«История человеческого брака»

Таким образом, причины, определяющие соотношение полов, оказывают некоторое влияние и на форму брака. Среди эскимосов, например, которые, по словам Армстронга, берут более одной жены, когда женщин достаточно много, полигиния является главным образом результатом опасной жизни, которую мужчины вынуждены вести ради добывания средств к существованию. Среди индейцев Северной Америки она в значительной степени обусловлена войнами, которые уничтожают значительную часть мужского населения. В некоторых странах ей, по-видимому, способствуют физиологические условия, ведущие к избытку рождений девочек. Что касается полиандрии, у нас есть некоторые основания полагать, что она обусловлена, с одной стороны, бедными условиями жизни, с другой — близкородственными браками. Фактически, основные полиандрические народы либо живут в бесплодных горных районах, либо в высшей степени эндогамны.

Существует несколько причин, по которым мужчина может желать иметь более одной жены. Во-первых, моногамия требует от него периодического воздержания. Он должен жить отдельно от жены не только в течение определенного времени каждый месяц, но, среди многих народов, и во время ее беременности. Среди шауни, например, «как только объявляется, что жена находится в состоянии беременности, супружеские права приостанавливаются, а воздержание соблюдается с религиозной и мистической щепетильностью». Это приостановление супружеских прав обычно продолжается до тех пор, пока не пройдет значительное время после родов. Среди северных индейцев мать должна оставаться в небольшой палатке, расположенной на некотором расстоянии от других, в течение месяца или пяти недель; и подобные обычаи встречаются у многих других народов. Очень часто в условиях дикой и варварской жизни муж не должен сожительствовать с женой до тех пор, пока ребенок не будет отнят от груди. И этот запрет тем более строг, что период кормления грудью обычно длится два, три, четыре года или даже больше. В Сьерра-Леоне считалось преступлением самого гнусного характера, если жена сожительствовала с мужем до того, как ребенок мог самостоятельно бегать. Среди маконде в Восточной Африке, говорит г-н Джозеф Томсон, «когда у женщины рождается ребенок, она живет совершенно отдельно от мужа, пока ребенок не начнет говорить, так как в противном случае считается, что младенцу будет причинен вред, если не смерть». На Фиджи «родственники женщины воспринимают как публичное оскорбление, если какой-либо ребенок родится до того, как истекут обычные три или четыре года». Это длительное кормление грудью обусловлено главным образом недостатком мягкой пищи и животного молока. Но когда молоко можно получить, и даже когда у людей есть одомашненные животные, способные обеспечить их им, этот вид пищи часто избегают. Китайцы, которые являются татарским народом и должны были когда-то произойти из «Страны трав», полностью избегают употребления молока.

Профессор Бастиан предполагает, что именно по гигиеническим соображениям, хотя и почти инстинктивно, мужчина воздерживается от сожительства с женой во время ее беременности и до тех пор, пока она кормит ребенка грудью. Но причина, по-видимому, скорее религиозного характера. Болезни обычно приписываются дикарями влиянию какого-либо злого духа. У многих народов достижение возраста половой зрелости отмечается самыми суеверными церемониями. Женщина во время менструации рассматривается с мистическим отвращением. Поэтому вполне соответствует примитивным представлениям, что появление нового существа должно быть каким-то образом связано со сверхъестественными силами. Среди ашанти, по словам г-на Рида, «когда зачатие становится очевидным, девушка проходит через церемонию оскорбления и ее гонят к морю, где она очищается. Затем ее отстраняют; на запястья повязывают амулеты, над ней шепчут заклинания, и, согласно мудрому санитарному предписанию, мужу не разрешается сожительствовать с ней с этого времени до тех пор, пока она не закончит кормить ребенка». Женщина в родах очень часто считается нечистой. В Китае мужчина из высших классов не разговаривает со своей женой в течение первого месяца после рождения ребенка, и ни один посетитель не войдет в дом, где она живет. Согласно ранним арийским традициям, как отмечает фон Жмигродский, ведьма и женщина в родах — это лица, настолько тесно связанные, что невозможно провести между ними какое-либо различие.

Одной из главных причин полигинии является влечение, которое женская молодость и красота оказывают на мужчину. Уже упоминалось несколько случаев, когда новую жену брали, когда первая жена старела. Действительно, когда мужчина вскоре после достижения зрелости женится на женщине аналогичного возраста — не говоря уже о таких странах, как Китай и Корея, где первая жена обычно на три-восемь лет старше мужа, — он все еще будет мужчиной в расцвете сил, когда юношеская красота его жены исчезнет навсегда. Это особенно характерно для народов, находящихся на низших ступенях цивилизации, среди которых, как правило, женщины стареют гораздо быстрее, чем в более развитых сообществах.

Так, в Калифорнии, по словам г-на Пауэрса, женщины довольно красивы в своей свободной и не знающей труда юности, но после двадцати пяти или тридцати лет они ломаются под тяжестью своего бремени и становятся уродливыми. Среди манданов красота женщин исчезает вскоре после замужества. Женщины кучин становятся «грубыми и уродливыми по мере старения из-за тяжелого труда и плохого обращения». Говорят, что патагонские женщины теряют свою молодость в очень раннем возрасте «из-за воздействия стихий и тяжелой работы»; а среди варрау, по словам Шомбургка, «когда женщина достигает своего двадцатилетия, цвет ее жизни увядает». В Новой Зеландии, на Таити, Гавайях и других островах Южного моря красота женщин быстро увядает — «результат, — говорит г-н Ангас, — тяжелого труда в одних случаях, а в других — ранних половых сношений в сочетании с их образом жизни, который быстро разрушает их юношеский облик».

«Женщины пятидесяти лет в Европе, — замечает Ставоринус, — выглядят моложе и свежее, чем тридцатилетние в Батавии». В двадцать два года красота даяков «уже начинает увядать, и последующее разрушение происходит быстро». Среди манипури и гаро женщины, хорошенькие в молодости, вскоре становятся «ведьмами»; и это верно также для женщин айнов на Иессо, отчасти, как говорят, из-за открытого образа жизни, который они ведут в детстве, отчасти из-за раннего возраста, в котором они выходят замуж и становятся матерями, и отчасти из-за тяжелой жизни, которую они продолжают вести впоследствии.

В Африке женская красота быстро увядает. Египетские женщины в возрасте примерно от четырнадцати до восемнадцати или двадцати лет обычно являются моделями прелести тела и конечностей, но когда они достигают зрелости, их привлекательность недолговечна. В Восточной Африке, по словам сэра Р. Ф. Бертона, красота женщин менее скоропортящаяся, чем в Индии и Аравии; но даже там прелести идут на убыль к тридцати годам, и когда наступает старость, женщины не являются исключением из «отвратительной дряхлости Востока». Арабские девушки в Сахаре сохраняют лишь до шестнадцати лет ту юношескую свежесть, которой женщины севера все еще обладают в поздней весне своей жизни; а среди ба-квиле женщины не имеют и следа красоты после двадцати пяти. Говоря о волофах, г-н Рид отмечает, что девушки очень хорошенькие с их мягкой и блестящей черной кожей, но «когда проходит первый блеск юности, кожа становится грязно-желтой и морщинится, как старая кожа; глаза западают в череп, а груди свисают, как вымя коровы, или сморщиваются, как лопнувший пузырь». Среди дамара, овамбо и кафров женщины вскоре после достижения зрелости начинают увядать, как нам говорят, из-за тяжелого труда; и женщины бушменов, как говорят, вскоре становятся бесплодными по той же причине. Среди фульбе редко случается, чтобы женщина старше двадцати лет стала матерью; а в Уньоро Эмин-паша никогда не видел женщин старше двадцати пяти лет с младенцами.

