«История человеческого брака»

Эбер предполагает, что цари древнего Египта, хотя у них и могло быть много наложниц, имели только одну настоящую жену, поскольку в надписях не приводится ни одного примера двух супруг. Профессор Роулинсон делает аналогичное замечание касательно полигинии персидских царей. Что касается индусов, господин Мэйн говорит: «Особая святость... по-видимому, приписывалась первому браку как заключенному из чувства долга, а не просто ради личного удовлетворения. Первая по времени брака жена имела приоритет перед остальными, а ее первенец — перед сводными братьями. Вероятно, изначально второстепенные жены рассматривались лишь как высший класс наложниц, подобно служанкам еврейских патриархов». Было необходимо, чтобы первая жена принадлежала к той же касте, что и ее муж. Она сидела рядом с ним во время свадеб и других религиозных церемоний, была главой семьи и имела право усыновить сына, если к моменту смерти мужа у нее не было сыновей. Видоизмененная полигиния древних ассирийцев и греков уже отмечалась. У древних скандинавов почти всегда была лишь одна законная жена, хотя и столько наложниц, сколько они выбирали. Касаясь язычников-русских, Эверс говорит, что из жен князя одна, по-видимому, пользовалась старшинством. У мормонов, как замечает сэр Р. Ф. Бёртон, «первая жена, как и у полигамистов в целом, является женой и принимает имя и титул мужа».

Различие в положении, занимаемом несколькими женами одного мужчины, проявляется также в требовании различных народов, чтобы первая жена была того же ранга, что и муж, в то время как последующие жены могут быть более низкого происхождения.

Как уже упоминалось, существует и другой способ модификации полигинии. У некоторых народов муж обязан по обычаю или закону сожительствовать со своими женами по очереди. Карибы, когда они женились на нескольких сестрах одновременно, жили по месяцу с каждой в ее отдельной хижине. По словам г-на Дарвина, среди диких индейцев Чили касик живет по неделе по очереди с каждой из своих жен. У кафров существует старый традиционный закон, требующий, чтобы муж, имеющий много жен, уделял по три дня и ночи каждой из них. Магометанин обязан посещать своих четырех законных жен по очереди; и, по словам Крашенинникова, такой же обычай преобладает на Камчатке. Негры часто следуют подобному правилу, чтобы поддерживать мир в семье. А на Самоа система, принятая, когда у человека несколько жен, «позволяет каждой жене наслаждаться тремя днями верховенства по очереди». Но такие договоренности, несомненно, являются исключениями, и сомнительно, чтобы в этих случаях теория и практика совпадали. Брак может, по сути, быть моногамным, хотя с юридической точки зрения он является полигинным.

«Для индейца, — говорит Карвер, — нередко бывает, хотя он и берет себе так много жен, жить в состоянии воздержания со многими из них в течение нескольких лет», а те, кому не удается угодить мужу, могут «оставаться в своем девственном состоянии в течение всей своей жизни». Среди апачей вожди «могут иметь любое количество жен, какое пожелают, но только одна является любимой». В Бухаре богатый человек обычно имеет две, три или четыре жены; однако, по словам Георги, одна из них, как правило, пользуется преимуществом в любви мужа. Говоря о современных египтянах, г-н Лейн отмечает: «В общем, самая красивая из жен или рабынь мужчины, конечно, на время является его величайшей любимицей; но во многих — если не в большинстве — случаев постоянной любимицей оказывается не самая красивая». Иногда жена, которая оказалась наиболее плодовитой и родила самых здоровых детей, больше всего любима мужем; и, по словам д-ра Гиббса, среди индейцев Западного Вашингтона и Северо-Западного Орегона мужчина обычно живет со своей первой женой, по крайней мере после того, как его интерес к последующим женам охладевает. Но обычно любимицей является самая молодая жена. Арабский шейх сказал сэру С. У. Бейкеру: «У меня четыре жены; когда одна постарела, я заменил ее молодой; вот они все (он отметил четыре черты на песке своей палкой). Эта носит воду; та мелет зерно; эта печет хлеб; последняя не делает многого, так как она самая молодая и моя любимица». В Гвиане «индейца никогда не видят с двумя молодыми женами; единственный случай, когда он берет вторую, — это когда первая стала старой». Первая жена, безусловно, сохраняет управление домашними делами, но она больше не обладает любовью мужа. Подобные утверждения делаются относительно арабов Сахары, таитян, среднеазиатских тюрок, мормонов и т. д.

