«Еврей, цыган и ислам»

Но английский мир никогда не слышит о том, что еврей Африки, Аравии, Курдистана, Персии и Западной Азии в целом — это все еще еврей «хитрый и свирепый» тринадцатого и четырнадцатого веков в Европе; что он — еврей Талмуда, Шаммая и раввина Шломо Ицхаки, а не Пятикнижия, Гиллеля и Гамалиила; что он сочувствует не тем стойким старым консерваторам и рационалистам, саддукеям, ныне ушедшим навсегда, ни Ездре и священникам, левитам и нетинеям — людям Великого собрания — ни аскетичным ессеям, прототипам христианского монашества; но фарисеям, сепаратистам и пуританам своей веры, капитанам, фанатикам, зилотам, сикариям, мечникам и разбойникам Иоанна из Гискалы, Елеазара, сына Анании, и тем, кто совершал все гражданские ужасы нашего первого века. Какое-нибудь далекое или авантюрное путешествие сэра Мозеса Монтефиоре или других филантропов, должным образом опубликованное с предвзятыми и частичными комментариями в газетах Европы, открывает ленивому пониманию человека из высшего общества, что еврей во многих частях полуцивилизованного мира все еще является объектом подозрения, страха и отвращения. Он приписывает преследования, алчность или резню удовольствиям грабежа, варварскому фанатизму и жестокому изуверству кровожадных и жестоких рас, которые все еще смотрят на настоящее глазами прошлого и которые воспользовались возможностью утолить свою жажду добычи или совершить устаревшую месть, потому что около восемнадцати веков и трех четвертей назад «аристократичный и непопулярный первосвященник, на которого народ впоследствии восстал и убил, по политическим причинам распял нашего Господа», или потому что в 729 году н.э. героическая еврейка из Хайбара отравила лопатку ягненка с целью испытать критическим тестом, является ли Мухаммед Пророком Аллаха или просто шейхом арабских грабителей, достойным собратом Мусайлимы Лжеца.

Мы не тратим время на размышления или расследование того, не являются ли преследование, алчность или резня прямым результатом какой-то невыносимой несправедливости, какого-то ужасного подозрения, которое постепенно приняло форму уверенности и которое требует высшего суда мечом; мы не рассуждаем о том, что причина, которая с древних времен ограничивала еврея гетто и определенными кварталами во всех великих городах континента, возникла не только из-за того, что он естественно предпочитал общество своих единоверцев, но и из-за того, что его христианские соседи сочли целесообразным таким образом заботиться о своей безопасности и безопасности своих семей. Об исчезновении детей говорили в Риме и во всех столицах Италии даже на протяжении первой части нынешнего века, когда конституционное правление и новая полиция были неизвестны, так же свободно и часто, как в Салониках, в Смирне и во всех городах Леванта в год благодати 1873.

Опять же, мы едва ли задумываемся о том, что, поскольку нетерпимость порождает нетерпимость, а обида порождает обиду, растоптанная и униженная раса всегда повернется, когда сможет, против угнетателя, и что месть слабых, рабских и трусливых будет тем более верной, безжалостной и ужасной, что у нее есть длинный счет оскорблений и обид, которые нужно свести. В провинциальных городах современной Персии, как и в Турции, в народе верят, что евреи избавляются от детей. Мусульманский мальчик, встречая еврея на улице, дернет его за седую бороду, попрекнет его «Бу-э-Шимит» — зловонием, которое, как везде считается, характеризует эту расу, — наступит ему на ноги и плюнет на его еврейский габардин. В Турции все еще есть места, где его выгнали бы из базара палками и камнями; другие, где против него были бы направлены всевозможные словесные оскорбления, включая «Аль-Яхуд Мусайрадж» — еврей пахнет лампой — намекая на его свободное кулинарное использование кунжутного масла. Еврей, проходящий через площадь Храма Гроба Господня в Иерусалиме, неизбежно подвергся бы нападению толпы во всех случаях, а в определенные праздники был бы разорван на части; и список опасностей и оскорблений, которым он подвергается как со стороны мусульман, так и со стороны христиан, можно было бы бесконечно продолжать.

Можем ли мы тогда удивляться, если преследователь, мужчина или мальчик, исчезнет, если представится возможность для такого заманчивого наказания за их варварский фанатизм? И не объяснит ли это предположение арабскую пословицу: «Ужинай у евреев, а спи у христиан», и тот факт, что каждая мать учит своего мальчика с раннего детства избегать еврейского квартала, связывая его всевозможными клятвами? Наконец, удивительно ли, что среди невежественной и суеверной расы изгоев такие случайные акты и вспышки мести, чистые и простые, должны по человеческой извращенности с течением веков перейти в полурелигиозный обряд и быть оправданы людьми, чье преследование привело их в бешенство, как протест и памятник перед престолом Всевышнего против оскорблений и обид, нанесенных язычниками детям Авраама?

Шекспир, возможно, не списал Шейлока с реального персонажа, но его гений воплотил в самой реалистичной форме мстительность еврея и причины, которые ее питали. Как много городов в мире, где он мог бы услышать эти слова: «Разве у еврея нет глаз? Разве у еврея нет рук, органов, размеров, чувств, привязанностей, страстей? Разве он не питается той же пищей, не страдает от того же оружия, не подвержен тем же болезням, не исцеляется теми же средствами, не согревается и не охлаждается той же зимой и летом, что и христианин? Если вы уколете нас, разве мы не истекаем кровью? Если вы пощекочете нас, разве мы не смеемся? Если вы отравите нас, разве мы не умираем? И если вы обидите нас, разве мы не отомстим?»