Ранние половые сношения приводятся рядом авторов как причина короткого периода расцвета женщин у дикарей. Но я склонен думать, что физическое напряжение оказывает гораздо большее влияние. Даже с физиологической точки зрения тяжелый труд, по-видимому, сокращает женскую молодость. Статистика показывает, что среди более бедных женщин Берлина менструация прекращается в несколько более раннем возрасте, чем среди обеспеченных классов. Высказывалось предположение, что в жарких странах женщины теряют свою красоту гораздо быстрее, чем в более холодных регионах, тогда как на мужчин климат не влияет таким же образом. Но, насколько мне известно, у нас все еще нет точных сведений по этому вопросу.

Дальнейшей причиной полигинии является вкус мужчины к разнообразию. Меролла да Сорренто утверждает, что негры Анголы, которые имели обыкновение обмениваться женами друг с другом на определенное время, оправдывались, когда их упрекали, тем, что «они не могли постоянно есть одно и то же блюдо». А в Египте, по словам г-на Лейна, «непостоянная страсть является наиболее очевидным и распространенным мотивом как для полигамии, так и для повторных разводов».

Мотивы, обусловленные страстями мужчины, однако, не являются единственными причинами полигинии. Мы должны также учитывать его стремление к потомству, богатству и власти.

Бесплодие жены — очень распространенная причина выбора другого партнера. Среди гренландцев, например, которые считали большим позором для мужчины не иметь детей, особенно сыновей, муж обычно брал вторую жену, если первая не могла удовлетворить его желание иметь потомство. Среди боти из Ладакха, говорит лейтенант Каннингем, «если жена оказывается бесплодной, можно выбрать вторую, или если у нее только дочери, можно точно так же выбрать вторую». В племени муца в Индокитае полигиния разрешена только в том случае, если жена бесплодна; а среди патуа или джуанга, эскимосов в заливе Принца-Регента и ряда других народов, о которых уже упоминалось, мужчина почти никогда не берет вторую жену, если первая жена рожает ему детей. Среди туски, «если жена мужчины рожает только девочек, он берет другую, пока не получит мальчика, но не более». В Китае и Тонкине, а также среди мунда-колов из Чота-Нагпура иногда случается, что сама бесплодная жена советует мужу взять новую партнершу, как Рахиль дала Иакову Валлу.

Полигиния древних индусов, по-видимому, была обусловлена главным образом тем, что мужчины боялись мысли умереть бездетными, и М. Ле Пле отмечает, что даже сейчас на Востоке стремление к потомству является одной из главных причин полигинии. Доктор Грей делает то же замечание относительно китайцев, герр Андре — относительно евреев. В Египте, говорит г-н Лейн, «мужчина, имеющий жену, которой не повезло быть бесплодной, и будучи слишком привязанным к ней, чтобы развестись, иногда побуждается взять вторую жену, просто в надежде получить потомство».

Чем больше жен, тем больше детей; а чем больше детей, тем больше власти. Человек в диком и варварском состоянии гордится многочисленным потомством, и тот, у кого больше всего сородичей, наиболее почитаем и страшен. Относительно некоторых индейцев Северной Америки, среди которых достоинство вождя было выборным, Гериот отмечает, что «выбор обычно падал на того, у кого было самое многочисленное потомство и кто поэтому считался лицом, наиболее глубоко заинтересованным в благополучии племени». Среди чиппева, говорит г-н Китинг, «гордость и честь родителей зависят от размера их семьи». Говоря об африканской полигинии, сэр Р. Ф. Бертон отмечает, что «культура брачных уз необходима среди дикарей и варваров, где, в отличие от Европы, родственники и связи человека — его единственные друзья; кроме того, множество жен служит его гордости и влиянию, положению и удовольствию». Босман рассказывает нам о вице-короле, даннике негритянского короля Фиды, который, будучи поддержан только своими сыновьями и внуками с их рабами, отбил могущественного врага, выступившего против него. Этот вице-король со своими сыновьями и внуками мог составить число в две тысячи потомков, не считая дочерей или тех, кто умер. Более того, в естественном состоянии, после жен мужчины, настоящим слугой, единственным, на которого можно рассчитывать, является ребенок.

Стремление мужа к детям часто ведет к полигинии в странах, где плодовитость женщин находится на низком уровне. Более ста лет назад доктор Хьюит заметил, что женщины от природы менее плодовиты среди грубых, чем среди цивилизованных народов. Это утверждение, хотя и не является универсально верным, вероятно, верно в основном. «Очень редкое явление для индейской женщины, — говорит г-н Кэтлин, — быть «благословленной» более чем четырьмя или пятью детьми в течение жизни; и, вообще говоря, они, по-видимому, довольствуются двумя или тремя». Это утверждение подтверждается свидетельствами ряда других авторитетов; и оно справедливо не только для североамериканских индейцев, но, в целом, для очень многих нецивилизованных народов. Некоторые писатели приписывают эту низкую степень плодовитости тяжелому труду или неблагоприятным условиям жизни в целом. То, что это отчасти обусловлено длительным периодом кормления грудью, весьма вероятно, не только потому, что женщина менее легко беременеет во время лактации, но и из-за воздержания, в котором она часто вынуждена жить в этот период. Смертность детей среди дикарей очень высока, и это, взаимодействуя с другими причинами, удерживающими семью небольшой, делает полигинию для многих народов абсолютно необходимой. Говоря об экваториальных африканцах, г-н Рид говорит: «Размножение — это настоящая борьба; полигамия становится законом природы; и даже с помощью этого института, столь благоприятного для воспроизводства, детей меньше, чем жен».

Состояние мужчины увеличивается благодаря множеству жен не только через их детей, но и через их труд. Экваториальный африканец, говорит г-н Макдональд, не находит трудностей в содержании даже сотен жен. «Чем больше у него жен, тем он богаче. Именно жены содержат его. Они выполняют всю его пахоту, помол, готовку и т. д. Их можно рассматривать как высших слуг, которые сочетают в себе все способности слуг-мужчин и слуг-женщин в Британии — которые выполняют всю его работу и не просят никакой платы». Ручной труд среди дикарей выполняется главным образом женщинами; и, поскольку нет поденщиков или лиц, которые работали бы по найму, любому, кому требуется много слуг, становится необходимым иметь много жен. Г-н Вуд отмечает, что, когда индеец может купить четырех или пяти жен, их труд в поле стоит даже больше для хозяйства, чем его усилия на охоте. «Цель кучин, — говорит г-н Кирби, — иметь большее число бедных существ, которых он может использовать как вьючных животных для перевозки дров, переноски мяса и выполнения черной работы в своем лагере». Модок защищает наличие у него нескольких жен тем, что ему нужна одна, чтобы вести хозяйство, другая, чтобы охотиться, третья, чтобы копать корни. На Соломоновых островах в Новой Гвинее, на Золотом Берегу и в других местах, где женщины возделывают землю, многоженство означает богатый запас продовольствия; в то время как среди татар, согласно Марко Поло, жены были полезны своим мужьям как торговцы.

