«Еврей, цыган и ислам»

ЕВРЕЙ, ЦЫГАН и ЭЛЬ-ИСЛАМ

С портрета работы лорда Лейтона. F. Jenkins Imp. Paris. Ричард Ф. Бёртон [араб.: الحج عبدالله: Аль-Хадж Абдалла]

Еврей, цыган и Эль-Ислам

Покойного капитана СЭРА РИЧАРДА Ф. БЁРТОНА, кавалера ордена Святых Михаила и Георгия, члена Королевского географического общества и др. Переводчика «Тысячи и одной ночи», автора «Книги меча», «Моего паломничества в Мекку» и др. Под редакцией, с предисловием и краткими примечаниями У. Г. УИЛКИНСА

Лондон, Hutchinson & Co, Патерностер-Роу, 1898

Отпечатано в типографии Hazell, Watson, & Viney, Ld., Лондон и Эйлсбери.

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Хорошее вино не нуждается в кусте», а хорошая книга не нуждается в предисловии, тем более если оно написано не рукой автора. В наши дни это правило чаще нарушается, чем соблюдается, когда многие классические произведения появляются на свет, будучи отягощенными и затуманенными ненужными замечаниями и громоздкими комментариями какого-нибудь малозначительного редактора. Что касается меня, то мне будет достаточно как можно кратче изложить историю рукописей, впервые публикуемых в этом томе.

Сэр Ричард Бёртон был плодовитым писателем. Помимо сорока восьми работ, опубликованных при его жизни, после его смерти осталось двадцать рукописей, длинных и коротких, находившихся на разных стадиях завершенности. Некоторые были готовы к печати; другие были практически закончены и требовали лишь окончательной правки или нескольких дополнений; некоторые находились лишь в стадии подготовки, и по этой причине, возможно, никогда не увидят свет. Те, что вошли в этот том, относятся ко второй категории. То, что так много рукописей Бёртона оставались неопубликованными к моменту его смерти, объясняется его привычкой работать над несколькими книгами одновременно. В его спальне в Триесте, которая служила ему и кабинетом, стояло около десяти-двенадцати грубых столярных столов, и на каждом из них были сложены материалы и заметки к разным книгам, находившимся на той или иной стадии завершения. Когда он уставал от одной или когда работа останавливалась из-за нехватки материала, он откладывал ее на время и принимался за другую. В последние несколько лет жизни огромный успех, который сопутствовал его «Арабским ночам», заставил его сосредоточить внимание на этой части своей работы, отодвинув в сторону книги, которые готовились годами. Так и вышло, что многие из них остались неопубликованными, когда он скончался.

Как хорошо известно, он завещал свои сочинения, опубликованные и неопубликованные, своей вдове, леди Бёртон, чтобы она распорядилась ими по своему усмотрению. Леди Бёртон подавила то, что сочла нужным; остальное она привезла с собой в Англию. Она опубликовала свою «Жизнь сэра Ричарда Бёртона», новое издание его «Арабских ночей», а также «Катулла» и «Пентамерон»; и готовила к публикации другие работы, когда скончалась (март 1896 г.).

Ее сестра и душеприказчица, миссис Фицджеральд (которой я хотел бы выразить свою благодарность за многие предоставленные мне возможности), сочла нужным доверить мне работу по редактированию и подготовке к публикации оставшихся рукописей. Пользуясь предоставленным мне правом усмотрения, я решил сначала выпустить три рукописи, составляющие эту книгу.

Первая часть — «Еврей» — имеет довольно любопытную историю. Бёртон собрал большую часть материалов для ее написания в период с 1869 по 1871 год, когда был консулом в Дамаске. Его глубокое знание восточных народов и языков, а также симпатия к восточным обычаям и образу мыслей дали ему исключительные возможности для этнологических исследований такого рода. Переодевшись местным жителем и не будучи узнанным ни одной живой душой, кроме жены, британский консул свободно смешивался с пестрым населением Дамаска и осматривал каждый квартал города — мусульманский, христианский и еврейский. Его изыскания принесли плоды в виде материала не только для этого общего эссе о евреях, но и для приложения, посвященного предполагаемому обряду человеческого жертвоприношения среди сефардов, или восточных евреев, и, в особенности, таинственному убийству отца Томазо в Дамаске в 1840 году. Почти нет сомнений в том, что его расследование по этим вопросам было одной из причин, вызвавших враждебность дамасских евреев по отношению к нему; и эта враждебность стала важным фактором, хотя отнюдь не единственным, в его отзыве лордом Гренвиллом в 1871 году.

Бёртон, однако, собрал массу материала еще до отъезда из Дамаска, и в 1873 году, через год после назначения консулом в Триесте, он начал приводить его в форму, пригодную для публикации. У него была привычка годами собирать материал для работы, изучать, усваивать и переваривать его, а затем писать книгу за несколько месяцев. Этот план он применил и к «Еврею», который вместе с вышеупомянутым приложением был закончен и готов к публикации к концу 1874 года.

В 1875 году он приехал из Триеста в отпуск и привез книгу с собой, намереваясь опубликовать ее немедленно. Но сначала он попросил влиятельного друга, занимавшего высокое положение в официальных кругах, прочитать рукопись и высказать свое мнение о целесообразности ее публикации. Мнение было отрицательным из-за антисемитской направленности книги. Другие друзья также указывали Бёртону, что, пока он остается на службе правительства страны, где евреи обладают беспрецедентной властью и положением, было бы, по меньшей мере, неразумно наживать себе врагов в их лице. Эти доводы подействовали на Бёртона, который обычно не поддавался ничьему влиянию, кроме собственной воли, и на сей раз он счел благоразумие лучшим качеством и вернулся с рукописью в Триест. Были и другие соображения. Его жена только что выпустила свою «Внутреннюю жизнь Сирии», которая была частично посвящена защите его действий в Дамаске в вопросе о евреях. Она была встречена весьма благосклонно. Его друзья также пытались добиться для него звания кавалера ордена Бани и поста в Танжере, Марокко — единственного, ради чего он оставался на консульской службе в надежде его получить. Поэтому время (1875 г.) было сочтено неподходящим для того, чтобы наживать врагов.

Бёртон отложил рукопись на полку и стал ждать повышения, которое так и не пришло. Она пролежала там до 1886 года, когда Танжер, который был практически обещан Бёртону, был отдан лордом Розбери сэру Уильяму Кирби-Грину. Тогда Бёртон снова достал рукопись «Еврея» и велел переписать ее. Но его жена, которая пыталась добиться для него разрешения уйти в отставку с полной пенсией, указала ему, что раз она так долго ждала, то может подождать до марта 1891 года, когда, по окончании срока службы, они уйдут от официальной жизни и будут вольны публиковать все, что захотят. Более того, у них было много друзей среди богатых евреев Триеста, и они не хотели задевать их чувства. Бёртон неохотно согласился на это, но заявил о своем намерении опубликовать книгу, как только уйдет с консульской службы. За пять месяцев до даты выхода в отставку он скончался.