Бигамия — наиболее распространенная форма полигинии, а множество жен — это роскошь немногих деспотических правителей или очень богатых людей. Эскимосы, например, редко имеют более двух жен, и гренландца, который брал третью или четвертую, соплеменники осуждали, как сообщает Кранц. Племена Орегона обычно ограничиваются парой жен. Епископ Сальвадо никогда не встречал туземца Западной Австралии более чем с двумя женами — «разве что, возможно, по великодушию мужчина берет под свою защиту жену своего отсутствующего друга или родственника; или же по наследству он принимает вдов своего брата». Утверждается, что богатые кафры обычно имеют две или три жены; и полковник Далтон не припоминает, чтобы среди кхамити он когда-либо встречал случай, когда более двух женщин были замужем за одним мужем. Евреи, которые предавались полигинии, были, как правило, бигамистами.

Полиандрия — гораздо более редкая форма брака, чем полигиния. В Уналашке, на одном из Алеутских островов, по словам фон Лангсдорфа, женщина иногда жила с двумя мужьями, которые договаривались между собой об условиях, на которых они будут делить ее. Среди каниагмутов двое или трое мужчин иногда имели общую жену; а Вениаминов сообщает нам, что в древние времена женщина-тлинкит, помимо своего настоящего мужа, могла иметь законного любовника, которым обычно был брат мужа. Среди эскимосов также «двое мужчин иногда женятся на одной и той же женщине». Отец Лафито пишет: «Вследствие гинекократии полигамия, которая не разрешена мужчинам, тем не менее разрешена женщинам у ирокезов-цоннонтуанов, где есть такие, у которых два мужа, считающиеся законными». Среди аванов и майпуров вдоль Ориноко фон Гумбольдт обнаружил, что братья часто имели только одну жену; по словам г-на Бретта, варрау не считают практику, когда у одной женщины два мужа, плохой; и он упоминает случай, когда у одной женщины среди них было даже три.

В Нукахиве, как сообщает Лисянский, в богатых семьях каждая женщина имела двух мужей, из которых одного можно было назвать вспомогательным мужем. В Новой Каледонии, по словам М. Монселона, полиандрия, по-видимому, не была полностью неизвестна; и г-н Рэдфилд пишет мне из Лифу, что один старик знал о трех случаях полиандрического брака, имевших место на этом острове, но мужья презирались остальными туземцами. В двух из этих случаев мужья были братьями, в третьем они не состояли в родстве. Говорят, что среди тасманийцев «существовала полиандрия или нечто очень похожее на нее»; но это утверждение, если оно верно, относится к совершенно исключительным случаям.

Бонтье и Ле Верье утверждают, что на острове Лансароте, на Канарских островах, большинство женщин имели трех мужей. Тунберг отмечает, что среди готтентотов были женщины, которые выходили замуж за двух мужчин. Д-р Фрич упоминает о существовании полиандрии среди дамара, а г-н Тил — среди горных племен народа банту. У хова на Мадагаскаре есть слово для обозначения разрешения, данного жене иметь связь с другим мужчиной во время длительного отсутствия мужа из дома.

До тех пор, пока она не была запрещена губернатором сэром Генри Уордом около 1860 года, полиандрия преобладала среди сингалов во внутренних районах Цейлона, причем одна женщина во многих случаях имела трех или четырех мужей, а в других — пять, шесть или даже семь. Зафиксировано, что та же практика в одно время была универсальной по всему острову, за исключением веддов, и даже сейчас она встречается, несмотря на правительственный запрет. Мужья обычно являются членами одной семьи, чаще всего братьями.