Множество жен увеличивает авторитет мужчины не только потому, что это увеличивает его состояние и число его детей, или потому, что это делает его способным быть щедрым и держать двери открытыми для иностранцев и гостей, но также потому, что это предполагает определенное превосходство в личных способностях, богатстве или ранге. Утверждения вроде «величие человека всегда пропорционально числу его жен» или «полигамия считается проверкой его богатства и значимости» очень часто встречаются в книгах путешествий. Так, апач, «который может содержать или удерживать, или привлекать своей способностью содержать наибольшее число женщин, — это человек, который считается имеющим право на наибольшее количество почестей и уважения».

Как бы ни была желательна полигиния с точки зрения мужчины, она, как мы видели, полностью запрещена у многих народов, и в странах, где она является установленным институтом, она практикуется, как правило, к которому есть лишь немногие исключения, только сравнительно небольшим классом. Соотношение между полами отчасти объясняет это. Но есть и другие причины, не менее важные.

В этнографических описаниях очень часто утверждается, что мужчина берет столько жен, сколько он в состоянии содержать. Там, где объем женского труда ограничен, где жизнь поддерживается охотой, где земледелие неизвестно и не существует сколько-нибудь значительного накопленного имущества, мужчине может быть чрезвычайно трудно содержать нескольких жен. Среди патагонцев, например, именно те, кто обладает некоторым имуществом, берут более одной жены. Относительно туски г-н Хупер заявляет, что «каждый мужчина имеет столько жен, сколько он может позволить себе содержать, причем вопрос питания является самым важным соображением». В Уналашке, согласно фон Лангсдорфу, мужчина, имевший много жен, если его средства уменьшались, отправлял сначала одну, затем другую обратно к их родителям.

Опять же, там, где женский труд имеет значительную ценность, необходимость выплаты покупной цены за жену очень часто заставляет более бедных людей довольствоваться моногамией. Так, среди зулусов, пишет г-н Эйлс, многие мужчины имеют только одну жену, потому что за женщин нужно платить скотом. Среди гондов и корку, по словам г-на Форсайта, «полигамия не запрещена, но, поскольку женщины — дорогостоящий товар, она практикуется редко». Среди бечуанов, говорит Андерссон, нет предела количеству жен, которое может иметь мужчина, кроме его средств к покупке. И то же самое наблюдается применительно к очень многим другим народам, особенно в Африке, где торговля женщинами находится на пике. Полигиния, кроме того, в некоторой степени сдерживается обязательством мужчины служить за свою жену в течение определенного количества лет, и даже более того — необходимостью поселиться у своего тестя на всю жизнь.

Поскольку женщине позволено выбирать, она предпочитает, при прочих равных условиях, мужчину, который лучше всего способен содержать ее, или мужчину с наибольшим богатством или самым высоким положением. Естественно, поэтому, везде, где преобладает полигиния, именно главные люди — обязаны ли они своим положением рождению, мастерству или приобретенному богатству — имеют наибольшее число жен; или может быть так, что только они одни имеют более одной жены. Говоря об айнах Иессо, командир Г. К. Сент-Джон говорит, что успешный или опытный охотник или рыбак иногда содержит двух жен; и если женщина находит своего мужа неудачливым Нимродом, она бросает его. Среди алеутов «число жен не было ограничено, за исключением того, что лучшие охотники имели наибольшее число». Среди кучин «полигамия практикуется, как правило, пропорционально рангу и богатству мужчины»; а среди бразильских аборигенов и арауканов полигиния встречается только или главным образом среди богатых людей и вождей. Касаясь экваториальных африканцев, г-н Рид отмечает: «Бушмен обычно может позволить себе только одну жену, которая должна добывать ему хлеб насущный... Но богатый человек может предаваться институтам полигамии и домашнего рабства». В Дагомее, как нам говорят, «у короля тысячи жен, у знати сотни, у других десятки; в то время как солдат не в состоянии содержать ни одной». На Новых Гебридах полигиния преобладает особенно среди вождей; в Найабуи на Новой Гвинее «только главные люди имеют более двух или трех жен»; а в Южной Австралии «старики обеспечивают себе наибольшее число».

Таким образом, полигиния стала ассоциироваться с величием и поэтому, как отмечает г-н Спенсер, считается похвальной, в то время как моногамия, как ассоциирующаяся с бедностью, считается низкой. Действительно, многоженство везде имело тенденцию становиться более или менее определенным классовым различием, причем роскошь эта разрешалась у некоторых народов только вождям или знати.

Одним из наиболее важных факторов, определяющих форму брака, является положение женщин, или, скорее, уважение, в котором они удерживаются мужчинами. Ибо полигиния подразумевает нарушение чувств женщины.

Ряд утверждений свидетельствует о том, что ревность и соперничество не всегда нарушают мир в полигинных семьях. Иногда случается, что сама первая жена приводит мужу новую жену или наложницу, или советует ему взять таковую, когда она сама стареет, или если она оказывается бесплодной, или имеет грудного ребенка, или по какой-либо другой причине. В Экваториальной Африке, согласно г-ну Риду, женщины являются самыми ярыми сторонниками полигинии: «Если мужчина женится, — говорит он, — и его жена думает, что он может позволить себе другую супругу, она донимает его, чтобы он женился снова, и называет его «скупердяем», если он отказывается это сделать». Говоря о женщинах макололо, Ливингстон отмечает: «Услышав, что мужчина в Англии может жениться только на одной жене, несколько дам воскликнули, что они не хотели бы жить в такой стране: они не могли представить, как английские дамы могут наслаждаться нашим обычаем, ибо, по их мнению, каждый уважающий себя мужчина должен иметь несколько жен, как доказательство своего богатства. Подобные идеи преобладают по всей Замбези». Среди калифорнийских модок также, согласно достопочтенному А. Б. Мичему, женщины выступают против любого изменения в полигинных привычках мужчин. Но такие утверждения могут быть легко истолкованы неверно. Часто жены живут мирно вместе только благодаря строгой дисциплине мужа. Они мирятся с полигинией благодаря долгому обычаю; они даже одобряют ее там, где она приносит им преимущества. Положение всей семьи, и особенно первой жены, возрастает с каждым новым браком, который заключает муж. Там, где жена является рабыней своего мужа, полигиния подразумевает большее разделение труда. Это причина, почему среди апачей женщины не возражают против нее; почему среди багобо на Филиппинах они радуются прибытию новой жены; почему на мусульманском Востоке они сами поощряют мужа жениться на большем количестве жен. Среди арабов Верхнего Египта, говорит Бейкер, одним из условий принятия жениха является то, что рабыня должна быть предоставлена для специального использования жены, хотя рабыни заведения занимают в то же время положение наложниц. Фон Вебер рассказывает нам о кафрской женщине, которая из-за своего тяжелого труда страстно убеждала мужа взять другую жену. Тем не менее полигиния является оскорблением чувств женщин не только среди высокоцивилизованных народов, но даже среди самых грубых дикарей. Ибо ревность — это не исключительно мужская страсть, хотя она обычно сильнее у мужчин, чем у женщин.