На момент смерти леди Бёртон «Еврей» стоял следующим в ее списке на публикацию. Поэтому, публикуя его сейчас, мы лишь исполняем ее волю и волю ее мужа. Но, пользуясь предоставленным мне правом усмотрения, я счел лучшим пока отложить публикацию приложения о предполагаемом обряде человеческого жертвоприношения среди сефардов и убийстве отца Томазо. Единственной альтернативой было опубликовать его в изуродованном виде; а поскольку я твердо убежден, что никто не имеет права уродовать работу другого писателя, тем более того, кто уже умер, я предпочитаю придержать его до более удобного случая. Я могу сделать это с чистой совестью, поскольку приложение не имеет прямого отношения к остальной части книги, а главы о «Еврее», которые сохранены, являются гораздо более важными. Тон даже этой части антисемитский; но я не чувствую себя вправе идти против воли автора и подавлять интересное этнологическое исследование только для того, чтобы избежать возможности задеть чувства еврейской общины. Справедливо было сказано: «Каждый народ получает того еврея, которого заслуживает», и вполне может быть, что суеверия и жестокости восточных евреев были порождены в них долгими веками угнетения и несправедливости. От этих суеверий и жестокостей просвещенные и обласканные судьбой евреи в Англии, естественно, отшатываются с отвращением и отрицанием; но из этого не следует, что их не существует среди их менее удачливых восточных братьев.

«Цыган» имеет гораздо менее богатую событиями историю, хотя материалы для него собирались в течение более тридцати лет и были собраны по большей части путем личных исследований, в основном в Азии, а также в Африке, Южной Америке и Европе. Интерес Бёртона к цыганам был пожизненным; и когда он был лейтенантом Бомбейской армии и был расквартирован в Синде, он начал свои исследования родства между джатами и цыганами. Во время своих многочисленных путешествий по разным частям света, всякий раз, когда у него была возможность, он собирал новые материалы с намерением когда-нибудь их объединить. В 1875 году его полемика с Батайяром побудила его заняться составлением давно задуманного труда о цыганах. К сожалению, вмешались другие интересы, и работа так и не была завершена. Это была одна из многих незавершенных вещей, которые Бёртон намеревался закончить, когда оставит консульскую службу. Он надеялся, например, провести более полные исследования цыган во Франции, Германии и других странах Европы, и особенно намеревался написать главу о цыганах в Англии по возвращении домой. Однако даже в нынешнем виде «Цыган» является ценным дополнением к этнологии; ибо, помимо редкого знания Бёртоном странных народов и языков, его связь с цыганами придает предмету уникальный интерес. Нет сомнений, что он был близок к этому странному народу по натуре, если не по происхождению. Процитируем «Журнал цыганских преданий» [1]:

«Вопрос о том, нет ли в роду Бёртона также примеси арабской или, возможно, цыганской крови, остается открытым. Оправдание для последнего подозрения можно найти в неизлечимом беспокойстве, которое преследовало его с младенчества, беспокойстве, которое эффективно мешало ему долго задерживаться на одном месте, и в той своеобразной идиосинкразии, которую часто отмечали его друзья — особенности его глаз. «Когда он (глаз) смотрит на вас, — сказал один человек, хорошо знающий его, — он смотрит сквозь вас, а затем, остекленев, кажется, видит что-то позади вас. Ричард Бёртон — единственный человек (не цыган) с такой особенностью, и он разделяет с ними тот же ужас перед трупом, сценами у смертного одра и кладбищами, хотя мало заботится о собственной жизни». Если к этому примечательному факту добавить едва ли менее интересный факт, что «Бёртон» — одно из полудюжины отчетливо цыганских имен, становится очевидным, что подозрение в том, что сэр Ричард Бёртон имел каплю цыганской крови в своем происхождении — пусть даже скрещенной и смешанной с английской, шотландской, французской и ирландской кровью, — не совсем лишено оснований».

На эту тему леди Бёртон также писала:

«В январском номере «Журнала цыганских преданий» цитируется отрывок из «краткого очерка карьеры» моего мужа (небольшая черная брошюра), в котором высказывается подозрение о наличии у него отдаленной капли цыганской крови. Нет доказательств того, что это когда-либо было так; но нет сомнений, что он проявлял многие их особенности во внешности, характере и речи — говоря по-цыгански, как они сами. И мы никогда не входили в цыганский табор без того, чтобы они не признавали его своим: «Что ты делаешь в черном сюртуке? — говорили они. — Почему бы тебе не присоединиться к нам и не стать нашим королем?» [2]

Было ли это родство кровным или природным — не так уж важно; в любом случае оно придает особый интерес исследованию Бёртона о цыганах.

Об «Эль-Исламе; или, Месте магометанства среди религий мира» мало что можно сказать. Это одна из старейших рукописей Бёртона; и хотя на ней нет даты, по внутренним признакам я сужу, что она была написана вскоре после его знаменитого паломничества в Мекку в 1853 году. Фактически она современна его поэме «Касида», хотя я не знаю, почему поэма была опубликована, а эссе придержано. Вероятно, Бёртон намеревался написать более подробно на эту тему. Магометанство в его высшем аспекте всегда привлекало его. Еще в 1848 году мы видим, как он готовится к своему паломничеству в Мекку, не только изучая Коран и практикуя обряды и церемонии, но и путем «сочувственного изучения суфизма, гностицизма Эль-Ислама, который возвысил бы меня высоко над уровнем простого мусульманина» [3]. Леди Бёртон пишет: «Это прилипло к нему время от времени на всю жизнь»; и, можно добавить, придало окраску его сочинениям. С тех пор как Бёртон написал это эссе (ныне публикуемое впервые), среди мыслящих людей произошло изменение в оценке Эль-Ислама среди религий мира. Такие писатели, как Лейн-Пул, Исаак Тейлор и Босворт Смит, если не называть других, развеяли многие заблуждения относительно «Спасительной веры» и обсудили ее достоинства как гуманизирующего вероучения. Но свидетельство такого человека, как Бёртон, который путем личных наблюдений тщательно изучил «внутреннюю жизнь мусульманина», который буквально прожил жизнь арабского паломника и проник в Святая Святых, по необходимости имеет особый вес.

Я хотел бы сказать несколько слов о рукописях автора. Появилось так много противоречивых слухов относительно рукописей покойного сэра Ричарда Бёртона, что стоит заявить, что они воспроизводятся здесь практически в том виде, в каком они вышли из рук автора [4]. Я старался избегать чрезмерного редактирования и как можно меньше вмешиваться в оригинальный текст. Поэтому редакторские примечания, всегда заключенные в квадратные скобки, вводятся экономно. Не было необходимости вносить какие-либо существенные словесные изменения. Но иначе обстоит дело с написанием собственных имен, которые были оставлены в таком хаотичном состоянии, что их пересмотр оказался необходимым, чтобы свести их к некоторой мере единообразия. Вариантов было так много, а рукопись так трудна для расшифровки, что я вынужден просить снисхождения за выполнение этой довольно хлопотной задачи.

