию цыган и джатов и т. д.

[107] Embéo e Majáro Lucas, etc., ныне редкая книга. Эта версия сохранила в неприкосновенности многие испанские слова, использованные падре Сцио, вместо того чтобы превращать их в чистый «романи». См. Борроу.

[108] Например, когда Борроу заставляет «Chai» обозначать людей Египта или сынов Неба, тогда как это просто означает «дети», являясь диалектной разновидностью хинди «Chokra», «Chokrí».

[109] Вторая «Tsiganida» находилась в руках покойного М. Пьера Ассаки, возможно, сочиненная кем-то из его родственников.

[110] Rom (мужчина), муж. род, ед. ч.; Romá (мужчины), муж. род, мн. ч. Romni, Romniá, женщина, женщины; Romaní, прилагательное, принадлежащий мужчине. Отсюда наши фразы «rum fellow» и «pottering Rommany». Lom — это просто популярное неправильное произношение Rom, а Ro — вульгарное сокращение. Последнее слово я бы произвел от коптского [греч.: ρωμε: rôme] (romé), человек.

[111] Языковая связь, возможно, была преувеличена М. Александром Г. Паспати, Étude sur les Tchinghianés en Bohémiens de l’Empire Ottoman (Константинополь, 1870), и другими, где они утверждают: «l’histoire entière de cette race est dans son idiome».

[112] Поскольку у всех евреев есть особые еврейские имена для синагоги, помимо известных миру фамилий, цыгане также биноминальны. Так, Стэнли — это Bar-engres («каменные парни»); Куперы — Wardo-engres («колесные парни», бондари); Херны — Balors («волосы», волосатые парни); Смиты — Petul-engres («подковочные парни», кузнецы); а Ловеллы — Camo-mescres («влюбчивые парни»). См. The Zincali.

[113] Геты, готы.

[114] History of Sindh, стр. 246, 247 и примечания, стр. 411; Scinde, or the Unhappy Valley, том II, стр. 116-19; Journal of the Bombay Asiatic Society, стр. 84-90; не включая грамматику и словарь.

[115] Scinde, or the Unhappy Valley, том II, стр. 116-19.

[116] Ссылаясь главным образом на Personal Observations on Scinde капитана Постанса, гл. III.

[117] Оба этих утверждения были изменены последующим опытом. Джаты не являются иммигрантами, и их язык не является испорченным панджаби. Он связан с синдхи; но в нем отсутствуют те сложности и трудности, и то изобилие грамматических форм, которые, отличая последний от его сестер-пракритов, делают его столь ценным для филологического сравнения неоарийских языков. Народный язык долины Синда сохранил многие формы, которые мы тщетно ищем в его родственных языках, и он заметно свободнее от иностранных примесей, чем любой другой из североиндийских диалектов — панджаби, хинди и бенгали нашего времени. Он, по сути, остался довольно устойчивым к той первой стадии разложения, которая поразила пракрит древних. Отсюда доктор Трампп (loc. cit.) считает его непосредственным производным от апабхранши, которую старые грамматики ставили ниже всего в шкале пракритской речи. «В то время как все современные народные языки Индии, — говорит он, — уже настолько деградировали, что почтенный материнский язык (санскрит) едва узнаваем в своих выродившихся дочерях, синдхи, напротив, сохранил наиболее важные его фрагменты и воздвиг для себя грамматическую структуру, которая по красоте исполнения и внутренней гармонии далеко превосходит свободную и нивелирующую конструкцию своих сестер».

[118] Каждый наблюдатель замечал цыганский глаз, который как бы подергивается пленкой, как только его владелец устает или ennuyé; он также обладает замечательным «отстраненным» взглядом, как будто смотрит поверх и за вас. Борроу (The Zincali) описывает его как «странный пристальный взгляд, не похожий ни на что другое в этом мире». И далее он говорит, что «тонкая глазурь крадется по нему в покое и, кажется, излучает фосфорический свет». Это, безусловно, поразительный контраст с маленьким, толстовеким глазом еврея, косым и свиноподобным признаком китайца и продолговатым оком древнего Египта, которое в профиль выглядит как анфас.

[119] На языке джатов «Kaum» — это клан.

[120] Слова, выделенные курсивом, есть во втором издании.

[121] Автор этой известной персидской истории Синда утверждает, что джаты и белуджи происходят от одних и тех же предков.

[122] Я не могу не подозревать некоторую связь между цыганским племенным названием и названием графов Сапари, один из которых был губернатором Фиуме, а другой командовал corps d’armée в Боснии.

[123] Die Einwanderung der Zigeuner in Europa. Ein Vortrag von Carl Hopf. (Гота, 1870.)

[124] Des Bohémiens et de leur Musique en Hongrie. (Париж, 1859.)

[125] Буквально — потомок Лота; в просторечии — распущенный малый, негодяй.

[126] [Арабское слово — [араб.: العود], которое в настоящее время транслитерируется как El-`Oúd. — Транскриптор.]

[127] Ueber die Mundarten und Wanderungen der Zigeuner Europa’s. Von Dr. Franz Miklosich Denkschriften der k. Akademie der Wissenschaften. (Вена, 1872-77.)

[128] Étude, etc., стр. 15; см. также Derniers Travaux, стр. 37.

[129] [Хотя Varvvara [санскр.: वर्व्वर] было тем, что появилось в оригинальной книге, в некоторых видах письма было принято опускать крестик на нижнем кружке, поэтому Barbbara [санскр.: बर्ब्बर] также возможно. Википедия на хинди указывает желаемое слово как Barbara [санскр.: बर्बर]. — Транскриптор.]

[130] Здесь жеманное французское произношение сделало свое худшее, полностью денатурировав персидско-арабское слово.

[131] [Текст транскрибирован так, как он был в оригинальной книге. Однако Sín в арабском и персидском пишется [араб.: س]. — Транскриптор.]

[132] [Санскрит транскрибирован так, как написано в книге. Однако это слово транслитерировалось бы как Naṭa. Nath было бы [санскр.: नठ]. — Транскриптор.]

[133] Asiat. Res., VII. 451.

[134] Histoire de la Géorgie, часть I, стр. 338. Современные армяне называют цыган «боша», возможно, от «бокча», которым русские цыгане обозначают Венгрию.

