«Еврей, цыган и ислам»

«Это упоминание, тем не менее, ускользнуло, по всем признакам, от профессора де Гуе из Лейдена, который, тем не менее, был знаком с этим отрывком Потта (поскольку он упоминает его, стр. 16, так, чтобы вызвать веру, что ученый профессор из Галле был первым, кто установил связь между "зотт" или "джатт" и цыганами) и который цитирует в нескольких местах мои длинные статьи в "Revue Critique" о "Les derniers travaux relatifs aux Bohémiens dans l’Europe Orientale" (отдельный оттиск которых составляет том в 8-ку, 1872 г.), но который не говорит ни слова о моей работе 1849 года. Это упущение, которое иногда делают самые добросовестные ученые; и я не намерен обращаться с упреком к ученому профессору из Лейдена, чья работа, кроме того, должна обладать всем превосходством, присущим глубокому исследованию, сделанному двадцать пять лет спустя наиболее компетентным востоковедом. Но поскольку вопрос о приоритете по этому предмету был поднят в вашей газете, вы, я думаю, заметите, прочтя то, что я написал в 1849 году, что я посылаю вам с этим письмом, что я имею право не быть полностью забытым, особенно когда это касается интересного пункта в истории цыган, по которому я до сих пор опубликовал лишь некоторые фрагментарные работы, но изучению которого я посвятил так много лет».

«Мое письмо уже длинное: позвольте мне, тем не менее, добавить еще несколько слов. Хотя у меня есть работа профессора де Гуе (автор имел любезность прислать ее мне), я не могу сказать, что знаком с ней, потому что не читаю по-голландски и еще не нашел возможности перевести ее, о чем я вдвойне сожалею при нынешних обстоятельствах. Я думаю, однако, что могу сказать, что пункт, рассмотренный профессором из Лейдена и двадцать пять лет назад мной, хотя он уже достаточно сложен, является лишь одной стороной гораздо более сложного вопроса о происхождении цыган, рассматриваемого во всех его аспектах. Я надеюсь, что смогу показать, что исторические документы Восточной Европы, Западной Азии и самого Египта дают очень важные данные, до сих пор очень недостаточно рассмотренные, по этому вопросу. Я думаю, что у меня также есть средства дать объяснение слова "цыган" и других приближающихся к нему имен, более верное и более интересное, чем те, что предложены профессором де Гуе и г-ном Бёртоном».

«Тем не менее, интересно исследовать любой пункт очень сложного вопроса о происхождении цыган, и особенно такой важный, каким представляется этот, об их связи с джатами или джаттами. Но этот пункт сам по себе имеет, так сказать, несколько граней. Есть часть, принадлежащая эрудиции в строгом смысле, и я думаю, что профессор де Гуе рассмотрел ее очень умело; но есть этнологическая, антропологическая и даже лингвистическая часть предмета, которая, как мне кажется, до настоящего времени не очень продвинулась. Именно эту часть затронул г-н Бёртон; и, поскольку он жил среди джатов, он был в некотором отношении в наилучшем положении, чтобы пролить на нее большой свет; но, с одной стороны, он, возможно, должен был быть лучше знаком с цыганами, а с другой — не похоже, чтобы связь между цыганами и джатами занимала его много. Он усмотрел вероятную связь между этими двумя племенами людей и выразил ее на половине страницы; но этого недостаточно [101]. Без сомнения, занимаясь специально джатами, давая в 1849 году грамматику их языка (ценность которой я не могу оценить, но которая не помешала профессору Потту в 1853 году сказать, что нам не хватает информации относительно этого идиома) [102], собирая некоторые очень краткие данные относительно их деления на четыре племени, а также об их истории и нравах, он предоставил некоторые материалы, но материалы совершенно недостаточные [103] для сравнения, которое все еще не сделано, между этой расой и цыганами. Он говорит нам, например, что внешность и другие особенности этой расы позволяют предположить вероятность родства между ней и цыганами. Но он не дает нам даже малейшей информации относительно типа (внешности) джатов; и другие "особенности", которые он не объясняет и которые мы вынуждены искать в разрозненных чертах, дают такие мимолетные сравнения, что из них ничего нельзя заключить. В действительности почти каждое племя в Индии (не говоря уже о некоторых племенах в других странах) при сравнении с цыганами даст столько же, если не больше, точек сходства. Действительно, это, более или менее, недостаток почти всех сравнений, которые были сделаны между цыганами и тем или иным населением Индии; авторы этих сравнений недостаточно знакомы с цыганами, и их изучение сходств недостаточно специфично».

«Джаты должны принадлежать, я так по крайней мере полагаю, к хамитскому (Chamite), и более конкретно к кушитскому слою индуистского населения [104], и со своей стороны я не сомневаюсь, что цыгане, хотя их идиом связан с арийскими языками Индии, принадлежат к этой же ветви человеческого вида. — Я замечаю, кстати, в делении, сделанном г-ном Бёртоном джатов на четыре племени, что один из округов, населенных вторым, называется "Кач (Куч)" [105]. — Но эта ветвь широко распространена в Азии и Африке. Необходимо было бы в кушитской семье отметить особые черты, которые отличают, с одной стороны, джатов, с другой — цыган, во всех очень сложных родственных связях, допускаемых этнографией, и исходить оттуда, чтобы сравнить их. Это то, что остается сделать, чтобы пролить свет на эту часть одной стороны вопроса о происхождении цыган. Бесполезно говорить, что при более детальном сравнении цыган и джатов другие точки сравнения, которые могут быть предоставлены другими племенами, связанными или не связанными с джатами, такими как, например, "тчангар", указанный д-ром Трумпом в Пенджабе ("Mittheil. der Anthrop. Gesellschaft in Wien", Т. II, 1872 г., стр. 294, цитируемый Миклошичем в его третьем мемуаре о цыганах, 1873 г., стр. 2), и многими другими, которые было бы слишком долго перечислять, не должны быть забыты. Но все это может быть хорошо сделано только в Индии и человеком, который специально изучал цыган Европы, особенно Восточной Европы, и, если возможно, тех, кто в Западной Азии и даже в Египте. К сожалению, эти условия очень трудно найти».

(Подпись) Поль Батайяр.

СНОСКИ:

[97] [Это письмо появилось в "Academy" 5 июня 1875 г.]

[98] Примечания, добавленные к этому письму, принадлежат мне.

[99] Еще предстоит доказать, к какому племени относятся эти лури: все, что мы можем сказать, это то, что они являются уроженцами современного Луристана (Элимаиды).

[100] Ценный авторитет, но все же поэма.

[101] Курсив мой. Что автор знает о моем знакомстве с цыганами, особенно с цыганами Бёртона? На "полстраницы" будет дан ответ в другом месте.

[102] Это означает просто, что профессор Потт никогда не видел моей статьи, напечатанной в Бомбее.

[103] Очевидно, преждевременное утверждение: автор знал только мое сообщение в "Academy" (Глава I).

[104] Об этой потрясающей кушитской теории мне есть что сказать на будущей странице (194).

[105] Proh pudor! Я сказал "Кач (Куч) Гандава"; а здесь это смешивают с Качем (Кучем) близ Гуджарата (Гузерата).