В заключение добавлю лишь, что я стремился дать полное и точное представление этих доселе неопубликованных рукописей. За ними последуют другие; но эти составляют хороший образец работы знаменитого восточного путешественника в областях, которые он сделал исключительно своими. Они в высшей степени характерны для этого человека. Они дают возможность вновь увидеть в нем смелого и оригинального мыслителя, глубокого исследователя людей и вещей, редкого гения, пусть и своенравного, и одну из самых замечательных личностей нашего дня и поколения.

У. Г. УИЛКИНС.

СНОСКИ:

[1] Январь 1891 г.

[2] Леди Бёртон, «Жизнь ее мужа», том I, стр. 252.

[3] «Воспоминания» Бёртона, написанные для мистера Хитчмана в 1888 г.

[4] В случае с приложением о человеческих жертвоприношениях среди сефардов или восточных евреев и убийстве отца Томазо я (как уже говорилось ранее) предпочел придержать его, нежели публиковать в изуродованном виде.

CONTENTS

CHAP.PAGE PREFACEv CONTENTSxvii I. THE JEW I. GENERAL OPINION OF THE JEW3 II. OPINION OF THE JEW IN ENGLAND20 III. THE JEW OF THE HOLY LAND AND HIS DESTINY46 IV. THE JEW AND THE TALMUD72 V. THE CONTINUITY OF TRADITION IN THE EAST115 II. THE GYPSY Part I. NOTES ON MODERN STUDIES OF “CHINGANOLOGY” I. THE INDIAN AFFINITIES OF THE GYPSIES136 II. THE CLAIMS AND PRETENSIONS OF M. PAUL BATAILLARD144 III. A REVIEW OF M. PAUL BATAILLARD’S REVIEWS157 § 1. Preliminaries157 § 2. “Derniers Travaux, etc.”172 § 3. “Origines, etc.”183 § 4. “Notes et Questions, etc.,” “Sur le mot Zagaie, etc.”197 Part II. TOPOGRAPHICAL NOTES ON THE GYPSIES AND THE JATS IV. HISTORICAL SURVEY OF THE GYPSY IN EUROPE202 V. THE GYPSY IN ASIA211 § 1. The Panjabi Jats211 § 2. The Jats of Belochistan215 § 3. The Gypsies of Persia217 § 4. The Gypsies of Syria219 § 5. The Gypsies of the Haurán, South-Eastern Syria228 § 6. The Gypsies of Damascus231 VI. THE GYPSY IN AFRICA233 § 1. The Egyptian Ghajar or Ghagar233 § 2. The Gzane of Algeria and Morocco258 § 3. The Gypsies in Inner Africa261 VII. THE GYPSY IN EUROPE263 § 1. The Gypsy in Hungary263 § 2. The Gypsies of Spain269 VIII. THE GYPSY IN AMERICA282 The Gypsies of the Brazil282 III. EL ISLAM

OR THE RANK OF MUHAMMADANISM

AMONG THE RELIGIONS OF THE WORLD EL ISLAM289 INDEX347 TRANSCRIBER’S NOTE

I. ЕВРЕЙ

ГЛАВА I ОБЩЕЕ МНЕНИЕ О ЕВРЕЕ

История еврея, как и его физиологический аспект, — это темы, которые все еще остаются предметом рассмотрения и требуют тщательной проработки с арийской точки зрения. В последние годы мы видели множество книг по частным вопросам: позвольте уточнить: «Физическая история еврейской расы» доктора Джозайи Кларка Нотта [5] (Чарльстон, 1850); «Еврей» шевалье Жержено де Монсезо (Париж: Анри Плон, 1871); и «Сведения о евреях и их стране классических писателей древности: сборник высказываний и мнений, переведенных из работ греческих и латинских языческих авторов до 500 г. н. э.» Джона Гилла (Лондон: Лонгманс, 1872). Но в этих, как и в других работах, нам не хватает практического и личного знакомства с предметом, и мы не можем удивляться его отсутствию. Обычно предполагается, что в настоящее время на лице земли рассеяно шесть миллионов евреев. Некоторые преувеличивают общее число до девяти с половиной миллионов; но даже первая цифра — это большее число, говорит г-н Кремье, чем то, которым народ мог похвастаться в любой другой период своей истории, древней или современной [6]. По всему миру раса также размножается с такой поразительной быстротой, как правило, допускающее мало исключений, что философы-исследователи начинают задаваться вопросом, не указывает ли эта огромная плодовитость в сочетании с исключительно здоровым и энергичным телосложением расы, ее повсеместностью и космополитизмом на замечательную карьеру в грядущие времена.

Этнолога и исследователя всеобщей истории настоятельно призывают рассмотреть летописи, а также физические и интеллектуальные аспекты детей Израилевых, возможно, самый интересный предмет, который может занять их внимание. Еврей, подобно цыгану, стоит особняком, изолированный характером, если не благословением. Традиционно, или, скорее, согласно своей собственной традиции, самая старая семья на земле, она в то же время обладает самой обильной жизненной силой. Ее неразрушимая и неукротимая жизненная энергия позволяет этому народу без страны поддерживать неумирающую национальность и питать чувство касты с силой и упорством, не имеющими аналогов в летописях патриотизма. Люди, изгнавшие евреев из Иудеи, империи, стершие царства Израиля и Иудеи с карты мира, полностью погибли. Потомки завоевателей-римлян неотличимы от остального человечества. Но через тысячу восемьсот лет после падения Иерусалима рассеянный еврейский народ имеет отчетливое существование, является силой в каждой европейской столице, ведет финансовые операции наций и правительств и встречается везде, куда распространилась цивилизация и проникла торговля; фактически, он сделал весь мир своим домом.

Одним из препятствий для зрелого и детального этнологического изучения еврея является трудность ознакомления с народом, рассеянным по двум полушариям. Хотя раса одна, два великих фактора — кровь и климат — показали, что она вовсе не неизменна ни в телосложении, ни в характере. Сравните, например, две крайности — татароликого караима из Крыма с семитскими чертами Марокко, белокурые локоны Адена и огненные кольца Германии с сальными черными волосами Хаундсдитча. И поскольку телесная форма сильно различается, существует, пожалуй, еще большее различие в психических характеристиках: мы едва ли можем поверить, что мирный и трудолюбивый голландский еврей — брат фанатичного и свирепого еврея, который обитает в суровых нагорьях Цфата на Святой Земле. И хотя эти различия составляют почти серию подрас, существует одно существенно важное качество, которое цементирует и объединяет весь дом Израилев.

Бодрость, жизненная сила и умственные способности других народов улучшаются от смешения; чем сложнее их характер, тем больше их сила и энергия. Но из поколения в поколение евреи сохраняли, по крайней мере в браке, чистоту своей крови. В странах, где они составляют лишь небольшой процент населения, круг выбора должен быть неизбежно очень ограничен, и с самого начала своей истории еврей, подобно своему сводному брату арабу, всегда женился или должен был жениться на своей двоюродной сестре. Известный путешественник наших дней доказал, что это может быть сделано безнаказанно только несмешанными расами людей, и что чем больше степень смешения крови, тем больше деформаций в телосложении и морали следует ожидать от потомства. Кровнородственные браки опасны в Англии и гораздо опаснее, как доказал Де Он, в Массачусетсе. Тем не менее, цари Персии вступали в браки со своими сестрами, а самаритянская ветвь евреев настолько тесно связана, что двоюродные сестры почти что родные.