Среди тода все братья одной семьи, много их или мало, живут в смешанном сожительстве с одной или несколькими женами. «Если есть четыре или пять братьев, — говорит д-р Шортт, — и один из них, будучи достаточно взрослым, женится, его жена претендует на всех остальных братьев как на своих мужей, и, по мере того как они последовательно достигают зрелости, она сожительствует с ними; или, если у жены есть одна или несколько младших сестер, они, в свою очередь, по достижении брачного возраста становятся женами мужа или мужей своей сестры... Однако из-за большой нехватки женщин в этом племени чаще случается, что одна женщина является женой нескольких мужей, иногда до шести». Та же практика встречается среди кургов Майсура. Среди наиров Малабара существует обычай, по которому одна женщина «имеет привязанных к ней двух мужчин, или четырех, или, возможно, больше, и они сожительствуют согласно правилам». Полиандрия также встречается среди мири, дофла, бутла, сисси-аборов, кхаси и санталов. Она преобладает в горах Сивалик, Сирмуре, Ладакхе, горных округах Джунсар и Бавар, присоединенных к Дуну, Кунаваре, Котегархе и, особенно, в Тибете. Этот обычай существует, как утверждает г-н Уилсон, «по всей стране тибетоязычных народов; то есть от Китая до зависимых территорий Кашмира и Афганистана, за исключением Сиккима и некоторых других провинций на индийской стороне Гималаев, где, хотя тибетский язык может частично преобладать, люди либо арийского происхождения, либо находились под сильным влиянием арийских идей». Говорят, что полиандрия встречается среди запорожских казаков; и г-н Равенштейн цитирует заявление японского путешественника о том, что она преобладает среди смеренкурских гиляков в Восточной Сибири.

За исключением найров, хасиев и запорожских казаков, мужьями почти во всех этих случаях, как утверждается, являются братья. Полковник, проживший среди кулу в Котегархе двадцать пять лет, уверяет нас, что среди этого народа мужьями всегда являются братья; и, насколько удалось выяснить мистеру Уилсону, полиандрия в Центральной Азии должна ограничиваться браком одной женщины с двумя или более братьями, поскольку никакие другие формы там не встречаются.

По словам доктора Шортта, среди редди распространена весьма любопытная разновидность полиандрии. Часто случается, что молодая женщина шестнадцати или двадцати лет выдается замуж за мальчика пяти-шести лет или даже еще более нежного возраста. После свадьбы жена живет с каким-либо другим мужчиной, близким родственником по материнской линии, часто дядей, а иногда и с родным отцом своего мальчика-мужа, причем потомство, зачатое таким образом, приписывается мальчику-мужу. Когда он достигает совершеннолетия, он обнаруживает, что его жена — уже пожилая женщина, возможно, вышедшая из детородного возраста. Поэтому он, в свою очередь, вступает в связь с женой какого-нибудь другого мальчика, который номинально будет считаться отцом ее детей. Говорят, что подобный обычай существует среди касты веллала в округе Коимбатур и был распространен до отмены крепостного права среди русских крестьян, у которых отец имел обыкновение сожительствовать с женой своего сына в течение несовершеннолетия последнего. Альквист упоминает о существовании такой же практики среди остяков, а фон Гакстгаузен — среди осетин.

Переходя к древним народам, мы находим указания на полиандрию в гимне «Ригведы», обращенном к двум Ашвинам, и в «Махабхарате», где Драупади представлена как женщина, выигранная на состязании по стрельбе из лука старшим из пяти братьев Пандавов и ставшая затем женой всех пятерых. Согласно Страбону, полиандрия встречалась в Мидии и в Счастливой Аравии, где все мужчины одной семьи были женаты на одной женщине. Ма-Туаньлинь утверждает, что среди массагетов братья имели одну общую жену, а если у мужчины не было братьев, он вступал в связь с другими мужчинами, поскольку в противном случае был вынужден всю жизнь прожить холостяком. В ирландском «Неннии» мы имеем прямое свидетельство существования полиандрии у пиктов, а о древних бриттах Цезарь говорит, что «десять или двенадцать мужей имели жен сообща, особенно братья с братьями и родители с детьми». Среди древних скандинавов мы, возможно, находим след этого обычая в мифическом утверждении, что богиня Фригг во время отсутствия своего мужа Одина была замужем за его братьями Вили и Ве.