[135] Я немало удивлен, видя, что такой ученый, как мистер Гладстон, заявляет, что «Кадмос означает иностранец» (Homer: Primer). «Старик» с его шестнадцатью буквами, как полагает М. Фрере (Canon Chronologique), поселился в беотийских Фивах в 1590 г. до н. э., или примерно за полтора столетия до основания Трои (1425 г. до н. э.).

[136] “L’Age de Bronze,” Revue des Deux Mondes, 15 июля 1877 г.

[137] [Гл. xxxi. 22.]

[138] Борроу; El Gitanismo.

[139] Тамерлан — это наше искажение Таймура, т. е. длинного, хромого Таймура. Цыгане называют Асмодея Bengui lango, хромой дьявол, дьявол на двух палках. Немало венгерских чингане сопровождали наполеоновские армии в Испанию.

[140] Например, Робертс в комментариях к Иезекиилю (гл. xxix и xxx).

[141] Урду-забан сформировался в Италии, где солдаты, набранные из множества провинций, каждая из которых говорит на своем диалекте, не говоря уже о patois, развили особый язык. Офицеры вынуждены изучать этот «пиджин-итальянский».

[142] Женский род множественного числа не приводится; аналогия позволила бы предположить, что это Ghanázineh.

[143] Тот же крик, что используют египетские цыгане: см. заметки фон Кремера.

[144] Буквально — ясновидящая. Персидское слово «dúr», далеко или расстояние, нем. dort и англ. forth, привычно используется в хиндустани, и его сложные формы часто встречаются в турецком.

[145] Ид аль-Адха, иначе Курбан-байрам, праздник ежегодного паломничества в Мекку.

[146] [Арабское слово — [араб.: أولاد نائل], которое в настоящее время транслитерируется как Ouled Ná'il. — Транскриптор.]

Часть II ТОПОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ О ЦЫГАНАХ И ДЖАТАХ

ГЛАВА IV ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР ЦЫГАН В ЕВРОПЕ

Прежде чем перейти к топографической части моего предмета, возможно, стоит кратко рассмотреть исторические свидетельства о рома, которые распространились по Европе в XV и XVI веках. Грелльман, классик в области «чинганологии», доказал, что последнее движение в Западную Европу началось не из Богемии, а из Венгрии и прилегающих стран, включая (Старую) Румелию и Молдавию. В 1417 году около трех тысяч поселились в Молдавии, в то время как в конце того же года орды татар, как их тогда называли, появились перед воротами ганзейских городов на побережье Балтийского моря: сначала Люнебург, а затем Гамбург, Любек, Висмар, Росток и Штральзунд. В следующем году они мигрировали в Среднюю Германию, в Мейсен, Лейпциг и Гессен; и вскоре повернули свои стопы к Швейцарии, войдя в Цюрих 1 августа 1418 года. Там они разделили свои силы. Один отряд перешел через Ботцберг и внезапно появился как «сарацины» перед провансальским городом Систерон. Основная часть, ведомая «герцогами, графами и свитой рыцарей», повернула к Эльзасу, наводнила Страсбург и остановилась под стенами Нюрнберга.

Нелегко определить дату их прибытия в Испанию, где они могли жить в гораздо более древние времена; действительно, в течение XV века Пиренейский полуостров в народе считался их родиной. С другой стороны, многие испанцы считают их немцами и называют их язык «Germania», цыганский немецкий.

В 1433 году они вторглись в Баварию; и оттуда распространились по Германии, Дании и Швеции.

Их первое появление во французском христианском мире, по-видимому, произошло, когда племя из ста тридцати двух душ под предводительством «герцога», «графа» и десяти «рыцарей» поразило жителей Парижа 17 августа 1427 года. Паскье, очевидец, который записывает прибытие этих «христианских кающихся» в Париж, где они остановились в Ла-Шапель, за пределами города, приписывает им уродливые черты лица с курчавыми черными волосами. Если он прав, то орда либо должна была долго пребывать в Африке, либо иметь связи с неграми и негроидами. Нет более постоянной характеристики современного цыгана, после его глаз, чем длинные, жесткие, черные индусско-татарские волосы.

Из старой работы следует, что цыгане дрейфовали в Англию около 1500 года, хотя это и неточно. Автор в своей книге, опубликованной в 1612 году, говорит: «Этот род людей около ста лет назад начал собираться в южных частях. И вот что я узнал и могу заключить об их начале: некие египтяне [sic], изгнанные из своей страны (вероятно, не за их хорошие качества), прибыли сюда, в Англию; которые за свои причудливые трюки и уловки, не известные здесь в то время среди нас, были уважаемы и вызывали великое восхищение; настолько, что многие из наших английских бездельников присоединились к ним и со временем научились их хитрому обману. Речь, которую они использовали, была настоящим египетским [sic] языком, с которыми наши англичане, общаясь, по крайней мере выучили их язык».

Впервые мы слышим о них в Италии в начале XV века. 11 июля 1422 года орда из ста человек во главе с «герцогом» разбила лагерь перед Болоньей, проходя через Форли, где некоторые из них утверждали, что прибыли из Индии. В Болонье эти «кроткие индусы» заявили, что направляются с искупительным визитом к Папе.

В других местах они становились «кающимися», которые, изгнанные сарацинами из своих домов в Нижнем Египте, исповедались Его Святейшеству и были приговорены к семи годам скитаний и рассеяния в качестве епитимьи. Так на их головы пало преступление тех «извращенных язычников», их предков, которые отказали в глотке воды Деве и Младенцу, бегущим от гнева Ирода. Это было всего лишь четырнадцать веков спустя, а мы знаем, что lenta ira deorum est. О них цитировали сорокалетнее рассеяние Иезекииля: «И сделаю землю Египетскую пустынею среди земель опустошенных, и города ее среди городов опустошенных будут пусты сорок лет: и рассею Египтян между народами, и развею их по землям» (xxix. 12). Угрожающие бредни пророка против старых египтян, которые были «тростью надломленной для дома Израилева», также вспоминали, чтобы объяснить их рабство и бродяжничество. Поэтому некоторые заявляли, что грешно плохо обращаться с этими псевдопаломниками.