Физически и умственно еврейский мужчина и женщина равны во всех отношениях своим соседям-неевреям, а в некоторых деталях превосходят их. Женщины высшего класса сложены крепко и симметрично; и хотя их красота черт лица не та, которой восхищается христианский глаз, слабость и деформация встречаются исключительно редко. В изяществе форм и очаровании манер они намного превосходят своих мужей и братьев, и, действительно, это везде представляется подхарактерной расовой чертой. Они нигде не отличаются особой целомудренностью, а в некоторых местах, например, в Марокко, их безнравственность стала притчей во языцех. Их великолепное телосложение не стареет, как у уроженцев стран, которые они колонизируют и где европейцы легко вырождаются; они сохраняют молодость на десять лет дольше, чем их соперники, они становятся матерями сразу после полового созревания и рожают детей до гораздо более позднего возраста. Их обычаи позволяют им ограничивать семью не вредными препаратами и опасными операциями, а простым процессом продления периода лактации, и бесплодие встречается среди них редко, как и в те дни, когда оно считалось проклятием. Почти нет такой части обитаемого земного шара, от нагорий Абиссинии до низменностей Ямайки, в которой еврейский народ не мог бы акклиматизироваться легче и быстрее, чем другие расы Европы — также результат крови, сравнительно свободной от того смешения, которое выявляет присущие обоим родителям дефекты.

Евреи также пользуются сравнительным иммунитетом от различных форм болезней, которые являются бичом других рас. Легочные и золотушные заболевания редки среди них; проказа и слоновая болезнь почти исчезли; и, несмотря на их нечистоплотность в личной гигиене и исключительную грязь их жилищ, они менее подвержены риску быть сметенными холерой и чумой, чем уроженцы стран, которые обычно опустошаются этими эпидемиями. Они редко страдают от обычных инфекционных последствий, даже там, где женщины настолько нецеломудренны, что честь кажется им такой же неведомой, как честность мужчинам.

Физиологи спрашивали: как объяснить этот феномен? Почему продолжительность жизни у евреев больше, чем у других народов Европы? Является ли это результатом превосходной организации или послушания церемониальному закону? Исследования тех, кто сделал эти вопросы своим специальным изучением, дают лишь один удовлетворительный или достаточный ответ, и его можно суммировать в шести словах — колоссальное превосходство жизненной силы. И все законы, приписываемые теистическому секуляризму Моисея, были изданы с одной целью — а именно, закалить и укрепить расу до такой степени, которую игнорировала даже Спарта. Древний еврей был более чем наполовину бедуином, и, не будучи конной расой, свои ежегодные путешествия в Иерусалим и обратно он совершал по большей части пешком. Его диета была тщательно регламентирована, а его год был чередой постов и праздников, как, впрочем, и сейчас, но не в такой степени, как раньше. Результатом было просто уничтожение всех слабых и выживание наиболее приспособленных.

Трижды в год, по приказу Торы (Втор. xvi. 16) — а именно: (1) в Пасху, или праздник опресноков, в течение первого церковного и седьмого гражданского месяца; (2) в Пятидесятницу, или Шавуот (недели), праздник жатвы пшеницы в третьем или девятом месяце; и (3) в праздник Кущей, или сбора урожая в седьмом или первом месяце — еврей древности был религиозно обязан предстать перед Господом. Он был обязан оставить свой дом, который мог находиться на расстоянии ста пятидесяти миль, и отправиться в Иерусалим, где он вел лагерную жизнь, подобно своим сводным братьям в пустыне. Эта полукочевая жизнь сочеталась с квазиаскетическим состоянием, вызванным частотой и суровостью его постов и аскезами, сопровождающими подготовку к субботе, то есть приготовлениями вечера пятницы — некоторые религиозные люди даже в нынешнем возрасте не позволяют себе пропустить ни капли воды через губы в течение семи последовательных дней и ночей [7]. Это «истязание души», как его называют, служило для воспитания расы, одинаково твердой и выносливой телом и духом. Оно воплощало в совершенстве идею жертвы личной волей. Добавьте к этому варварскую и свирепую природу их наказаний, среди которых побивание камнями собранием является, пожалуй, самым классическим, и постоянное кровопролитие в Храме, которое должно было напоминать мясную бойню.

Опять же, история и традиции, вера и практика еврея всегда ставили перед его глазами абсолютное и неизмеримое превосходство его собственной касты, «Избранного народа, Царства священников, Святого народа». Это возвеличивание оправдывало еврея в обращении со своими братьями-людьми как с язычниками, едва заслуживающими звания людей. «Вот, народ живет отдельно и не причисляется к народам» — недружелюбное разделение и отчуждение между человеком и человеком, одинаково вредное для благополучия еврея и нееврея. Оно породило густой урожай отвратительных преступлений, совершенных во имя религии — какой народ, кроме еврейского, мог ликовать по поводу Иеффая, который «поступил с дочерью своей по обету своему», то есть сжег ее до смерти перед Господом? В то же время оно прививало редкую человечность среди своих собственных членов, неизвестную всем другим народам древности: например, оно позволяло трусу уйти с поля боя до начала сражения, и, как ни странно, оно прививало самые высокие моральные догмы. В 250 г. до н. э. Сохей, а после него фарисеи, согласно Иосифу Флавию, учили, что Богу следует служить не ради выгоды, а ради любви и благодарности: отсюда его последователь Садик запрещал заглядывать в будущее, точно так же, как Моисей пренебрегал этим учением с прилежной заботой. Даже в нынешний век мира такое отрицание эгоизма было бы высшим законом.

Все эти особенности в сочетании побуждали евреев дерзать и делать все против всех, кто не был их крови. Неизбежным выводом такой политики было то, что в конечном итоге они вступали в столкновение со всеми вокруг; что они терпели неудачу в неравной борьбе с языческим Римом и ранним христианством; что они теряли родину своей национальности и были рассеяны далеко и широко по поверхности земли. И то, что случилось однажды, может случиться снова.

Греки прежних дней, которые, подобно евреям, имели одну веру и один язык, также периодически собирались как одна семья в Дельфах, центре их расовой области. Таким образом, этот одаренный народ без всякого вдохновения эффективно сочетал с величием в поклонении богам закон гармонии, который должен царить в человеческом обществе. Но греки были чувственной и радостной расой, гуляющей под свободными небесами в славных огнях поэзии, искусства и красоты, и не могли не осознать истину, что общество, основанное на взаимной доброжелательности, означает цивилизацию и высшую стадию человеческого общества — общение с миром.