Среди народов Америки, Африки и островов Тихого океана, о которых только что упоминалось, полиандрия почти во всех случаях ограничена очень небольшой частью населения; а среди полиандрических народов Индии и Центральной Азии она отнюдь не является исключительной формой брака. Сэр Эмерсон Теннент говорит, что на Цейлоне полиандрия преобладает главным образом среди более состоятельных классов, в то время как, по словам доктора Дэви, она «более или менее распространена среди высших и низших, богатых и бедных», однако другие формы брака отнюдь не исключены. Среди тода «можно встретить любую степень сложности в совершенно законной супружеской жизни: от примера одинокого мужчины, живущего с одной женой, до группы родственников, женатых на группе жен». Мистер Бальфур говорит, что «практика полиандрии, по-видимому, никогда не была широко распространена среди найров и многих тийяров Северного Малабара, от Курумбранада до Мангалора». Среди мири существует лишь несколько примеров этого обычая. Из дофла те, кто может себе это позволить, являются полигинистами. Среди хасиев полиандрия «может считаться распространенной только среди бедных слоев населения, для которых она, по-видимому, часто означает скорее легкость развода, чем одновременное допущение множества мужей». Среди санталов жена старшего брата может быть одновременно женой и для младших братьев. У сисси-аборов часто бывает столько жен, сколько они могут позволить себе купить; а в долине Кунавар полиандрия распространена только в верхней части долины, тогда как в нижней части преобладает полигиния. В долине Котегарх, по словам доктора Стульпнагеля, практика полиандрии не является всеобщей; ее едва ли можно назвать даже очень распространенной. «Если усердно поискать, — отмечает он, — отдельные случаи полиандрии можно найти в паргане Котгарх, в Кулу, на территории ранов Комарсена и Канети, а также в Бушахире... Хотя в наши дни она достаточно распространена в Кунаваре, она существует бок о бок с полигамией и моногамией. В одном доме могут жить три брата с одной женой; в соседнем — три брата с четырьмя женами, все общие; в следующем доме может быть мужчина с тремя женами только для себя; в следующем — мужчина только с одной женой». Среди бутия, или боти, из Ладакха, по словам сэра Александра Каннингема, полиандрия распространена «только среди бедных классов, ибо богатые, как и во всех восточных странах, обычно имеют две или три жены, в зависимости от своих обстоятельств». В парганах Джаунсар и Бавах полиандрия почти всеобща, но она, по-видимому, неизвестна в холмах Гархвала на востоке или в округе Симла на западе. Нигде, кроме, пожалуй, Нилгирийских гор, полиандрия не была распространена более широко, чем в Тибете; но это не единственная форма брака. По словам капитана Дж. Д. Каннингема, «даже среди ламаистских тибетцев любой случайный приток богатства, например, от торговли или других источников, немедленно приводит к созданию отдельных хозяйств различными членами семьи». Таким образом, мы можем принять как должное, что полиандрия, хотя и часто практикуемая в некоторых частях Индии и Центральной Азии, нигде не исключает одновременного существования других форм брака. Примеры древней арийской полиандрии в Индии явно являются исключениями из общего правила среди народов ведийского периода. Отец Драупади, как изображают его составители эпоса, был шокирован предложением принцев жениться на его дочери: «Вы, знающие закон, — говорит он, — не должны совершать незаконный поступок, который противоречит обычаям и Ведам». В «Рамаяне» великан Вирадха нападает на двух божественных братьев Раму и Лакшману и их жену Ситу, говоря: «Почему вы, двое подвижников, остаетесь с одной женщиной? Почему вы, о распутные негодяи, развращаете благочестивых мудрецов?». А в «Айтарея-брахмане» мы читаем, что «один мужчина имеет много жен, но одна жена не имеет много мужей одновременно». Действительно, за исключением массагетов, сведения о которых невозможно критически проверить, нет народа, среди которого полиандрия считалась бы единственной признанной формой брака.