ГЛАВА III. ОБЗОР ОБЗОРОВ Г-НА ПОЛЯ БАТАЙЯРА

§ 1. Предварительные замечания Г-н Поль Батайяр — зловещее имя! — который таким образом предложил мне битву в "Academy", по-видимому, является неутомимым "цыганологом" [106], если использовать его собственный составной термин; и, кажется, он изучает чинганологию с 1841 года. Сочинению книг на цыганскую тему не видно конца; даже могучий "Волшебник Севера" предлагал, как нам говорят, добавить свою лепту в эту кучу. Читающая публика, действительно, кажется, считает этих "хамаксобиев" вечно девственной темой; и со времен "Цыганского перевода" Евангелия от Луки (1838) [107], "Зинкали", "Библии в Испании" (1841) и других популярных работ, она всегда прислушивалась к заклинателю, как бы неразумно он ни заклинал. Современный автор был недалеко от истины, когда заявил: "Огромная часть того, что называют гениальностью, была потрачена на цыган, но удивительно мало здравого смысла" [108].

И у этой темы есть свои особые прелести. Эти "чужеземные люди, называющие себя египтянами или цыганами"; эти космополиты, одинаково чувствующие себя как дома и в снегах Сибири, и в болотах Сеннаара; эти измаильтяне, все еще живущие в присутствии своих братьев, одновременно на окраинах и в самых центрах цивилизованной жизни; эта орда варваров, разбросанная по всему широкому миру, среди нас, но не из нас; эти кочевники прогрессивного века, изолированные особенностями телосложения, языка и социальных привычек, абсолютного материализма и единого правила поведения, "своеволия", — все это отчетливо указывает на общее происхождение; этот феномен славной эпохи, открывшей новый путь в "Ост-Индию" и открывшей другую половину земного шара, до сих пор для многих, нет, для большинства людей, является необъяснимой этнической загадкой. Англичане в основном придерживаются узкого, детского взгляда на "черного человека"; в лучшем случае они относятся к нему живописно в связи с корзинами и ослами, молотом и клещами, жестяным чайником и "катуной", или наклонной палаткой. Континентальные писатели бросают, как обычно, более широкий и всеобъемлющий взгляд. Г-н Перье с французской "изящностью" так резюмирует основные моменты интереса к этим странным незнакомцам: "Une race extraordinaire, forte, belle, cosmopolite, errante, et cependant (?) pure, curieuse par conséquent, à tant de titres". Румыны сочли эту тему достойной поэзии; свидетельством тому является героико-комико-сатирическая "Цыганида", или "Цыганский табор", Леонаки Дианку [109].

"Чудесная сказка" старой цыганки о "вещах Египта" более удивительна, заметьте, чем все, что рассказывали об иудеях. Некоторые из ученых доверчивых, как мы читаем в "Свидетельствах христианства" и других подобных работах, по сути однобоких, указывают на рассеяние и сплоченность самоназванного "Избранного народа" как на своего рода чудо, постоянное свидетельство определенных чудесных событий в его прошлых летописях. Они игнорируют или забывают высшее чудо "лудильщиков". В то время как рассеяние израильтян возникло естественно по тем же причинам, которые в наши дни сохраняют их союз, — мощный принцип личного интереса и стремления к богатству, глубоко укоренившиеся предрассудки, социальные и религиозные, воспитанные теократической верой и особым и исключительным откровением, живая традиция прошлых слав и обещания будущего величия, подтвержденные убеждением в том, что они являются народом святым и отделенным, — варварские рома [110] удерживаются вместе только узами речи [111] и кровного родства, и самыми общими очертаниями веры, таким вероучением, которое требует каста, или, скорее, отверженные. Тем не менее, сплоченность непрерывна и полна; все еще, подобно жезлу Моисея, это этнологическое чудо превосходит другое и всякое иное чудо.

Едва ли менее своеобразна историческая связь еврея и цыгана. У них много общего. У обоих был свой исход, и они рассеяны по всему миру. У обоих есть особенности внешности, которые отличают их от "язычников", которых они ненавидят, гоев и бушне. У обоих есть свои языки, и они сохраняют свои расовые названия [112]. Сходство условий, однако, которое должно было бы порождать симпатию, как обычно среди людей, принесло только ненависть. Но еврей был богат, как и его кузен мавританского происхождения. Отсюда ужасные преследования израильтян в Испании (1348-98 гг. н. э.), когда распространенная эпидемия приписывалась их отравлению воды, и которые продолжались до тех пор, пока гуситы не навлекли на себя земной "гнев Небес". В те страшные годы многие евреи бежали в горы, Альпухарры и Сьерры — Морена и де Толедо — и на дикие берега Верхнего Эбро, Гвадианы и Тахо. Тем временем цыгане страдали от убеждения, что они — евреи, которые, отрекаясь от своих предков, представлялись египтянами. Вскоре, когда доходы католических королей, Генриха III и Иоанна II, составлявшие 26 550 000 реалов (долларов) в пересчете на нашу нынешнюю стоимость, упали при Генрихе IV до 3 540 000, полные кошельки израильтян привели к созданию Священной канцелярии и ее инквизиционного трибунала (январь 1481 г.). Наконец, как будто преследований и смерти было недостаточно, в марте 1492 года произошло массовое изгнание. Эти ужасы до сих пор, спустя века, свежи в еврейском сознании. Я видел в Иерусалиме хахама (писца), настолько тронутого присутствием испанского чиновника, что последний с удивлением спросил меня, как он умудрился обидеть своего хозяина.

Но что могла найти "Санта Эрмандад", она же "Ла Бруха" (ведьма), чтобы разграбить и расхитить в палатке рома? В течение трех столетий вольной дикой жизни, часто запятнанной свирепыми преступлениями и ставшей животной из-за драконовских законов средневекового христианства, цыгане переживали времена изгнания, пыток и казней; но их бедность и изоляция спасли их от ужасов преднамеренного и официального преследования. "Mas pobre que cuerpo de Gitano" (Нет ничего беднее тела цыгана) — до сих пор пословица в Испании, где люди также говорят: "Tan ruin es el conde como los Gitanos". Все эти варварства закончились в Европе с концом XVIII века, когда новая Религия Человечества проповедовалась энциклопедистами, чьими главными пророками были Вольтер и Руссо, Дидро и Д’Аламбер.

Ни один Дизраэли до сих пор не выступил, чтобы оправдать благородство этих "властных нищих"; и чтобы записать их триумфы при дворе и в лагере, в искусстве и оружии; проследить их в генеалогиях титулованных домов или сорвать маски, принятые в нетерпимые времена, когда еврей был вынужден клясться, что он язычник, а мусульманин — христианин. И все же у цыган были свои великие люди, в то время как их чистая кровь заквасила много тусклой глины и дала новую жизнь многим выродившимся благородным венам. Вспомните "короля Зиндла" или "Зиндело"; герцогов Михаила и Андрея; графов Иона (Хуана) и Пануэля (Мануэля) из Малого Египта; воевод Дакии; благородного кавалера Педро и вождя Томаса Пульгара, который в 1496 г. н. э. помог епископу Сигизмунду отбить турецкого захватчика. Вспомните, опять же, венгерских Хуньяди, русских Толстых и шотландских Мелвиллов, не говоря уже о Кассилисах и Конти при Людовике XIV. Некоторые цыгане стали прославленными солдатами; и Джона Баньяна, одного из бессмертных земли, хитро подозревают в цыганском происхождении. Борроу упоминает архиепископа и "четырех достойных священнослужителей"; в то время как некоторые из самых ученых и прославленных священников в Испании были, по словам цыгана, из цыган или, по крайней мере, цыганской крови.