Доктор Буден, выдающийся физиолог и медицинский писатель, отмечает, что еврей управляется статистическими законами рождения, болезни и смертности, полностью отличными от тех, которые правят народами, среди которых он живет. Это утверждение подтверждается свидетельством истории. В Средние века, когда нечистые столицы Европы и Азии периодически опустошались чумой, ангел смерти проходил мимо домов угнетенных и презираемых евреев, хотя они были осуждены местными правилами занимать худшие кварталы городов. Говоря о море 1345 г. н. э., Чуди говорит, что он нигде не поразил евреев. Фраскатор упоминает, что они полностью избежали эпидемии тифа в 1505 г. н. э.; они не были затронуты перемежающимися лихорадками, которые царили в Риме в 1691 г. н. э.; они не были подвержены дизентерии, которая была столь фатальна в Неймегене в 1736 г. н. э.; и как в 1832, так и в 1849 году, как утверждается из отличных источников, они пользовались сравнительным освобождением от холеры в Лондоне, хотя в течение последнего названного года город насчитывал почти тринадцать тысяч жертв [8].

Не менее любопытны статистические данные, показывающие естественную склонность еврейского народа, столь национального в своих чувствах и столь космополитичного в своих тенденциях, к универсальной акклиматизации. Еврей и христианин эмигрируют в британскую или французскую колонию из одного и того же места рождения; и в то время как из-за неблагоприятного климата христианский поселенец со своей семьей в конечном итоге вымирает, еврейский поселенец растет и размножается. В Алжире, например, французские колонии вымерли бы за очень короткий промежуток времени, если бы не постоянный приток иммигрантов, тогда как еврей пускает глубокие корни и пускает энергичные ветви.

Что касается превосходного долголетия евреев, немецкие источники предоставляют некоторые интересные подробности. Доктор В. К. де Нёфвиль [9] из Франкфурта путем сбора и сопоставления огромной массы статистических данных продемонстрировал следующие факты:

1. Одна четверть христианского населения умирает в среднем возрасте 6 лет 11 месяцев.

2. Одна четверть еврейского населения умирает в среднем возрасте 28 лет 3 месяца.

3. Одна половина христианского населения умирает в среднем возрасте 36 лет 6 месяцев.

4. Одна половина еврейского населения умирает в среднем возрасте 53 года 1 месяц.

5. Три четверти христианского населения умирают в среднем возрасте 59 лет 10 месяцев.

6. Три четверти еврейского населения умирают в среднем возрасте 71 год.

Установлено, что в Пруссии ежегодная смертность среди евреев составляет 1,61 процента, против 2,00 среди остального населения. Ежегодный темп роста у первых составляет 1,73 процента; у вторых — только 1,36 [10]. Во Франкфурте средняя продолжительность человеческой жизни составляет 36 лет 11 месяцев среди христианского населения и 46 лет 9 месяцев среди еврейского.

Теперь я приведу полностью благоприятный вердикт, обычно предлагаемый в случае евреев писателями Европы:

«Если мы проследим историю израильского народа от разрушения Иерусалима до времени, когда распространение более просвещенного общественного мнения привело к тому, что из сводов законов европейских наций были вычеркнуты варварские и жестокие постановления против евреев, принятые в эпоху, когда свирепствовали фанатизм, жестокость и преследования, мы будем вынуждены признать, что в сохранении этого народа от полного истребления было нечто немногим меньшее, чем чудо. Баснаж [11] («История евреев») подсчитывает, что 1 338 460 евреев погибли от огня и меча, голода и болезней во время и после осады Святого города. Впоследствии множество несчастных изгнанников стали объектами горьких и неумолимых преследований, фанатизма и тирании в каждой стране по всему христианскому миру. В течение двух лет, предшествовавших их окончательному изгнанию из Иудеи, 580 000 евреев были вырезаны римлянами; и постепенное рассеяние остальных по поверхности Европы стало прелюдией к совершению над ними «христианами» серии злодеяний, почти не имеющих себе равных по безжалостной дикости. Функции, которые они выполняли в средневековом обществе, были, в действительности, самого ценного рода; но столь густым было невежество и столь закоренелыми были предрассудки эпохи, что к концу тринадцатого века свыше 13 000 израильтян были изгнаны из Англии за один день; точно так же, как двести лет спустя 500 000 были изгнаны из Испании, 150 000 из Португалии, и неопределенное число было изгнано из Франции. В течение трех столетий сменявшие друг друга монархи отказывались давать евреям разрешение поклоняться Всемогущему Богу в пределах английского королевства; и только при протекторате Кромвеля в Лондоне было разрешено построить синагогу.

«В художественной литературе, в драме и в повседневной жизни имя еврея стало притчей во языцех и упреком, и объяснение этого следует искать скорее в злобе религиозных предрассудков, чем в реальном поведении людей, которые подверглись столь большому позору. Их добродетели — их собственные, но их недостатки — плод восемнадцати веков внезакония и угнетения. При таком обращении архангелы стали бы развращенными. В истории всего мира нет ничего, что в какой-либо степени напоминало бы систематические преследования, варварские жестокости, трусливые оскорбления, унизительную тиранию, которым подвергалась еврейская раса. То, что она не была деградирована до уровня африканских негров или полностью стерта с лица земли, является лишь еще одним доказательством ее удивительной жизненной силы и неразрушимой эластичности национального характера [12]. Несмотря на все эти века угнетения и подавления, ее представители все еще встречаются не только среди монархов финансов, но и среди королевских особ и аристократий гения. Каждый должен помнить отрывок в «Конингсби», в котором г-н Дизраэли перечисляет выдающихся евреев, которые занимают или занимали передовые позиции в искусстве, литературе, государственном управлении и военном деле — граф Кантемир в России, сеньор Мендисабаль в Испании и граф Арним в Пруссии; маршалы Сульт и Массена, профессора Неандер, Региус, Беарнари и Воль; композиторы Россини, Мендельсон и Мейербер (не говоря уже об Оффенбахе); актриса Рашель; вокалисты Паста, Гризи и Брэхем, философ Спиноза и поэт Гейне; к каковому списку он мог бы добавить имена некоторых из самых выдающихся ныне живущих французских и английских знаменитостей [13]. И хотя мы забыли Ксапола и Гондомара, Иегуду Халеви и Авиаброна, он же Соломон бен Габироль, немногие из нас могут игнорировать Ротшильдов и Голдсмидов, Рикардо, Руэров и Торлония, ставших ныне нарицательными именами в Европе.

«То, что во всех странах евреи, с другой стороны, должны проявлять предпочтение к низменным занятиям и следовать им с рвением и упорством, достойными применения в более благородных и возвышенных призваниях, также должно быть признано. Уильям Эбботт в своей откровенной и искренней, но ограниченной манере выдвинул этот довод однажды в Палате общин, сопротивляясь предложению освободить всех лиц, исповедующих еврейскую религию в Англии, от гражданских ограничений, под которыми они тогда находились. Ему ответил Маколей в речи, столь же красноречивой по форме, сколь и неотразимой по логике.