Более того, в процессе нашего чтения мы, англичане, не встречаем ничего, что указывало бы на существование жестоких убийств и подобных ужасов в какой-либо ветви еврейской расы. Популярные книги, такие как «Британский еврей» (преподобный Джон Миллс, Лондон: Hurlston & Stoneman, 1854), например, по большей части написаны в апологетическом тоне; они — адвокаты и миссионеры, а не описатели. Они перечисляют обязанности и церемонии «строгого, просвещенного израильтянина» — мощного большинства среди тридцати пяти — сорока тысяч, колонизировавших Британские острова, — модифицированного и трансформированного цивилизацией своего окружения. Они старательно избегают той части предмета, которая была бы наиболее интересна этнологу, — различных нерегулярных практик этого народа, потому что они не хотели бы «загромождать свои страницы суевериями невежд»; и они, вероятно, не определили для себя более темные оттенки, которые религиозное учение последних веков распространило на еврейский разум и которые сохраняются даже среди самых передовых современных сообществ. Хорошо известный том доктора Александра Маккола «Старые пути, или Сравнение принципов и доктрин современного иудаизма с религией Моисея и Пророков» (Лондон: Hubbard & Son, 1854), который был переведен почти на все европейские языки, раскрывает мало, хотя и претендует на то, чтобы раскрыть многое. Он написан в чисто апологетическом духе; и поскольку он нападал на Талмуд, но щадил еврея, который, однако, систематически уничтожает каждый экземпляр, он потерял для широкого читателя все свое значение. Знаменитая статья о Талмуде, впервые опубликованная в «Quarterly Review» (октябрь 1867 г.) и впоследствии признанная покойным М. Эмануэлем Дойчем, который начал с отрицания авторства, сильно удивила poco-curanti Великобритании. Это был триумф софистики. Она старательно игнорировала тот факт, что талмудические писатели, процветавшие в третьем и шестом веках нашей эры, очевидно, консультировались с писаниями «Школы Галилеи», особенно Нового Завета, как апокрифическими, так и каноническими. Она искусно открыла восхищенному взору невежества благородный сад освященного веками опыта, прекрасный партер расовой и социальной благочестивости и доброжелательности, рай религиозной мудрости, из которого нескольких пересаженных побегов хватило бы, чтобы обогатить и украсить пустыню суровых и запущенных полей. Она с таким же мастерством скрыла сточные канавы и дренажи, мели и трясины, которые повсюду лежат под прекрасной и цветущей поверхностью; и она отвела внимание от темных углов, изобилующих ядовитыми сорняками и заросших деревьями, приносящими смертоносные плоды. Такое искусство манипуляции легко выделило бы Нагорную проповедь из страниц эротических поэтов «Востока», возможно, самых материалистических и самых коррумпированных, которые произвела литература мира.

Что же тогда может знать среднестатистический англичанин, таким образом проинструктированный, о еврее на родине? Сколько он знает о еврее за рубежом, особенно в Азии, в Африке и даже в Европе? Как ему полностью понять причину, по которой имя еврея все еще является притчей во языцех и позором? Или почему щепетильный британский чиновник — покойный консул Брант, кавалер ордена Бани, исторический консул Эрзурума, возродивший торговлю древнего Трапезунда, — который никогда не позволял себе использовать нецензурную лексику, применял к христианам и мусульманам слово «еврей» как самое оскорбительное выражение, которое может быть направлено на человека?

Следующая статья появилась в «Saturday Review» в качестве комментария к «недавней вспышке румынского фанатизма против евреев в Измаиле» и объясняет одновременно изоляцию и огромный материальный успех детей Израиля во всем мире. Я цитирую ее in extenso, поскольку она показывает общее мнение образованных англичан, а также нереальность и поверхностность подхода, который рассматривает мир через очки британского производства:

«Нет никакой реальной разницы между румынскими евреями и евреями Галиции или Богемии; их также нельзя отделить от евреев Германии, Франции или Англии. Грязные, сальные ростовщики Румынии — это скромные братья финансистов Лондона и Франкфурта, и то, что евреи являются великой силой в Европе, неоспоримо. Каковы, можно спросить, секреты их силы? Это религия, способность делать деньги и внутреннее единство. Обрядовая, а значит, исключительная религия, религия, которая связывает своих членов обрядами, кажущимися странными для остального мира, имеет сильную власть над теми, кто находится внутри этой паствы. Они подобны обитателям осажденной крепости, отрезанным от остального человечества и вынужденным защищать себя и помогать друг другу. Но религии недостаточно, чтобы поднять расу до выдающегося положения. Евреи и парсы выдающиеся не только потому, что они обрезают своих сыновей или зажигают огни на крышах своих домов, но потому, что они делают деньги. Деньги, которые у них есть, дают им значение; но не только сами деньги делают это; это качества, которые идут на делание денег, которые поднимают их — терпение, здравый смысл, способность держаться, когда другие напуганы, дерзость сделать ход, когда риск достаточен, чтобы ужаснуть. И евреи не только религиозны и богаты; они связаны тесными узами. Внутренний мир иудаизма — это мир демократии. Миллионер никогда не мечтает презирать или не помочь своему самому бедному и самому униженному брату. Доброта евреев к евреям неизменна, спонтанна и непринужденна. Самый оборванный скупщик шляп или продавец апельсинов из Хаундсдитча так же уверен в том, что ему будут предоставлены средства для соблюдения священного праздника Песах, как если бы он жил в особняке на Пикадилли. В глазах евреев даже самые униженные из евреев не кажутся такими униженными, как в глазах внешнего мира. У беднейших, возможно, есть достояния, которые искупают их в глазах их братьев; и многие из самых низких, самых сальных и самых непривлекательных евреев, которые ходят по улицам в поисках старой одежды или шкур, известны своим единоверцам как способные повторять наизусть части священных томов часами напролет. Ко всем этим постоянным причинам еврейской выдаемости, однако, необходимо добавить одну, которая имела время развиться только с тех пор, как крайний фанатизм угас, и с тех пор, как в Западной Европе к евреям относились сначала с презрительной терпимостью, затем с холодным уважением и, наконец, когда они очень, очень богаты, с раболепным обожанием.

«Эти люди — столь исключительные, столь интенсивно национальные, столь тесно связанные друг с другом — проявили удивительную способность идентифицировать себя с теми странами, в которых они связали свою судьбу. Английский еврей — англичанин, восхищается английскими привычками и английским образованием, является отличным мировым судьей, играет до совершенства роль сквайра и даже благоразумно осуществляет власть, которую, со всей ее неисчерпаемой странностью, дает ему английский закон, в то время как он отказывает в ней членам крупнейшей христианской секты, и представляет священников к приходам так, чтобы угодить самым привередливым епископам. Французские евреи были верными друзьями Франции во время войны — служили добровольцами в обороне Парижа и открыли свои кошельки для национальных нужд, а свои дома — для страдающих французов. Немецкие евреи были такими же верными немцами в свою очередь; и на войне, как и в мире, они всегда готовы показать себя немцами, а также евреями. Именно сочетание качеств обеих наций сейчас поднимает передовых немецких евреев до их высокого ранга в мире богатства. В этом мире быть немцем — значит быть торговцем, с которым очень трудно конкурировать, быть евреем — значит быть оператором, которого невозможно победить; но быть немецким евреем — значит быть принцем и капитаном среди людей.