Таков цыган, если суммировать всё в нескольких строках.

Повторюсь, эти страницы не ставят своей целью рассмотрение темы рома в целом. Моя более скромная задача сводится к тому, чтобы показать родство между цыганами и великим племенем, или, вернее, народом джатов, который расселился от устьев Инда до степей Центральной Азии. И мое первое возражение должно касаться вопроса о первенстве г-на Поля Батайяра.

Как уже было сказано, этот «цыганолог» претендует на «еще более ранний приоритет» в отождествлении цыган и джатов и предлагает «точно установить долю, принадлежащую каждому из нас». Это обычный процесс кабинетного ученого, который вечно появляется, словно deus ex machina, чтобы вырвать из рук исследователя награду за оригинальность. Первый заимствует из книг дюжину различных теорий, и когда одна из них случайно подтверждается трудами человека действия, он тут же провозглашает себя «теоретическим первооткрывателем» истоков Нила или любого другого предмета, привлекающего внимание публики. Но в данном случае я отрицаю, что мой соперник имеет хоть какие-то основания для подобных претензий. Мое личное знакомство с джатами началось в 1845 году, а моя грамматика и словарь были отправлены в Королевское азиатское общество в 1848 году, до моего отъезда из Индии. С другой стороны, насколько я понимаю, г-н Поль Батайяр ничего не знал об индийских джатах, когда писал свою первую статью «De l’apparition, etc.» в 1844 году. Он честно признается, что не является востоковедом и что ему потребовалась помощь покойного г-на Рено, который был ученым, чтобы отождествить «зутов» у Хамзы Исфахани (X век), музыкантов «лури» из «Шахнаме» (XI век) и «зотов» или «зуттов» из словаря «Камус» (XIV век) с «заттами» или «дьяттами» Индии. Это было в 1849 году. Его «exposé étendu» было принято профессором Поттом в том же году и появилось в вышеупомянутом «Nachtrag», который завершил «grand travail» — «Die Zigeuner». Таков был масштаб открытия моего претендента. Ему даже пришлось узнать от профессора Флейшера из Лейпцига, что «цыгане происходят от гатов или гетов, древнейших обитателей Северо-Западной Индии» — мнение из вторых рук, заимствованное у «цыганского» Барроу, полковника Слимана и других англичан. Едва ли стоит говорить, что профессор Потт, выдающийся член той героической плеяды, которая основала сравнительное языкознание, практически или лично ничего не знал ни о цыганах, ни о джатах. И очевидно, что профессор де Гуэ пребывает во тьме внешней, когда говорит о «взгляде, выдвинутом Поттом еще в 1853 году».

В то время, и, по правде говоря, вплоть до моего письма в «Academy» в 1875 году, г-н Поль Батайяр явно игнорировал «г-на Бёртона», и его нельзя винить за незнание статьи, опубликованной колониальным обществом четверть века назад. Но он также игнорировал гораздо более важные факты. Он применяет термин «petite population Djatte» к великому рассеянному народу, называемому джатами. Он, конечно, не знал, что этот народ сохраняет в дельте Инда, в «Соляной стране» синдхов, чистоту своего языка, который севернее искажается примесью синдхи, белуджского и пенджабского языков. Не мог он знать и о том, что многие антропологические и лингвистические сходства связывают цыган и джатов. Есть люди, которые лично не приемлют ничего нового, и самый простой выход для них — обесценить его. «Он, — уверяет меня мой соперник, — заметил вероятную связь между этими двумя племенами людей и выразил ее на половине страницы, но этого недостаточно».

Подобное утверждение, однако, более чем достаточно для оценки и понимания системы Батайяра в подходе к литературному вопросу. Вместо «половины страницы» читайте дюжину страниц, которые легко можно было бы расширить до многих дюжин. Но я надеялся, что свидетельство путешественника, который встречал цыган в Оксфорде (Бэгли-Вуд), в Англии и на континенте, а также знание их расовых характеристик, общее для образованных англичан, оправдывают лаконичность, властно требуемую при рассмотрении в одном томе географии, истории и этнологии страны, почти равной Англии по протяженности. Далее, когда г-н Батайяр уверяет своих читателей, что я «не дал даже малейшей информации относительно типа (внешности) джатов», он вновь делает очевидным, что ему следовало бы прочитать меня, прежде чем претендовать на то, чтобы писать обо мне. Я процитирую свое описание полностью, чтобы публика могла судить между ним и мной:

«Мы сейчас находимся в провинциях, населенных джатами. Ваш глаз [т.е. г-на Джона Булля] едва ли стал достаточно критичным за это короткое время, чтобы увидеть разницу, подобную "твидл-дам и твидл-ди", между их внешностью и внешностью их сородичей синдхов; не могу я ожидать от вас и того, что вы уже сейчас отличите джатский вандх (деревню) от синдского готха (деревни). Вы наверняка проявите интерес к расе, которая, по-видимому, является прародительницей той самой старой ведьмы в красном плаще, чью руку вы когда-то пересекли серебром в обмен на хитрую чепуху, слетевшую с ее языка; и того жилистого молодого легковеса, чьей смелостью и резкими ударами вы в более счастливые дни не раз снисходили полюбоваться».

«Наши авторы, вероятно, ошибаются, когда полагают, что джаты — это коренные индусы Синда, обращенные в ислам. Местные историки и их собственные предания сходятся в том, что приписывают им странное происхождение; их язык, по сей день являющийся испорченным диалектом того, на котором говорят во всех индийских провинциях Пенджаба, подтверждает и придает реальную ценность этому в остальном сомнительному свидетельству. Вероятно, вынужденные эмигрировать из своих земель по одной из двух главных причин, вызывающих такие движения на Востоке — войне или голоду, — джаты Синда отправились на юг около начала XVIII века нашей эры».

«При квазицерковной династии Калхора, когда синдхи составляли аристократию, а также простонародье страны, джаты благодаря своей превосходящей силе, мужеству и клановой сплоченности быстро достигли высокого положения. Вожди племен становились дворянами, чиновниками и министрами при дворе; они обеспечивали свои семьи, получая земельные наделы, феоды, сопряженные с определенными военными службами, а своих последователей устраивали арендаторами на своих обширных землях. Но процветание расы длилось недолго. Они пали со своего высокого положения, когда белуджи, люди более сильные, чем они, вошли в страну и начали присваивать ее себе; постепенно, медленно, но верно, они утратили все права на ранг, богатство и должность. Сейчас их можно встретить разбросанными по всему Синду, где они обычно предпочитают юго-восточные провинции, зарабатывая скудное пропитание сельским хозяйством; или они бродят по бесплодным равнинам, выпасая свои стада на редких оазисах; или занимаются разведением, уходом, дрессировкой и лечением верблюдов. С последним ремеслом их имя стало неразрывно связано, и "джат" и "сарван" (верблюдчик) звучат как синонимы в ушах синдхов».