У гренландцев есть поговорка, что «киты, овцебыки и северные олени покинули страну, потому что женщины ревновали к поведению своих мужей». Относительно северных индейцев Херн говорит: «Мужчины в целом очень ревнивы к своим женам, и я не сомневаюсь, что тот же дух царит среди женщин, но они настолько запуганы своими мужьями, что свобода мысли — величайшая привилегия, которой они пользуются». Франклин рассказывает нам об индейской женщине, которая покончила с собой, повесившись в припадке ревности; а другая женщина бросилась в Миссисипи со своим ребенком, когда ее муж взял новую жену. Что касается дакота, г-н Прескотт говорит, что «полигамия является причиной большого количества их страданий и бед. Женщины, большинство из них, ненавидят эту практику, но подавляются мужчинами. Некоторые из женщин совершают самоубийство по этой причине». Туземцы Гвианы, согласно преподобному У. Х. Бретту, живут в комфорте, пока мужчина довольствуется одной женой, но когда он берет другую, «естественные чувства женщины восстают против такого жестокого обращения, и ревность и несчастье в повторяющихся случаях приводили к самоубийству». Среди таманаков, говорит фон Гумбольдт, «муж называет вторую и третью жену «компаньонками» первой; и первая относится к этим «компаньонкам» как к соперницам и «врагам» («ipucjatoje»)». Среди чарруа часто случается, что женщина бросает мужа, если у него много жен, как только она может найти другого мужчину, который возьмет ее как свою единственную жену. И когда у огнеземельца бывает до четырех женщин, его хижина каждый день превращается в поле битвы, и многим молодым и хорошеньким женам приходится даже расплачиваться своей жизнью за первенство, отданное им общим мужем.

На островах Тихого океана происходят подобные сцены. Жена миссионера Уильямса однажды спросила женщину с Фиджи, которая была без носа: «Как это получается, что так много ваших женщин без носа?» «Это из-за многоженства, — был ответ; — ревность вызывает ненависть, а затем более сильная пытается отрезать или откусить нос той, которую она ненавидит». В Тукопии многие жены, которые верили, что муж предпочитает другую женщину, совершали самоубийство. Среди австралийских аборигенов старые жены чрезвычайно ревнивы к своим молодым соперницам, так что «новая женщина всегда была бы избита другой женой, и многое зависело бы от боевых качеств первой, сохранит ли она свое положение или нет». Среди нарриньери, согласно преподобному А. Мейеру, несколько жен одного мужчины очень редко ладят друг с другом; они постоянно ссорятся, каждая стараясь стать любимицей. «Черные женщины, — говорит герр Лумхольц, — также способны ревновать».

Среди морских даяков, согласно сэру Спенсеру Сент-Джону, жена гораздо более ревнива к своему мужу, чем он к ней. В Китае многие женщины не любят идею выйти замуж, так как боятся, что, если их мужья станут полигинистами, для них останется жизнь, полная несчастий. Поэтому некоторые становятся буддийскими или даосскими монахинями, а другие предпочитают смерть через самоубийство браку. Г-н Бальфур утверждает, что среди мусульман и правящих индуистских рас, которые разрешают и практикуют полигинию, она вызывает много интриг и беспокойства в домах. Согласно г-ну Тоду, это «плодородный источник зла, как морального, так и физического, на Востоке». Тот же взгляд разделяют Пишон и д’Эскейрак де Лотур в отношении полигинии мусульман. В Персии, говорит доктор Полак, замужняя женщина не может чувствовать большей боли, чем если ее муж берет новую жену, которую он предпочитает ей; тогда она совершенно безутешна. В Египте ссоры между различными женщинами, принадлежащими одному мужчине, очень часты, и часто жена даже не позволяет своей рабыне или рабыням появляться с открытым лицом в присутствии своего мужа. В описании, в Книге Притчей, домашнего счастья предполагается, что у мужа только одна жена; а в последней части «Ригведы» есть гимны, в которых жены проклинают своих со-жен.

Абиссинские женщины описываются как очень ревнивые; и в полигинных семьях восточных африканцев, зулусов, басуто и т. д. часто возникают ссоры. Слово хова для обозначения полигинии происходит от корня «ràfy», что означает «противник». «Так неизменно, — говорит преподобный Дж. Сибри, — взятие более чем одной жены проявляло себя как плодотворная причина вражды и раздора в семье, что это слово, которое означает «создание противника», является термином, всегда применяемым к нему... Разные жены всегда пытаются получить преимущество друг над другом и выманить у мужа его имущество; постоянные ссоры и ревность являются результатом, и полигамия неизбежно становится причиной раздора, «созданием противника»». Заявления такого рода не могут не поколебать наше доверие к оптимистическим утверждениям доктора Ле Бона и других защитников полигинии.

Чтобы предотвратить ссоры и драки между женами, муж часто дает каждой из них отдельный дом. Вероятно, отчасти по той же причине среди ряда народов жен обычно выбирают из одной семьи. В целом, говорит Доменек, когда индеец желает иметь много жен, он выбирает прежде всех остальных, если может, сестер, потому что думает, что таким образом может обеспечить больше домашнего мира. Это верно для многих североамериканских аборигенов; мужчина, который женится на старшей дочери в семье, во многих случаях обеспечивает себе право жениться на всех ее сестрах, как только они станут достаточно взрослыми, чтобы стать его женами. Говорят, что та же практика преобладает на Мадагаскаре и, в сочетании с полиандрией, среди некоторых народов Индии. Но очевидно, что беды полигинии не устраняются такими мерами.