«Таким образом, евреям удалось преодолеть большую часть антипатии, которая естественно привязывалась бы к людям чужой расы и чужой религии. Английский еврей не выглядит стоящим в стороне от Англии и англичан. Но невозможно, чтобы не было какого-то социального барьера между евреем и христианином. Они не могут вступать в брак, за исключением особых политических или других веских причин, и это неизбежно охлаждает доброту и близость семейного общения, когда все молодые люди знают, что дружба никогда не может перерасти во что-то большее. Чтобы преодолеть это препятствие, многие богатые евреи решили отречься от своей религии и записать свои семьи в христианскую общину. Но более высокомыслящие и высокодуховные среди них уклоняются от этого и принимают, и даже гордятся положением, в котором они родились. К счастью для себя и для Англии, добрый друг определил религию мистера Дизраэли до того, как он был достаточно взрослым, чтобы судить самостоятельно, и в свои зрелые годы он смог добросовестно принять то, что он называет доктринами Школы Галилеи. Если их не заманивают в христианство их социальные стремления, евреи по большей части неуязвимы для силы как преследований, так и аргументов; и хотя есть некоторые обращения, которые можно приписать христианским рассуждениям или христианскому золоту, они, вероятно, уравновешиваются притоком в иудаизм христианских женщин, которые выходят замуж за еврейских мужей. Поэтому евреи ведут, и должны вести, в целом семейную жизнь, отмеченную некоторой сдержанностью и изоляцией. Но недостатки, которые они вынуждены терпеть, не лишены своих компенсаторных преимуществ. Их семейная жизнь, будучи уединенной, выиграла в теплоте и достоинстве. В очень немногих семьях есть столько вдумчивости, внимания, родительской и братской привязанности, почтения к возрасту и заботы о молодых, как в еврейских семьях. Женщины также были облагорожены, а не унижены тем, что были предоставлены самим себе и своим семьям в своей сфере мыслей и действий. Они почти всегда досконально обучены бизнесу и способны принимать участие в великих делах; ибо обычаем их расы было считать жену помощницей — участницей в каждой сделке, которая устанавливает положение или повышает комфорт семьи. Досуг, активность ума и желание передать факел образования от женщин одного поколения к другому вдохновляют евреек рвением к образованию, любовью к утонченности и сочувствием к искусству. Дома лучшего типа, конечно, должны приниматься за стандарт, когда исследуется, каковы характеристики расы, увиденной в ее лучшем проявлении; и европейская семейная жизнь имеет мало что равного, чтобы показать семейной жизни высшего типа евреев. Их изоляция, опять же, делает большинство мужчин либеральными и свободными от предрассудков класса, точно так же, как их связь с их рассеянными братьями освобождает их от давления островной узости. Но, как отмечает мистер Брайт, религиозный фанатизм медленно умирает совсем; и даже в образованном английском обществе есть немногие христиане, которые не считают себя вправе подходить к еврею с чувством тайного превосходства. Если еврей показной или навязывает свое богатство, если его женщины увешаны ювелирными изделиями, если он говорит на сленге спортивного мира, чтобы показать, какое он прекрасное существо, общество так же право поставить его на место, как и любого христианина, подобного ему. Но филантропов, которые пригласили мистера Брайта посетить их собрание, можно с пользой пригласить заглянуть в свои собственные сердца и спросить себя, свободны ли они совсем от того чувства, что лучший еврей никогда не равен худшему христианину, которое лежит в основе румынских бунтов и которое, безусловно, полностью не соответствует принципам и учению Школы Галилеи».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[14] Здесь из шестидесяти тысяч душ евреи составляют сорок тысяч, но чтобы избежать налогообложения, они договорились с турецкими властями никогда не превышать одиннадцать тысяч пятьсот. [С тех пор как это было написано (1873), все население Салоник быстро увеличилось и теперь (1897) составляет 150 000 человек, из которых около 60 000 — евреи, 30 000 — турки, 30 000 — сербы, 15 000 — греки и 4 000 — цинцары.]

[15] В Англии и Уэльсе в последнее время не проводилось религиозной переписи; вышеприведенное поэтому является лишь предположением. В 1853 году евреев Великобритании насчитывалось 30 000; из них 25 000 проживали в Лондоне и 5 000 в других местах. Ежегодная смертность составляла 560 человек, что при среднем уровне смертности дало бы максимум 25 000. Из этого общего числа 5 000 принадлежали к высшему или образованному классу, 8 000 — к средним слоям, а 12 000 представляли низшие ранги. [В 1890 году евреи Великобритании и Ирландии оценивались более чем в 93 000 человек, из которых 67 500 проживали в Лондоне. Может быть интересно добавить, что в 1896 году все еврейское население исчислялось в 6 505 000 человек, распределенных по земному шару следующим образом: Европа 5 500 000; Азия 260 000; Африка 430 000; Америка 300 000; Австралия 15 000. См. А. Х. Кин, «Население, расы и языки мира» в «Церковном миссионерском атласе», новое (восьмое) издание. Лондон, 1896.]

[16] В данный момент существует трафик, гораздо более грязный и ужасный, чем любая охота на кули при экспорте африканских рабов, — простирающийся от Лемберга до Индии и Китая.

[17] Существенное превосходство еврея над нахрим, или чужеземцами, тщательно поддерживается гаонимами, или светилами, еврейского Закона. Во время подготовки к субботе одна из молитв гласит: «Благословен Ты, Господи, отделивший святое от профанного, свет от тьмы, Израиль от других народов». В день Нового года (Рош ха-Шана) глава дома говорит за ужином: «Благословен Ты, Господи, избравший нас из всех других народов, возвысивший нас над всеми другими народами и освятивший нас Своими заповедями... ибо Ты избрал нас и освятил нас из всех других народов... Благословен Ты, Господи, Освящающий Израиль» и т. д. На Песах они повторяют то же самое, добавляя: «Благословен Ты, Господи, Освящающий Израиль и времена». Во время праздника Пятидесятницы они молятся: «Благословен Ты, Господи, избравший нас из всех других народов, возвысивший нас над всеми другими народами и освятивший нас Своими заповедями... Господь наш возвышен — Он первый и последний, Он возжелал и избрал нас, и передал нам Закон».

Таковы лишь некоторые из отрывков, которые до сих пор одобряются учеными и преподобными евреями, «звездами вечерних сумерек их расы». Эти претензии явно неуместны в конце девятнадцатого века. Их влияние примечательно на слабые умы некоторых христиан, которые в разговорах и миссионерских делах были сильно вовлечены в еврейское общество и которые в конечном итоге полностью верят во все эти абсурдные притязания. Один язычник пишет о них: «Обращаясь к потомкам Патриархов по такой теме [неверие], я вполне могу воспользоваться словами, считающимися священными их согражданами, не их расы, повторяя утверждение, что еврей-неверный — неверный среди «израильтян, которым принадлежало усыновление, и слава, и заветы», и которым были вверены оракулы Божьи — единственный открытый глаз мира, когда все остальное человечество имело тьму своей долей, или свет снов — это действительно пугающее, зловещее явление!» И все же таких, как они, сотни тысяч, и распространение абсолютного неверия колоссально растет.