««Таковы, сэр, — сказал он, — во все века были рассуждения фанатиков. Они никогда не упускают возможности оправдать преследование пороками, которые породило само преследование. Англия была для евреев менее чем наполовину страной, и мы поносим их за то, что они не питают к Англии более чем половинного патриотизма. Мы обращаемся с ними как с рабами и удивляемся, что они не считают нас братьями. Мы толкаем их к низким занятиям, а затем упрекаем их за то, что они не выбирают почетные профессии. Мы долго запрещали им владеть землей, а затем жалуемся, что они в основном занимаются торговлей. Мы закрываем перед ними все пути честолюбия, а затем презираем их за то, что они находят убежище в алчности. В течение многих веков мы во всех наших отношениях с ними злоупотребляли нашим огромным превосходством в силе, а затем мы испытываем отвращение, потому что они прибегают к той хитрости, которая является естественной и универсальной защитой слабого против насилия сильного. Но были ли они всегда просто расой менял, стяжателей и накопителей денег? Никто не знает лучше моего достопочтенного друга, члена парламента от Оксфордского университета, что в их национальном характере нет ничего, что делало бы их непригодными для выполнения высочайших обязанностей граждан. Он знает, что в младенчестве цивилизации, когда наш остров был таким же диким, как Новая Гвинея, когда буквы и искусства были еще неизвестны Афинам, когда едва ли одна соломенная хижина стояла на том месте, которое впоследствии стало местом Рима, этот презираемый народ имел свои укрепленные города и кедровые дворцы, свой великолепный Храм, свои флоты торговых кораблей, свои школы священного учения, своих великих государственных деятелей и солдат, своих естествоиспытателей, своих историков и поэтов. Какой народ когда-либо боролся более мужественно против подавляющих шансов за свою независимость и религию? И если в течение многих веков угнетенные потомки воинов и мудрецов выродились из качеств своих отцов — если, будучи исключенными из благословений закона и скованными под ярмом рабства, они приобрели некоторые пороки изгоев и рабов, будем ли мы считать это предметом упрека для них? Не будем ли мы скорее считать это предметом стыда и раскаяния для самих себя? Давайте воздадим им должное. Давайте откроем для них любую карьеру, в которой могут проявиться способности и энергия. Пока мы не сделали этого, давайте не будем дерзать говорить, что среди соотечественников Исаии нет гениев, нет героизма среди потомков Маккавеев»».

Мы «сделали это», и результаты свели на нет всю эту тонко сбалансированную риторику. И следующие страницы могут подсказать, что у наших европейских предков были иные причины для изгнания евреев, чем просто «фанатизм» и «жестокость», столь нефилософски приписанные им лордом Маколеем.

СНОСКИ:

[5] [Доктор Дж. К. Нотт, известный этнолог.]

[6] Двумя великими центрами еврейского населения являются, во-первых, северная часть Африки между Марокко и Египтом, особенно государства Варварийского берега, где они составляют основной элемент городского населения и где перепись в настоящее время — лишь догадки; они постепенно распространились на юг, и с 1858 года торговая колония заняла Тимбукту на Нигере. Другие семьи в Африке — это фалаши, или черные евреи Абиссинии, просто прозелиты, подобные тем, что на Малабаре, и несколько европейцев на мысе Доброй Надежды. Второй великий центр — это регион Европы, который простирается от Нижнего Дуная до Балтики; и здесь около четырех миллионов тех, кто занимает средний класс среди славянских национальностей, в то время как во всей Западной Европе их не более ста двадцати тысяч. Их потомки последовали по пути европейских миграций в Америку, Северную и Южную, и в Австралию, где крупные торговые города позволяют им размножаться, как в Старом Свете, и гораздо быстрее, чем христианское население. Другие отдаленные колонии находятся в Турции, как европейской, так и азиатской, хотя Святая Земля сейчас содержит лишь малую долю их прежней численности; в Йемене, особенно в Сане и Адене, в Неджране и других частях Аравии; вдоль всего течения Евфрата, в Курдистане, Персии и Индии, особенно на Малабаре, где есть белые и черные евреи; в Китае и в Кохинхине, где также найдены обе колонии; и в туркменских странах. Здесь они населяют четыре крепости: Шахрисабз, Куляб, Шаматан и Урта-Курган, с около тридцатью небольшими деревнями; они живут в своих собственных кварталах и, за исключением того, что должны платить более высокие налоги, они рассматриваются на равных основаниях с другими жителями.

[7] Этот ужасный пост называется Ха-фрака. Известно, что старики в Сирии и Палестине выдерживали его дважды в год, летом и зимой. Они ужинают в субботу вечером, и до захода солнца следующей субботы они не позволяют себе проглотить даже каплю воды или прикоснуться к щепотке табака. Состояние прострации к концу срока экстремальное, и первое, что делается, когда время прошло, — это помещение пациента в теплую ванну. Это, вероятно, самый суровый пост, известный в мире, если только с ним не соперничают некоторые индуистские аскеты: греческие и коптские христиане и магометане не имеют ничего, что можно было бы с ним сравнить.

[8] Это мы собираем из отчетов Генерального совета здравоохранения об эпидемической холере. В 1832 году было зарегистрировано только 4 смерти из 3000 португальских евреев, а в 1849 году среди 20 000, населявших тогда Лондон, было не более 13, хотя потери от холеры составили 12 837. Это дает пропорцию 0,6 на 1000, в то время как суперинтендант-регистратор приписывает 1:1000 Хэмпстеду, 6:1000 Уайтчепелу, 7:1000 лондонскому Сити, 19:1000 Шордичу и 29:1000 Ротерхиту. [Эти цифры относятся к особому холерному 1832 году. С тех пор посещения были гораздо менее суровыми.]

[9] [Упоминаемая работа — «Lebensdauer und Todesursachen 22 verschiedener Stände». Франкфурт, 1855.]

[10] [Эти цифры относятся к средним годам, а потому остаются верными сейчас, как и тогда.]

[11] [Автор большой истории евреев в 5 томах. Роттердам, 1707.]

[12] Существует еще одна паразитическая раса, также чистой крови, но индоевропейская, а не семитская, чье сохранение кажется почти столь же «провиденциальным», как и у евреев, и чей союз даже более исключителен, потому что он не связан ни откровением, ни, по сути, какой-либо формой веры — цыгане.]

[13] Не говоря уже о путешественниках Вольфе и Палгрейве, а также монсеньоре Бауэре, отце Германе и отце Мари де Ратисбонне, обращенных.]

ГЛАВА II МНЕНИЕ О ЕВРЕЕ В АНГЛИИ

Из всех европейцев англичанин, который хвастается тем, что является верным другом народа, «рассеянного и разоренного», и чье уверенное невежество и неразборчивая филантропия даруются им наравне с африканским негром, меньше всего знает об обычаях и привычках своих подопечных, и особенно о таковых у евреев в зарубежных странах. Пренебрежение вещами, близкими к нам, должно быть причиной того, почему мы так мало знаем о внутренней жизни еврейства: существуют, однако, и другие сопутствующие причины.