Подобно полигинии, полиандрия видоизменяется в направлениях, ведущих к моногамии. Как одна, обычно первая жена в полигинных семьях является главной женой, так и один, обычно первый муж в полиандрических семьях, является главным мужем. Так было у алеутов, среди которых, по словам Эрмана, вторичный муж обычно был охотником или странствующим торговцем; и у каниагмутов, среди которых, как мы уже видели, он исполнял обязанности мужа и хозяина дома во время отсутствия истинного господина. По возвращении последнего заместитель не только уступал ему свое место, но и становился тем временем его слугой. В Нукахиве подчиненный партнер иногда выбирался после свадьбы, «но в целом, — говорит Лисянский, — два человека представляют себя одной женщине, которая, если одобряет их ухаживания, назначает одного настоящим мужем, а другого — своим помощником; помощник обычно беден, но красив и хорошо сложен».

В Ладакхе, по словам Муркрофта и Требека, если в семье несколько братьев, младшие, если они согласны на это устройство, становятся подчиненными мужьями жены старшего; однако предполагается, что все дети принадлежат главе семьи. Младшие братья, по сути, не имеют власти; они прислуживают старшему как его слуги и могут быть выгнаны из дома по его желанию, без обязательства с его стороны обеспечивать их. После смерти старшего брата его имущество, власть и вдова переходят к следующему брату. В Камаоне тоже, где все братья в семье женятся на одной жене, дети приписываются старшему брату. То же самое происходит в округе Джаунсар, как это было ранее у массагетов. Касаясь полиандрических племен Счастливой Аравии, Страбон сообщает нам, что старший брат был главой семьи и что общая жена проводила ночи с ним. Среди древних бриттов, как описано Цезарем, дети считались принадлежащими тому, кто первым взял девственницу в жены. В Тибете выбор жены — это право старшего брата, и контракт, который он заключает, как подразумевается, включает брачный контракт со всеми другими братьями, если они пожелают им воспользоваться. Дети называют старшего мужа отцом, младших мужей — дядями. Среди тода старший брат также, по-видимому, является настоящим мужем. «Если у мужа есть братья или очень близкие родственники, живущие вместе, — говорит мистер Маршалл, — они могут каждый, если она и он согласны, участвовать в праве считаться ее мужем, внеся свою долю уплаченного приданого». Опять же, в Спити, где полиандрия больше не распространена, та же цель достигается обычаем первородства, согласно которому женится только старший сын, а младшие сыновья становятся монахами. Говоря о кьюнгтха, племени холмов Читтагонг, капитан Льюин отмечает: «После свадьбы младшему брату разрешается касаться руки, говорить и смеяться с женой своего старшего брата; но считается неприличным для старшего даже смотреть на жену своего младшего брата. Это обычай, существующий более или менее у всех горных племен; у санталов он доведен до нелепости». В этом обычае, возможно, есть след древней полиандрии.

Подводя итоги, достигнутые в этой главе, мы можем с уверенностью сказать, что, хотя полигиния встречается у большинства существующих народов, а полиандрия — у некоторых, моногамия является, безусловно, самой распространенной формой человеческого брака. Так было и среди древних народов, о которых у нас есть какие-либо прямые сведения. Моногамия — это форма, которая общепризнана как законная и дозволенная. Подавляющее большинство народов, как правило, моногамны, а другие формы брака обычно видоизменяются в моногамном направлении.

Нам еще предстоит выяснить, как обстояло дело в ранние времена, и проследить общее развитие форм человеческого брака. Но, в соответствии с нашим методом исследования, мы должны сначала изучить причины, под влиянием которых сформировались эти формы.

ГЛАВА XXI ФОРМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА

(Продолжение)

Также утверждалось, что моногамия является естественной формой человеческого брака, поскольку существует почти равное количество мужчин и женщин. Но это отнюдь не так. Численное соотношение между полами варьируется, а в некоторых случаях значительно варьируется среди разных народов.