«Джаты по внешности — смуглая и неприглядная раса, крайне грязная, длинная, изможденная, костлявая и редко, если вообще когда-либо, находящаяся в хорошей форме. Их бороды редки, а в глазах есть любопытное (т.е. цыганское) выражение. Они одеваются как синдхи, предпочитая синюю одежду белой; но они выше, крупнее и выглядят менее по-индийски. Некоторые немногие, но очень немногие, их женщины в ранней юности примечательны мягкими и правильными чертами лица; это очарование, однако, вскоре уступает место сложной уродливости, вызванной воздействием солнца, скудным питанием и работой с вьючным скотом. В Индии джаты обоих полов обладают добродетелями, особенно присущими угнетенному и безобидному восточному земледельцу; они по необходимости бережливы и трудолюбивы, миролюбивы и примечательны моралью в ограниченном смысле отвращения к интригам с членами чужого каума. Я говорю о Синде; это отнюдь не репутация этой расы в других частях Центральной Азии, куда они распространились (или откуда, возможно, пришли). Термин "джат" в народе применяется к низкому и раболепному существу или к наглому негодяю; и, несмотря на "Тохфат аль-Кирам", белудж счел бы себя смертельно оскорбленным, если бы вы спутали его происхождение с кастой, которую его предки свергли и которую он презирает за то, что она позволила себя деградировать. Брагины, афганцы и персы — все отзываются о них плохо».

До сих пор г-н Поль Батайяр проявлял себя лишь как «littérateur de cabinet» в домашних туфлях, который трудолюбиво заимствует у других и который, очевидно, ожидает, что его труды из вторых рук «faire époque».

Но мой соперник, должен поспешить признать, обладает солидными достоинствами. Его теория о том, что цыганские миграции имеют древнюю дату и, вероятно, глубокую древность, заслуживает внимания. Его более поздние заметки о джатах исправляют вульгарную ошибку, согласно которой именно Тимур Татарин вызвал первый исход наших «попрошаек». Он отмечает особую ненависть, возможно, расовую, которую эти языческие бродяги питают к другому рассеянному народу — евреям. Другие второстепенные, но все же интересные вопросы, которые он рассматривает, — это история цыган, особенно в отношении их рабства и крепостного состояния (пленники короны, а не личная собственность), их периодические странствия и визиты, следы их веры, их просторечная и скромная литература, их личные и племенные имена, напоминающие имена современной израильской синагоги, и то, что они поставляют танцовщиц для Ближнего Востока, в то время как в лупанариях Европы цыганка неизвестна.

Теперь я предлагаю как можно быстрее, насколько позволяет тема, пройтись по четырем статьям г-на Поля Батайяра seriatim. Критика не только отметит новинки, но и попытается исправить то, что человеку дела кажется нуждающимся в исправлении в связи с цыганами.

§ 2. «Derniers Travaux, etc.» Эта статья касается главным образом Юго-Восточной Европы, в которой, по оценкам, проживает не менее шестисот тысяч рома — число, кстати, совершенно неадекватное. Самоустановленными границами автора была бы западная славянская граница, меридиан, проведенный от южного изгиба Балтики до верховьев Адриатики. Расположенный топографически, на линии, идущей с востока на запад, обзор имеет дело в своем развитии с авторами, в основном современными; и он представляет собой скорее выдержки, чем исчерпывающую или даже краткую библиографию.

Первая из двух составных частей путешествует вместе с авторитетами, которые рассматривают Россию, Польшу и Литву, Германию, Богемию, Венгрию, Трансильванию, Банат, румынские княжества и Турцию, или, скорее, Константинополь. Земли вокруг Балканского хребта, столь неизвестные не так много лет назад и теперь столь обсуждаемые, справедливо считаются второй цыганской patria, а «старым домом» — Индия. Обзор сопровождается и дополняется беглыми взглядами на тех, кто рассматривает Финляндию и Норвегию, Персию и Страну Басков, Шотландию и Голландию, Сицилию и Италию, которая когда-то владела исключительным castrum Giptiæ. Этот раздел заканчивается лингвистическими и этнографическими замечаниями, заимствованными из многих источников и уточняющими значительное количество требований.

Во второй части критик рассматривает г-на Александра Г. Паспати, доктора медицины, знаменитое имя в цыганологии. Этот ученый греческий врач — один из немногих детей, кстати, которые спаслись от «нежных и галантных» турок во время гнусной резни на Хиосе в 1822 году — получил образование в Америке и столь же высоко ценится за свои индийские и византийские исследования, как и за цыганские. «Étude, etc.» 1870 года, которая продолжила и завершила его подробные мемуары (1857–1862), является работой ученого, который знал рома лично, а не простого литератора. Книга изобиловала новинками. Например, она предполагала, что артикль (o или u; í и e), столь же неизвестный азиатскому цыгану (?), как санскриту и пракриту, был заимствован его европейским сородичем из греческого [ὁ: ho] и [ἡ: hê], что предполагает долгое проживание в Элладе и знакомство с ее народом. Не могло ли это, однако, быть простым развитием íhá и uha, указательных местоимений в джатаки — «этот» и «тот», становящихся «the»? Но поскольку все германские, неолатинские и славянские языки либо создали, либо заимствовали артикль, то же самое могло произойти и с цыганским, который происходит из того же корня.

Г-н Паспати удовлетворительно доказал, что кочующие племена рома, например, дикие запари или дьяпари (Szapary?), сохранили в Румелии langue mère своих предков, тогда как «domigence», оседлые жители городов и поселков, «фальсифицировали» язык. То же самое говорят бедуины о «прыгунах через стены», оседлых арабах. Эта часть темы ведет к заметкам о цыганских сказках и легендах, в которых, кстати, цыгане редко фигурируют, и к другим произведениям la pauvre Muse tsigane.

После некоторых дискурсивных материалов наш критик переходит от г-на Паспати к г-ну Барталусу, который цитировал некоторые очень редкие трактаты («La Véritable origine, etc.», 1798 и 1800 гг.) о возникновении цыганской нации. Богемцы, по-видимому, являются потомками Хама, «что допустимо»; и, подобно своим братьям, они были прокляты Ноем. Но при разрушении городов равнины, Содома и Гоморры, Адамы и Сабоима — Сегор был почетно исключен — Сигор и его жители были спасены, потому что они приютили одного Лота. Земли, однако, были назначены этому «патриарху»; и хамиты, будучи рассеянными, стали цыганами. Снова этот миф о Ное! — за сколько ложной антропологии он не несет ответственности? Опять же, мы не можем не встретить еще одного старого знакомого. Злой царь Египта появляется в знаменитой «Песне фараона», в то время как в Исландии он дал свое имя кавалерии тюленей. Формула клятвы венгерских цыган, предписанная судами, была: «Как царь фараон был поглощен Красным морем, так да буду я проклят и поглощен глубочайшей бездной, если не скажу правду! Да не преуспеет со мной ни кража, ни торговля, ни какое-либо другое дело! Да превратится моя лошадь в осла при следующем ударе копыта, и да закончу я свои дни на эшафоте от рук палача!»