Цыгане путешествовали в Рим и получили папскую охранную грамоту через двадцать лет после своего первого появления в Болонье. Лицемерная легенда обеспечила им пропуска и паспорта от европейских держав, которые тогда были вовлечены в опасные османские войны. Их более или менее поддерживали император Сигизмунд и епископ того же имени, которые в 1540 г. н. э. в Фюнфкирхене использовали их для отливки железа и пушечных ядер на благо турок; Ладислав II, король Венгрии, и другие властители. Цыгане, несомненно, подражали евреям, лавируя между двумя воюющими сторонами и предавая обеих ради собственной выгоды; и это, несомненно, было частью причины преследований, которым подвергались эти два рассеянных народа. Чисто религиозные движения такого рода редки в истории; но их множество, когда религия смешивается, как она всегда это делала и всегда будет делать, с политикой.

Вскоре общественное мнение изменилось, и началась естественная реакция. Лоренцо Пальмирено в 1540 г. н. э. заявил в одной из своих книг, «что цыгане лгут», и жизнь, которую они вели, была жизнью не кающихся, а «собак и грабителей». Теперь их обвиняли во всех преступлениях Средневековья — шпионаже в пользу неверных, поджогах, профессиональных отравлениях и других формах убийств, каннибализме, колдовстве и чародействе, богохульстве против Бога и святых, а также в личных сношениях с гнусным дьяволом в образе серой птицы.

В 1499 году, вскоре после учреждения Святой инквизиции (1481 г. н. э.) и изгнания евреев (1492 г. н. э.), «Великая прагматика», подписанная Фердинандом и Изабеллой в Медине-дель-Кампо под влиянием Хименеса де Сиснероса, архиепископа, который позорно нарушил верность маврам Гранады, официально обрушилась на бродячий народ. Она постановила, что египтяне и чужеземные лудильщики, caldereros, должны осесть в качестве крепостных на шестьдесят дней, а по истечении этого времени покинуть королевство под угрозой суровых личных наказаний. Этот указ возобновлялся при Карле V кортесами Толедо в 1523 году и Мадрида в 1528, 1534 и 1560 годах с условием, что «те, кто будет пойман бродяжничающим в третий раз, станут пожизненными рабами своих захватчиков». При боязливом Филиппе III в 1619 году профессор теологии Толедского университета доктор Санчо де Монкада обратился к королю с речью, оправдывающей массовое истребление этой расы, даже женщин и детей, изречением: «Никакой закон не обязывает нас растить волчат».

Следуя примеру католических королей, сейм в Аугсбурге (1500–1548), отменив все предыдущие уступки, изгнал цыган из Священной Римской империи на аналогичных условиях. Этот указ также возобновлялся в 1530, 1544, 1548, 1551 и 1577 годах, в последний раз подтвержденный полицейским постановлением во Франкфурте. В 1545 году Высший трибунал Утрехта наказал цыгана, который ослушался указа об изгнании, поркой до крови, рассечением ноздрей и бритьем головы, прежде чем его выгнали к границе.

В Англии либеральный и протестантский Генрих VIII санкционировал Акт парламента, преследующий цыган вплоть до истребления; и он был возобновлен Филиппом и Марией, а также Елизаветой.

Франциск I во Франции последовал примеру своих соседей; и при Карле IX преследования были возобновлены Генеральными штатами, собравшимися в Орлеане в 1561 году, которые постановили истребление сталью и огнем. Еще один подобный эдикт появился в 1612 году. Карл V, помимо своих прокламаций в Испании и Германии, приговорил цыган Нидерландов к зачислению на службу под страхом смерти, и это было подтверждено Генеральными штатами в 1582 году. Фанатичная Польша в 1578 году издала закон, запрещающий гостеприимство цыганам и изгоняющий тех, кто их принимал. Пий V проявил себя столь же бесчеловечным, и рома были изгнаны из герцогств Пармы и Милана, из республики Венеция и королевства Дания. Швеция отличилась самыми суровыми законами об изгнании в 1662, 1723 и 1727 годах.

Из этих варварств возникла цыганская поговорка: «Королевский закон разрушил цыганский закон». Последний состоял из верности друг другу; кодекс содержал только три заповеди, из которых первые две были адресованы женщинам:

«Ты не должна отделяться от рома (цыганского закона)».

«Ты должна быть верна своему рому».

«Ты должна платить свои долги рому».

Эти драконовские законы против цыган отмерли в ходе развития цивилизации и получили смертельный удар от рук великой и славной Французской революции 1789 года.

Теперь я предлагаю собрать серию заметок на тему цыган и джатов, которые нелегко достать студентам; многие из них получены из книг, малоизвестных публике, а немало собрано мной лично. И с целью внести некоторый порядок в разрозненные племена, мы начнем с самого дальнего Востока, их старой родины.

СНОСКИ:

[147] Histoire des Bohémiens, французский перевод 1810 года.

[148] Edinburgh Review, «Происхождение и странствия цыган», июль 1878 г., приняло мнение Ф. Батайяра о том, что в Европе между 1417 и 1427 годами находился один разведывательный отряд.

[149] [«Они появлялись различными группами, под предводительством вождей, которым они подчинялись и которые принимали титулы герцогов и графов» (Вайссенбурх).]

[150] Это мнение опровергнуто Франсиской де Кордова; однако Histoire de Los Gitanos, написанная Дж. Н. и опубликованная в Барселоне в 1832 году, прямо говорит, что гитанос, которых он специально отличает от цыган, происходящих от арабских или мавританских племен, прибыли с побережья Африки в качестве завоевателей в начале VIII века.

[151] [Хойленд пишет: «Когда они прибыли в Париж, почти у всех у них были проколоты уши, с одним или двумя серебряными кольцами в каждом, которые, по их словам, считались украшениями в их собственной стране. Мужчины были черными, их волосы курчавыми; женщины были удивительно черными, и все их лица были в шрамах» (Historical Survey of the Gypsies).]

[152] Работа в четверть листа, написанная С. Р. и опубликованная в 1612 году для обнаружения и разоблачения «искусства жонглирования».

[153] О специальных преследованиях в Испании и Португалии при Филиппе III (1619), Филиппе IV (1633), Карле II (1692) и Филиппе V (1726), чьи указы действовали до 1749 года, см. El Gitanos. [«Немецкие писатели говорят, что король Испании Фердинанд, который считал добрым делом изгонять полезных и прибыльных подданных — еврейские и даже мавританские семьи, — тем более не мог быть виновен в неприличии, наложив руку на вредное потомство цыган. Эдикт об их истреблении был опубликован в 1492 году. Но вместо того чтобы пересечь границы, они лишь проскользнули в укрытия и вскоре после этого появились в таком же количестве, как и прежде» (Хойленд).]