Там, где женщины преуспели в получении некоторой власти над своими мужьями, или где альтруистические чувства мужчин стали достаточно утонченными, чтобы побудить их уважать чувства тех, кто слабее их самих, моногамия обычно считается единственной правильной формой брака. Среди моногамных диких или варварских рас положение женщин сравнительно хорошее; и одно явление должно рассматриваться отчасти как причина, отчасти как следствие другого. Чисто моногамные ирокезы, цитируя Скулкрафта, являются «единственными племенами в Америке, на севере и юге, насколько у нас есть какие-либо сведения, которые дали женщине консервативную власть в их политических совещаниях. Матроны ирокезов имели своего представителя в публичных советах; и они осуществляли негативное, или то, что мы называем правом вето, в важном вопросе объявления войны. Они имели право также вмешиваться в установление мира». Более того, они имели значительные привилегии в семье. Среди никарагуанцев — народа почти полностью моногамного — мужья, как говорят, были настолько под контролем своих жен, что были обязаны выполнять работу по дому, в то время как женщины занимались торговлей. Среди сапотеков и других народов, населяющих перешеек Теуантепек, которые не разрешают полигинию, «нежность, привязанность и бережливость характеризуют супружеские отношения». В Новом Ганновере и среди даяков жена, по-видимому, имеет своего рода авторитет; а среди минахасцев, согласно доктору Хиксону, «женщина находится, и, вероятно, была на протяжении многих поколений, на равных правах со своим мужем». Г-н Ман заявляет, что на Андаманских островах «вниманием и уважением, с которыми относятся к женщинам, могли бы с преимуществом подражать определенные классы в нашей собственной стране». К женам падам мужья относятся с уважением, которое кажется необычным для столь грубой расы. «Но я видел, — говорит полковник Далтон, — другие расы, столь же грубые, которые в этом отношении являются примером для более цивилизованных людей. Это потому, что у этих грубых людей учитывается склонность лиц, наиболее заинтересованных в браке, и полигамия не практикуется». Мунда-колы из Чота-Нагпура называют жену «хозяйкой дома», и она занимает положение, подобное положению замужней женщины в Европе. Женщины санталов, которые пользуются преимуществом единоличного правления в вигваме мужа, согласно г-ну Э. Г. Ману, занимают гораздо более высокий статус в семейном кругу, чем их менее удачливые сестры в большинстве восточных стран. Кандхи, бодо и дхималы относятся к своим женам и дочерям с доверием и добротой и советуются с ними во всех домашних делах. Среди моногамных мавров Западного Судана женщины оказывают значительное влияние на мужчин, которые прикладывают величайшие усилия, чтобы воздать им должное. Авторитет жен туарегов настолько велик, что, хотя ислам разрешает полигинию, мужчины вынуждены жить в моногамии. Среди моногамных теда женщины занимают очень высокое положение в семье. Что касается европейской моногамии, не может быть сомнений, что она обязана своим происхождением главным образом вниманию мужчин к чувствам женщин.

Форма брака, далее, находится под влиянием качества страстей, которые объединяют полы. Когда любовь зависит исключительно от внешних привлекательностей, она неизбежно непостоянна; но когда она подразумевает симпатию, возникающую из умственных качеств, между мужем и женой существует связь, которая длится долго после того, как молодость и красота ушли.

Нам остается отметить истинный моногамный инстинкт, поглощающую страсть к одному, как мощное препятствие для полигинии. «Социологический интерес, — отмечает профессор Бэйн, — по своей природе диффузен: даже материнское чувство допускает множественность объектов; месть не желает иметь только одну жертву; любовь к господству нуждается во многих подданных; но величайшая интенсивность любви ограничивает внимание одним». Любимый человек приобретает в воображении влюбленного неизмеримое превосходство над всеми остальными. «Начала особой привязанности, — говорит тот же психолог, — вращаются вокруг небольшой разницы в симпатии; но такие различия легко преувеличиваются; чувство и оценка действуют и взаимодействуют, пока различие не становится совершенно трансцендентным». Эта поглощающая страсть к одному не ограничивается членами цивилизованных обществ. Она встречается также среди диких народов и даже среди некоторых низших животных. Герман Мюллер, Брем и другие хорошие наблюдатели доказали, что она испытывается птицами; и г-н Дарвин обнаружил ее среди некоторых одомашненных млекопитающих. Неразлучник редко переживает смерть своего спутника, даже когда ему предоставляют свежую и подходящую пару. М. Узо заявляет, ссылаясь на Фредерика Кювье: «Когда одна из игрунок (Harpale jacchus) в Парижском ботаническом саду умерла, выживший супруг был безутешен. Он долго ласкал труп своей спутницы; и когда наконец убедился в печальной реальности, он закрыл глаза руками и оставался без движения и без принятия пищи, пока сам не погиб».

Среди индейцев Западного Вашингтона и Северо-Западного Орегона, говорит д-р Гиббс, «несомненно, часто существует сильная чувственная привязанность, которая ведет к браку, поскольку нередки случаи, когда молодые женщины лишают себя жизни после смерти возлюбленного». То же самое говорят и о других индейских племенах, в которых самоубийство из-за несчастной любви иногда случалось даже среди мужчин. Полковник Далтон описывает парней и девушек пахария как формирующих очень романтические привязанности; «если их разлучают хотя бы на час, — говорит он, — они несчастны». Дэвис рассказывает нам о негре, который после тщетных попыток выкупить свою возлюбленную из рабства сам стал рабом, лишь бы не разлучаться с ней. На Таити известны случаи самоубийства отвергнутых женихов; и даже грубая австралийская девушка поет в тоне романтической скорби —

«Я никогда больше не увижу свою любимую».

Подобно тому как мужчина при определенных обстоятельствах желает иметь много жен, так и у женщины может быть несколько причин желать множества мужей. Но мужская ревность не терпит соперников, а поскольку мужчина сильнее, его воля является решающей. Поэтому там, где встречается полиандрия, она лишь в исключительных случаях является результатом желания женщины.

Для объяснения этой отталкивающей практики приводились различные причины. Трудности с накоплением суммы для выкупа за жену и расходы на содержание женщин, возможно, отчасти объясняют ее. Что касается полиандрии в Кунаваре, преподобный У. Ребш говорит, что называемая причина — не бедность, а желание сохранить общее наследство от раздела между братьями. Некоторые авторы полагают, что полиандрия служит полезной цели — избавить женщину от опасностей и трудностей, когда она остается одна в своем отдаленном жилище во время длительного отсутствия своего господина. По словам сингалов, эта практика возникла в так называемые феодальные времена, когда принудительная служба людей у короля и высших вождей привела бы к разорению рисовых полей, если бы не оставался какой-либо заинтересованный человек для присмотра за обработкой земли. Но сэр Эмерсон Теннент отмечает, что полиандрия гораздо древнее системы, на которую здесь указывается: она существовала задолго до «феодализма». К каким бы другим причинам ни относили эту практику, главной непосредственной причиной, несомненно, является численная диспропорция между полами.

ГЛАВА XXII ФОРМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА

(Окончание)

Что касается истории форм человеческого брака, то можно с абсолютной уверенностью сделать два вывода относительно моногамии и полигинии: моногамия, всегда являвшаяся преобладающей формой брака, была более распространена на низших ступенях цивилизации, чем на несколько более высоких; в то время как на еще более высокой ступени полигиния в значительной степени вновь уступила место моногамии.

Как уже было сказано, войны, часто сильно нарушающие соотношение полов у народов с высокоразвитой племенной организацией, оказывают гораздо меньшее влияние в этом отношении в обществах более грубого типа. Поскольку в таких обществах все мужчины почти равны и, цитируя г-на Уоллеса, «каждый человек щепетильно уважает права своего ближнего, и любое нарушение этих прав происходит редко или никогда не происходит», для полигинных привычек остается мало простора.

Многоженство сравнительно мало привлекательно для мужчин грубых сообществ, где жизнь поддерживается главным образом охотой, а женский труд имеет небольшую ценность. В обществах более высокого типа дело обстоит иначе. Правда, в таких обществах мужчине приходится покупать жену, и женщины часто являются дорогостоящим товаром; но это препятствие для полигинии более чем уравновешивается накоплением богатства и классовыми различиями.

