«Еврей, цыган и ислам»

[40] [Четвертая, опущенная Бёртоном, гласит: «Tu non ruberai» («Не укради»), согласно хахаму.]

[41] Арубим, или смеси, были запрещены Моисеевым законом (Лев. xix. 19) и значительно расширены Устным законом; к ним относятся прививка, посев различных видов семян в одну и ту же почву, ношение одежды из смеси шерсти и льна и тому подобное. Эта тема подробно рассматривается в девяти главах Килаим («Разнородное», или «Вещи, которые не следует смешивать»), четвертом трактате первого раздела, Седер Зераим («Порядок семян»).

[42] Вопрос о прозелитизме среди древних евреев полон трудностей, и цель его, по-видимому, в основном заключалась в отпугивании новообращенных, несмотря на наличие стройной системы на бумаге. Прозелиты врат, обычно называемые герим, или пришельцы («пришелец, который в воротах твоих»), и, собственно, ноахиды (сыны Ноя), были лишь наполовину израильтянами. Прозелиты завета или праведности были полноценными израильтянами. Их до сих пор принимают с оговорками — мужчин через обрезание и погружение в воду, а женщин только через последний обряд. Остается вопросом, насколько крещение использовалось в дохристианские времена, и, возможно, Иоанн Креститель просто перенял старый обряд для новой цели.

[43] Это опять же соответствует Писанию. «Учение Моисея состоит не в том, что послушание одной заповеди компенсирует непослушание другой, а в том, что непослушание одной заповеди делает послушание другим недействительным».

[44] [Примечание Бёртона. Предполагается, что говорит еврейский книжник.]

[45] Здесь книжник не дает пояснений. Он ссылается на предполагаемую систему превращения крови в пепел.

[46] «Еретики, доносчики и эпикурейцы, которые отвергли Закон или воскресение мертвых... все они сходят в ад и судятся вечно» (Рош ха-Шана, или Глава года, восьмой трактат второго раздела).

[47] Существует три формы отлучения: (1) Нахри, или простое изгнание из синагоги; (2) изгнание, сопровождаемое анафемой; и (3) то же самое с маранафой. Последнее состоит из двух сирийских слов, означающих «Господь грядет», т. е. на суд.

[48] Отсюда, можно добавить, проистекает исключительная забота евреев о том, чтобы задобрить всех, кто облечен властью.

[49] Догмат, который в руках арабов превратился в весьма поэтическое видение. Добрые дела мусульманина в этой жизни, по сути, его деяния, встретят его в образе прекрасной женщины и проведут через ужасный мост Ас-Сират к вратам Рая.

[50] Д-р Маккол (Old Paths, № 5) отмечает по поводу этих и других предосторожностей, которые в изобилии встречаются в «Хилхот Роцеах»: «Какую волнующую картину рисует это положение евреев под властью язычников!» Мы же скорее должны спросить: «Какое поведение со стороны евреев должно было привести к такому привычному обращению со стороны тех, кого они клеймили именем идолопоклонников?»

[51] «Запрещено печь или готовить в святой день, чтобы кормить язычников или собак; ибо сказано (Исх. xii. 16): «Только то, что нужно для вас, можно делать». «Для вас», а не для язычников; «для вас», а не для собак» (Хилхот Йом Тов, гл. i. 10). Некоторые раввины заходят так далеко, что называют ам-ха-арец (сын земли, т. е. люди земли, подобные семи племенам), или необразованного еврея, мерзостью, зверем, которому можно рассечь ноздри, но который слишком ничтожен, чтобы быть убитым (см. д-р Маккол, The Old Paths, стр. 6, 7).

[52] Ничто так не поражает гебраиста или того, кто долго жил среди евреев, как слышать, что необразованные христиане постоянно используют слово (шаббат), которое может означать только субботу, для обозначения воскресенья.

[53] Таргум Палестины гласит (гл. xxv.): «Он поклонялся чуждым поклонением, он пролил невинную кровь, он вошел к обрученной девице, он отверг жизнь будущего мира (о чем нигде не учится в Законе), и он пренебрег своим первородством».

[54] Система Бет-дина (судебной палаты) сохраняется даже на Британских островах. Главный раввин называется рав или ав бет-дин, и он назначает двух своих даянов, или помощников. Его юрисдикция является гражданской, социальной и религиозной; но его полномочия ограничиваются наложением штрафов и отлучением отступников. В Дамаске юрисдикция гораздо шире. Здание находится на улице Книжника, которого из вежливости называют раввином Якубом Пересом, и здесь плетется половина интриг в городе. Хорошо известный кагал русских евреев — это аналогичный институт, не признанный правительством, но обладающий огромной и пагубной властью над народом.

[55] Наши современные переводы, использующие слово «вол» в таких местах, ведут к ошибке. Евреи не кастрировали свой скот, и точно так же их мулы и евнухи ввозились из Египта и других мест. Об этом нет ни намека в самых популярных современных книгах о быке; так, например, статья «Вол» в «Кратком библейском словаре» Смита. И здесь следует отметить, что если бык убивал раба, владелец первого платил штраф в тридцать сиклей владельцу (Иосиф Флавий, «Иудейские древности», IV. viii. 36); отсюда, возможно, и сумма, предложенная Иуде и принятая им как стоимость купленного слуги.

[56] О других великих центрах обучения см. «Иерусалим и Тивериада; Сура и Кордова: Обзор религиозного и схоластического обучения евреев. Предназначено в качестве введения к изучению еврейской литературы». Дж. У. Лонгманс, магистр искусств (Лондон: Лонгманс). Любопытно видеть, насколько была забыта Цфатская школа, которую ошибочно включают в школу Тивериады.

[57] Большинство этих замечаний взяты из введения к «Трактату о благословениях» (Traité des Berakhoth) Иерусалимского и Вавилонского Талмуда, впервые переведенного на французский язык Моисеем Швабом, сотрудником Национальной библиотеки (Париж: Национальная типография, 1871 г.).

[58] Слово ясно показывает огромное влияние эллинского завоевания. Существовало две формы Синедриона — Великий, насчитывавший семьдесят одного члена, и Малый, состоявший из двадцати трех. Оба состояли из трех сословий: священников, левитов и простых израильтян. Великий совет претендовал и снова претендовал бы на верховную юрисдикцию над царем, первосвященником, пророками и народом, и «удушение было способом казни для любого ученого человека, который восставал против их слов» (Хилхот Мамрим, i. 2). Антиталмудические авторы решительно возражают против этой выскочки-аристократии, когда Моисей (Втор. xvii.) установил верховный совет, состоящий из «священников левитов» (не священников и левитов), вместе с судьей, или главным гражданским правителем; церковный элемент оставался в семье Аарона, в то время как магистратура досталась Иисусу Навину. Но когда они утверждают: «Совершенно абсурдно, и если бы предмет не был столь серьезным, это было бы смешно, слышать, как раввинисты восклицают, что Закон Моисея неизменен, когда они сами изменили все его основные положения и создали совершенно новую религию», еврей может справедливо возразить, что паулианские модификации, доходящие до радикальных изменений, имели тот же эффект в отношении христианства.

[59] Согласно системе сэра Уильяма Джонса, это название писалось бы как Саффурия, но не как Саффуре или Саффурия, как это обычно делают путешественники.