[18] Путешествие этого выдающегося филантропа в Александрию в 1840 году было очень примечательным, учитывая все обстоятельства. В 1855 году он снова посетил «Восток» с особой целью улучшения положения своих единоверцев на Святой Земле; и любимая тема для догадок — сколько или как мало из истинного положения вещей ему было позволено узнать. Он, безусловно, ничего не узнал от своего дамасского хозяина, покойного Ишака Хаима Фархи, еврея под французской защитой. Также не считается, что он получил много знаний об истинном положении дел в Иерусалиме. Например, богадельни, построенные за пределами города под его попечительством, заняты друзьями писцов и теми, кто им угождает, а не нуждающимися, для которых они предназначались. Когда почтенный филантроп нанес свой последний визит, туда в спешке была вселена коллекция самых бедных и самых жалких членов общины, а после его отъезда была так же поспешно выселена. Публика не забыла его поездку в Марокко, о которой, однако, если дела будут идти так, как сейчас, его протеже могут в конечном итоге пожалеть.

[19] [Я сохранил 729, дату, данную Бёртоном, хотя Мухаммед умер в 732 году от последствий эксперимента.]

[20] О сангвинически-маслянистом выражении евреев и последующем провисании надгортанника см. «Причина уменьшенной продолжительности жизни среди евреев», сэр Дункан Гибб, баронет, магистр искусств, доктор медицины, доктор права, статья 10, Journal of Anthropology, № 1, июль 1870 г., стр. 94-97. Это точно описывает многих евреев Сирии и Палестины.

[21] Это полное искажение названия, примененное к христианству, которое путают с раввинскими школами Тивериады и Цфата.

[22] [Год был бы 1873.]

[23] Еврейская семья в Англии все еще остается тем, чем она является по всему Востоку, — главной защитой индивида от общества. Отсюда сильные привязанности между родственниками. И по той же причине евреи — отличные родители — иначе и быть не может, когда от сына ожидается освобождение отца и матери от Шеола.

[24] Это очень маленькое волокно очень красивого корня.

ГЛАВА III ЕВРЕЙ СВЯТОЙ ЗЕМЛИ И ЕГО СУДЬБА

Имея дело с евреями Святой Земли, полезно помнить, что две великие ветви еврейской расы — это сефарды и ашкеназы. Они оба одинаково ортодоксальны и могут вступать в брак, когда пожелают. Целесообразно сначала сказать несколько слов об этих великих ветвях.

«Сефарад», произносимое повсюду на «Востоке» как Сафард, слово, встречающееся только один раз в Ветхом Завете («и изгнанники Иерусалима, находящиеся в Сефараде», Авд. ст. 20), подвергалось различным интерпретациям. Достаточно сказать, что большинство евреев, следуя Таргуму Ионатана и Пешитте, или сирийской версии, отождествляют его с Иберией, современной Испанией и Португалией. Сефарды претендуют на происхождение от царского колена Иуды, которое, подобно детям Вениамина, последним рассеялось. Оно содержит обычные три порядка: (1) Коэн (по-арабски Кахин), священник или левит дома Ааронова — многочисленная группа, как показывают коэны Англии. Хотя он рожден священнослужителем, он может теперь, поскольку обряд рукоположения исчез, заниматься чисто светским ремеслом. Всякий раз, когда еврей забивает животное, коэн требует язык, одну сторону лица и одно плечо. Так во времена Иосифа Флавия («Иудейские древности», IV. iv. 4) священник брал желудок, щеку (или грудь) и правое плечо жертвы, частным образом убитой для праздника. (2) Левит или потомок Левия, но не через дом Ааронов; подобно коэну, которому он должен платить десятину от своих десятин, он должен доказать свою генеалогию, которая часто сомнительна, и он известен тем, что берет имя Леви после своего собственного и перед именем своего места рождения — например, Симеон Леви Салоники. (3) «Обрезанный» или Аммон Израильтянин.

После окончательного разрушения Храма нет языческих прозелитов Завета, то есть обрезанных чужеземцев, допущенных ко всем привилегиям детей Авраама; также нет прозелитов Врат, необрезанных почитателей Иеговы, которые соблюдают моральный закон. Гер, или чужеземец, может быть принят в Церковь при определенных обстоятельствах путем очищения и обрезания, последнее из которых, в отличие от закона Мухаммеда, абсолютно необходимо. Иудаизм, однако, подобно индуизму и гебризму, по сути является одним из старых врожденных вероучений; он никогда не был, не является и никогда не будет системой прозелитизма. Что касается колен, Иуда и Левий известны повсюду. О Вениамине, Ефреме и полуколене Манассии говорят, и предание гласит, что Ашер существует в Абиссинии с караимскими особенностями. Наконец, многие евреи не верят, что десять колен были когда-либо потеряны. Они говорят, что во время Великого пленения, когда вера почти исчезла, они смешались до такой степени, что впоследствии их невозможно было разделить.

Сефарды, или южные евреи, в основном являются потомками испанских и португальских предков, и по всему Леванту и побережью Северной Африки они говорят по-испански и читают и пишут на нем своими собственными буквами. Те, кто живет в глубине Марокко, используют арабский. Одежда восточная, и на Святой Земле они до сих пор носят черную чалму, предписанную законами о роскоши Эль-Хакима (около 1000 г. н.э.). По внешнему виду они несколько более привлекательны, чем ашкеназы, которые численно превосходят их в Сирии и Палестине и постепенно вытесняют их. Официально они сохраняют свое положение; Хахам-баши, или главный доктор, является единственным еврейским чиновником, признанным турецким правительством и представляющим общину в Меджлисе, или городском совете. Во всех делах, которые рассматриваются в трибуналах, ашкеназы должны поддерживаться Хахам-баши, в то время как доктора слушают и решают все дела, касающиеся внутренних дел общины. Многие сефарды — лавочники, торгующие в основном тканями и скобяными изделиями. Существует много второстепенных различий между ними и ашкеназами, таких как содержание и расположение их ритуала, устройство их собраний, способ чтения службы, их музыка и даже их курсивная форма квадратного еврейского шрифта. Магрибы, или западные евреи, в основном живущие в Северо-Западной Африке, в других местах считаются сефардами; в Иерусалиме, однако, они считаются отдельной сектой и имеют своего собственного главного доктора.

Таким образом, сефарды — это южные евреи, в противоположность северным, или ашкеназам. Они получили свое название от Ашкеназа, сына Гомера и внука Иафета (Быт. 10:3), который, как предполагается, заселил в этнологической последовательности Армению (Иер. 51:27), Польшу, Германию и Скандинавию — последняя, согласно некоторым, получила от него свое название. Ашкеназы претендуют на происхождение от Вениамина и, как правило, считаются не присутствовавшими при втором строительстве Храма Зоровавелем (520 г. до н.э.), как описано в Книге Ездры.