Затем критик переходит ко второй и примечательной характеристике цыганской расы — музыкальной, которая сейчас становится известной по всей Европе. На Парижской выставке 1878 года «курские соловьи», труппа из сорока рома из Москвы, следовали за венгерскими цыганами и были столь же восхищены. Даже знаменитая Каталани оценила московскую чингане, «которая исполняла с такой оригинальностью и истинным выражением характерные мелодии племени», и набросила ей на плечи папский дар в виде богатой кашмирской шали. Большинство англичан теперь знают, что «Богемская девушка» г-на Банна, столь неудачно переведенная с «La Bohémienne» Сен-Жоржа, была девушкой-ромни. Знаменитый аббат Лист приписывал этим «звонарям» главную роль в создании музыкальной эпопеи; но это мнение великого мастера оспаривается артистичным г-ном Барталусом. Я, однако, склоняюсь к мнению Листа. Замечу, что популярное цыганское слово для обозначения музыканта, «лаутар» (множественное число «лаутари»), может быть либо персидским «лути», либо, что более вероятно, искаженным потомком арабского «эль-уд», который дал начало нашей «лютне». Наш критик считает, что музыка цыган, как и их сказки и поэзия, принадлежит им самим; в то время как содержание песен и баллад заимствовано у венгров, румын и даже лишенных воображения турок: он также указывает, что многие легенды космополитичны. Когда каталонский цыган, встреченный автором в 1869 году в Сен-Жермене, сказал ему, что état (дхарма или религиозный долг) ромни-чел, «сыновей женщин» (т.е. их матерей), состоит в том, чтобы обманывать своих соседей; что они выучили этот полный долг человека от святого Петра, который, будучи слугой нашего Господа, привычно обманывал и надувал своего Хозяина; что le dieu Jesus, который установил все человеческие условия в день творения, научил их, как примером, так и наставлением, просить милостыню и бродяжничать босиком; что его племя — истинные христиане, «которые знали только Бога и Пресвятую Деву»; и что все эти вещи были написаны в «Книге странствий нашего Господа», — мы узнаем старую, старую сказку. Древний ром, подобно множеству других шутливых варваров, торжественно разыгрывал простого студента, доверчивого «цивилизованного». Тем не менее, шутка имеет свою этнологическую ценность; она показывает, что псевдохристианские святые цыганского Евангелия — воры и «попрошайки». Весьма характерно также обращение к цыганскому божеству: «Добрый, счастливый Бог золота!» С другой стороны, такие светские легенды об апостолах распространены даже среди христианских народов, у которых они могли быть похищены рома. Вспомните сказку французского крестьянина об Иисусе и святом Петре, подкове и вишнях, моралью которой является рыночная стоимость бережливости.

Дополнительная статья анализирует научную работу г-на Франца Миклошича. Этот эрудированный славист, единственный упрек которому состоит в том, что он находит славянство повсюду, распределяет цыган на двенадцать лингвистических групп, которым он приписывает неадекватную общую численность в шестьсот тысяч голов. Среди весьма консервативных рома Северной России он обнаруживает, помимо русских и польских, румынские и мадьярские слова, выражения, заимствованные из новогреческого языка XIV и XV веков. Поскольку эти эллинизмы также приняты испанскими цыганами, естественный вывод состоит в том, что Греция в целом сформировала более старый дом, долгое время населенный странниками, которые оттуда прошли через Польшу в Россию. Но эта теория, если она будет доказана как факт, не опровергла бы общее убеждение, что некоторые цыганские племена мигрировали через Египет и Марокко в Испанию, не пересекая Пиренеи. Рома, будучи скорее «крепкими бродягами», чем истинными кочевниками, заимствовали бы друг у друга во время своих частых и регулярных встреч термины, недостающие их скудной и варварской речи. Она кажется достаточно богатой материальным и чувственным выражением, и то же самое особенно характерно для кочующего араба и туркмена. Г-н Паспати отмечает, что «у румелийского странника более сорока слов для обозначения своей палатки и инструментов своего ремесла». «Воровская латынь» не потребовалась бы этим двуязычным людям; но для целей сокрытия и злодейства они легко приняли бы странные слова. Так, в шотландских низинах они делают свою английскую речь непонятной с помощью французских и гэльских, валлийских и ирландских вставок. Как будет показано, они изобрели в Египте и Испании, и я верю, что только там, регулярный арго. Такие нерегулярности мешают нам придавать большое значение общему замечанию, что цыганский диалект не возвращается; т.е. что польские рома не используют русские термины, а турецкие рома — мадьярские слова.

Наконец, г-н Миклошич развеивает «догму о Тамерлане» в народном сознании, которая поместила бы последний цыганский исход после 1399 года н.э. Он приводит документальные свидетельства, хорошо известные акты дарения 6894 года от сотворения мира (= 1386–1387 гг. н.э.), изданные королями Валахии; отмечая, что в течение XV века, и даже между 1832 и 1836 годами, княжества, которые до сих пор сохраняли еврейские ограничения, считали цыган славянской расой.

«Derniers Travaux» имеет заслугу в том, что выдвигает на первый план «гипотезу Хассе», выдвинутую в 1803 году и вскоре забытую. Она объяснила бы чистоту цыганского языка тем фактом, что эти звонари поселились в Европе ab antiquo. Часто отмечалось, что чем дальше мы идем на восток и чем ближе подходим к колыбели расы, Синду или Западной Индии, тем полнее язык меняется и деградирует. Этого и следовало ожидать. Джаты, живущие в тесном контакте с другими диалектами, неизбежно модифицировали бы свой собственный на манер своих соседей; таков закон мира. У рома есть только две связи: одна — кровная, любовь к «своим, родным и последствиям»; другая — языковая, которая служит для сокрытия его речи. В течение столетий рассеяния цыгане, окруженные чуждыми и враждебными расами, религиозно придерживались бы старого языка; и, имея жизненный интерес в сохранении секретного инструмента, он сопротивлялся бы изменениям. Тем более необходимо настаивать на этом взгляде, поскольку наш критик ожидает найти после разделения в какие-то четыре столетия джатов или другие племена, говорящие на чистом старом цыганском. Современный цыганский может все еще представлять древний джатаки. Отсюда также диалект их предков вымирает среди оседлых рома. Г-н Поль Батайяр тщательно отделил, и, возможно, слишком любопытно, историческое прибытие цыган в Западную Европу и их обоснование в юго-восточных регионах, Фракии, Дакии и т.д. Злоупотребление его теорией заставляет его настаивать на идентичности его «Tsigane» с таинственными сиканами, которые владели Сицилией до сикулов. Эти и другие доисторические отождествления еще не были приняты повсеместно.