[154] [«Даже в настоящее время цыгану во многих частях Германии не разрешается входить в город; жители также не позволят ему жить на улице, где они живут» (Симсон).]

[155] [«Чужеземный народ, называющий себя египтянами, не использующий никакого ремесла или торгового мастерства, которые пришли в это королевство и переходили из графства в графство, и с места на место, большой компанией; и использовали великую тонкость и хитрые средства, чтобы обмануть людей — уверяя их, что они, с помощью хиромантии, могут предсказывать судьбы мужчин и женщин; и так обманывали людей ради их денег; а также совершали много гнусных преступлений и грабежей» (22 Генриха VIII, c. 10).]

ГЛАВА V ЦЫГАНЕ В АЗИИ

§ 1. Панджабские джаты Мы находим джатов хорошо и подробно описанными еще в 1835 году подполковником У. Г. Слиманом. Он называл их «Jâts», с долгим гласным, и везде рассматривал их как индусов низшей касты, или, скорее, внекастовых. Их первоначальной средой обитания был Инд около Мултана, одного из центров индуистских легенд, и оттуда они распространились в долины Джамны и Чамбула. Они были попеременно грабителями и мирными крестьянами примерно до 1658 г. н. э., когда разграбили злополучного Дару Шикоха, сына Шах-Джахана, Великого Могола. Обогатившись этим подвигом, они стали знатью и раджами земли; и тратили огромные суммы на строительство крепостей, таких как Бхаратпур, Матрас и Гохуд, и на общественные работы, такие как четырехугольный сад в Диге. Побуждаемые любовью к завоеваниям и грабежам и объединенные чувством национальности, которое можно назвать патриотизмом, они стали бы, если бы не маратхи и англичане, доминирующей расой в Индии. Судьба, однако, была против них, и те, кто жил между Индом и Джамной, слились с нанах-шаки, или сикхами. Что касается происхождения его «Jâts», полковник Слиман напоминает нам, что султан Махмуд увез с собой в Индостан в 1011 г. н. э. около двухсот тысяч пленников — добычу своего похода.

Путь новой веры вскоре превратил могущественных подданных и трудолюбивое крестьянство в воинскую касту, и каждый джат стал солдатом. С другой стороны, те, кто жил вдоль Джамны и Чамбула, никогда не будучи вдохновленными воинским духом или объединенными под властью какого-либо завоевателя, продолжали пахать землю. Таким образом, внешнее влияние в совокупности сделало джатов беспокойными, и постепенно они повернули свои стопы на запад.

Опять же, Чингисхан в 1206 г. н. э. и его потомок Турмачурн, который в 1303 г. н. э. вторгся в Индию и увел толпы пленных, могли дать импульс движению на запад. Наконец, около двух столетий спустя великий завоеватель, которого Европа, по-видимому, определила сектантским прозвищем «Тамерлан», пронесся по Северной Индии в 1398–1400 гг. н. э., и его орда должна была вызвать широкое рассеяние более слабых племен.

Джаты, замечу здесь, населяли долину Инда, откуда эмиграция на запад легка; другие племена, такие как наты, причудливо связываемые с цыганами, отнюдь не были столь благоприятно расположены для исхода. Первоначально цыгане должны были быть изгоями, а не индусскими париями, как некоторые полагали; хотя они могли заимствовать у этих ариев жертвоприношение лошади и сжигание мертвых — последний обычай стал устаревшим в Европе, и теперь в огонь бросают лишь несколько предметов одежды покойного. У них были слова для Бога (Deob) и Дьявола (Злой Бог — Benga), а «Já li benga» (Иди к дьяволу) было популярным проклятием. Они были бесписьменными: столь умная раса, безусловно, не утратила бы письменность, и они стали номинальными христианами и мусульманами, подражая тем, среди кого они поселились.

Джаты до сих пор наполовину кочевники, и, возможно, в старину они были полностью кочевыми. Они — скотоводы и грубые ветеринары. Они любят музыку, как и все эти расы; и их танцы в точности представлены танцами египетских цыган, сходство, на котором еще предстоит настаивать. Их выплавка железа, как и у племен Махабалешвара, в точности похожа на таковую у рома. Их фехтование на мечах — это фехтование индусов, тогда как цыгане в Шотландии используют прямой выпад вперед, чему, безусловно, не учились в Индии. Говорят, что деревенские джаты формируют головы младенцев; возможно, эта идея возникла из-за разминания детей матерями. Гадание, по-видимому, является продуктом почвы, а хиромантия явно происходит из Индии. Заклинание змей также распространено среди них. Как доказывает их история в Панджабе, они склонны к грабежам и насилию. Наконец, хотя история страны повсеместно выводит их из Страны Пяти Рек, современная дата мусульманских летописей не была бы доказательством против того, что они являются расой глубокой древности.

Полагая, что джаты, возможно, справедливо считаются последней волной арийской эмиграции — цыганами, этим западным потоком, которому, вероятно, предшествовало множество других, — я попытался во время своей последней поездки через Синд весной 1856 года привлечь коллег к задаче изучения их этнологии и филологии. Опытные лингвисты, такие как подполковник Данстервилл, сборщик налогов Хайдарабада, и другие, были готовы мне помочь. Но я был весьма разочарован отсутствием любознательности у одного профессора, который встретился мне в Милане перед моим визитом в Западную Индию и Синд. Он никогда не видел моей грамматики и словаря, переиздания которых он желал; но он с энтузиазмом принял мое предложение привлечь сотрудников в долине Инда с целью подтверждения или опровержения его любимой теории о том, что цыгане — это синдхи, долгое время проживавшие в Афганистане. Разумеется, у этого профессора не было личного опыта; все, что он написал по этому вопросу, было основано исключительно на теории. Наглядные методы обучения в Италии еще не популярны; легче посетить верблюда в Саду растений, чем верблюда в пустыне, и мы вряд ли можем ожидать, что литератор проявит интерес к сбору необработанных новых фактов.