Во всем округе Нутка Мирсу казалось, что женщин не так много, как мужчин, тогда как дальше на север женщины определенно преобладали. Среди кутчинов, по словам Кирби, женщины составляют меньшинство; и они, по-видимому, занимают такое же положение среди верхних калифорнийцев и западных эскимосов. Но, как правило, среди североамериканских аборигенов, по-видимому, имеет место обратное. Так, женщин больше, чем мужчин, среди некоторых племен эскимосов, по словам доктора Кинга; среди туземцев островов Ситка, по словам Лисянского; среди калифорнийских шастика, по словам мистера Пауэрса. Перепись криков, проведенная в 1832 году, показала 6555 мужчин и 7142 женщины; перепись индейского населения вокруг озер Верхнее, Гурон, Мичиган, Верхней Миссисипи и т. д. в том же году — 3144 мужчины и 3571 женщину, исключая детей; перепись не-персе в Орегоне, проведенная в 1851 году доктором Дартом, — 698 мужчин и 1182 женщины. Среди черноногих и шайеннов, по словам мистера Моргана, среди пунка и некоторых других племен, по словам мистера Кэтлина, число женщин, как говорят, в два раза больше, чем мужчин, а в некоторых случаях даже в три раза.

На Юкатане, по словам Стивенса, на одного мужчину приходится две женщины; среди гуарани, по словам Азары, четырнадцать женщин на тринадцать мужчин; в Кочабамбе, по словам Гиббона, даже пять к одному. Среди сапотеков и других народов перешейка Теуантепек женщины значительно превосходят мужчин; тогда как среди тарума, аванов, майпуре и гуана, как утверждается, мужчин больше, чем женщин. Фон Марциус говорит, что среди индейцев Бразилии это число варьировалось: в некоторых деревнях в пользу мужского пола, в других — в пользу женского.

В Австралии мужчины, по-видимому, в целом составляют большинство. Говоря об австралийских туземцах, преподобный Л. Фисон говорит: «Я думаю, мы можем предположить, что число мужчин в целом превышает число женщин среди низших дикарей; по крайней мере, довольно много наблюдателей заявляют, что это факт». Среди западных австралийцев, по словам мистера Олдфилда, «во все времена мужчин больше, чем женщин». Вильгельми делает аналогичное заявление в отношении нескольких других племен; но это правило применимо не ко всем австралийцам. «На реке Герберт, — говорит господин Лумхольц, — женщин больше, чем мужчин; это также имеет место среди племен к юго-западу от залива Карпентария и в других местах. Но, согласно точным наблюдениям, обратное имеет место в большей части Австралии». В некоторых племенах внутренних районов мистер Стёрт обнаружил, что среди детей было около двух девочек на одного мальчика.

На Тасмании, по словам Бретона, мужчины значительно превосходили женщин по численности. Так же и на Таити, где во время прибытия мистера Эллиса на одну женщину приходилось, вероятно, четыре или пять мужчин; на Маупити, где диспропорция между полами среди взрослых составляла три мужчины на две женщины; и на острове Пасхи, где, по оценкам Кука и Лаперуза, мужчин было вдвое больше, чем женщин. На Сандвичевых островах, Нукахиве и некоторых островах, принадлежащих группе Соломоновых островов, преобладал мужской пол; а среди маори, согласно переписи 1881 года, было 24 370 мужчин и 19 729 женщин. На острове Макин, из группы Кингсмилл, с другой стороны, Вуд представил женщин как превосходящих по численности мужчин. То же самое в значительной степени имело место на Тукопии; а д’Альбертис говорит, что в Наиабуи, деревне в Новой Гвинее с 300 жителями, «женщин примерно на треть больше, чем мужчин». Оба пола представлены почти поровну в Порт-Морсби и, по словам Марсдена, на Суматре. В Сараваке женщин меньше, чем мужчин.