Если бы г-н Поль Батайяр поразмыслил немного больше, он не стал бы защищать, учитывая обширный ареал обитания джатов, недостаточную теорию г-на Асколи — а именно, что цыгане — это синдхи, которые долго жили в Индостане; и г-н Асколи не исключил бы широко распространенный джатаки из своего списка неоиндийских языков, который он неоправданно сводит к семи. Мы были бы избавлены от «убеждения», что рома жили в Месопотамии, которая была лишь одной станцией на их пути, а Малая Азия и Нижний Дунай были общим направлением арийской эмиграции; что они — аборигены Кабула, фактически примитивные афганцы, как полагал другой французский литератор, чье живое воображение лишает его всякого авторитета; и, наконец, что они — «потомки тех древних народов Бактрии и Арии, последовательно завоеванных персами, греками, индогетами и афганцами». Самое тривиальное сравнение проводится между Сегором, библейским городом, и цыганским именем «цингани» (сингани). Когда профессор Потт и г-н де Сольси находят «родство» и «тесную связь» между санскритом и «романи-чиб», им следовало бы объяснить, что последний — это пракрит или вульгарный язык с арийским словарем, покоящимся на руинах туранской основы. Первый, как показывает его имя, был утонченным и городским языком, на котором никогда не говорили и, по правде говоря, не понимали народы Индии в целом; фактически, речь профессора, подобно нынешнему «ромайскому» афинских «logiotátoi».

Слово «бербер» (Barbar), опять же, применяемое к цыганам в Персии, означает, согласно своему корню, болтуна, тараторку или говорящего на непонятном жаргоне. Это санскритское «Varvvara», низкий человек, дикарь, «Barbaros» греков и римлян; «Berber» или «Berber» современного Индостана; и расовое имя того великого рассеянного народа «Барабара», который простирается от долины Нила до Северо-Западной Африки. Лунный бог Рахо норвежских цыган — это ощутимое воспоминание и пережиток демона Раху. «Гази» Египта — это не «также называемые Беремике»; «Барамика» — это замена гагаров. «Чунгало», «Джунгало» и «Зунгало» Паспати, означающие нецыгана, — это, очевидно, «джангали», дикий или лесной (джунгли) человек, популярный титул европейцев, особенно англичан, в Индии. «Дас» также, термин, применяемый рома к своим болгарским и валашским соседям, имеет подозрительное сходство с индусским «дашья» и «даса», вульгарно «досс», низкая каста или, скорее, человек без касты, предположительно представляющий первоначальных туранских владык земли. Брагины, афганцы и персы — все имеют плохое слово о них.

Более того, почему мы должны предполагать вместе с г-ном Паспати, что [γ: g], [θ: th] и [χ: ch] — это «греческие заимствования в цыганском языке»? Из этих букв две являются арабо-персидскими: [χ: ch] — это «Ха», [خ]; а [γ: g] — это «Гайн», [غ]; гамма, произносимая как «Гамма» в ромайском наречии перед открытыми гласными, á и o. Третья обычно соответствует арабскому «Са», [ص], произносимому в персидском и хинди как простое «Син» (s). Критик, однако, не должен был говорить нам: «Le [θ: th] répond assez bien au ‘th’ Anglais». Наш шипящий имеет два отчетливых звука: один мягкий, как в «thy», соответствующий новогреческому [δ: d]; другой твердый, как в «theme» = [θ: th]. Цыганское «Owa», «Va» (да) имеет подозрительное сходство с вульгарным арабским «Aywá», сокращенным от «Ay w' Allah» — «да, клянусь Аллахом!». Человек должен абсолютно не иметь практического знания о роме или его сородиче «кротком индусе», чтобы спрашивать: «Les esprits grossiers sont-ils donc plus subtils que les nôtres?». Это просто «morgue» и «outrecuidance» европейского невежества. Пусть автор попробует процесс «finessing» на первом попавшемся парне, джате или синдхе, и он легко поймет, что я имею в виду. Наконец, я рискну высказать намек, что «варварский илот» может сохранять племенное имя «Нат», [санскрит: नट], мим. Эта каста, с которой цыган раньше отождествляли, конечно, не представляла «диких аборигенных обитателей Индии»; у них могут быть дравидийские родственные связи, но они, безусловно, не туранской крови.

§ 3. «Origines, etc.» Эта статья была опубликована в 1875 году, когда г-н Поль Батайяр воспользовался моим письмом в «Academy»; и, по-видимому, ее главная цель — доказать, что он опередил меня в отождествлении цыган с «Djatte» (джатами). Она разделена на три части, которые являются четырьмя. № 1 содержит рекламацию автора и его заметку о профессоре де Гуэ; № 2 более полно разрабатывает его собственную теорию цыганского происхождения; № 3 содержит «верное и окончательное объяснение слова Tsigane»; и № 4, в качестве колофона и вклада в исследования, выдвигает определенные проповеди о направлении будущих изысканий на благо нас, грубых практиков.

О № 1 я уже говорил и довольствуюсь энергичным возражением против утверждения, что все, кто писал о народах долины Инда, представляли себе возможную или вероятную связь между джатами (не джутами) и цыганами. Г-н Поль Батайяр снова показывает, что в 1850 году, когда моя статья была опубликована в 1849 году, ни он, ни профессор Флейшер не знали ничего о современных синдских джатах, простой части расы, кроме искажения имени. Они не знали о его обширном ареале обитания, разбросанном между устьями Инда и татарскими степями. Они никогда не узнавали, что он говорит на своем собственном своеобразном диалекте, который в определенной степени похож на цыганский и синдский, персидско-индийский.

Часть № 2 становится гораздо более сенсационной. Мы обнаруживаем, что идеи нашего критика выросли и что древность цыган в Юго-Восточной Европе уходит глубоко в туманные области прошлого. В 1872 году он лишь намекал на высокую важность этнического имени «Синдо» или «Синто» (женский род «Синдхи»; множественное число «Синде» и «Синдхиян»), «означающего великий». Теперь он отождествляет их с аборигенами Лемноса, теми «владыками Вулкана», «Синтиями» — словом, которое обычно понимается как означающее грабителей (sinomai). Связь устанавливается потому, что Гомер описывает этих металлургов как говорящих на диком языке (agriophônoi), а Гелланик Лесбосский выводит их из Фракии. Два независимых авторитета — первоначальный гипотетик д-р Иоганн Готлиб Хассе в 1803 году и г-н Вивьен де Сен-Мартен в 1847 году — предложили идею, которую г-н Поль Батайяр заимствовал и принял. «Tsigane», уверяют нас, представляют не только сиканов Сицилии, но и «Sigynai», «Sigynoi», «Siginnoi», которых Геродот помещает на Кавказе, в Малой Азии и Фракии. Широкий разрыв лет преодолевается, вопреки г-ну Паспати, с помощью некоторых средневековых византийских еретиков, «Athinganoi», манихеев, подобных альбигойцам, павликианам и особенно жителям Боснии и ее окрестностей, также называемых «Athigarii», «Atingarii», «Anthingarii» и «Atingani»; и это только потому, что некоторые из современных греков называют своих цыган «Athinganoi». Броссе отмечает, что в XI веке, когда царь Баграт посетил Константинополь, он услышал там удивительную и совершенно невероятную вещь; а именно, что племя самаритян, происходящее от Симона Волхва и называемое «Atsinkan», все еще было печально известно своими злодеяниями и колдовством. А потом у нас есть глупая история о том, как монах святой Георгий Афонский сделал все их яды недействительными.