§ 2. Джаты Белуджистана. Следующий интересный отрывок заимствован из книги А. У. Хьюза «Страна Белуджистан» (Лондон, 1877):

«Возвращаясь к рассмотрению расы джатов в Кач-Гандаве, можно упомянуть, что, где бы они ни встречались — а их, судя по утверждениям Мэссона, можно увидеть не только в Пенджабе и Синде и в странах, лежащих между реками Сатледж и Ганг, но даже в Кабуле, Кандагаре и Герате, — они сохраняют свой разговорный язык, джатки. Считается, что существует множество диалектов этого языка, и Мэссон вполне обоснованно предполагает, что работа по их изучению не будет совершенно бесполезной. По-видимому, является фактом, что джаты в некоторых местах сохраняют образ жизни странствующих цыган, и это особенно заметно в Афганистане; и вполне вероятно, что между ними и бродячими племенами зингари, рассеянными по столь значительной части Европы, можно было бы проследить некоторое сходство в языке и привычках. Джаты Восточного Качхи, предполагаемые потомки древних гетов, составляют земледельческий и скотоводческий класс, занимающийся разведением верблюдов, и отличаются трудолюбивыми и мирными нравами, но их ужасно притесняют и грабят мародерствующие белуджи с соседних холмов. Они, так сказать, являются коренными жителями этого округа, поскольку ринды, белуджи и брагуи поселились в этой стране, по-видимому, в недавнее время. Джаты многочисленно подразделяются между собой, некоторые племена насчитывают, как говорят, почти сорок ответвлений. Некоторые из них известны под названиями аба, хаура, калхора, кхокар, мачни, манджу, палал, пасарар, туния и ваддера. В основном все они — мухаммедане суннитского толка».

Поскольку ислам утвердился в этих странах до нашего X века, а индуизм в Нижней долине Инда и Мултане восходит ко временам Александра Македонского, первоначальная эмиграция цыган, которые едва ли сохранили след индуизма, должна была состоять либо из отдаленных язычников, либо из расы чрезвычайной древности.

§ 3. Цыгане Персии. Капитан Ньюболд, посетив цыган в Синде, Белуджистане и Мултане, обнаружил их на «великой равнине Персеполя; в цветущей долине Шираза в горах Бучлигар; на выжженных равнинах Даштистана и Халдеи». Он полагает, что их следы можно проследить до Каспия и, вероятно, далеко за его пределы, а на востоке — до пустынь Кермана и Мекрана. Они мало интересуются скудной пищей и неинтересной жизнью пустыни. Совершенно отличаясь от пастушеских «илийятов», бедуинов Ближней Азии, туркмен, курдов и других кочевников, которые разбивали лагеря вдали от жилищ оседлых людей, эти племена странствуют из города в город и из деревни в деревни, всегда разбивая палатки рядом с более трудолюбивыми жителями, на доверчивости которых они отчасти существуют здесь и повсюду.

Официальные занятия персидских цыган — это кузнечное и лудильное дело, лужение железа, изготовление веяльных сит, лечение скота и гадание; они также работают с золотом и подделывают ходячую монету Персии и Турции. Другие — зингары (седельники); и Ньюболд добавляет, очевидно, без достаточных оснований: «Отсюда зингане, курдское племя, которое считается цыганского происхождения, итальянское, испанское и немецкое слово для обозначения цыган — зингари и т. д.». Наконец, они торгуют амулетами и приворотными зельями, фокусники, танцоры, скоморохи и резчики деревянных чаш.

Представители этих искусств странствуют отдельными группами; но их не следует путать с независимыми племенами бродяг и изгоев различных племен, которые ведут кочевую, воровскую цыганскую жизнь, но не являются цыганами. Их персидские соседи считают, что они имеют иное происхождение; но идентичность черт лица и языка доказывает, что они — одно и то же племя. Они делятся на два класса: каоли, или гурабти (курбат Сирии), и гавбар. Происхождение обоих названий спорно, и даже персы с цыганами расходятся во мнениях. Каоли обычно считается искажением слова «кабули» (человек из Кабула). Из этого старого и почтенного города, как утверждает сэр Джон Малкольм, Дакрам-и-Гур ввез в Персию двенадцать тысяч певцов и музыкантов; и танцовщиц Персии до сих пор называют каоли. Хурбат, искажением которого является курбат, включает в себя, как говорят, идею странствия. Гавбар столь же неясно; значение могло бы быть «тот, кто находит удовольствие в скоте»; но персы называют пастуха «ган-бан», а не «гав-бар». Настоящие каоли и гавбар, которые, подобно своим собратьям в Синде, Сирии и Египте, внешне исповедуют ислам, редко, если вообще когда-либо, вступают в браки с персами, турками или арабами. И хотя последние считают их отличными по происхождению от себя, фактически индусами, стали бы их жалкие парии, гао-бары, претендовать на честь быть сейидами, или потомками Апостола?

§ 4. Цыгане Сирии. Согласно Ньюболду, цыган Палестины и Южной Сирии называют навар; в то время как в Малой Азии и Северной Сирии они называют себя курбат, руме и джингане (чингане). Значение слова «курбат» сомнительно, но предполагается, что оно означает странника из своей земли, чужеземца, происходящего от арабского корня «гараба» — «он ушел далеко». Два последних термина, по его мнению, связаны с испанским «романи» (?) и «цинкали», а также немецким «цигойнер». Они верны характеру своей расы; они презирают роль пастухов или земледельцев; и они питаются, подобно стервятникам и падальщикам, на доверчивости и суевериях человечества. Будучи бедуинами интеллектуального мира, они дурачат простых сынов и дочерей городов мнимым мастерством в оккультных науках, особенно в хиромантии. Некоторые из них — танцоры и менестрели, в то время как другие продают амулеты, приворотные зелья и яды. Подобно своим английским собратьям, мужчины — глубокие знатоки лошадей, торговли ослами и ловли дичи; но вместо того, чтобы лудить горшки и чайники, они прядут хлопчатобумажную и шерстяную пряжу для своей одежды и палаток, а также изготавливают и чинят корзины из ивы. Это и изготовление деревянных ящиков были любимыми ремеслами цыган, когда они впервые вошли в Европу.

Зимой они разбивают лагерь на окраинах больших городов, в своего рода полупалатках-полухижинах, которые легко переносятся. В погожие месяцы они отправляются на равнины или в горы, где предпочитают палатки или руины, но никогда не удаляются далеко от мест обитания своей добычи — человечества. Их миграции, если они регулярны, не отличаются большой протяженностью; и они никогда полностью не покидают страну, если их не изгоняют абсолютные преследования.