Ашкеназы Святой Земли — это в основном немцы, поляки, московиты и другие северяне. 26 января 1849 года приказ российского генерального консульства в Бейруте обязал их либо возвращаться домой раз в два года для продления паспортов, либо отказаться от своего гражданства. Затем они были взяты под покровительство Великобритании благодаря огромным усилиям их единоверцев в «Городе-убежище» (Лондоне) и других западных держав. Этот шаг вряд ли можно рассматривать с удовлетворением. Полагаясь на свое новое гражданство, они открыто предаются ростовщичеству и другим сделкам сомнительного и часто бесчестного характера. Решимость защитить всю общину от религиозных преследований, позволив султану рассматривать их коммерческие и гражданские дела на тех же основаниях, что и всех остальных его подданных, была бы гораздо более справедливой и, вероятно, исправила бы немало зол. В 1840 году северных евреев в Дамаске было немного, и даже сейчас они не многочисленны; среди них можно упомянуть старого Абу Брахима, известного чичероне в отеле Демитри Кара, который обычно сходил за коэна.

Ашкеназы говорят на своего рода еврейско-немецком жаргоне, смешанном с ивритом и другими иностранными словами. Их одежда представляет собой длинный халат, похожий на домашний, и шляпу с низкой тульей из фетра или бобрового меха; длинные локоны, свисающие вдоль щек, и эксцентрично подстриженные меховые шапки, которые, несмотря на палящее солнце, они повсюду надевают в субботу и праздничные дни, придают их внешнему виду немалую комичность. На Святой Земле они в основном мелкие торговцы и ремесленники, отчасти существующие за счет «Халлорки», или милостыни. Многие евреи, у которых нет ни времени, ни желания посещать Иерусалим, платят значительные суммы за заместительные молитвы, возносимые там их единоверцами, и эти пожертвования собираются по всей Европе назначенными эмиссарами, подобно нищенствующим монахам католического мира. Это пособие, распределяемое одинаково и без разбора всем, кто занимает четыре Святых города, собирает вместе множество праздных и никчемных людей и способствует ранним и необдуманным бракам, поскольку каждый ребенок становится источником дополнительного дохода. Следует предпринять некоторые шаги, чтобы предотвратить скандалы, связанные с «Халлоркой». Нынешняя система подаяний порождает много порока, нищеты и неприязни; она оставляет значительную часть средств в руках врачей, которые никому не отчитываются за полученные деньги. Эти люди живут в комфорте и даже роскоши; терроризм, как физический, так и духовный, которым они внушают страх своим общинам, делает их абсолютно неуязвимыми. Зная, что его врач может отлучить его от церкви, а что еще важнее, заморить голодом его и его семью, ни один еврей не осмеливается возражать против системы лицемерия и хищений, хотя и будет громко на нее жаловаться. И, как правило, милостыня израильтянина, столь исключительно щедрая по всей Западной Европе, становится скупой и прижимистой на Святой Земле. За неимением достаточно мелкой монеты богатые евреи Иерусалима изобрели систему оловянных жетонов, которые нищий должен собирать до тех пор, пока их не наберется достаточно для обмена на валюту. Всякий раз, когда в стране случается голод, евреи-бедняки получают, вероятно, наименьшую помощь от своих собратьев, живущих за теми же стенами.

Ашкеназы делятся на религиозные секты и социальные общины. Первых насчитывается три: парушимы, хасиды и хабад. Парушимы, фарисеи или сепаратисты, следуют закону, изложенному в комментариях покойного гаона из Вильно. Они считают усердное изучение Талмуда обязательным для каждого религиозного еврея и ведут свою литургию в соответствии с ним, уважая, однако, смысл, придаваемый различным обрядам каббалистическими учителями. Они строго соблюдают установленное время для молитвы, но не считают необходимым погружать тело в воду перед омовением. Они пренебрегают второй парой тфилин, предписанной Раббену Тамом. Они не считают незаконным забой животных для еды ножом, который не очень острый, при условии, что на лезвии нет зазубрин. Они считают пасхальную мацу законной, даже если она сделана из любого вида пшеницы или муки.

Хасиды (каббалисты), самая фанатичная из еврейских сект, здесь по большей части необразованны. Их литургия соответствует Рамбану или Маймониду (рабби Моше бен Маймону), испанцу, жившему в XII веке, о котором говорят: «От Моисея до Моисея не было подобного Моисею»; однако они интерпретируют ее в каббалистическом смысле. Их любимая книга — «Святой Зоар»; они молятся, когда чувствуют себя обязанными это делать, независимо от того, прошло установленное время или нет. В отличие от парушимов, они верят в определенных цадиков, или праведников, которых в народе называют «гуте юден» (добрые евреи), и относятся к ним с суеверным почтением, граничащим с поклонением, приписывая им сверхъестественные силы и придавая духовные и символические значения их самым тривиальным и незначительным действиям. Хотя они заявляют, что руководствуются только Талмудом, на самом деле они следуют учению какого-нибудь избранного «гутер юде». Хасиды особенно внимательны к соблюдению еврейских обычаев, особенно тех, что касаются субботы. Во время молитв они неистово трясутся и громко кричат; в другое время они очень склонны к танцам, пению и пьянству. Перед молитвой они погружаются в воду и используют вторую пару тфилин. Они считают незаконным забой животных ножом, который не очень острый, или использование любой другой пшеницы, кроме особого сорта, для пасхальной мацы. Эта секта придает большое значение делам милосердия; в этом они руководствуются «Яд ха-Хазака», или «сильной рукой» Маймонида, который отводит восемь ступеней или степеней золотой лестнице благотворительности. Парушимы и хасиды сочетаются в различных пропорциях; например, в Тверии все хасиды, кроме врача, который является парушимом.

Хабад, или третья секта, по названию напоминает эбионитов, или иудео-назареев, которые считают «великого учителя из Назарета» Мессией, но лишь человеком; эта секта, однако, по-видимому, вымерла. Современные хабадники имеют литургию, составленную их старым раввином Зельминой. Они напоминают хасидов, имея своих «гуте юден», но обычно они более образованны и благочестивы. Они склонны к гостеприимству и благотворительности и придают большое значение посещению больных. Они погружаются в воду перед молитвой, много читают и изучают, и собираются вместе по субботним вечерам, чтобы послушать толкование Закона своим главным учителем. Они празднуют 19-й день кислева, третьего гражданского и девятого церковного месяца (около декабря); в этот день был освобожден из тюрьмы основатель секты раввин Шнеур-Залман.

Ашкеназы делятся на социальные общины в соответствии с европейским округом или городом, откуда они прибыли, и каждую секцию возглавляет писец или мирянин, пользующийся уважением и хорошим положением. Основные общины парушимов — виленская, гродненская, минская, варшавская, немецкая и другие. Общины хасидов — волынская, венгеро-австрийская и галицийская. Хабад — это отдельная община.