[60] Солнце часто останавливалось в истории; но как часто историк понимал, что на самом деле означает остановка солнца? Как заметил Спиноза: «Даже во сне они никогда не думали о паргелиях»; и один из его редакторов цитирует французского барабанщика в Швейцарии: «Мы здесь на краю света! Здесь можно коснуться солнца рукой!» В XII веке раввин Вениамин Тудельский нашел могилу Рабейну ха-Кадош (Р. Иегуды) недалеко от «Саффурии, древнего Циппори», и, очевидно, никогда не слышал легенды: «Они похоронены на горе, которая также содержит многочисленные другие гробницы». В его время в Тивериаде было всего пятьдесят евреев.

[61] См. «Цемах Давид», Editio princeps (Прага, 1592), л. 43.

[62] Точно так же мормоны «категорически осуждают тех, кто делает содержание Библии типическим, метафизическим или символическим, «как будто Бог не честен, когда говорит с человеком, или использует слова в каком-либо ином, кроме их истинного значения», или может «лукавить в двойном смысле»». Это возвращение к еврейскому образу мышления весьма любопытно, и можно заметить, что каждая новая ветвь, выпускаемая деревом так называемого «протестантизма», неизменно все больше и больше возвращается к старому типу. Действительно, всякий раз, когда в наши дни мы слышим о рождении новой «религии» в мире, мы можем заранее определить, что она более еврейская, чем ее предшественницы. И следы того же процесса можно найти среди сикхов в Индии и мусульман-бабидов.

[63] Агада, от хага — объявлять или описывать, изобретать или воображать, применяется к любой иллюстрации, исторической или сказочной. Галаха, от халак — идти, — это правило поведения, все, что предписывает особенности еврейской жизни.

[64] См. Мишна, пятая часть, трактат Эдуйот, i., §§ 5 и сл. Это достойный ответ на множество противоречий и общее обвинение в непоследовательности, выдвигаемое антиталмудическими авторами против Устного Закона, и это позволяет современному раввину делать почти любое утверждение, которое ему угодно, относительно спорных моментов. Так, можно найти в Талмуде, что христиан следует предавать смерти, а в другом месте — что с ними следует обращаться как с братьями. Это, безусловно, очень удобно.

[65] До сих пор остается спорным вопрос, были ли два Таргума (версии или перевода Пятикнижия) на Пятикнижие, приписываемые прозелиту Онкелосу, или Анкелосу, и еврею Ионатану бен Уззиэлю, написаны современными студентами в раввинских школах Иерусалима за полвека до Христа или же они были разработаны, подобно Септуагинте, вавилонскими метургеманами (переводчиками) IV века. Чем позже дата, тем лучше, чтобы объяснить такие грецизмы и латинизмы, как Ардифене (рододендрон, олеандр), Полимаркин (греч. Πολεμαρχος: Polemarchos), Сапуклатория (Speculators) и Октарайя (Octariones, præfecti militares). В Иерусалимском Таргуме мы читаем «отряд сарацин».

[66] «Жизнь Гиллеля» (Vie de Hillel), автор — главный раввин Тринель (1867).

[67] [«Новеллы», или «Новые конституции», были названы так потому, что они появились позже «Институций» и других сборников римских императоров, в особенности Юстиниана.]

[68] Раббан Гамлиэль Старший жил примерно в конце первого века. Некоторые полагают, что он добавил девятнадцатую молитву к «Шемоне-Эсре» («Восемнадцати»), составленной Ездрой и мужами Великого собрания, которая до сих пор используется британскими и другими евреями. Другие приписывают это рабби Шмуэлю Малому, ученику Гамлиэля, в то время как третьи относят это к еще более позднему времени.

[69] Этот осмеянный миф был в полной мере подтвержден преподобным Джоном Миллсом («Британские евреи», стр. 409) и Н. М. Швабом (Введение, стр. xxviii). Последний автор был бы ценен, если бы только мог быть беспристрастным. К сожалению, он пишет со всем пылом еврея (стр. xxxviii и xxxix) и не без предрассудков француза (стр. xxvii). Это тем более прискорбно, что читающая публика будет полностью в его руках, и он сможет заставить Талмуд говорить то, что ему угодно.

[70] [Это [греч.: ζυθος: zythos] или египетское пиво, упомянутое Геродотом, ii. 77. Позже этот термин был распространен на cerevisia и другие сорта пива европейских народов; отсюда устаревшее слово zythepsary ([греч.: ζυθος: zythos] и [греч.: εψω: epsô], варить) — пивоварня.]

[71] Здесь, однако, вряд ли можно винить один лишь Талмуд. Его антропопатизмы — это лишь преувеличения того, что встречается в книгах Моисея, где Творец подвержен гневу, скорби, раскаянию, ревности и другим человеческим страстям низшего порядка. На самом деле было бы трудно обнаружить в раввинистических постановлениях что-либо, что не было бы основано на тексте Моисея; они значительно дополнили Закон, что, как мне кажется, является их великим грехом в глазах христиан, и во многих случаях довели его до абсурда — corruptio optimi fit pessima.]

[72] Этот Папа в 1286 году н. э. написал архиепископу Кентерберийскому, предписывая ему следить за тем, чтобы никто не читал книгу, из которой проистекают все беды. Папа Пий IV, санкционируя новое издание, прямо оговорил, что оно должно быть опубликовано без названия «Талмуд», которое, по-видимому, было своего рода шибболетом: «Si tamen prodierit sine nomine Talmud, tolerari deberet». Таков был ужас, который он внушал церковным кругам.

[73] Вердикт ad captandum vulgus. Он модифицируется следующим предложением: «Все поздние гаоны [светила еврейского закона] согласны с тем, что христиане считаются нашими братьями и не включаются в термин накрим [чужеземцы]».

[74] Д-р Робинсон, «Библейские исследования в Палестине», iii. 331.

[75] После второго изгнания тамплиеров султан Бейбарс заселил Цфат колонией из Дамаска, и местное предание утверждает, что многие из них были курдами.

[76] [Императрица Константинополя.]

[77] Обращение с еврейскими больными, даже в наши вырождающиеся дни, очень щепетильно. Когда пациент явно умирает, ему нельзя давать ни капли лекарства или даже глотка воды, если он сам об этом не попросит, чтобы этот поступок не ускорил кончину и не сделал дающего виновным в смерти брата-еврея.

[78] [Sic у Бёртона, но должно быть 94.]

[79] [Невмы, собственно пневмы (греч. [πνευμα: pneuma]), т. е. музыкальные нотации, распространенные с восьмого по двенадцатый век, некоторыми считаются представляющими древнюю Nota Romana, хотя другие полагают, что они имеют восточное происхождение.]