Действительно, ничто так не способствует полигинии, как социальная дифференциация. «В своей высшей и регулируемой форме, — справедливо отмечает г-н Морган, — она предполагает значительный прогресс общества, наряду с развитием высших и низших классов и некоторых видов богатства». Говоря об ирокезах, Колден еще давно заметил, что «в любой нации, где все равны в отношении богатства и власти, многоженство не может быть легко введено». Согласно Вайцу, причина, по которой полигиния очень редка среди готтентотов, заключается в том, что они не знают никакого неравенства в ранге и богатстве. У скальных веддов нет классовых различий, и, хотя у каждой группы среди них есть староста — самый энергичный старейшина племени, — он почти не обладает властью. Почти то же самое можно сказать о большинстве моногамных диких народов, о которых мы упоминали. Так, среди падамов все, кроме рабов, равны по рангу; а о куки говорят, что все едят и пьют вместе и что «один человек так же хорош, как другой». Это верно для племен Читтагонгских холмов в целом, которые пользуются совершенным социальным равенством, а их кочевой образ жизни препятствует любому значительному накоплению богатства. Среди горных даяков, как отмечает г-н Спенсер, вожди не способны обеспечить подлинное подчинение; староста каждой деревни бодо и дхимал обладает лишь номинальной властью; а губернатор города Пуэбло избирается ежегодно. В Тане, где власть вождя, по-видимому, не распространяется дальше выстрела из ружья за пределы его собственного жилища, немногие вожди имеют более трех жен, а большинство из них — только одну или две. С другой стороны, по всей Африке полигиния и значительные классовые различия встречаются одновременно. Поэтому мы можем с уверенностью заключить, что полигиния становилась более распространенной по мере того, как дифференциация возрастала с прогрессом цивилизации.

Примечательным фактом является то, что более развитые дикари и варвары предаются этой практике в большей степени, чем самые низшие расы. Последние, за немногими исключениями, либо строго моногамны, либо мало склонны к полигинии. Низшие лесные племена в Бразилии и внутренних районах Борнео моногамны. Среди веддов и андаманцев моногамия соблюдается так же строго, как и где-либо в Европе. По словам капитана Льюина, моногамные тунгта «невосприимчивы к соблазнам цивилизации», и он считает, что будет трудно, если не невозможно, отучить их от дикого образа жизни. Мру презираются как дикари полигинными кьюнгта; а калифорнийцы, которые, по словам г-на Пауэрса, были гораздо менее склонны к полигинии, чем атлантические индейцы, являются «скромной и низкой расой... одной из самых низших на земле».

Известно, что некоторые народы, которые изначально были моногамными, приняли полигинию под влиянием более высокой цивилизации. Так, по словам профессора Вамбери, нет ни одного указания на то, что полигиния была институтом примитивных тюрко-татар, и даже сейчас она почти неизвестна среди кочевых народов этой расы. Д-р Мейсон и г-н Смиттон заявляют, что среди каренов она практикуется лишь изредка теми, кто находится в тесном контакте с бирманцами. Среди индусов, по словам г-на Датта, полигиния, по-видимому, выросла в поздний период ведийской эпохи, так как в более ранних гимнах почти нет упоминаний о ней. Гоге отмечает, что «басни, которые можно проследить до самых ранних времен, не дают нам ни одного примера того, чтобы у какого-либо человека была более чем одна законная жена». Хотя большинство героев в произведениях Калидасы описываются как полигинисты, главные божества, которых признают индусы, представлены женатыми только на одной законной жене. Более высокое положение, столь часто предоставляемое первой жене в полигинных семьях, по-видимому, указывает в большинстве случаев на переход от моногамных к полигинным привычкам, а не наоборот, как часто предполагалось.

Моногамия, скорее всего, преобладала почти исключительно среди наших самых ранних человеческих предков, поскольку она преобладает среди человекообразных обезьян. Г-н Дарвин, безусловно, упоминает гориллу как полигама; но большинство утверждений, которые у нас есть об этом животном, говорят об обратном. Опираясь на самые заслуживающие доверия авторитеты, профессор Хартман говорит: «Горилла живет в обществе, состоящем из самца, самки и их детенышей разного возраста».

Таким образом, мы можем принять как должное, что цивилизация до определенного момента благоприятствует полигинии; но столь же верно и то, что в своих высших формах она ведет к моногамии.

Одним из главных преимуществ цивилизации является уменьшение войн. Смертность мужчин, следовательно, стала ниже, и значительная диспропорция между полами, которая у многих воинственных народов делает полигинию почти законом природы, больше не существует у наиболее развитых наций. Никакое суеверие не удерживает цивилизованного человека от жены во время ее беременности и пока она кормит ребенка грудью; а время кормления грудью стало намного короче после введения домашних животных и использования молока. Для культурного ума молодость и красота отнюдь не являются единственными привлекательными чертами женщины; и цивилизация сделала женскую красоту более долговечной. Стремление к потомству, как мы видели, стало менее интенсивным. Большая семья, вместо того чтобы быть помощью в борьбе за существование, часто считается невыносимым бременем. Родственники человека теперь не являются его единственными друзьями, а его богатство и власть не зависят от количества его жен и детей. Жена перестала быть просто работницей, и для ручного труда мы в значительной степени заменили работу домашних животных и использование инструментов и машин. Таким образом, полигиния во многих отношениях стала менее желательной для цивилизованного человека, чем она была для его варварских и диких предков. И другие причины действовали сообща, чтобы привести к тому же результату.

Когда чувства женщин уважают должным образом, моногамия неизбежно будет единственной признанной формой брака. Ни в чем прогресс человечества не проявляется более ясно, чем в растущем признании прав женщин, и причины, которые на низших ступенях развития могут сделать полигинию желаемой самими женщинами, не существуют в высокоцивилизованных обществах. Утонченное чувство любви, зависящее главным образом от взаимной симпатии и оценки душевных качеств, едва ли совместимо с полигинными привычками; и страсть к одному человеку постепенно стала более поглощающей.

Будет ли моногамия единственной признанной формой брака в будущем? На этот вопрос отвечали по-разному. По мнению г-на Спенсера, «моногамная форма половых отношений является, очевидно, окончательной формой; и любые изменения, которые можно ожидать, должны быть направлены на ее завершение и расширение». Д-р Ле Бон, с другой стороны, полагает, что европейские законы в будущем узаконят полигинию; а М. Летурно отмечает, что, хотя мы сейчас можем рассматривать моногамию как превосходящую любую другую форму брака, известную до сих пор, «нам не следует считать ее Ultima Thule в эволюции брачных церемоний». Но мы можем без колебаний утверждать, что если человечество будет продвигаться в том же направлении, что и до сих пор; если, следовательно, причины, которым моногамия в наиболее прогрессивных обществах обязана своим происхождением, будут продолжать действовать с постоянно возрастающей силой; если, особенно, альтруизм возрастет, а чувство любви станет более утонченным и более исключительно направленным на одного, — законы моногамии никогда не смогут быть изменены, но должны соблюдаться гораздо строже, чем сейчас.

Г-н Мак-Леннан предполагает, что в ранние времена полиандрия была правилом, а моногамия и полигиния — исключениями. Согласно его взгляду, единственным брачным законом, в котором могло возникнуть женское родство, была полиандрия — полиандрия «грубого сорта», в которой мужья не являются родственниками. И он говорит, что невозможно не верить, что левират — то есть практика женитьбы на вдове умершего брата — происходит от полиандрии. Ошибочность первого вывода, который предполагает, что система «родства только через женщин» зависит от неопределенности в отношении отцов, уже была показана. Второй вывод окажется столь же ошибочным.