На Цейлоне значительное неравенство демонстрируют отчеты. По словам Придхэма, оно в наибольшей степени проявляется среди сингалов, у которых избыток мужчин составляет в среднем двенадцать процентов, но оно также наблюдается в случае малабарского населения в северной провинции, где избыток мужчин составляет в среднем шесть процентов. Роберт Орм утверждает, что в Индии число женщин превышает число мужчин; но это, безусловно, не так во всех частях страны. В переписи Северо-Западных провинций, проведенной в 1866 году, соотношение между полами оказалось 100 мужчин на 86,6 женщин, а в Пенджабе даже 100 к 81,8. В некоторых районах Гималаев наблюдается избыток мужчин, в других — женщин. В Кашмире соотношение мужчин к женщинам составляет три к одному. В буддийской стране Ладакх, говорит сэр А. Каннингем, «можно заметить, что женщин больше, чем мужчин, в то время как обратное имеет место в мусульманских районах вдоль Инда». В Малве, в Центральной Индии, число женщин превышает число мужчин, и то же самое, по словам сэра Джона Боуринга, в значительной степени имеет место в Китае. Тода Нилгирийских гор, с другой стороны, в 1867 году насчитывали, по словам мистера Брикса, 455 мужчин и 249 женщин всех возрастов, в то время как мистер Маршалл несколько лет назад обнаружил, что соотношение мужчин всех возрастов к женщинам всех возрастов у тода составляет 100 к 75. Среди монголов, как сообщает нам Пржевальский, «женщин гораздо меньше, чем мужчин»; и то же самое, как говорят, было у массагетов и остается по сей день на Камчатке.

Что касается народов Африки, я нашел только два случая избытка мужчин: один среди населения Галеги, к северо-востоку от Мадагаскара, другой среди племени киссама в Анголе. Обратное, по-видимому, определенно является правилом. Так, из Марокко доктор Черчер пишет мне, что «по-видимому, существует поразительная диспропорция, хотя в этой стране нет такой вещи, как статистика». В Ма-Бунге, в стране тимани, майор Лэинг насчитал трех женщин на одного мужчину. Перепись, проведенная в Лагосе в 1872 году, показала среди населения африканского происхождения 27 774 мужчины и 32 353 женщины. Среди негров Золотого Берега, по словам Босмана; в Латуке, по словам Эмин-паши; среди вагуха Западной Танганьики, по словам мистера А. Дж. Суонна; среди ва-тайта, по словам мистера Джозефа Томсона, преобладают женщины. Мистер Казинс склонен думать, что то же самое имеет место среди циснатальских кафров, «поскольку холостяков мало, а большинство мужчин имеют более одной жены». В Уганде, говорит преподобный К. Т. Уилсон, «женское население значительно превышает мужское, соотношение составляет примерно три с половиной к одному».

В европейских странах число мужчин и женщин в возрасте от пятнадцати до двадцати лет обычно почти одинаково; но в более раннем возрасте мужчин больше, чем женщин, а в более позднем — женщин больше, чем мужчин.