Шейх Рассо, глава алеппских цыган, ответственный за их подушный налог, сообщил Ньюболду, что его племя разделено на тридцать домов, из имен которых он смог вспомнить только двадцать восемь. Нет необходимости приводить эти имена, но это явно мусульманские имена людей, которые, вероятно, принадлежали к «главам домов». Старый цыган заявил, что курбат, навар, румели и чингане — все из одной семьи и жили в Сирии и Малой Азии со времен сотворения мира.

Эти люди ничем не отличаются физически от европейских лудильщиков. У них те же стройные, хорошо сложенные фигуры, скорее ниже среднего роста, смуглая кожа, довольно выступающие скулы и прямые черные волосы. Лицевой угол скорее индусский и татарский, чем туркменский, и у них длинные, как конский хвост, волосы, свойственные индусам. Темные глаза не являются неизменными; в горах Антиохии цвет иногда бывает серым или голубым, и то же самое иногда встречается среди арабов Петры и Пальмиры, среди сирийцев, зебеков и других народов Малой Азии. Причина — сильное смешение крови. Зебеки Смирны теперь были назначены представлять бандитские регулярные войска Турции в противовес бандитской полиции. Азиатский цыган также обладает тем своеобразным неописуемым видом и выражением глаз, которое так сильно развито у рома Марокко и мавританской Испании, «черта, которая, подобно клейму на лбу первого убийцы, отмечает эту заметную расу по всему земному шару, и, будучи однажды замеченной, никогда не забывается. «Дурной глаз» — не самая малая из сил, которыми суеверно наделяют этот народ; и если есть хоть доля правды в преувеличенных (?) доктринах животного магнетизма, невозможно было бы представить себе глаз, столь хорошо приспособленный, столь интенсивную магнитную силу».

Этих цыган никогда не видели молящимися или совершающими какие-либо религиозные обряды; некоторые из их старейшин, подобно друзам и другим сирийским племенам, делают своим детям обрезание и соблюдают внешние обряды ислама.

Шейх Рассо мог с различными ошибками повторить арабскую формулу веры, пропуская вторую половину: «Мухаммед — Посланник Аллаха». Он сказал, что он и его племя признают одно верховное, вечное, всемогущее Существо и верят в существование после смерти, состояние воздаяния и наказания, связанное с метемпсихозом. Он отрицал обвинения, выдвинутые против курбатов сирийцами, мусульманами и христианами, в том, что они поклоняются звездам или творческому принципу под символом. Он также отрицал, что они питают отвращение к угрю и знаменитой черной рыбе из Антиохийского озера, подобно евреям, для которых закон Моисея — который, кстати, в равной степени обязателен для мусульман — делает ее нечистой, поскольку у нее нет плавников и чешуи. Ньюболда, однако, заверили, что курбаты, которые, подобно индийским париям, являются свежевателями животных, умерших естественной смертью, пожирают туши всех животных, кроме человека и свиньи.

По словам турок и сирийцев, девушки курбатов не столь целомудренны, как их европейские сестры; тем не менее, до замужества они носят «lacto diklo», определенную ткань, в знак и залог безупречной девственности, которую позволено снять только жениху. Женщины одеваются как низшие сословия в Сирии; но они предпочитают больше украшений из серебра и латуни, серьги и кольца в носу, браслеты на руках и ногах. Они прядут, заботятся о домашней птице, утках, кошках и детях, и готовят точно так же, как английские цыганки. Особенно они гадают, и эта практика, ограниченная определенной кастой, но запрещенная для других, кажется своего рода священнодействием.

Курбаты, подобно своим собратьям по всему миру, не имеют письменных знаков или символов для букв или слов. Их шейх сказал Ньюболду, что, хотя они сами не умеют писать, два человека в племени умеют. Однако, поскольку ни сами люди, ни образцы их письма не были представлены, вывод, сделанный из этого и других подобных запросов, заключался в том, что «письменные знаки или символы их языка, или, скорее, жаргона, либо были утеряны, либо известны лишь немногим, которые суеверно хранят их в секрете». На базарах Сирии они говорят по-арабски или по-турецки; дома они используют свой собственный язык.

Следующий скудный список слов курбатов был получен устно от племен Алеппо и впоследствии проверен путем сравнения с племенем близ Антиохии:

Vocabulary: Kurbat-Duman.