В нашей родной стране еврей живет защищенным и почитаемым, фактически, как один из нас. Мы посещаем его, мы обедаем с ним, и мы видим его во все времена и в любых местах, за исключением, пожалуй, воскресной службы. Мы наслаждались бы его обществом, если бы не определенная грубость манер и особенно оскорбительная фамильярность, которая кажется почти специфической для него. Мы восхищаемся его талантами, и мы поражены адаптивностью и универсальностью его гения. Мы восхищаемся его терпением, его стойкостью и его мужеством, его военным мастерством и его успешной карьерой на любом посту и в любой профессии — государственный деятель и старший ренглер, поэт и литератор, юрист, хирург и врач, капиталист, финансист и купец, философ и инженер, фактически во всем, чем может быть человек. Когда мы сравниваем семитского премьера с его англосаксонским соперником, это во многом в пользу первого: шутя об «азиатской тайне», мы не можем не чувствовать, что в азиате есть что-то, чего мы не ожидаем, что ускользает от нашего понимания, что превосходит нас.

Те, кто знаком с летописями старинных английских семейств, знают, до какой степени они смешивались с еврейской кровью, даже начиная с тех времен, когда религиозные предрассудки, как ошибочно принято считать, были наиболее злобными. И действительно, в последние столетия наша нация никогда не гордилась, подобно португальцам и иберийцам в целом, сохранением своей крови «чистой и свободной от скверны еврея и неверного». Эта примесь постоянно проявляется как во внешнем облике, так и в ментальных качествах. То тут, то там в старом загородном доме появляется отпрыск, который по всем признакам более еврейский, чем сами евреи. Характерной особенностью этой крови является крайняя склонность к показухе, к яркости, к пышности и великолепию в целом. Богатый еврей должен демонстрировать свое богатство; подобно парсу, он зарабатывает и тратит, в то время как его соперники, греки и армяне, зарабатывают и копят. В некоторых городах континентальной Европы, где он теперь царит безраздельно, он делает жизнь общества невыносимой для христиан. Г-да Дж. Мьюр Маккензи и О. П. Ирби в книге «Турки, греки и славяне» (Лондон: Bell & Daldy, 1867) покажут, как в Салониках французский консул маркиз де —— не мог участвовать ни в каких празднествах. Обеденный стол не пользовался уважением, если он не сверкал золотой и серебряной посудой, взятой напрокат для этого случая. Его жена не могла появиться без нового платья на каждом мероприятии, а потому оставалась дома. Туалет из Парижа дважды в неделю не только служит женскому удовольствию той, кто его носит, и чувственным наслаждениям созерцателей, но и показывает, что дом богат и что у фирмы есть лишние деньги, которые можно пустить на ветер. По сути, это реклама самого изысканного толка. Дамы, встречающиеся группами по три-четыре человека за тем, что наши бабушки называли «чашкой чая», должны быть в декольтированных платьях и бриллиантах. Колье-ривьера должно украшать (или уродовать) прекрасную шею и грудь невесты. В театре наиболее ценятся те ложи, где свет сильнее всего падает на драгоценные камни и где дорогие ткани и ценные кружева смотрятся наиболее выигрышно. И за этим блеском скрывается хитрость высокого порядка. Парадные ливреи используются раз в неделю в «день» мадам; в остальное время лакеи ходят в неглиже. Дорогие каретные лошади до полудня работают в телегах и фургонах, перевозя irritamenta malorum, которые обеспечивают экипаж для послеобеденных выездов. И так во всем. Еврейская раса настолько отмечена своими характеристиками, что всегда была предметом либо чрезмерных похвал, либо незаслуженных порицаний, подобно тем людям, по отношению к которым общество не может оставаться нейтральным; и в последние годы перемены в общественном мнении, которое обычно движется медленно, были комично резкими.

Еврей в популярной английской литературе — это больше не Мошеш, некий негодяй, верящий в единого Бога и в «процент на процент» как в свою прибыль, чьи глаза, в отличие от глаз Банко, полны «спекуляций». Фейгин молодого Диккенса всего четверть века назад превратился в «доброго еврея Риа» старого Диккенса, существа, примечательного своей покорностью и тихим достоинством, живым упреком христианскому язычеству, которое обитает вокруг него. Великие актрисы мира, как говорит нам одна очаровательная писательница, — все еврейки. «Танкред, или Новый крестовый поход», если не упоминать менее значимые произведения, учит нас восхищаться и любить современных «Роз Шарона», те изысканные видения, которые убаюкивают слуги с серебряными лампами и которые говорят об истории, философии и теологии с теплотой женского энтузиазма, смягченного чистой верой епископа Церкви Англии, эрудицией немецкого профессора и грацией мадам Рекамье. Мириам стала, по сути, любимой героиней писателей и читателей романов, и трижды счастлива та очаровательная юная христианка, которая, подобно герою «Того мальчика из Норкотта», вопреки всем своим христианским препятствиям, может завоевать ее руку и сердце.

О средних и низших классах евреев англичанин слышит лишь то, что они трудолюбивы, воздержанны и сравнительно чистоплотны; порядочны, гостеприимны и так же строго соблюдают субботу, как могли бы пожелать самые строгие саббатарианцы — возможно, если бы он знал всё, он бы не желал этого так сильно. Ему говорят, что они удивительно милосердны в своих отношениях с единоверцами, при условии, что какая-нибудь мелочь религиозных разногласий не вырастает до размеров горы. Газеты сообщают ему, насколько щедро и разумно они распределяют милостыню, насколько превосходны их меры по поддержке своих бедняков, которые никогда не подвергаются ужасам прихода и работного дома и которых содержат их единоверцы, хотя в Лондоне их насчитывается не менее 16,50 процентов от общего числа, превышающего тридцать тысяч душ. И повсюду он читает о благотворительных организациях — общественных, частных и общинных; о больницах и богадельнях; об приютах для сирот, филантропических учреждениях; о домах для пенсионеров и вдов; о обществах взаимопомощи; о раздаче хлеба, угля и одежды; о родильных домах и детских приютах; о похоронных обществах, мужских и женских; об организации услуг крестных отцов и матерей, управляемых благотворительными обществами, советами, учреждениями, комитетами и консисториями. Подобно их благотворительности, систему образования можно разделить на три направления: школы, государственные и частные; раввинские и теологические институты; а также литературные и научные ассоциации.