ГЛАВА V. НЕПРЕРЫВНОСТЬ ТРАДИЦИИ НА ВОСТОКЕ

Очевидно, что столь жестокое и мстительное учение, как то, что было изложено в предыдущей главе, должно приносить плоды в виде преступлений и злодеяний. Происшествия такого рода объясняют многое из того, что, по-видимому, было лишь результатом суеверий и жажды наживы среди полуварварских народов. С древнейших времен до наших дней, и не в одном месте, а по всему миру, ненависть еврея к нееврею была самой яростной. Те, кто так охотно признает и оплакивает мощные провокации, вызвавшие дух возмездия в раввинистическом сознании, должны в равной степени делать скидку на естественные чувства несчастных язычников, когда «люди синагоги» творили свою злую волю. В пятом веке еврейская колония, бежавшая из Сирии и Палестины после войн Тита и Адриана и поселившаяся близ Ясриба (Медины), была достаточно могущественной, чтобы убить вице-короля Тоббаа, или химьяритского царя, и обратить в иудаизм Ду-Наваса (480 г. н. э.), одного из последних представителей этой династии. Он приобрел титул «Владыка огненной ямы», сжигая заживо в траншее, наполненной горючими материалами, тысячи христиан Неджрана по наущению евреев. В более поздние времена «люди синагоги» навлекли на себя войну на истребление, оскорбив арабскую женщину, а после осады Хайбара они пытались отравить Мухаммеда. В 614 г. н. э. евреи Галилеи, согласно Евтихию, присоединившись к персидской армии под предводительством Хосрова II, устроили великую резню назареев. Когда Святой город был захвачен, они скупали по дешевке тех, кого взяли персы, особенно из греческого монастыря Мар-Саба, с единственной целью — зарезать их. Даже в Абиссинии, когда фалаши, или черные прозелиты, основали могущественное царство, эта квазиеврейская раса под предводительством своего царя Гедеона и царицы Юдифи была бичом для всех окружающих народов. Это лишь несколько примеров из множества, которые заполнили бы целый том. Абсурдно полагать, вслед за «либеральными» писателями девятнадцатого века, что целые колонии были изгнаны, выдворены полуголыми из Англии и Франции, из Германии, Испании, Португалии и других христианских королевств; что общины были заключены в гетто и подвергались бурным и массовым убийствам; и что тысячи отдельных евреев и евреек, стариков и детей, зажаривались вместе с собаками на медленном огне, сдирались живьем, подвергались пыткам, расчленялись и убивались, как дикие звери, из-за простого безумия и невежества суеверий, из-за дьявольского варварства, а также за порчу монеты или за требование более двух шиллингов в неделю в качестве процентов по займу в двадцать шиллингов.

Мы должны искать твердую причину, лежащую в основе этих ужасных актов возмездия; мы находим достаточный мотив в том факте, что рука еврея всегда была, подобно руке Измаила, против каждого человека, кроме тех, кто принадлежит к синагоге. Его яростные страсти и дьявольская хитрость в сочетании с ненормальными интеллектуальными способностями, с интенсивной жизненной силой и с настойчивостью в достижении цели, которую мир редко видел, и, кроме того, обостренные острой жаждой крови, порожденной поражением и подчинением, в совокупности сделали его смертельным врагом всего человечества, в то время как его антисоциальный и несправедливый Устный Закон способствовал разжиганию его дикой жажды наживы и оправданию преступлений, продиктованных злобой и суеверием. Поскольку при нынешних просвещенных правительствах Запада евреи утратили большую часть своей древней злобы и больше не совершают злодеяний Темных веков, Европа полна решимости верить, что эта раса неспособна и всегда была неспособна на такие злодеяния. Этот вывод отнюдь не логичен. Мы видели, как они повторялись даже сейчас на Святой Земле, и вскоре мы увидим, что они все еще не являются чем-то неизвестным для Западной Европы, Малой Азии и Персии.

И чего мы можем ожидать от системы, которая учит людей верить и действовать следующим образом? [80] «Традиция Талмуда гласит (Талмуд, книга Бава Кама, глава Хагозел): если израильтянин и язычник приходят к тебе на суд, если ты можешь оправдать израильтянина согласно еврейскому закону, оправдай его и скажи: «Это наш способ судить». Но если ты можешь оправдать его по закону язычников, оправдай его и скажи: «Это ваш способ судить». Но если нет, то они должны обрушиться на него с коварным мошенничеством. Р. Шмуэль говорит: ошибка язычника также законна. Ибо, посмотрите, Шмуэль купил кусок золота за четыре мелкие монеты и добавил еще одну (чтобы тот ушел поскорее и не заметил обмана). Кахана купил сто двадцать бочек вина по цене ста; он сказал: «Мое доверие в тебе». Таков Талмуд. Из этих и подобных отрывков евреи делают вывод, что они могут и должны обманывать христиан и других, кто не является евреем. Так же из других отрывков они делают вывод, что они могут и должны убивать христиан, пример чего находится в книге Мехильта: Исх. xiv. 7, «И взял шестьсот отборных колесниц, и все колесницы Египта». У кого он их взял? Если вы скажете у египтян, разве не сказано уже, Исх. ix. 6, «И весь скот Египта умер»? Если вы скажете у фараона, то возникает трудность; ибо сказано уже, ix. 3, «Вот, рука Господня будет на твоем скоте». Но если вы скажете, что они были у израильтян, то сказано уже, x. 26, «Наш скот пойдет с нами». У кого же тогда они были? Ясно, что они должны были быть у тех, кто боялся слова Господня. Отсюда мы узнаем, что те из слуг фараона, которые боялись слова Господня, были камнем преткновения для Израиля, и поэтому р. Шимон бен Йохай говорит: «Убивай лучших среди язычников, и у лучших из змей раздави голову». [81] Таков Талмуд; и под этим они подразумевают, что, как из змей особенно должен быть убит тот, кто является величайшим и лучшим в своем роде, так же следует поступать и с христианами. Что касается убийства христиан и бросания их детей в ямы, и даже убийства их, когда они могут сделать это тайно, они выводят аргумент из того, что сказано в книге Авода Зара, глава Эн Маамидин: «Что касается язычников, разбойников и тех, кто пасет мелкий скот, им нельзя ни помогать выбраться из колодца, ни бросать их туда. Но еретиков, доносчиков и отступников нужно бросать, но не помогать им выбраться». Комментарий Раши гласит: «Еретики означают жрецов идолов; доносчики означают клеветников, которые предают богатство своих братьев в руки язычников». Р. Шешет говорит: «Если в яме есть ступенька, пусть найдет оправдание и скажет: «Чтобы злой зверь не спустился на него». Рабба и р. Йосеф оба говорят: «Если на отверстии колодца есть камень, он должен накрыть его и сказать: «Я делаю это, чтобы звери могли пройти по нему». Р. Нахман говорит: «Если в колодце есть лестница, он должен убрать ее и сказать: «Я хочу снять своего сына с крыши». Таков Талмуд. Твоя благоразумие, о читатель, может заметить, что Талмуд, который так пагубно учит их лгать и убивать христиан, есть не закон Божий, а вымысел дьявола».

Мы вряд ли можем удивляться, прочитав такие чудовищные доктрины, тому, что история говорит нам о евреях, их преступлениях и их осуждениях. Например:

В 419 г. н. э., согласно Сократу («Церковная история», кн. VII, гл. xvi), некоторые евреи из Инместара, между Халкидой и Антиохией, ради пьяной забавы привязали христианского ребенка [82] к кресту и насмехались над ним, а затем, увлеченные своим нечестием, бичевали его до тех пор, пока он не умер.

В 560 г. н. э. еврей был побит камнями за то, что унес и осквернил образ Спасителя. То же самое произошло в Одессе в 1871 г. н. э., где евреи были обвинены в краже образа «чудотворной Мадонны Кутперовской».

Около 787 г. н. э. евреи Бейрута повторили это преступление. Результатом стало обращение почти всех из них в христианство и освящение их синагоги епископом.

1010 г. н. э. Резня евреев во Франции.

1017 г. н. э. Некоторые евреи обезглавлены по приказу Папы Бенедикта в Риме.

1135 г. н. э. Евреи распяли мальчика в Норидже. Согласно общему сообщению, они наняли двенадцатилетнего христианского подростка в качестве кожевника и превратили его в пасхальную жертву; они вставили ему в рот удила и после тысячи надругательств распяли его и пронзили бок, чтобы поиздеваться над смертью Искупителя. Труп везли в мешке, чтобы сжечь за городскими воротами; но внезапное появление людей заставило убийц бежать, оставив останки висеть на дереве.

1166 г. н. э. Евреи в Понтозе распяли двенадцатилетнего подростка.

1185 г. н. э. За подобное надругательство над девушкой и другими лицами король Филипп Август конфисковал имущество евреев и изгнал их из своих владений в апреле следующего года.