Ашкеназы, которых ошибочно считают париями в глазах сефардов, принесли из северных широт мужество в поведении, твердость духа и физическую выносливость, резко контрастирующие с трусливыми и изнеженными, презираемыми и презренными сефардами — «евреями земли Израиля». Если с ними заговорить грубо, они ответят тем же; если их ударить, они ответят ударом; и они не боятся сесть на лошадь, в отличие от своих южных собратьев, которые предпочитают осла или, в крайнем случае, иноходца лучшей арабской крови. Они будут путешествовать ночью по трудным и опасным путям, тогда как их сородичи дрожат, покидая городские стены; и они могут переносить крайности жары и холода, голода и жажды, которые могли бы стать фатальными для любого изнеженного сирийца, решившего им подражать. Ашкеназы Святой Земли, одним словом, — «мужчины»; сефарды — нет. «Испанские и португальские евреи гораздо более высокого и интеллектуального типа, чем английские и немецкие», — говорит доктор Линсдейл. Возможно; но в вопросе мужественности сравнения нет. И, как было замечено, ашкеназ «пожирает» сефарда везде, где они встречаются.

О так называемых неортодоксальных сектах на Святой Земле можно привести несколько кратких сведений.

Караиты, что переводится как «читающие», то есть «текстуалисты», придают буквальный смысл всему Священному Писанию и отвергают любую книгу, появившуюся после Закона и Пророков; поэтому их считают вредными еретиками. Эти пуритане, претендующие на происхождение от Десяти колен, не принимавших участия в распятии, рассеяны по всей Аравии, с центром в Багдаде; их больше всего в России и Польше, где они могли похвастаться тем, что за четыре столетия никто из них не был признан виновным в серьезном преступлении. Путешественник Хендерсон насчитывает около четырех тысяч из них в Крыму вместе с их коэнами, или священниками. В Пятидесятницу, как нам говорят, они читают в качестве «хафтара», или заключительной части дня, Иоиль 2:28-32, тогда как другие евреи останавливаются на 27-м стихе. В Адене до сих пор существует большая колония, где английские власти не нашли причин жаловаться на них. Раньше их было много в Дамаске; теперь они покинули его «en masse»: протестантское кладбище занимает часть их старого кладбища, надгробия которого отличаются от еврейских. В Сирии они в основном ограничены Иерусалимом, где до недавнего времени их было семь семей (тридцать пять душ). Их единственная бедная синагога, небольшая похожая на погреб комната, которая, по их словам, существует много веков, находится напротив большого нового здания ортодоксов. Единственный объект притяжения в ней — один старый свиток Пятикнижия, и другие евреи так ненавидят их, что чужестранец не сразу найдет дорогу к их месту поклонения. В начале 1872 года они пополнились эмиграцией из Багдада в количестве сорока душ, которые сообщили, что многие другие находятся в пути. Все эти люди носили бедуинскую одежду, которую, однако, они сменили на обычный еврейский наряд, как только обосновались в городе.

Самаритяне сейчас встречаются только в Наблусе, классическом Неаполисе, или новом городе. Они претендуют на происхождение от Ефрема и Манассии, в то время как их коэны, конечно, левиты; ортодоксы оскорбительно называют их «кутим», или вавилонянами, и, несмотря на физические доказательства, полностью отрицают их еврейское родство. Любой контакт с ними оскверняет, как если бы они были язычниками. Всего их сейчас сорок семей, или сто тридцать пять душ; они не вступают в браки ни с кем, кроме своих соплеменников; рождение мальчиков, вопреки тому, что можно было ожидать, превышает рождение девочек в пропорции восемьдесят к пятидесяти пяти, и, следовательно, «бессмертному догматизму» грозит вымирание. Маленькая секта обязана своей известностью в Европе трем хорошо известным кодексам, которые каждый чужестранец спешит осмотреть. Согласно их хахамам, повторяя Талмуд, они изучают Таргум р. Леви. Они соблюдают Пасху по солнечному исчислению, а не по лунному, как евреи; например, в 1871 году первые праздновали праздник 3 мая, а вторые — 5 апреля. Более того, они до сих пор приносят в жертву и едят пасхального агнца на горе Гризим.

Иерусалим иногда посещают некоторые из «черных евреев» Малабара и Западной Индии, о которых написано так много абсурда. «Белые евреи» Индии имеют предание, согласно которому их предки числом десять тысяч душ эмигрировали на восток около 70 г. н. э. и поселились около Кранганора на Малабарском побережье. Здесь они оставались до 1565 г. н. э., когда были вытеснены во внутренние районы португальцами. Поскольку ни одна синагога не может быть основана без минимальной общины из десяти свободных и взрослых мужчин, белые евреи при необходимости просто выкупали своих девяти индусских рабов, давали им свободу, обрезали и омывали их, и таким образом достигали желаемого. «Реформированные британские евреи», в основном ашкеназы, ведущие свое начало с 7-го элула 5601 г. (24 августа 1841 г.) и чей молитвенник отредактирован их священником, преподобным г-ном Марксом, вряд ли добьются успеха на «Востоке» с такой ультракараимской доктриной, как «достаточность Закона Моисея для руководства Израилем», и с их оппозицией божественности традиций, содержащихся в Мишне; и в Иерусалимском и Вавилонском Талмудах они были бы включены только в число...

Of petulant, capricious sects,

The maggots of corrupted texts.

Мало что можно сказать о физических особенностях восточного еврея, который по всем основным чертам формы и лица удивительно напоминает своего брата из Хаундсдитча и Минориса. Кое-где линии менее изогнуты, профиль прямой и высокий, хотя встречаются и некоторые местные разновидности, такие как светлые волосы и оливковые глаза в Далмации. Высший тип содержит некоторую мягкость выражения с тем решительным рисунком рта и подбородка, который можно увидеть у лондонского полицейского и у жителя глуши на Дальнем Западе. Хотя столетия угнетения неизбежно придали многим этот заискивающий, извиняющийся взгляд, этот бегающий взгляд, который болезненно напоминает прирученного зверя, ожидающего удара, тем не менее мы все еще находим как среди ашкеназов, так и среди сефардов рыжих и черных евреев; с яростными глазами, темными бровями и впалыми щеками, с пронзительной остротой взгляда и почти безрассудным выражением целеустремленности. Жадность, хитрость и даже свирепость можно прочитать на таких лицах, но редко слабость и никогда — слабоумие; грубость, необразованность и вульгарность присутствуют, но не отсутствие энергии; и христианская физиономия рядом с ними выглядит обыденной по сравнению с этими чертами, полными концентрации и энергичного смысла.

Это те же люди, что при более счастливых обстоятельствах организуют такие всемирные институты, как «Alliance Israélite Universelle», сердце которого находится в Париже, а конечности простираются далеко и широко по земле, в то время как растущая организация предлагает расширить их еще дальше. Его цель — просто способствовать согласованным действиям среди евреев, рассеянных по обоим полушариям; достичь единства и общности во всех вопросах, представляющих интерес для еврейского политического тела; продвигать интересы своих друзей и добиваться разорения своих врагов. Таким образом, со временем он поглотит, взяв под свое руководство, такие обособленные институты, как «Кагал», или общинное управление евреев в России. Модно хвалить организацию иезуитов, масонов, карбонариев, мормонов и других групп, имеющих эзотерическую систему, лежащую в основе экзотерической формы. Насколько мне известно, ни одна из них не может сравниться с еврейской, потому что те являются местными и частичными, тогда как эта — почти универсальна.