Он — обычный англичанин — может смутно осознавать, что еврей является единственным великим исключением из общего проклятия, наложенного на сынов Адама, и что только он ест хлеб не в поте лица своего, а в поте лица своего ближнего — подобно немецкой кукушке, которая не колонизирует, а обосновывается в колониях других туземцев. Возможно, ему говорили, что во всем мире еврей презирает честный труд крестьянина и поденщика; что в новом еврейском квартале Хаундсдитч и Петтикоут-лейн, в Маре, в гетто, на Юденштрассе и в Харат-эль-Яхуд (еврейских кварталах) мусульманских городов его единственное дело — quocumque modo rem — грязная нажива, особенно через ростовщичество, которое нельзя практиковать по отношению к собрату-еврею, но которое с чистейшей совестью применяется для разорения язычника. Он слышал, что там, где саксы и кельты работают киркой и лопатой, еврейский маклер и разносчик скупают их доходы и богатеют там, где рабочие голодают посреди золота. Он видит, что «Избранный народ» будет роиться по всему миру, от Калифорнии до Австралии, везде, где жажда наживы побуждает их путешествовать. «На мой взгляд, — говорит один популярный писатель, — в этой жизни мало что так восхитительно и удивительно, как «преуспевание», как это вульгарно называют, еврейской расы. На одного из нас, кто путем бесконечных извиваний, пыхтения, труда, борьбы и, так сказать, цепляясь бровями за возможность, стремится выйти из безвестности и подняться на самую верхнюю ступень лестницы, приходится, кажется, не менее пятисот кавказских арабов, которые достигают желаемой высоты; да, и которым удается избежать головокружения и падения. Большинство евреев, кажется, поднимаются, а случаи, когда кто-то идет «на полное дно», как говорится, кажутся столь же редкими. Как часто ваш успешный назарянин терпит крах! В тот момент, когда вы думаете, что он Господин Всего, он — Хозяин Ничего... Евреи, кажется, сохраняют то, что получили; и, что еще лучше, получают больше и сохраняют и это тоже. Они, я полагаю, не склонны испытывать муки раскаяния; и я с трудом могу представить сумасшедшего еврея. Это должно быть что-то ужасное. В целом, глядя на огромное количество христиан, которых я знал, которые из великолепия скатились в нищету, и на огромное количество евреев, за которыми я наблюдал, продвигающихся не от нищенства — еврей никогда не просит милостыню, кроме как у своего соплеменника, и тогда, я полагаю, сделка больше похожа на дружеский заем, который будет возвращен с процентами, когда наступят лучшие дни, — а от крайней бедности к богатству и положению, я склоняюсь к мнению, что у язычников есть естественная склонность к падению — посмотрите, каким тяжелым я могу быть, — но что у Избранного народа есть столь же естественная склонность к плавучести. Тот молодой человек со знаменем в балладе мистера Лонгфелло был, поверьте, израильтянином из израильтян; только я думаю, что поэт ошибся, как поэты обычно ошибаются, в своей кульминации. Молодой человек не замерз насмерть. Он сколотил огромное состояние на вершине Монблана, продавая пенни-мороженое «Excelsior».

Секрет этого «преуспевания» известен каждому эксперту. Еврейский мальчик с самых ранних дней начинает с обмена нескольких соверенов и идет по пути наживы до тех пор, пока могила не откроется, чтобы принять его. В этом вопросе он абсолютно целеустремлен; у него лишь одна идея, а потому он обязан преуспеть. Кто не помнит отповедь еврейского капиталиста христианскому государственному деятелю, который, достаточно дерзко, посоветовал ему научить своих детей чему-то большему, чем просто торговля? «Мое первое желание, — ответил еврей, — видеть моих мальчиков хорошими дельцами; большего — ничего!»

Среднестатистический англичанин не может не заметить вместе с Коббеттом, и вопреки лорду Маколею, что занятия, которые низшие слои евреев предпочитают особенно, — это те, что считаются подлыми или бесчестными другими людьми, такие как деморализующее ростовщичество, скупка краденого, торговля старой одеждой, содержание игорных домов и притонов для ставок, торговля литературой, рассчитанной на развращение умов молодежи; совмещение, как это недавно сделал один человек — впоследствии отправленный в Ньюгейт, — ремесла косметического мастера с профессией сводника, и снабжение агапемон мира, при этом изредка производя на свет ловкого жокея или жесткого кулачного бойца. Он не пребывает в неведении относительно их чудовищного плутовства, их огромных и ненормальных способностей ко лжи — «трифл-тонг» (пустословие), как они живописно это называют, — и их тонкого искусства достигать своей цели окольными путями. Он не может ошибиться в их физической трусости, но он помнит, что еврейские офицеры, некогда столь многочисленные во французской армии, были так же храбры, как и их христианские братья; и снова он признает тот факт, что ложь и трусость долгое время продолжают оставаться следствиями угнетения. Он улыбается их сильной любви к публичным развлечениям и их чрезмерной склонности к показухе, проявляющейся в безвкусных украшениях и мозаичном золоте.

Зная это, однако, он полагает, что знает худшее. Он мало слышал о чрезмерном оптимизме еврея, [греч.: panta kala lian], столь сильно противопоставленном христианству, «религии скорби». Он ничего не знает об огромных страстях и воинственности, о рвении и упорстве лютеранской злобы, проявляемой против всех, кто отличается в каких-то мелочах устного закона. Он игнорирует высокомерную, узколобую кастовую гордость, которая делает еврея «предназначенным Богом быть царством священников и святым народом» — как один из их собственной расы, раввин Ашер (наставник молодежи), даже сейчас повторяет. Он не может осознать тот факт, что свирепость и ужасающая разрушительность, которые характеризуют еврея и его литературу, со времен Пророков до времен талмудистов, присутствуют в его цивилизованном соседе, которого он считает одним из лучших людей — спящий лев, это правда, но готовый проснуться при первом же случае. И он невежественен в отношении любви восточных евреев к мистицизму и символизму, их различных ужасных и отвратительных суеверий, а также их преданности магическим амулетам и оккультным искусствам, которые ведут к множеству мерзостей.

Это невежество порождает слабые всплески сетований на то, что евреи «все еще цепляются с упрямым упорством за безнадежную надежду». Отсюда мы читаем на страницах современного путешественника — «Роб Рой на Иордане», стр. 274, Дж. Макгрегора, магистра искусств (Лондон: Murray, 1869): «Здесь, как и двадцать лет назад, я слышал, как люди в Палестине называют своих ближних «евреем» как самое низкое из всех возможных ругательств. Когда мы вспоминаем, что евреи в этой самой земле, принадлежащей им, когда-то были избранным народом мира; что теперь по всей земле, среди богатейших, храбрейших, умнейших, прекраснейших, лучших в музыке и пении, в поэзии и живописи, в искусстве, науке и литературе, в образовании, филантропии, государственном управлении, войне, торговле и финансах, в каждой сфере жизни есть евреи, — мы вполне можем вспомнить слово пророчества, которое давно сказало нам, что имя еврея будет «притчей во языцех и позором», даже в собственной земле евреев». Это правда, что даже в португальских колониях, где еврей сравнительно неизвестен, его имя хуже, чем в Иерусалиме, Багдаде и Дамаске; в то время как «Judear» — вести себя как еврей — означает быть способным на любую подлость. Но как долго пророчество будет оставаться верным? В прибрежных городах Марокко нескольких лет хватило, чтобы поднять еврея с низшей ступени до равенства с его мусульманским кузеном, и даже превосходства над ним. Еврей может вскоре сделать язычника «притчей во языцех и позором».