Kindred. English.Kurbat.Duman. Fatherbábúrbábúr. Motheraidaaida and ana. Brotherbhairúberávau. Sisterbhanukochi. Natural Objects. Sungáhamgáham. Moonheiúfheiúf. Starastaraastara. Airvál and váikannad hává. Heavenskhúaighennader. The earthbar, ard (Arab.) or turrabar. Fireagár. Waterpánihou (Pers. áb, áo). Rainbursendenbárán. Snowkhífsúrg. Cloudbarúdibullút. Lighttshekar and aidinlik. Seadúnguz (Turk.)daíreh and dúnguz. Mountainthull (At. tall)ghiella. A springkhánikháni. Stonevúthkáwer. Saltlóukhoi. Milkkír (Sanak. Pers.)and lebben (Ar.)shir (pure Persian). Barleyjou (jau)jou. Wheatgheysúfghiannam. Ironnáhlkhallik. Nightarátshou (Pers. shub, shao). Daybedisghiundez. Onionlussun, piyazpiyáz. Dhurra (Holcus, Sorghum)akar. Ricebrinjsilki. Animals, etc. A harekunderkunder. Dogsúrunterkúchek. Catpsíkkadizor. Horseghora or aghoraasp. Maremínomíno. Asskharrkharri. Sheepbakrákhaidú. Cowgórukaikuz. Bullgrouf, or maia górumeshjúk. Fowljeysh-chumárimirrishk. Pigdónguz (Turk.)dónguz. Camelaubba, ashtashtur. Crowkíl, hashzeik and tánuksereh. Snakesánb, sámpmarr (Pers.). Fishmachchimachchi. Parts of the Human Body. Fingeranglú, ángulpechi. Handkustúm, kustúrdast. Eyeakki and ánkhijow. Hairvál or bálkhalluf. Earkán and kannirpríúk. Neckgúrgúrkántlagu. Kneelúlúk, chokyúmkoppaku. Teethdándeirghiólu. Headsir, chirmurrás. Fleshmársigósht. Miscellaneous Nouns. A wellastal, chálchál. An eggánóheili. A ringangúshteridastúri. GodKhánarjeAllah. A shipghemmi, durongayeghemmi. Boatshátúrshátúr. Warlagísh, káwyekáwye. A Christiankuttúr (dog?)nosaru (Nazarene). DoorKápi (Turk.)kapi. Boychágúláwak. Girllaftikechikeh. Thiefkuftkhaiúk. Tentcháder (Pers.)cháder. Knifechíríkhair. Ropekundórikundóri and sijúm. Bookkitálkitáh, mushulleh. Cityviárviár. Villagedeh, diyárdeh, diyár. Bridgekienpri (Turk.)kienpri. Castlekillakalla. Paperkághazkághaz. Breadmannanán. Housekuri or kirimálá. Kingpadshahbeghirtmish. Lovemankamri and kamrikamri. Monthmuh, masviha, mas. Colourtáwúltáwul. Yeardas di mas, varras or barrasdeh di mar or dah di viha. Personal and Possessive Pronouns. Imanman. Thoutóto. Hehúihúi. Minemaki or man kimaki or man ki. Thineto ki or toi kito ki or toi ki. Hishui kihui ki. Cardinal Numbers. Oneek.The Duman is the Twodi.same, except sih for Threeturrun.“three,” and deh for Fourchar or shtar.“ten.” Fivepenj. Sixshesh. Sevenheft. Eighthesht. Ninena or nu. Tendas. Elevendas ek. Twelvedas di. Thirteendas turrun. Fourteendas char. Fifteendas penj. Sixteendas shesh. Seventeendas heft. Eighteendas hesht. Nineteendas na. Twentyvíst or bíst. Twenty-onevíst ek. Twenty-two, etc.víst di, etc. Thirtysi. Fortychhil. Fiftypenjeh. Sixtyturrun víst. Seventyturrun víst das. Eightychár víst. Ninetychár víst das. One hundredsad. Two hundreddi sad. A thousandhazar. Adjectives. Sicknumshtibímár, ruár. Badkumnarreykíóná. Goodgahayarunder. Greatdurónkay, burromázin. Smalltúróntay, thorankichúchúk (Pers. kuchik). Blackkálá, kálokáni, shippia. Whitepannareysuffeid. Redlorey, loleykunnu. Yellowzardzara, kulp. Greenkarksukkul. Bluenileyníla. Coldsiásúki. Hottotteykhunney. Adverbs. Muchbhúyihphurga. A littlethorákiennika. Enoughbaseynar. Hereveshli, itan, idhurbúndeh. Verbs. To comepá} imperativepa. To gojójo. To eatkhm} imperativekhám. To drinkpiúnpiúm. To bringnánwinni. To tell fortunefálwunnakerim.

[Вышеприведенный список напечатан в точности так, как его написал Бёртон; но проверить его по другим источникам оказалось невозможно.]

§ 5. Цыгане Хаурана, Юго-Восточная Сирия. В январе 1871 года я сопровождал дамасский паломнический караван несколько переходов; и в Мазарибе в Хауране, известной станции, близ которой был отравлен Али-бей эль-Аббаси, испанец, я обнаружил три цыганские палатки. Обитатели называли себя навар, популярный термин по всей стране. Подобно тому как рома Испании притворялись набожными христианами, «живущими мирным католическим образом», так и глава маленькой группы, которую я обнаружил, настаивал на том, что все его люди — прирожденные мусульмане, явно не желая подозрений в том, что они принадлежат к «устаревшей вере», христианству, с которой невежественные верующие путали все более поздние вероучения. (Эти люди таким образом спаслись от изгнания, когда султан «Баязид» изгнал всех цыган из Османской империи.) В доказательство своего утверждения он с особым придыханием процитировал стих из Корана. Штаб-квартира племени и обитель главного шейха находились в Газе, а Мухаммед и его «плачевная свита» странствовали на север, намереваясь остаться на четыре или пять дней в Мазарибе — фактически, пока проходил караван. Их особыми промыслами были металлообработка и изготовление сит, как они заявляли; но к этому их соседи добавляли грабежи и мелкие кражи, а также торговлю ослами и лошадьми. По словам моего информатора, многие из его людей посещают хадж, несомненно, чтобы пустить пыль в глаза мусульманам.

Мои сирийские спутники сравнивали общий вид темнокожих, загорелых обитателей с ашданами, в то время как они находили некоторое сходство между руми и женщинами определенного арабского племени, которые разбивали лагерь неподалеку от Дамаска; но длинные, грубые, прямые волосы с завитком на конце, коричнево-белые глаза, чей своеобразный взгляд невозможно спутать, выступающие татарские скулы и рты неправильной формы наводили на мысль о индусском происхождении и физиономии. Борода была длинной и несколько волнистой, возможно, результат проживания в течение поколений в жаркой сухой земле. У некоторых лица были в шрамах, как у «богемцев», когда они впервые вошли в Париж. Их женщины, украшенные серьгами и ожерельями, браслетами на руках и ногах из латуни и мишуры, были ведьмами в духе Макбета; и оба пола, подобно изгоям Индии в целом, по-видимому, питают отвращение к холодной воде. Я испытал их несколькими словами на синдхи, введенными в хиндустани, когда их лица приняли обычное озадаченное выражение, а глаза, казалось, закрылись и подернулись пленкой. О магии и гадании они не хотели говорить с незнакомцем; но они охотно дали мне следующие слова: Ag, огонь (чистый хинди); Ake, глаз (Aukh); Chirí, нож (Churi); Goray, лошадь (Ghora); Kálá, оракул (чистый хинди); Munám, хлеб (арабское искажение?); Pánay, вода (Pani); Zari, рот (?). Разговаривая друг с другом, они говорили бегло и вставляли мало арабских слов.

Навары появляются вместе с восточными бедуинами, вульд-али и другими, примерно в начале лета и занимают хижины, построенные из тростника, палок и грязи. Крыши — шкуры, придавленные палками. Они работают на сборе урожая, и говорят, что работают гораздо усерднее, чем средний земледелец. Конечно, их обвиняют в краже домашней птицы. Они говорят на плохом арабском языке и общаются между собой на своем собственном языке; поэтому крестьяне стараются презирать их. На самом деле, здесь, как и везде, они образуют странное подобие содружества между собой — странники, самозванцы и фокусники.