1189 г. н. э. Евреи были перебиты в Лондоне и других частях Англии.

1190 г. н. э. Евреи были перебиты в Йорке.

1250 г. н. э. Евреи Сарагосы прибили ребенка по имени Доминик к стене в форме креста, а затем пронзили его бок копьем. В том же столетии евреи Толедо также убили христианского юношу. Согласно «Cronica Serafica» (della Vita di S. Francesco d’Assisi, Opera del Padre Damiano Cornejo, 1721, Lib. I., chap, i.), евреи суеверно использовали кровь христиан при родах и отправляли ее в высушенном виде в Китай и другие места, где у них были синагоги, но где нет почитателей Христа [83]. Вследствие этого евреи были в конечном итоге изгнаны из Испании и Португалии.

1255 г. н. э. «Джаппен», один из главных евреев Линкольна, и другие его единоверцы похитили одиннадцатилетнего мальчика (27 августа), били его розгами, отрезали ему нос и верхнюю губу, выбили несколько зубов и пронзили бок. Король Генрих III и его парламент в Рединге приговорили убийц к смерти волочением за лошадьми и повесили их трупы на виселице.

1271 г. н. э. Евреи Пфорцхайма убили семилетнюю девочку.

1287 г. н. э. Евреи Везеля убили мальчика по имени Вернер.

1288 г. н. э. Евреи Пахерата [?] (Вюрцбург) убили христианина и извлекли его кровь, «как будто виноградным прессом, и которую, как говорят, они используют как лекарство». Примерно в то же время евреи Мюнхена убили христианского ребенка.

1290 г. н. э. Еврей был сожжен в Париже за оскорбление освященной облатки. В том же году, во время правления Эдуарда I, от пятнадцати до шестнадцати тысяч евреев были изгнаны из Англии; им не разрешалось возвращаться до времен Кромвеля, первого либерала (1660 г. н. э.).

1299 г. н. э. Многие евреи были преданы смерти за оскорбление освященной облатки в Рёттингене во Франконии.

1303 г. н. э. Евреи Тюрингии убили ребенка и были перебиты в большом количестве.

1306 г. н. э. Король Франции Филипп был побужден множеством обвинений, включавших магию, святотатство и убийство, изгнать евреев из своей страны, конфисковать все их имущество, за исключением того, что требовалось для путешествия, и запретить им возвращаться под страхом смерти — все они были арестованы в один день, 22 июля.

1330 г. н. э. Евреи Густова в Вандалии [Померания] оскорбили Гостию.

1348-1350 гг. н. э. Евреи были обвинены в отравлении колодцев и рек и в том, что они вызвали чуму, которая тогда опустошала Европу. Многие были убиты, и тысячи были изгнаны из Германии, где впервые раздался крик «Hep». Наконец, папская власть была вынуждена защищать их жизни угрозами отлучения от церкви тех, кто их уничтожал.

1379 г. н. э. Евреи Бельгии оскорбили освященную Гостию.

1399 г. н. э. То же самое было сделано евреями Польши.

1468 г. н. э. Евреи Толедо в Испании распяли христианского мальчика.

1475 г. н. э. Евреи снова оскорбили Гостию и были изгнаны с территорий епископа Пассау.

1492-1498 гг. н. э. Евреи были изгнаны из Испании вследствие народного возмущения Изабеллой Католичкой. Многие удалились в Португалию, где им было предоставлено убежище при условии, во-первых, что каждый заплатит определенную сумму золота за допуск, и, во-вторых, что если их обнаружат в Португалии после определенного дня, они должны либо согласиться на крещение, либо быть проданными в рабство. По истечении назначенного времени многие остались. «Поэтому король отдал приказ забрать всех их детей в возрасте до четырнадцати лет, распределить их среди христиан, отправить на вновь открытые острова и таким образом вырвать иудаизм с корнем». Это изгнание, которое активно комментировалось современными историками, все еще свежо в памяти евреев, и восточный раввин вряд ли может скрыть ненависть, с которой даже в наши дни он относится к испанскому чиновнику.

1495 г. н. э. Евреи Тренто с помощью одного из своих соплеменников, врача, заманили в его дом, пока христиане были в церкви (это был Великий четверг), мальчика двух с половиной лет по имени Симеон, сына кожевника. Перед началом пасхального праздника главные евреи собрались в комнате рядом со своей синагогой. Ребенок, с кляпом во рту из платка, был растянут в форме креста и удерживался своими убийцами. Кровь, лившаяся из глубоких ран, собиралась в таз, и когда смерть была близка, жертва была поставлена на ноги двумя мужчинами, а остальные пронзили его тело острыми инструментами, соревнуясь в жестокости и наслаждаясь пыткой. Труп, найденный в реке Адидже, протекающей через город, привел к раскрытию преступления; убийцы были преданы смерти, синагога была снесена до основания, а на месте, где было совершено ужасное деяние, была построена церковь. Скульптура была помещена на Мостовой башне во Франкфурте-на-Майне, а картина «Христианский младенец, убитый евреями» была помещена в одной из галерей в ратуше. В последние годы она была удалена из уважения к чувствам еврейской общины, которая в последние годы сформировала большую и важную часть коммерческого населения. Это убийство было обильно прокомментировано. Д-р Джон Маттиас Тиберинус, находившийся в то время в Тренто, и Якобус Филиппус Бергаменсис из ордена отшельников святого Августина, который тогда жил в соседнем городе Бергамо, дали отчеты об этом; в то же время гравюра была создана в «Хрониках» Джона Луиса Готфрида под редакцией Маттеуса Мериануса. С другой стороны, Пьетро Мочениго, дож Венеции, и его Сенат заявили: «Credimus certe rumorem ipsum de puero necato commentum esse et artem; ad quem finem, viderint et interpretentur alii».

1518 г. н. э. Евреи плохо обращались с освященными Гостиями и убивали христианских детей в курфюршестве Бранденбург.

1669 г. н. э. (25 сентября). Ребенок был варварски убит неким Рафаэлем Леви, и дело публично рассматривалось в Меце. Нюрнбергская хроника приводит в том же году три других случая похищения — один в Англии и два во Фьезоле. Баронио («Raccolta delle Cause Celebri», стр. 288 и сл.) приводит много подобных примеров кражи и убийства детей.

М. Тустет, священник-лазарист, имел обыкновение рассказывать то, что слышал, живя в Турине, от дамы, которая едва не стала жертвой еврейского суеверия даже в начале нынешнего века. Некий синьор Антонио Джервалон, родившийся в Кастильоне-д'Аоста и занимавшийся бизнесом в Турине, прогуливаясь со своей женой Джульеттой Боннье, случайно зашел в еврейский квартал. Это гетто раньше закрывалось на ночь, как в Гамбурге и Франкфурте. Пока он обсуждал дела с одним из своих еврейских знакомых, мадам Джервалон оставила его и немного прогулялась. Внезапно ее окружила толпа евреев, которые толкали ее вперед и, наконец, насильно втолкнули в подземелье, закрытое люком. Ее раздели до пояса, и вскоре ее посетили два раввина, которые, почитав свои книги около получаса, удалились, сказав: «Voi dovete morire» (Вы должны умереть). Муж, после окончания разговора, последовал за своей женой, которую все обитатели гетто отрицали, что видели; и, подумав, что, возможно, она ушла домой, он вернулся туда, чтобы искать ее, но тщетно. Оттуда он ходил по разным домам, пока родственник не сказал ему в шутку: «Берегись! Ты знаешь, как евреи обращаются с нами, христианами». Эти слова поразили его. Он поспешно собрал отряд полицейских, и пока они обыскивали гетто, он ходил и кричал: «La mia moglie! La mia moglie!» (Моя жена! Моя жена!). Хотя дама была полумертва от страха, она наконец закричала в ответ и была спасена. Дело было замято деньгами, что сделало евреев такими же могущественными в Турине, как они есть в Алеппо и Дамаске; но эту историю долго рассказывали дети мадам Джервалон. В этой части девятнадцатого века тема перешла в область политики и больше не подлежит разуму и суждению. Итальянский либерал отрицает и высмеивает эти обвинения, в то время как консерваторы или ретрограды почти стыдятся их поддерживать.