Левират, несомненно, является широко распространенным обычаем; и если бы можно было доказать, что он является пережитком полиандрии, мы были бы вынуждены заключить, что эта форма брака была в свое время очень распространена. Там, где женщины рассматриваются как собственность, они, конечно, наследуются как и другие владения. Во многих случаях прямо указывается, что брат, или, при отсутствии брата, ближайший родственник мужского пола, имеет право на вдову; и если он не женится на ней, он тем не менее имеет опеку над ней и может отдать ее или продать другому мужчине. Но есть несколько народов, которые считают левират скорее обязанностью, чем правом. Среди тлинкитов, например, когда муж умирает, его брат или сын его сестры должен жениться на вдове, и пренебрежение этим обязательством вызывало кровавые распри. Закон, требующий от мужчины заботиться о невестке, аналогичен другим обязанностям, возлагаемым на родственников, таким как кровная месть и т. д. Г-н Мак-Леннан делает акцент на том факте, что именно брат умершего мужа наследует его вдову. «Как случилось, — говорит он, — что право наследования открылось, как в более грубых случаях, брату в предпочтение сыну умершего? Мы повторяем, что единственное объяснение, которое можно дать этому, заключается в том, что закон наследования произошел от полиандрии». Но среди многих народов, у которых есть обычай левирата, сыновья либо ничего не наследуют, либо им предшествуют братья в наследовании. Среди санталов, например, «когда умирает старший брат, следующий младший наследует вдову, детей и все имущество». У немногих народов вдова вместе с другим имуществом умершего переходит либо к его брату, либо к сыну его сестры. Но более естественно, когда наследование идет по женской линии, чтобы вдова была взята в жены братом, а не племянником, потому что, как правило, она намного старше племянника, а он во многих случаях слишком молод, чтобы жениться и содержать ее должным образом.

Даже когда сын наследует другое имущество своего отца, легко понять, почему он не наследует вдову. Наследовать ее — это, вообще говоря, жениться на ней. Но нигде сыну не разрешается жениться на собственной матери; поэтому естественно, по крайней мере там, где преобладает моногамия, чтобы право наследования в этом случае принадлежало брату. В полигинных семьях, с другой стороны, часто случается, что старший сын или все сыновья наследуют вдов отца, причем мать в каждом случае исключается. Среди бакалаи, племени в Экваториальной Африке, вдовам разрешается выходить замуж за сына их умершего мужа, и, если нет сына, они могут жить с братом умершего мужа. Что касается негров Бенина, Босман заявляет, что если мать старшего сына, единственного наследника, жива, он предоставляет ей надлежащее содержание, но других вдов своего отца, особенно тех, у кого не было детей, сын забирает домой, если они ему нравятся, и пользуется как своими собственными; но если умерший не оставляет детей, брат наследует все его имущество. Среди мишми наследник получает жен, за исключением собственной матери, которая переходит к следующему родственнику мужского пола. Относительно кафров Наталя г-н Шутер отмечает, что «когда человек умирает, те жены, которые не покинули крааль, остаются со старшим сыном. Если они хотят выйти замуж снова, они должны пойти к одному из братьев своего покойного мужа». Правила наследования, таким образом, изменяются в зависимости от обстоятельств, и они не являются единообразными даже среди одного и того же народа. Часто случается, что брат наследует вождество, в то время как сын наследует имущество умершего — несомненно, потому что брат, будучи старше и опытнее, обычно лучше приспособлен к командованию, чем сын.

Г-н Мак-Леннан обращает внимание на тот факт, что среди некоторых народов дети, рожденные братом, считаются детьми умершего брата. «Очевидно, — говорит он, — что можно было бы легче притвориться, что дети принадлежат умершему брату, если бы уже на более ранней стадии дети братства считались детьми старшего брата, т. е. если мы предположим, что это обязательство является пережитком полиандрии». Но это объяснение очень натянуто. Как справедливо отмечает д-р Старке, человек может, с юридической точки зрения, быть отцом ребенка, хотя он не является таковым на самом деле. В Новой Гвинее, говорит М. Бинк, «после смерти отца именно дядя (брат отца) берет на себя опеку; если ребенок становится сиротой, он признает своего дядю своим отцом». В Самоа брат умершего мужа считал себя вправе иметь жену своего брата и считаться детьми-сиротами их отцом. И среди кафров Наталя дети вдовы умершего человека, рожденные в браке с его братом, принадлежат его сыну. Вполне в соответствии с этими фактами дети вдовы могут считаться принадлежащими ее бывшему мужу. Действительно, там, где смерть без потомства рассматривается как ужасное бедствие, владение детьми является делом величайшей важности для умершего. Только когда у умершего нет потомства, еврейские, индуистские и малагасийские законы предписывают, чтобы брат «воздвиг семя» ему.

Г-н Мак-Леннан, таким образом, потерпел неудачу в своей попытке доказать, что полиандрия сформировала общую стадию в развитии брачных институтов; и мы можем почти с уверенностью сделать вывод, что она всегда была исключением. Мы уже указывали на необоснованность предположения г-на Мак-Леннана о том, что во всех или почти всех примитивных ордах существовал дисбаланс между полами, причем мужчины были в большинстве из-за детоубийства девочек. Более того, хотя полиандрия обусловлена избытком мужчин, было бы ошибкой заключать, что избыток мужчин всегда вызывает полиандрию. Эта практика предполагает аномально слабую склонность к ревности — особенность всех народов, среди которых встречается полиандрия. Эскимосы описываются как раса с необычайно слабыми страстями. Среди сингалов, говорит д-р Дэви, ревность не очень беспокоит мужчин, и неверность женщины обычно легко прощается. Жители Ладакха — мягкая, робкая и ленивая раса. Мужья Кулу «очень мало ревнивы». То же самое говорит г-н Фрейзер в отношении жителей Сирмора. Женщины «полностью к услугам тех, кто будет платить за их благосклонность, не чувствуя ни малейшего чувства стыда или преступления в практике, от которой их не отговаривают раннее воспитание, пример или даже страх перед их господами, которые требуют только часть прибыли». Тибетцы представлены как очень мало склонные к ревности, будучи, как отмечает г-н Уилсон, расой с исключительно спокойным и бесстрастным темпераментом. Но такое отсутствие ревности, как мы видели, является редким исключением в человеческом роде и крайне маловероятно, что оно было универсальным в какое-либо время.