Более того, нам говорят, что если современные «Tsigane» представляют «Sinties» и «Siginnoi», они должны, ergo, находиться в тех же отношениях с некоторыми таинственными племенами, населяющими Кавказ и Западную Азию, Египет, левантийские острова и дунайский бассейн. Так мы видим происхождение телхинов, халибов и других «кабирийских народов». Последнее имеет недостаток, будучи чисто семитским, «Kabír» означает «великий», применяемый к двенадцати Dii majores финикийцев, которые послали Кадмоса (El Kadín) = старый или великий. Но пусть это пройдет. Наш автор доказывает свой факт, показывая, что эти расы, подобно современным рома, были изготовителями оружия, особенно ассегаев или дротиков; в то время как кабиры и телхины были известны музыкой и прорицанием. И как не узнать троглодитовых сивилл Малой Азии и Египта, Греции и особенно Фракии в чистом цыгане, когда «Sibylla» — это только форма «Sibynê» или «Zibynê», которая естественно происходит от «Sigynê», «Sigynnos» = Tsigane? Как не заметить, что египетские пророчицы, превращенные Геродотом в черных голубей, и голуби Додоны не были идентичны ромни?

Это становится болезнью — «Tsigane» в мозгу; от которой наш автор, очевидно, страдает в острой форме — настолько острой, что делает его воображение весьма живым. Для лишенного воображения этнолога «синдхи» — это просто синдские племена цыган, названные так от «Синдху», той могучей реки, которая дала Европе имя для Индийского полуострова. Отсюда, действительно, некоторые филологи вывели бы испанское слово «Zincale» (Zinkale), сделав его соединением «Синд» и «Кало» (множественное число «Kále», черный) = темные люди Синда. Отвергая эту трактовку, мы должны рассматривать его как племенное имя, подобно «Карачи» (= нижнесиндский), «Хелеби» (алеппский), «Лури» (из Луристана) и многим другим, на которые разделен великий народ джатов.

Но пока мы отвергаем частности, мы должны остерегаться того, как мы относимся к общей теории. Традиция и этнологические особенности, гораздо более сильные, чем филологические сходства или совпадения, имеют тенденцию доказывать, что самые ранние металлурги и изготовители оружия были индийской расой, чья иммиграция задолго предшествовала движению последней этнической волны, цыган истории. Геродот отмечает касту или корпорацию амбулаторных литейщиков и металлургов, которые пришли из Азии, возможно, принадлежащих к веку, называемому г-ном де Мортийе «de la chaudronnerie», когда молот занял место простого плавления. Современные исследования показали, что эти доисторические ремесленники придерживались цыганских привычек, как «caldereros» (медники) рома в более поздние века. У них не было постоянных жилищ; их мастерские были не внутри городов, а «en plein champ» рядом с населенными центрами; здесь они изготавливали свой новый и переплавляли старый металл, обменивая свои работы на меха, шкуры, янтарь и другие предметы местного происхождения. Отсюда г-н Эмиль Бюрнуф предполагает, что эти странствующие рабочие бронзового века были цыганской расой; в то время как поразительное сходство, я могу почти сказать идентичность, сплава предполагает, что это был продукт одного народа. Мы должны, однако, быть осторожны, принимая его вывод из Банка и Малакки доисторического олова, необходимого для бронзы. Оно сначала поставлялось бы кавказскими рудниками расе рабочих, мигрирующих вдоль южного основания с запада на восток. Следующим источником поставок, перед переходом в Южную Францию, Испанию и Касситериды, была бы Северо-Западная Аравия. Книга Чисел отчетливо упоминает металл, помещая его между железом и свинцом, как часть добычи, взятой детьми Израиля у своих кузенов мадианитян (ок. 1450 г. до н.э.); и две хедивские экспедиции (1877–1878 гг. н.э.) привезли доказательства того, что его все еще можно там найти. Действительно, у меня есть подозрение, что «сломленные» люди Западной Аравии произошли от древних цыган, которые, возможно, работали на золотых рудниках Мадиана.

Часть № 3 исправляет профессора де Гуэ, г-на Фаньяна и меня в наших различных объяснениях «Tsigane». Преувеличенное значение, приписываемое г-ном Полем Батайяром своему собственному «типичному доказательству и материальному подтверждению всей его системы», по-видимому, помешало его откровению; и он настаивает на нем наивно, как если бы это было доказательство Священного Писания. Его почтенное «гипотетическое происхождение» следует искать в корне «chináv», означающем толкать, бросать, сражаться, резать, убивать, писать и извергать слюну. Оно сохранилось в слове «Sagaie» или «Zagaie» (наш ассегай): последнее, при расщеплении на две части, содержит первую часть, похожую на «sag-itta», и вторую, как «gais» (gœ-sum), тяжелый, зазубренный галльский дротик; в то время как целое напоминает амазонскую «Sagaris», топор.

Во имя Пророка — фиги! Эта мечтательность вводится, как обычно, целой страницей дискурсивного материала. Деградировавший ромайский [κατζιβελος: katzibelos], «изготовитель дротиков», используемый византийским поэтом середины XIV века, показан как Sigynos = Tsigane. «Kilinjirides», грецизированная форма турецкого «Kilij-ji», или изготовитель мечей, — это то же самое слово. Позвольте мне здесь отметить, что «чисто турецкий термин Kaldji», все еще используемый на Родосе, — это не то же самое, что «Kilij-ji»; это бастардное соединение арабского и турецкого «Kala'-jí», лудильщик. Таковы некоторые из лингвистических блуждающих огней, которые, боюсь, привычно вводили в заблуждение нашего критика.

Теперь я должен рассмотреть происхождение искаженного «типичного термина» Tsigane, который г-н Поль Батайяр превратил в «родовое имя». Старые и устаревшие производные «Zingaro», которые с различными модификациями преобладают по всей Европе, следующие. Ciga или Siga, морской порт Мавретании Цезарейской, или река Ciga или Cija, упомянутая Луканом; маг Cineus; Zeugitania Regio (Zeugis); Singara, месопотамский город; Zigera, фракийское поселение; Zinganes, племя, населяющее дельту Инда (?); провинция Zigier в Малой Азии; и «птица Cinclo» (motacilla или трясогузка), «бродячая птица, которая не строит гнезда», и поэтому породила термин Cinli или Cingary. Менее абсурдна производная от Singus, или Cingus, вождя орды при «Тамерлане», который использовал этих людей не как комбатантов, а как обозных и для экспорта поездов (1401 г. н.э.). Арабшах, биограф великого татарского Амира, рассказывает об уловке, с помощью которой в 1406 г. н.э. он избавил свой город (Самарканд) от мятежных Zingaros; и описание этой расы показывает определенное соответствие с цыганами. Отсюда, вероятно, Барроу (The Zincali) говорит нам, что «восточные цыгане называются Zingarri». Слово совершенно неизвестно в Турции и Персии. В 1402 году они сопровождали султана Баязида в его вторжении в Европу вдоль Дуная и таким образом поселились в Болгарии и Старой Сербии.