1811 г. н. э. Христианская женщина исчезла в еврейском квартале Алеппо. [84]

1821 г. н. э. Евреи принесли в жертву человека в Бейруте.

1824 г. н. э. Евреи Бейрута расправились с Фаталлой Сайегом, алеппским мусульманином.

1829 г. н. э. Евреи Хамы убили мусульманскую девушку и были изгнаны из города.

1834 г. н. э. Евреи Триполи были обвинены в убийстве алеппского христианина.

1838 г. н. э. Евреи Иерусалима пытались убить мусульманина.

1839 г. н. э. Фляга с кровью прошла через таможню Бейрута.

1840 г. н. э. Евреи убили падре Томазо и Ибрагима Амара в Дамаске. В том же году они расправились с греческим мальчиком на Родосе, греческий мальчик исчез с Корфу, и была предпринята попытка убить мусульманина.

1847 г. н. э. Евреи распяли христианского мальчика в Горном Ливане.

1853 г. н. э. Евреи Хайфы убили жену алжирского еврея.

1865 г. н. э. Евреи Цфата предали смерти испанскую еврейку.

Разве не напоминают нам эти вещи о том «порождении ехидны», некоторых евреях, которые объединились и связали себя клятвой, говоря, что не будут ни есть, ни пить, пока не убьют Павла? И разве не был Апостол оправдан, утверждая: «Они Богу не угождают и всем людям противятся»?

Как тщетно перед лицом всех этих ужасов цитировать свидетельство Гроция, который, говоря о евреях со времен Рассеяния, утверждает: «Et tamen tanto tempore Judæi, nec ad falsorum deorum cultus defluxerunt, nec de adulteriis accusantur»; и «Apud Batavos Judæi suspecti talium facinorum non sunt». И все же эти люди отлучили Спинозу и покушались на его жизнь, потому что он писал правду, которая была в нем. Допуская, однако, что евреи Голландии были подобны кротким и безобидным караимам Крыма и Адена, из этого не следует, что все широко разбросанные семьи дома Израилева заслуживают столь же благоприятного вердикта. Во всяком случае, на этих страницах было представлено достаточно, чтобы открыть глаза студенту и этнографу; это останется в записи «до Илии».

СНОСКИ:

[80] Отрывок взят из «Pugio Fidei» (Часть III., гл. xxii., § 22) ученого Раймунда Мартина (1284 г. н. э.), процитированный в брошюре, о которой речь пойдет далее.

[81] Это вошло в арабскую пословицу.

[82] Летописи мира полны сообщений о детях, которых похищали, венчали терновым венцом, пороли, распинали и пронзали острыми инструментами. Конечно, ребенка выбирают потому, что с ним легче справиться, чем с мужчиной.

[83] Хроники правы, полагая, что еврей ненавидит христианина больше, чем мусульманина. «Что касается тех язычников, которые, подобно измаильтянам, не являются идолопоклонниками, их вино запрещено пить, но разрешено в целях получения прибыли, как учат все гаоны; но христиане — идолопоклонники, и их вино, даже то, которое не использовалось как вино для возлияния, запрещено даже в целях получения прибыли» (Хилхот Маахалот Асурот, гл. xi. 7). «Statuimus», — говорит Талмуд (Порядок I., Dissert. 4, цитируемый Лучио Феррарисом), — «чтобы каждый еврей трижды в день молился обо всем христианском народе и Боге, чтобы Он посрамил и истребил его вместе с его царями и князьями; и пусть это особенно делают священники евреев в синагоге, молясь трижды ежедневно в ненависти к Иисусу Назарянину». Это проклятие не направлено против мусульман.

[84] Этот краткий список продолжен для того, чтобы хронологически показать непрерывность традиции, касающейся злодеяний и святотатства, практикуемых евреями.

II. ЦЫГАН

«Народ, преследуемый общественным мнением и обреченный законами на позор и бесчестие; раса, которая, будучи изгнанной из всех либеральных профессий, веками была и остается лишенной права владеть земельной собственностью; которая, будучи подчиненной особым и суровым правилам, научилась одновременно подчиняться и при этом сохранять некое подобие независимости; которая, несмотря на презрение, которое она внушает, и ненависть, которую она пробуждает, и предрассудки, с которыми ее встречают и судят, все еще сопротивляется этому презрению, этой ненависти и, наконец, всем тем причинам, которые должны были бы разъединить, ослабить и уничтожить семью, расу, нацию; — такой народ, я говорю, заслуживает внимания наблюдателя, хотя бы по факту своего существования».

Жобер де Пасса.

ЧИТАТЕЛЮ

Общих работ по теме цыган у нас, пожалуй, достаточно, и даже более чем достаточно; это возражение, однако, нельзя выдвинуть против специальных исследований, которые по-прежнему весьма желательны в каждой области «чинганологии». Я использую этот последний термин в предпочтение французскому Tsiganologie, о котором речь пойдет далее, и «романологии», термину сомнительного значения, недавно введенному в английский язык.

Я хочу представить вниманию публики in extenso следующие выводы, которые, как я надеюсь, оправдали меня в том, что я сделал их после нескольких лет изучения в отношении связи между цыганами и джатами:

1. Средневековые цыгане Европы были последней волной арийской эмиграции, которая текла на запад в начале пятнадцатого века; и этой волне, возможно, предшествовал не один подобный исход.

2. Средневековые цыгане демонстрируют семейное сходство, физическое и моральное, этнологическое и лингвистическое, с современными джатами, весьма важной расой, которая простирается от устья Инда до верховьев великой долины, оттуда разветвляясь по Туркестану и далеко на север.

3. Существуют веские причины полагать, что джаты и цзинь-чи Татарии являются современными представителями классических гетов и готов более поздних времен.

4. Язык обоих племен (джатов и цыган) относится к индо-персидскому типу, причем индийский компонент не так сильно разложился, как в современных разновидностях пракрита. Абсолютная изоляция речи, особые причины для секретности и тот факт, что она является устной и никогда не записывалась, сохранили ее чистоту среди цыган; в то время как джаты, находясь в тесном контакте с чужими языками, претерпели те светские лингвистические изменения, которые знакомы даже английскому и французскому языкам.

5. Самое древнее название этой расы — чингане, термин, который до сих пор используется в Персии и Турции и неизбежно искажен арабами, у которых нет звука «ч», в джингане.

6. Что касается происхождения цыганского артикля (o—os, a—as и т. д.), который неизвестен ни санскриту, ни пракриту, вопрос все еще остается открытым. Возможно, он является оригинальным и специфичным для этого диалекта; более вероятно, что это европейское и, в особенности, греческое нововведение. Короче говоря, пока у нас нет грамматических и лексических очерков языков среднеазиатских и туркменских цыган, мы не в состоянии делать выводы.

Я предлагаю обсудить индийские родственные связи цыган. Я начинаю с подробной критики различных обзоров, исходящих из плодовитого пера М. Поля Батайяра, который претендует на заслугу, какова бы она ни была, в том, что первым отождествил цыган и джатов. Я заканчиваю топографическими заметками об обоих племенах на всем протяжении их расселения от Инда до Марокко и даже до Бразилии.