Такие люди легко становятся воинами торговли, привнося в битву интересов, в кампанию жизни всю ту смелость и решительность, ту настойчивость и героизм, ту тонкость и беспринципность, которые патриархи и Маккавеи проявляли в личных конфликтах на мечах и копьях. Они становятся великими властителями финансов и капитала, у которых есть агенты и репортеры в каждом главном центре мира; которые знают каждый проект, что будет процветать, а что потерпит крах; какое предприятие будет эффективным, а какое провалится. Если морскому порту нужен док, городу — оплот, или стране — железная дорога или заем, они всегда готовы предоставить все это. И, как правило, они не несправедливы, они не мелочны; действительно, в их условиях часто присутствует определенная щедрость. Но они всегда торгуются за что-то помимо денег. Они оговаривают, например, что этому человеку должно быть позволено участвовать в этих прибылях, а другой должен быть исключен из этих преимуществ; их интересы настолько разнообразны и широко распространены, что им нужна политическая власть повсюду, и так как она им нужна, они ее получат. Одно преступление, один смертный грех, который никогда не прощается и никогда не забывается, — это неподчинение в рядах, каким бы незначительным оно ни было. Пусть второстепенная фирма попытается сбросить ярмо, начав, например, предприятие, не санкционированное Великим Домом; немедленно ее кредит подвергается нападкам, ее векселя не принимаются, ее разорение обеспечено. Таковы искусства, которые позволили еврею достичь своего нынешнего положения. И он может с уверенностью смотреть в будущее, когда вся финансовая система, не только Европы от края до края, но и всего мира, будет в руках нескольких хитрых капиталистов, чье огромное богатство, с помощью нескольких пульсаций телеграфа, свергнет династии и определит судьбы наций.

Теперь остается только коснуться будущих перспектив еврейской расы. Это важное соображение все еще является предметом двух совершенно разных мнений.

Первое, которое можно назвать пустопорожним высказыванием так называемой либеральной школы, гласит следующее: «В этом веке мы разрушаем тяжелые стены предрассудков, которые нации и секты воздвигли в прошлые времена для отделения себя от соседей или как выгодную позицию, с которой можно метать оскорбительное оружие в них. Римско-католическая и еврейская эмансипация были предоставлены, хотя и с опозданием, и мы можем справедливо надеяться, что в следующем поколении наши политические, социальные и коммерческие отношения с нашими ближними будут осуществляться без учета их религиозных убеждений или этнологического происхождения». Незначительное возражение против этого «гармоничного и толерантного состояния вещей» заключается в том, что, хотя христианин может отказаться от своей веры и расы, еврей, как бы легко он ни отбросил первую, будет цепляться за вторую с большей цепкостью, поскольку она будет самым корнем и главным фундаментом его силы.

Второе — это юдофобский или римско-католический взгляд на верховенство еврейского влияния в правительствах и дипломатии Европы. Он открыто признает свой страх перед иудейскими посягательствами и доходит до того, что заявляет: если ход событий не будет изменен каким-то квазичудесным вмешательством, триумф израильтянина над христианской цивилизацией неизбежен — фактически, что иудаизм, древнейшая и исключительная форма великой семитской веры, по крайней мере переживет, если не подчинит и не вытеснит христианство, чей триумф был над чуждой расой арийцев. «Золото, — утверждает он, — хозяин мира, и еврейский народ становится хозяином золота. С помощью золота они могут распространять коррупцию повсюду и таким образом контролировать судьбы Европы и мира». В течение последней четверти века доминирующая церковь во Франции, по-видимому, была занята распространением этих идей, и количество книг, опубликованных алармистами и на которые ответили еврейские авторы, далеко не незначительно. Достаточно вспомнить имена г-д Туссенеля, Бедаррида, Т. Аллиза, преподобного П. Ратисбонна и А. К. де Медельсхайма, не говоря уже об авторах «Union Israélite» и «Archives Israélites» в Париже — это достаточное доказательство интереса, который вызвал этот вопрос, и способности, с которой он обсуждался во Франции.

Но это общие положения, требующие уточнения деталей. Однако там, где поле столь обширно, мы должны ограничиться самым беглым обзором Европы и Святой Земли. На всем этом континенте карьера еврея одновременно процветает и многообещающа. Устранение еврейских ограничений в Англии и почти повсеместное распространение конституционализма по всей Европе мощно сыграли в пользу евреев. Существенное условие любой реформы заключается в том, что реформатор никогда не может сказать: «Досюда я дойду, и не дальше». На спортивном жаргоне, он снял груз с «темной лошадки», и последняя повсюду выигрывает в легком темпе. Отец держал маленькую лавку в гетто; сын имеет дворцы и виллы, покупает титулы, кресты и другие изваяния, совершенно неизвестные Закону Моисея, и вступает в браки с историческими христианскими семьями страны. Большая, если не единственная, опасность заключается в том, что в отдаленных частях Европы, где люди не полностью приручены и где меч все еще привычен руке, еврей продвигается слишком быстро; и нелегко увидеть, как его карьера может быть остановлена, прежде чем она увлечет его через пропасть. В данный момент Венгрия — яркий тому пример. Магнат, щедрый в гостеприимстве, любящий показ, небрежный в расходах и пренебрегающий экономией, видит, как все его богатые поместья, со стадами и отарами, урожаями и шахтами, уходят из его рук и способствуют наполнению бездонного кармана еврейского ростовщика. Но мадьяры — пылкая раса; и если этой системе законного грабежа позволят зайти за определенную черту, которая, кстати, недалеко, евреям придется готовиться к еще одной катастрофе, вполне достойной Средневековья. И они ее заслужат.

Что касается восстановления Израиля на Святой Земле, этой излюбленной темы пророчеств и поэзии, этой мечты еврея, по крайней мере до тех пор, пока он не нашел страну и дом в гораздо более счастливых регионах за пределами своих древних мест, не требуется никакого сверхъестественного дара, чтобы указать естественный ход событий. Хотя возвращение Иерусалима является предметом вечных молений во всем еврейском мире, богатые и процветающие евреи открыто заявляют, что не проявляют к этому никакого личного интереса. Молитва, по сути, стала простой формулой. Тем не менее, с шестью миллионами душ, которые вскоре станут девятью, не может быть трудно найти добровольцев, подобных тем, кто сейчас гарнизоном занимает четыре Святых города — Иерусалим и Хеврон, Тверию и Цфат. Одного миллиона душ было бы достаточно, чтобы дать израильтянину полный контроль над Землей Обетованной в самом широком смысле этого слова, и пройдет немного времени, прежде чем это число может быть достигнуто.