Что мы знаем наверняка, так это то, что цыгане были известны в Персии с незапамятных времен как Chingáneh, [персидский: چِنگانه]. Профессор де Гуэ пишет слово Tsjengán (Chengán) и объяснил бы его персидским множественным числом от Tsenj, музыкант, танцор. Предназначено ли это слово для Chang, арфа, или для Zang, по-арабски Zanj, Kálo, «черный человек», как цыган до сих пор называют в Англии? Chingáneh в Сирии становится Jingáneh, так как у семитов нет ch; и термин теперь применяется не к цыганам вообще, а к небольшому и особому племени. Греческие и ромайские [Ατζιγγανος: Atzinganos] и [Αθιγγανος: Athinganos] искажения Chingáneh, как мы видели по Atsinkan, столь же стары в Константинополе, как XI век. В турецком языке слово пишется так же, как в персидском, но произношение меняется на Chingyáneh; г-н Паспати принимает Tchinghiané, турецко-французское искажение, с e = eh. Отсюда, очевидно, венгерский Czigan (Czigany, Czigányok, Czingaricus и т.д.) и трансильванский Cingani, который появляется в писаниях XV века; первый, очевидно, породил бастардное Tsigane г-на Батайяра. Поляки превратили Chingáneh в Cygan (Cyganaeh, Cyganskiego и т.д.), а русские — в Zigan. Здесь мы видим итальянское Ciano, Cingano и Zingano, более старые формы Zingaro и португальское Cigano.

Испанское Zincali выводится Барроу из двух цыганских слов, означающих «Kále» (черные люди) из Zend (Синд или Инд), теория совершенно недопустимая. Иберийский Gitáno, теперь термин позора, вероятно, является пережитком расового имени, а не искажением более старого Egypciano, баскского Egipcioac. Последнее, очевидно, от Aigyptos, Ægyptus, Египет, «египтянин», само по себе является искажением Kupt, [персидский: کپط], в современной речи копт. Отсюда турки также называют своих бродяг Kupti или Gupti. Отсюда также [Γυφτος: Gyphtos] в ромайском применяется безразлично к цыгану или кузнецу, и отсюда, наконец, наш Gypsy, который следует произносить с твердым g и писать, как у старых авторов, Gypsy. Все четыре происходят из другого корня, египетского.

Что касается немецкого Zigeuner и его более старых форм Secane и Suyginer (XV век), профессор де Гуэ вывел бы его из Sjikâri (Syikári), как он пишет Shekári, охотник, что очень напоминает ту дикцию, которая путает «srimp» с «shrimp». Слово означает странник и, кажется, происходит от корня, который дал нам zig-zag. Голландцы называют этих индийцев Heiden af Egyptiër’s; французы — Égyptiens, но предпочтительно Bohémiens, показывая, что они считали последней остановкой племени перед тем, как оно перешло в Западную Европу. Любопытная ирония судьбы связала в галльском сознании старую землю бойев со всем, что является диким и неустроенным, когда ее сыновья — самые жесткие и самые чопорные из австро-немецкого класса beamter.

Немало комментаторов Библии полагали, что цыгане и есть то «великое множество разноплеменных людей», которое сыграло столь значительную роль в романтической этнологии. Об этом сборище, именуемом на иврите «асафсуф» (hasaphsuph), что соответствует арабскому «хабаш» (Habash, абиссинец), нам говорят, что оно «также вышло с евреями из Египта». Ученые добавляют, что они двинулись на восток в Индию, стали истинными ариями, затем повернули обратно в Мицраим — два Египта, Верхний и Нижний, — и оттуда расселились по всей Европе.

Что касается первой группы слов, включая «Tsigane», я считаю, что их происхождение восходит к «Chingáneh», признавая при этом свою неспособность определить корень или историю этого слова. Что касается второй группы, типичным представителем которой является «Gitano», я полагаю вероятным, что странники могли видоизменить свое племенное название «джаты» (Jat) и прилагательное от него «Jatáni» в некое подобие слова «египтяне» (Egyptian) в то время, когда они выдавали себя за потомков древних обитателей Нила и утверждали, что говорят на египетском (коптском) диалекте. Югославянские языки изобилуют подобными примерами трансформации, когда народные и значимые термины часто применяются к более старым названиям завоеванных или занятых стран. Например, Aurisina, римская станция близ Триеста, стала Nabresina, от na-brek = ad montem.

Возвращаясь к М. Полю Батайяру, мы видим, что он объявляет цыган в общем хамитами (потомками Хама!), а в частности — кушитами, «которые достаточно долго жили под властью ариев в регионе Инда, чтобы утратить свой кушитский язык и принять арийский диалект». Это грандиозное утверждение, сделанное как бы мимоходом и без указания источника, достойно XVIII века и его «великого множества разноплеменных людей», заимствованного из Книги Исход. Ученый Моверс (Geschichte d. Phœnicier) говорил о «кушитах» лишь то, что они, будучи родом из Индии, в доисторические времена мигрировали на запад, вступили в союз с семитами и стали народами, говорящими на таких арио-семитских языках, как египетский и коптский, химьяритский и гиз. Верить в то, что такова же была история цыганского движения, — значит полагать, что, в то время как другие «кушиты» изменили свое телосложение и моральный облик, свои глаза и волосы, скулы и фигуры в целом, цыгане остались чистокровными индийцами без следа какой-либо иной крови.

Скажем здесь несколько слов об этой «кушитской» теории, которая была принята людьми такого калибра, как Генрих Бругш-бей. Она представляется попросту способом облегчить себе работу, фактически тем, что алгебраисты называют supposer un inconnu — чистым допущением, избавляющим от труда по выяснению происхождения так называемых арио-семитских рас. Эти кушиты — кто они такие? Где они упоминаются в истории или легендах как переселенцы с равнин Индостана в северо-восточный угол Африки? Какие следы они оставили на долгом пути через Западную Азию, соединяющем Инд с Нилом? Как вышло, что, не отметив свой исход ни единым следом цивилизации, они сразу же начали тесать обелиски и строить пирамиды на своей новой родине — шедевры художественного золотого века Египта? На подобные возражения ответа нет.

В части № 4, завершающей статью, М. Поль Батайяр пытается примирить свой «основной тезис» со взглядами М. де Гуе. Лейденский профессор полагает, что первые колонии джаттов (джатов) были основаны среди персов и арабов в VII веке; М. Фаньян также упоминает надписи буддийскими письменами, повествующие о джатах в IV и V веках. Племенное название, искаженное арабизацией, встречается в «канале Зотта» (Zutt) близ Вавилона и в «земле Зотт». Семьи «зоттов» были переселены в сирийскую Босру, Бостру или Старый Дамаск во время самых ранних мусульманских завоеваний в VII веке (ок. 670 г. н. э.), а не в IX веке (855 г. н. э.), как определил наш автор. Около 710 г. н. э. «зотты» и индийцы были переведены с Инда на Тигр (Хузистан); а между 714 и 720 гг. н. э. некоторое их число было отправлено вместе с четырьмя тысячами буйволов — «от которых лев бежит (!)» — для колонизации районов Антиохии. Отсюда, возможно, и название крупного племени, известного в Египте и других местах как «Эль-Халеб» или «Хелеби, алеппцы». Они стали достаточно могущественными в своих новых владениях, чтобы соперничать с халифатом до 820–834 гг., когда были покорены, и около двадцати семи тысяч человек были переселены в Багдад. Оттуда их отправили на северо-восток в Ханикин и на запад в Айн-Зарбу (?) в Сирии, место, впоследствии (855 г. н. э.) захваченное византийцами; и, наконец, «зотты» со всем своим скарбом были уведены и рассеяны по всей империи.