Часть I. ЗАМЕТКИ О СОВРЕМЕННЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ «ЧИНГАНОЛОГИИ»

ГЛАВА I. ИНДИЙСКИЕ РОДСТВЕННЫЕ СВЯЗИ РОМА

Следующее письмо в «Academy» (от 27 марта 1875 г.), положившее начало дискуссии между г-ном Полем Батайяром и автором, говорит само за себя [85]:

«В номере "Academy" от 27 февраля 1875 г. я написал следующие слова:

«Профессор де Гуе из Лейдена опубликовал несколько интересных "Материалов по истории цыган" (sic). Он принимает точку зрения, выдвинутую Поттом [86] еще в 1853 году, о том, что цыгане находятся в близком родстве с индийскими джатами (название, которое арабские историки превращают в "зотт")... Д-р Трумп [87] уже указывал на тесное сходство между европейскими цыганами и джатами с берегов Инда».

«Я смею надеяться, что вы позволите мне показать, какую роль я сам сыграл в этом вопросе [88]. В моем томе "Синд и народы, населяющие долину Инда" (Лондон: Аллен), написанном между 1845 и 1849 годами и опубликованном в 1851 году, о народах равнин говорится следующее:

«Джаты, или, как пишут другие, джат, джут или джутт, во времена династии Калхора были одним из правящих классов в Синде. Вероятно, именно по этой причине автор "Тохфат аль-Кирам" (известной книги по летописи Синда) приписал им родственное происхождение с белуджами, которые ныне с презрением отвергают подобную мысль. Согласно рассказу самих джатов об их происхождении, их прародителем является Укайл, сподвижник Мухаммеда; но какой класс мусульман, пусть даже самый низкий, не претендует на столь же высокое происхождение?»

«Как доказывает джатаки, диалект, свойственный этому народу, они (т. е. синдское подразделение этой обширной расы) должны были прийти из Пенджаба и других округов: Убхо или Баладашт, Джанг-Сиял, Мултан и других регионов, зависящих от великой Страны Пяти рек. Изгнанные войной или голодом со своих земель, они мигрировали на юг, в Себи (Сиби или Сиви, Верхний Синд) и на окружающие его холмы. Считается, что они вошли в Синд незадолго до воцарения князей Калхора, а вскоре после этого возвысились благодаря своему превосходному мужеству и физической силе. В настоящее время они утратили все, что их отличало, и из множества их джагирдаров, земиндаров и сардаров ни один потомок не обладает ни богатством, ни положением. Основные поселения находятся в провинциях Какрло, Джати, Чедийо, Манияр, Пхуладжи и Джохи. [Говорят, что жители Умаркота говорят на диалекте, отличном от индийских джатов, и немало кочующих племен пасут свои стада в большой дельте [89].] Они, как правило, являются земледельцами или верблюдоводами и кажутся спокойным, безобидным народом. На востоке Центральной Азии название "джат" является синонимом вора и негодяя».

«У синдских джатов много различных камусов, или кланов, основными из которых являются следующие: баббур, бхати, джискани, калару, магаси, мир-джат, пархияр, санджарани, сиял и соланги».

«К этому тексту были добавлены следующие примечания:

"Джату" на синдском диалекте означает: 1. Погонщик или заводчик верблюдов. 2. Название клана белуджей. Обычно в долине нижнего Инда это пишется как "джату" и произносится как "дьяту". У этого слова три значения: 1. Название племени, джаты. 2. Синд, в отличие от белуджа; в этом смысле это оскорбительное выражение, поэтому белуджи и брагуи с холмов называют синдский язык "джатки". 3. Оскорбительное слово, "варвар", как в выражении "до-дасто джату" — "полный дикарь"».

«Работа лейтенанта Вуда показывает, что джаты до сих пор встречаются в Пенджабе и вдоль берегов Инда».

«Под названием "джат" объединяются не менее четырех народов».

«Я продолжил:

«По внешнему виду и другим особенностям этой расы представляется вероятным, что джаты связаны кровным родством с тем своеобразным народом, который мы называем цыганами. Из 130 слов, используемых цыганами в Сирии, не менее 104 принадлежат к индо-персидскому классу языков. Остальные могут быть либо остатками варварских наречий, на которых говорили коренные горцы, населявшие территорию между Индом и Восточной Персией, либо изобретением более поздней эпохи, когда их рассеяние среди враждебных племен сделало необходимым "воровской язык". Числительные почти все чисто персидские. Есть два слова: "кури" (дом) и "псих" (кошка), вероятно, искаженные от пуштунских "кор" и "пишу". Два других слова — синдские: "манна" вместо "мани" (хлеб) и "хуи" вместо "ху" (он). Как и следовало ожидать от племени, населяющего Сирию, иногда встречаются арабские и турецкие слова, но они не составляют основы языка».

«Мне довелось много путешествовать во время четырехлетней службы в штабе по долине Инда и лично познакомиться со многими, если не со всеми, ее дикими племенами. Я много видел джатов, останавливался в их хижинах и палатках и под их руководством изучал верблюдов. Они — лучшие ветеринары и заводчики, известные в той части Индийской империи. У моего доброго друга, ныне покойного, тогда полковника, а впоследствии генерала Уолтера Скотта из Бомбейских инженерных войск, был джат на службе; и особенности этого грубого старика доставляли нам массу развлечений. Таким образом, я смог опубликовать в 1849 году первое известное описание джатаки и ее литературы. Автор знаменитого "Дабистана" [90] применяет термин "язык джатов" к тому, на котором Нанак Шах, апостол сикхов, написал свой "Грантх" [91] и другие труды. По всему Пенджабу "джатки бут" ("язык джатов") является синонимом "гунвар ки боли", или "крестьянского жаргона" Индостана».

«Я написал слово "джатаки" с двумя курсивами. Первый обозначает своеобразный синдский звук, смесь "дж" и "т"; второй — привычный церебральный звук санскрита и пракрита, который до некоторой степени сохранился в нашем современном английском языке, хотя и неизвестен латинскому и тевтонским языкам. Название племени — "джату", с кратким конечным гласным, который в синдском, как и в санскрите, следует за согласным; его множественное число, "джатан", заканчивается отчетливым носовым звуком».

«В то время я разделил этот грубый народ полубедуинов на четыре великих племени, а именно:

«Пенджабские джаты, которые не являются ни индуистами, ни хинди (мусульманами). В истории Индии они впервые появляются как кочевники, попеременно пастухи, грабители и временные земледельцы. Многие стали сикхами и сослужили хорошую службу вере Нанак Шаха своим ревностным противостоянием мусульманскому фанатизму. Поскольку это было их единственным занятием в течение многих лет, они постепенно становились все более воинственными, и одно время они были столь же воинственным народом, как и любой другой в Индии. Полковник Слиман и другие отождествляли их с древними гетами и их потомками — готами [92]».

«Джаты, или дьяты, страны Хазара, Джанг-Сияла, Кач (Куч) Гандава и Синда в целом, где их может насчитываться двести пятьдесят тысяч из общего населения в один миллион. Все они мусульмане и, как полагают, эмигрировали с севера во время или вскоре после воцарения Калхора; поэтому их диалект обычно называют белуджским. В те времена белуджи были очень мало известны в Инде, чья аристократия — амиры, джагирдары и богатые земиндары — состояла либо из синдхов, либо из джатов. Около Пешавара "джат" до сих пор является синонимом "земиндара" или землевладельца; иногда, однако, это используется как оскорбительное слово».