Полиандрия, действительно, по-видимому, предполагает определенную степень цивилизации. У нас нет достоверных сведений о ее возникновении среди низших диких рас. Г-н Бриджес пишет, что яганы Огненной Земли считают ее совершенно отвратительной. Что касается веддов, г-н Бейли заявляет: «Полиандрия среди них неизвестна. Об этой практике упоминают с искренним отвращением. Я спросил однажды ведда, каковы были бы последствия, если бы одна из их женщин жила с двумя мужьями, и нескрываемая ярость, с которой он поднял свой топор и сказал: «Удар решил бы это», — убедительно показала мне естественное отвращение, с которым они относятся к национальному обычаю своих соседей-кандийцев». Эти соседи намного превосходят веддов в цивилизации; и другие народы, практикующие полиандрию, оставили низшие стадии развития далеко позади себя. Эскимосы — довольно развитая раса, как и полиандрические народы азиатского континента. Говоря о жителях Сирмора, г-н Фрейзер отмечает: «Примечательно, что народ, столь деградировавший в моральном отношении и многие обычаи которого носят столь отвратительный характер, должен в других отношениях проявлять гораздо более высокий прогресс в цивилизации, чем мы обнаруживаем среди других наций, чьи манеры более привлекательны, а моральный характер ценится бесконечно выше. Их одежда лучше и приличнее; их подход более вежлив и непринужден; и их обращение лучше, чем у большинства жителей отдаленных высокогорий Шотландии; ... и их дома, с точки зрения конструкции, комфорта и внутренней чистоты, несравненно превосходят жилища шотландских горцев». По прибытии испанцев полиандрические жители Лансароте отличались от других канарцев, которые были строго моногамными, признаками большей цивилизации.

Мы видели, что в полиандрических семьях мужья обычно являются братьями и что старший брат, по крайней мере во многих случаях, имеет превосходство, а младшие мужья имеют почти положение, если можно использовать этот термин, мужских наложников. Справедливый вывод заключается в том, что в таких случаях полиандрия изначально была выражением братской доброжелательности со стороны старшего брата, который давал своим младшим братьям долю в своей жене, если из-за нехватки женщин они в противном случае должны были бы жить неженатыми. Если впоследствии приобретались дополнительные жены, они естественным образом считались общей собственностью всех братьев. Таким образом, по-видимому, развился групповой брак типа Тода.

ГЛАВА XXIII ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА

Время, в течение которого длится брак, очень сильно варьируется у разных видов. Согласно д-ру Брему, большинство птиц образуют пары на всю жизнь, в то время как среди млекопитающих, за исключением человека и, возможно, человекообразных обезьян, один и тот же самец и самка почти никогда не живут вместе дольше года. В человеческом браке встречается любая степень продолжительности — от союзов, которые, хотя и признаны юридически как браки, не длятся достаточно долго, чтобы заслужить называться таковыми, до других, которые расторгаются только смертью.

Существует несколько примечательных примеров народов, среди которых разлука, как говорят, совершенно неизвестна. На Андаманских островах, по словам г-на Мэна, «никакая несовместимость характеров или другая причина не допускается для расторжения союза». То же самое говорят о некоторых папуасах Новой Гвинеи и о нескольких племенах Индийского архипелага, которые остались в своем естественном состоянии и продолжают следовать древнему обычаю. У веддов Цейлона есть пословица, что «только смерть разлучает мужа и жену»; и г-н Бейли заверяет нас, что они верно действуют согласно этому принципу.

Как правило, однако, человеческий брак не обязательно заключается на всю жизнь. Индейцы Северной Америки расторгают свои союзы так же легко, как и вступают в них. У вайандотов, говорят, были браки на пробу, которые были обязательными всего на несколько дней. В Гренландии муж и жена иногда расстаются, прожив вместе полгода. Среди криков «брак рассматривается только как временное удобство, не связывающее стороны более чем на один год», следствием чего является то, что «большая часть пожилых и среднего возраста мужчин, часто меняясь, имели много разных жен, и их дети, разбросанные по стране, им неизвестны». Говоря о ботокудах, г-н Кин отмечает, что их браки «все носят чисто временный характер, заключаются без каких-либо формальностей, расторгаются по малейшему предлогу или без всякого предлога, просто из любви к переменам или каприза». В Руке часто случается, что новобрачные мужья отрекаются от своих жен; а в группах Пелеу и Кингсмилл, а также среди аборигенов Северного Квинсленда разводы являются обычным явлением. «Тасманийские лорды, — говорит д-р Миллиган, — не имели трудностей и не делали никаких колебаний по поводу смены жен». Опять же, в Самоа, «если брак был заключен только ради имущества и празднеств по этому случаю, жена вряд ли оставалась с мужем более чем на несколько дней или недель». На нескольких островах Индийского архипелага «в регулярных браках стороны всегда обручены друг с другом на более или менее длительное время, иногда не более чем на месяц, а в других — на период лет». Среди даяков мало мужчин среднего возраста, у которых не было нескольких жен, и известны случаи, когда молодые женщины семнадцати или восемнадцати лет уже жили с тремя или четырьмя мужьями. Среди йендалинов в Индокитае редко какая женщина доживает до среднего возраста, не имея семьи от двух или более мужей. Мальдивцы, как сообщает нам г-н Россет, настолько любят перемены, что многие мужчины женятся и разводятся с одной и той же женщиной три или четыре раза в течение своей жизни. Среди сингалов, согласно Ноксу, «и мужчинам, и женщинам часто приходится жениться четыре или пять раз, прежде чем они смогут успокоиться»; а отец Бурьен говорит о мантрах внутренних районов Малайского полуострова, что нередко можно встретить людей, которые вступали в брак даже сорок или пятьдесят раз. Среди мунда-колов, хасиев, татар и большинства мусульманских народов разводы очень часты. Согласно д-ру ван дер Бергу, на семейную жизнь на Востоке эта распущенность брачных уз оказывает даже более губительное влияние, чем полигиния. Буркхардт знал бедуинов сорока пяти лет, у которых было более пятидесяти жен. Жена «сиге» в Персии берется в брак на определенный юридически оговоренный период, который может варьироваться от одного часа до девяноста девяти лет. В Каире, по словам г-на Лейна, не так много людей, которые не развелись бы с одной женой, если они были женаты долгое время; и многие мужчины в Египте в течение двух лет женились на двадцати, тридцати или более женах; в то время как есть женщины, не далеко ушедшие в возрасте, которые были женами дюжины или более мужчин последовательно. Г-н Лейн даже слышал о мужчинах, которые имели привычку жениться на новой жене почти каждый месяц. В Марокко, пишет мне д-р Черчер, ужасное положение дел возникает из-за легкости, с которой получается развод; мужчина отрекается от своей жены по малейшему поводу и женится снова. «Один из слуг здесь, — продолжает он, — как сообщается, уже имел девятнадцать жен, хотя он все еще только среднего возраста». Действительно, среди мавров Сахары, по словам г-на Рида, считается «низким» для пары жить слишком долго вместе, и «лидеры моды — это те, кто чаще всего разводился». Лобо говорит нам, что в Абиссинии брак обычно заключался на срок в несколько лет; а среди сомалийцев разлука чрезвычайно распространена. Многие негритянские народы женятся на пробу или на фиксированное время. Среди негров Бондо мужчина может так часто отсылать свою жену и брать новую, что трудно узнать, кто является отцом рожденных детей. Относительно древних персов профессор Роулинсон отмечает, что легкость развода среди магов соответствовала иранским представлениям о предмете брака — «представлениям гораздо менее строгим, чем те, которые обычно преобладали среди цивилизованных наций». Среди греков, особенно афинян, и среди тевтонцев развод часто случался; а в Риме, в конце Республики и начале Империи, он преобладал в ужасающих масштабах.