§ 6. Цыгане Дамаска. Консул Э. Т. Роджерс, мой предшественник в Дамаске, сделал следующие краткие заметки и любезно разрешил мне их опубликовать. Его долгий период пребывания там позволил ему изучить предметы, которые ускользали от внимания проезжего путешественника.

«Я совершенно отчетливо помню, что цыгане Сирии, или люди, похожие на них, были разделены на три отдельные семьи, которые, как предполагалось, не вступали в браки друг с другом и, как мне сказали, использовали два разных языка:

(1) Навар следуют обычным цыганским занятиям: воровство, гадание, лужение, посещение праздников и свадеб в качестве странствующих музыкантов, фокусников и т. д.;

(2) Зутт обычно видели с дрессированными животными, козами, ослами и т. д., выступающими на улицах; и

(3) Барамаки, которые уделяют больше внимания торговле лошадьми. Они — ковали и кузнецы, и их обычно можно найти на окраинах изолированных деревень или рядом с лагерями небольших арабских племен, где они сдают жеребцов для разведения. Они покупают изнуренных лошадей и кобыл хорошей породы и очень искусны в том, чтобы подлечить их и сделать пригодными для продажи».

Консул Роджерс также показал мне набросок, который он сделал, изображающий зуттского мальчика с дрессированной козой, которую несли на секциях бамбука — обычное зрелище в Индии.

СНОСКИ:

[156] Rambles and Recollections of an Indian Officer, etc. (Лондон: Hatchard.)

[157] Полковник Слиман, однако, не отождествляет своих «джатов» с цыганами.

[158] [«Как я часто упоминал, все цыгане были регулярно обучены особому методу владения дубинкой в своих сражениях. Я склонен думать, что часть венгерских упражнений с мечом, практикуемых в настоящее время в нашей кавалерии, основана на цыганской манере атаки и защиты, включая даже прямой выпад вперед, который цыгане выполняют с дубинкой». — Симсон, «История цыган».]

[159] Недопустимо, потому что существуют афганские джаты.

[160] [Белуджистан, белуджи и т. д., sic Хьюз.]

[161] Знаменитое белуджское племя, которое считает себя цветом нации.

[162] [«Епископ Покок до 1745 года упоминает, что встречал цыган в северной части Сирии, где он нашел их в большом количестве, выдающих себя за магометан, живущих в палатках или караванах, торгующих молочными коровами вблизи городов, производящих грубые ковры и имеющих гораздо лучшую репутацию, чем их родственники в Венгрии или Англии» (Симсон).]

[163] Испанцы описывают эту особенность расы, удивительно блестящий глаз, в противоположность маленькому органу с жирными веками у еврея и свиному глазу у китайца.

[164] «И все то, у чего нет плавников и чешуи, не ешьте; нечисто оно для вас» (Втор. xiv. 10).

[165] То же самое происходит с племенными знаками бедуинов.

[166] Племенное название в Сирии — навар. За два года проживания и долгих путешествий я никогда не слышал терминов «думи» и «зутт». Последний также ускользнул от внимания самого внимательного наблюдателя, капитана Ньюболда. Что касается различия, проводимого этим офицером между джатом и джатом, он услышал первый термин от меня в Карачи в 1848 году, когда он просматривал мою грамматику и словарь, в то время как «джата» он заимствовал у капитана Слимана и других, писавших о Пенджабе, не осознавая, что оба племени — одно и то же.]

ГЛАВА VI. ЦЫГАНЕ В АФРИКЕ

§ 1. Египетские гаджары или гагары Если в цыганской традиции есть что-то устойчивое, так это утверждение, что цыгане изначально пришли с берегов Нила — что Египет, по сути, дал им место жительства и имя. И все же, как ни странно, это та страна, и единственная страна, где племя рома, сохраняющее физиономию и занятия своих предков, по-видимому, утратило свой старый арийский язык, или, скорее, обменяло его на ублюдочный арго, в основном происходящий от арабского. И это явление не кажется современным. Ожидалось, что очень редкая итальянская комедия середины XVI века «La Cingana», произносимая как «Тчингана», принесет сокровища филологических знаний; но при расследовании оказалось, что цыгане говорили только на испорченном арабском языке.

Следующие страницы в основном взяты из известной работы «Aegypten» и т. д. (Лейпциг: Брокгауз, 1860), написанной знаменитым востоковедом Альфредом фон Кремером. Как будет видно, он тщательно изучил «цигойнеров» или «египтян», «гагаров»; тогда как эти интересные семьи цыганской расы, народ странников, у которых нигде нет дома и у которых везде есть дом, рассматриваются Лейном весьма поверхностно.

«На берегах Нила, — говорит фон Кремер, слова которого я буду цитировать сейчас, как и в других местах, — мужчины-гагары, подобно поллоям Геродота, — лудильщики, вожаки обезьян, канатоходцы и заклинатели змей; в то время как женщины — ахны, проститутки и гадалки. Их очень много; они торгуют ослами, лошадьми и верблюдами, и, как разносчики (баддаа), они ведут почти всю мелкую торговлю страны. Гагары покупают товары оптом в Каире и посещают две ежегодные ярмарки в Танте; майская была учреждена около 1853 года и называлась Маулид эль-Шилкани (праздник рождения шейха эль-Шилкани), который похоронен примерно в трех часах пути от Бени-Суэфа. Таким образом, они нередко становятся богатыми».

«Хави (заклинатели змей) и поедатели змей (рифайе) живут в Каире; и многие путешественники видели это отвратительное зрелище, не подозревая, что под одеждой дервиша скрывался «лудильщик». Эти классы полезны натуралисту, так как у них всегда есть запас живых или мертвых змей, с ядовитыми клыками и без них, ящериц, шипохвостов, тушканчиков, шакалов, волков, хорьков (Stinkthiere) и так далее. Они находят и ловят змей с удивительной ловкостью: вооруженные кусочком пальмовой ветви, чтобы постукивать по стенам и потолкам, и трубкой, чьи звуки выманивают рептилий из их укрытий, они редко терпят неудачу в поимке, так как старые дома Каира в основном кишат безобидными змеями. Это действие, конечно, внушает трепет невеждам, и никто не осмеливается снять комнату, когда хави объявил ее одержимой змеями».