Евреи могли бы легко вернуться в Иудею; но на пути стоит лев. Россия мало заботится о Константинополе, который достанется ей в свое время, когда плод созреет. Но она не потерпит никакого вмешательства в дела Святой Земли, кроме как в свою пользу. Эта держава, наполовину европейская и наполовину азиатская, весьма обязанная своим успехом в жизни той смеси, которую она презирает, обладает огромным преимуществом в виде своеобразной и однородной веры, в которую она верит с детским пылом и которую проповедует с мужской энергией. Для нее завоевание — это не просто увеличение площади, физический рост. Это расширение поля прозелитизма, религии; и этот взгляд на национальный прогресс и расовый долг — одновременно ее сила и ее слабость, ее слава и ее позор. Она находит штаб-квартиру христианства необходимой для полного развития своего религиозного превосходства, и в постоянно растущей слабости Латинской церкви она видит свою лучшую возможность.

Таким образом, как уверяют нас современные путешественники, Россия тихо поглощает Святые места в Сирии и Палестине. Совершенно новый Иерусалим из церквей, монастырей и приютов, которые несколько дней работы превратили бы в форты и казармы, недавно вырос за серыми старыми стенами и башнями Иевуса, скрывая их от пылкого взгляда паломника, когда он достигает последнего холма, ведущего к Яффским воротам. В Хевроне московитам не разрешили купить землю под строительство внутри поселения; они купили дуб, который выдает себя за теревинф Авраама, и здесь снова будут церковь, монастырь и приют. Колодец Иакова в Сихеме постигла та же участь, и даже Тверии грозит четвертая церковь, монастырь и приют. Так называемые греки, чьи москвофильские симпатии хорошо известны, получили такие блага, как монополия на гору Фавор, чьи классические и сарацинские руины были безжалостно снесены для постройки безвкусной церкви и монастыря. Эта узурпация стала настолько невыносимой, что летом 1872 года латинские монахи напали на захватчиков, захватили «vi et armis» часть горы, на которую они претендовали, и окружили свое завоевание стеной. С другой стороны, когда латиняне доказали несомненное право на свою родовую часовню в Кфар-Канне (Кана Галилейская), грекам было поручено выдвинуть встречный иск, и оба были официально отправлены восвояси с устричной раковиной, так как устрица была объявлена «вукуф», или вакуфным имуществом мечети.

Эта российская превентивная оккупация Святой Земли — благо для еврея, хотя последний может этого не осознавать. Если бы не это, он поспешил бы исполнить пророчество; он скупил бы страну, как, собственно, он сейчас и делает в Иерусалиме; он покорил бы народ капиталом, и он снова сформировал бы нацию.

Но здесь напрашивается вопрос: «Если бы иудаизм снова возобладал — более того, его сторонники говорят, что он возобладает повсеместно, — как долго он мог бы просуществовать?»

Тем, кто знает кодексы Талмуда и Цфатской школы, которые до сих пор, несмотря на некоторые мелкие трения, являются жизненным светом иудаизма, не составит труда ответить. Народ, чьи высшие идеи религиозного существования — это суеверное освящение субботы, омовение рук, трубление в бараньи рога, спасительный обряд обрезания и тысяча внешних функций, компенсирующих моральные проступки, с Авраамом, сидящим у ворот ада, чтобы держать их закрытыми для евреев; община, которая объявила бы брак невозможным для двенадцати миллионов язычников, запретила бы им субботу и приговорила бы к смерти любого «чужестранца», читающего Ветхий Завет; которая оставила бы всех «геров», не являющихся идолопоклонниками, без религии, запрещая при этом тем, кого она называет «идолопоклонниками» (христианам), проявлять самые обычные чувства человечности; которая унижала бы и оскорбляла половину человечества, слабый пол, и которая санкционировала бы рабство, одновременно угнетая и понося своих рабов, ставя их на один уровень с волами и ослами; вера, изобилующая языческими практиками, поощряющая изучение черной магии, ослабляющая всякое моральное обязательство, дарующая отпущение грехов в клятвах и санкционирующая убийство необразованных; система несправедливости, чьи синедрионы, одновременно языческие и незаконные, прославились только силой и мошенничеством, чрезмерным самодовольством, хладнокровной жестокостью и неумолимой враждой ко всей человеческой природе — такие условия, очевидно, не предназначены для создания или сохранения национальной жизни. Цивилизованный мир никогда не потерпел бы присутствия веры, которая говорит человеку: «Ненавидь ближнего своего, если только он не один из вас», или кодекса, написанного кровью, а не чернилами, который карает малейшие нарушения раввинских законов изгнанием и отлучением, побиванием камнями и поркой до смерти. Года таких зрелищ было бы более чем достаточно, чтобы вызвать гнев и месть оскорбленного человечества; раса, жестокая, свирепая, упрямая и отчаянная, как во времена Тита и Адриана, защищалась бы до последнего; результатом была бы еще одна осада и взятие Иерусалима, и «Избранный народ» снова лежал бы простертым в своей крови и был бы стерт со Святой Земли.

Короче говоря, очевидно, что только российское преобладание в Сирии и Палестине предотвращает ее повторную оккупацию ее старыми нетерпимыми и преследующими владельцами, и что для них величайшим возможным несчастьем было бы исполнение их ежедневной, еженедельной и ежегодной молитвы —

В следующем году встретимся в Иерусалиме.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[25] Вследствие несчастного случая, произошедшего с Иаковом (Быт. xxxii.), его потомки до сих пор воздерживаются от употребления в пищу задней части тех немногих животных, которые остались им согласно Лев. xv.

[26] Гаон означает ученый человек: разве у него не было другого имени?

[27] [Раббену Там был самым выдающимся учеником знаменитого р. Раши (1040-1105 гг. н. э.).]

[28] Формула, однако, постоянно повторяется. В субботы, предшествующие новолунию, Иегову заклинают «собрать рассеянный, объединенный народ Израиля с четырех концов земли». Закатные молитвы, Йом Киппур, или Великий День Искупления, заканчиваются словами: «В следующем году мы будем в Иерусалиме». На пасхальном пире перед четвертой чашей благословляют Господа, и все говорят, как говорили последние восемнадцать столетий: «В наступающем году мы будем в Иерусалиме». Суть молитвы Мусаф, завершающей субботние службы, заключается в том, чтобы Бог соблаговолил вернуть Свой народ из рассеяния и восстановить их во владении Иерусалимом и Храмом.

[29] Не путать с эллинами. Эти греки — сирийские и христианские крестьяне (феллахи), без капли греческой крови в жилах, но принадлежащие к так называемой Греческой церкви.