«Третье — это клан белуджей, которые пишут свое название через арабо-персидскую, а не синдскую "дж". В долине нижнего Инда они владеют провинцией Джати и другими частями на юго-востоке. Глава племени носит титул "Малик" (буквально "король"), например, Малик Хаммал Джат [93]».

«Следующее — кочующее племя, многие из которых частично оседли в Кандагаре, Герате, Мешхеде и других городах персидско-афганской границы. Они встречаются в Мекране; и иногда путешествуют до Маската, Синда и даже Центральной Индии. Они считаются печально известными ворами, занимающими низкое место в шкале творения. До сих пор не появилось ни одного хорошего описания этого племени; и малейшие вклады по этому вопросу были бы приняты с большой благодарностью».

«Пятое, которое теперь необходимо добавить, — это джин-чи Центральной Азии. Эти люди не являются, как, кажется, думает г-н Скайлер [94], "кафирами из Кафиристана"; они, по-видимому, настоящие джаты — идея, однажды выдвинутая г-ном Эндрю Уилсоном в "Обители снега" [95]».

«Эти племена рассматриваются как аборигены, что просто означает, что их предшественники неизвестны [96]».

«Таковы были заметки, собранные мной в рукописи за несколько лет до 1849 года. В то время востоковеды Европы были почти единодушны в отождествлении цыган с натхами, разрозненным индийским племенем бродячих лудильщиков и музыкантов, "бедных актеров" великого полуострова, совершенно не знающих ни торговли лошадьми, ни разведения скота, ни даже кражи птицы. И это убеждение до сих пор сохраняет свои позиции; совсем недавно мой эрудированный корреспондент, д-р Дж. Бернард Дэвис, напомнил мне об этом».

«Конечно, скромные лингвистические труды вечного исследователя вряд ли могут быть знакомы профессионально ученому миру; но я лелею надежду, что вы поможете мне воскресить мою похороненную и забытую работу».

СНОСКИ:

[85] В этой перепечатке оригинального письма единственными изменениями являются несколько словесных исправлений и исключение частей, подробно изложенных в других местах.

[86] Знаменитая работа "Die Zigeuner in Europa und Asien", 2 тома, 8-ка (Галле, 1844-5). За ней последовали два "Nachtrags" (которые я не видел). Первый содержит сиро-цыганский словарь; а второй — заметки об их нравах и обычаях в Турции и других странах. См. "Zeitschrift d. Deut. Morgen. Gesell.", III., стр. 321-325, 1849 г.; и Ibid., том VII., стр. 393.

[87] "Грамматика синдского языка" д-ра Эрнеста Трумпа. (Трюбнер, 1872.)

[88] Литераторы Европы образуют гильдию, в которую принимаются только свои. Порой их полное пренебрежение к "meum" и "tuum", особенно когда они грабят малоизвестное имя, является прекрасным примером торговой морали — или ее отсутствия.

[89] Эти слова были впоследствии добавлены в мою рукописную копию.

[90] Полное название — "Дабистан-и-Мазахиб", или "Школа вероучений" (а не "нравов"): существует перевод Дэвида Ши и Энтони Тройера для Фонда восточных переводов, 3 тома, 8-ка (Париж, 1843).

[91] Ади Грантх: священная книга сикхов.

[92] Иордан, "De Getarum sive Gothorum Origine et rebus Gestis". Ученый аббат Фортис ("Далмация", I. 1, § 1) включает в число славянских народов скифов, гетов или готов, славинов (словенцев), хорватов, аваров и вандалов. Наши деды выводили термин "готы" от "Гог" (и Магог).

[93] Отчет г-на Хьюза о джатах в Белуджистане будет приведен на будущей странице (215).

[94] "Туркестан". (Сэмпсон Лоу и Ко., 1876.)

[95] "Academy", 14 октября 1876 г.

[96] Письмо здесь содержит очерк литературы джатаки в Синдах. Я также опустил абзац, касающийся их миграции и названия племени; обе эти темы будут обсуждаться более подробно.

ГЛАВА II. ПРЕТЕНЗИИ И ЗАЯВКИ Г-НА ПОЛЯ БАТАЙЯРА

Следующее письмо, которое носит подпись автора и дату "Париж, 28 мая 1875 г." [97], стало результатом моего сообщения в "Academy" [98]. Как я возражал против того, что мой гром был украден профессорами Поттом и де Гуе, так и г-н Поль Батайяр обвиняет меня в том, что я украл его артиллерию:

«В номере "Academy" от 27 марта прошлого года было опубликовано интересное письмо, о котором я узнал лишь несколько дней назад. В этом письме г-н Ричард Бёртон, член Королевского географического общества, претендует на приоритет в отождествлении цыган, или цыган, с джатами с берегов Инда, чье имя, добавляет он, произносится как "дьят". Вопрос этот недавно был подробно рассмотрен (25 страниц в 8-ку, почти полностью посвященных этой теме) профессором Дж. де Гуе из Лейдена, который приписывает первую идею этого отождествления г-ну Потту в 1853 году, как указано в "Academy" от 27 февраля в короткой статье, упоминающей этот голландский "Вклад в историю цыган"».

«Г-н Бёртон, который много путешествовал по долине Инда и часто общался с джатами, опубликовал в 1849 году грамматику диалекта джатаки (41 страница), содержащую интересную классификацию этой расы, воспроизведенную в его письме, а в 1851 году — том о Синдах — "Синд и народы, населяющие долину Инда" — в котором он выдвигает теорию вероятного родства между джатами и цыганами, что подтверждается отрывками, которые он приводит в начале этой работы».

«Позвольте мне заявить о еще более раннем приоритете (датируемом 1849 годом) и начать с того, чтобы точно установить долю, принадлежащую каждому».

«Профессор Потт в своем великом труде "Die Zigeuner", том I (1844), стр. 62, говорил о традиции, упомянутой Фирдоуси, "Тарих-и-Гузиде" и "другой...", то есть "Моджмель ат-Таварих", согласно которой Бахрам-Гур, король Персии, приказал привезти из Индии десять или двенадцать тысяч музыкантов, обозначенных по крайней мере в двух из этих трех текстов под именем "лури" [99]. К этому имени добавляются одно или два других, о которых нет необходимости говорить. (См. стр. 41, 42 моего мемуара, опубликованного в 1849 году и упоминаемого далее)».

«Пять лет спустя профессор Потт, возвращаясь к этой теме в своей статье "Ueber die Zigeuner", опубликованной в качестве второго дополнения к его великому труду в "Zeitschrift der Deut. Morgenl. Gesellschaft", том III, 1849 г., сказал (стр. 326):

«Относительно традиции, о которой я говорил в т. I, стр. 62, о переселении индийских музыкантов в Персию по приказу Бахрам-Гура, изложенной в "Шахнаме", традиции, которая, возможно, справедливо применяется к цыганам, я обязан Флейшеру очень интересным замечанием, доселе мне совершенно неизвестным, взятым из "Хамзы Исфахани", издание Готтвальдта, 1834 г. (стр. 40 перевода Готтвальдта), согласно которому Бахрам-Гур для удовольствия своих подданных приказал привезти из Индии двенадцать тысяч музыкантов, тех, что обозначены именем "зут". В "Шахнаме" [100] их называют "лури", что является доказательством того, что Хамза не просто скопировал этот факт. Но Флейшер добавляет следующее относительно имени "зут", которое я еще нигде не встречал и которое было для меня полной загадкой: "Камус" говорит, что "зотт" — это раса людей индийского происхождения и что истинное произношение этого слова — "джатт", но арабы произносят его как "зотт"». (См. примечания 3 и 4 на стр. 43 моего мемуара 1849 года относительно довольно свободного перевода этого отрывка из "Камуса".) В "Французско-арабском словаре" Эллиуса Боктора мы находим: "Богемец, арабский бродяга, тчингиане, который гадает, ворует и т. д., называется "зотти" в Дамаске, во множественном числе "зотте"».

«Ничего больше. Ясно, что в отождествлении джатов Индии с цыганами доля профессора Потта до настоящего времени очень мала. Великий индианист из Галле достаточно богат своими собственными знаниями, чтобы довольствоваться тем, что принадлежит ему, и уважение, которое я питаю к нему, и его доброе отношение ко мне являются верной гарантией того, что он не обидится на то, что я заявляю о своих правах».

«Думаю, я могу сказать, что именно я (благодаря, правда, г-ну Рено) первым занялся этим вопросом. Я опубликовал в 1844 году в "Bibliothèque de l’École des Chartes" довольно длинный мемуар об "Apparition des Bohémiens en Europe" (отдельный оттиск, который давно разошелся, имеет 59 страниц в 8-ку). В 1849 году я внес в ту же коллекцию вторую статью на ту же тему, исследуя особенно Восточную Европу и устанавливая впервые, что цыгане были в этом регионе в эпоху, значительно предшествующую дате (около 1417 г.) их появления на Западе. Могу добавить, кстати, что почти все те, кто с тех пор говорил о появлении цыган в Европе, сделали не что иное, как черпали из этих двух мемуаров, не всегда точно говоря, какая часть принадлежит мне, так что мне часто доставляло досаду видеть, что такой-то автор, особенно Франсиск Мишель, упоминается впоследствии в источниках третьих рук как первоисточник того, что написал я. Теперь мой второй мемуар ("Nouvelles Recherches sur l’Apparition des Bohémiens en Europe", 48 стр. в отдельном оттиске, Париж, 1849: Франк, улица Ришелье, 67) заканчивается "Дополнительной заметкой" из десяти очень компактных страниц, главной целью которой является именно отождествление цыган и индийских джатов».

«В этой заметке, или приложении, я начинаю с того, что собираю и привожу на французском языке, чтобы их можно было сравнить, отчеты, на которые лишь указывал профессор Потт, касающиеся десяти или двенадцати тысяч музыкантов, которых Бахрам-Гур, король Персии (420-440 гг. нашей эры), выписал из Индии, то есть традицию, рассказанную Фирдоуси в "Шахнаме" (около 1000 г.), "Моджмель ат-Таварих" (около 1126 г.), "Тарих-и-Гузиде" (около 1329 г., для последнего я не смог дать текст) и, наконец, Хамзой Исфахани, арабским автором, которого профессор Флейшер только что представил профессору Потту и который является старейшим из всех, поскольку он принадлежит к X веку, в то время как профессор Потт предполагал, что он был позже Фирдоуси. Следует отметить, что Хамза упоминает потомков двенадцати тысяч музыкантов как все еще существующих в Персии в его время под именем "зут", и что Фирдоуси говорит то же самое о десяти тысячах "лури", которых он представляет как бродяг и воров. Но новый и важный момент — это имя "зут", данное им арабо-персидским автором X века; и именно здесь, как я отмечаю в своей работе (стр. 42 отдельного оттиска), "начинается настоящий интерес"».

«Я снова нахожу это имя (стр. 44) в форме "джатт" и "джатти" в пятом отчете о том же деле перса Мирхонда (XV век); и, отметив, что то же самое имя дается "Камусом" в форме "зотт" как арабский эквивалент "джатт", индийской расы, и что, согласно Эллиусу Боктору, оно служит именно, в форме "зотт", для обозначения цыган в Дамаске, я исхожу оттуда, чтобы собрать из важного "Mémoire, etc., sur l’Inde" г-на Рено несколько данных об истории "зат" или "джатт" Индии и установить (стр. 45-48) вероятную идентичность этой расы и цыган. Повторяю, что это именно основная цель моей "Дополнительной заметки"».

«Я не востоковед, и, кроме того, как я не преминул упомянуть, эта заметка на десяти больших страницах была написана, когда мой мемуар уже был в печати. Но я получил любезную помощь ученого и покойного г-на Рено, чьей памяти я рад здесь воздать дань благодарности».

«Также выдающийся ученый из Лейпцига, тот самый, который первым открыл путь к обнаружению связи между цыганами и джатами, профессор Флейшер, в общем обзоре, охватывающем научные публикации за три года (тот же "Zeitschrift", том IV, 1850 г., стр. 452), не погнушался упомянуть мою работу в таких выражениях:

«Батайяр, автор и т. д., взявшись за дополнение к Потту, опубликованное в нашем журнале, III, стр. 321-335, с помощью Рено показал большую вероятность мнения, что цыгане происходят от "г'ат" или "г'ет", древнейших жителей северо-запада Индии; и не может ли имя "Zigeuner", "Zingani", "Zingari", [греч.: Τζιγγανοι: Tzinganoi] и т. д., через посредство формы "Gitanos", происходить от имени этого народа?»

«Это последнее предположение профессора Флейшера не кажется мне допустимым, ибо нет сомнения, что "Gitanos" происходит от "Egipcianos", как "Gipsies" — от "Egyptians"».

«Я подхожу, наконец, к статье профессора Потта "Последние вклады в познание цыган и их языка" в том же "Zeitschrift" 1853 года (том VII, стр. 389-399), упомянутой в "Academy" со ссылкой на профессора де Гуе как отправная точка для отождествления цыган и джатов. Что мы находим там по этому вопросу? Следующие строки (стр. 393):

«Я обязан любезной дружбе профессора Флейшера из Лейпцига (см. наш "Zeitschrift", III, стр. 326) важным отрывком о "зут" Хамзы Исфахани, чьи "Анналы" предшествуют "Шахнаме", как демонстрирует г-н Батайяр в своих "Nouvelles Recherches", стр. 42. Для происхождения цыган мы должны очень внимательно рассмотреть этих "зотт", которые, согласно тому, что сообщает мне Рёдигер, также смешиваются с "зенги" (называемыми также "эфиопами", и чье имя даже иногда используется для "зингари": см. мой "Zigeuner", i., стр. 45). Фактически, "зут" кажутся теми же, что и джаты, или, согласно турецкому "Камусу", "тчатт", о которых мы находим в Эллиоте, "Biogr. Index", i. 270-27 (sic) (и особенно, Ibid. в Массоне, "Journey to Kelat", стр. 351-353), интересную статью. См., кроме того, Рено, "Mém. sur l’Inde", 1849 г., стр. 273, примечание 3 о "дсчат", которое также можно сравнить с "Proverb. Arab." Фрейтага, том II, стр. 580 (сообщено также Флейшером, к чему я должен добавить дальнейшее утверждение Батайяра). Прежде всего, для нас было бы очень важно иметь некоторые подробности относительно их языка».

«Таким образом, ученый профессор из Галле здесь довольствуется новым упоминанием отрывка у Хамзы, которым он был обязан Флейшеру, и указанием некоторых новых источников для консультации по "зотт", джатам и т. д., которые были доведены до его сведения тем же ученым, и ссылается, кроме того, на мои "дальнейшие утверждения (weitere Auseinandersetzung)"; и, поскольку он впоследствии посвящает длинную страницу анализу основной части моих "Nouvelles Recherches", которую он упомянул полностью (стр. 389-390) и которую он снова цитирует в нескольких других местах, можно было бы подумать, что он сделал достаточно».