Это неравенство в численности полов обусловлено различными причинами. Преобладание женщин в значительной степени зависит от более высокой смертности мужчин. Доктор Сазерленд обнаружил, что средний возраст 109 эскимосов составлял почти 22 года — у женщин 24,5, у мужчин 19,3 года. Мужчины проводят большую часть своего времени в море, в снегу и дожде, жаре и холоде, и многие из них тонут. Результатом этой тяжелой и опасной жизни является то, что немногие из них доживают до пятидесяти лет, тогда как многие женщины доживают до семидесяти или даже восьмидесяти. Это, по словам доктора Кинга, является причиной того, что среди этого народа обычно меньше мужчин, чем женщин. Мистер Бэнкрофт утверждает, что среди ингалик у устья Юкона некоторые женщины доживают до шестидесяти, в то время как мужчины редко достигают более сорока пяти лет. В Европе уровень смертности выше среди мужчин, чем среди женщин, отчасти из-за больших опасностей, которым они подвергаются. Среди многих диких и варварских народов, однако, более высокая смертность мужского населения зависит главным образом от разрушительного влияния войны. «Поскольку все индейские народы в своем естественном состоянии, — говорит мистер Кэтлин, — непрерывно воюют с племенами, которые находятся вокруг них... их воины погибают в такой степени, что во многих случаях в племени обнаруживается две, а иногда и три женщины на одного мужчину». Согласно Эллису, миссионеры на Мадагаскаре полагают, что вследствие разрушительных последствий войны в некоторых провинциях среди свободной части жителей приходится пять, а в других — три женщины на одного мужчину, тогда как соотношение полов при рождении кажется равным. Но я склонен думать, что эта причина действует главным образом на довольно продвинутых стадиях цивилизации и лишь в меньшей степени среди грубейших дикарей, которые, будучи лишены какой-либо определенной племенной организации, ведут кочевой образ жизни, рассеявшись семьями или ордами, состоящими из нескольких человек. Так, в отношении яганов Огненной Земли мистер Бриджес пишет мне: «В нескольких случаях, когда собирались сотни туземцев, я проводил их перепись и всегда обнаруживал, что полов поровну или почти поровну... Война была неизвестна, хотя драки были частыми, но женщины принимали в них участие так же энергично, как и мужчины, и страдали наравне с ними — если не больше». Среди австралийцев также, как мы видели, войны не вызывают никакой диспропорции между полами.

Избыток мужчин часто объясняется детоубийством девочек; и среди некоторых народов есть другая причина, которую необходимо учитывать. Капитан Льюин утверждает, что среди тунгтха женщины умирают в сравнительно раннем возрасте из-за постоянного труда, который налагает на них их пол, тогда как мужчины живут очень долго. И то же самое говорит мистер Кирби в отношении кутчинов.

Более того, существует диспропорция между полами при рождении. Среди одних народов рождается больше мальчиков, среди других — больше девочек; и избыток часто значителен. Мистер Росс полагает, что среди восточных тинне «соотношение рождений скорее в пользу женщин», в то время как у женщин ахт, по-видимому, рождается больше мальчиков, чем девочек. Фон Гумбольдт, изучая метрические книги, обнаружил, что в некоторых общинах Новой Испании рождалось больше мальчиков, чем девочек. То же самое, по словам М. Белли, имеет место среди индейцев Гватемалы и Никарагуа.

Во внутренних районах Австралии мистер Стёрт встретил несколько небольших племен, в которых число девочек было значительно больше числа мальчиков, хотя в других племенах соотношение рождений в пользу мужчин. Сэр Г. Грей составил список из 222 рождений, и из них 93 были женского пола, 129 — мужского. На Тасмании, где мужчин было больше, чем женщин, детоубийство девочек было очень редким. То же самое происходит у сингалов. Они питают отвращение к преступлению оставления детей, говорит доктор Дэви; и оно никогда не совершается, за исключением некоторых самых диких частей страны, и даже там только тогда, когда сами родители находятся на грани голодной смерти и должны либо пожертвовать частью семьи, либо умереть. Геккель уверяет нас, что среди этого народа существует постоянная диспропорция между рождениями мальчиков и девочек: на десять рожденных мальчиков в среднем приходится восемь или девять девочек. Среди тода, как сообщает нам мистер Маршалл, мальчики в возрасте до четырнадцати лет относятся к девочкам того же периода — возраст оценивался по их внешнему виду — в соотношении 100 к 80,0, хотя детоубийство девочек никогда не практикуется, давно исчезнув благодаря действиям британского правительства. Исследования мистера Мэна показали, что среди андаманцев наблюдается небольшое преобладание рождений девочек над мальчиками.

Брюс отмечает: «Из тщательного расспроса в южной и библейской части Месопотамии, Армении и Сирии, от Мосула (или Ниневии) до Алеппо и Антиохии, я обнаружил, что соотношение составляет полностью две рожденные женщины на одного мужчину. Есть, правда, небольшая дробь сверх того, но не значительная. От Латакии, Лаодикеи-при-море, вниз по побережью Сирии до Сидона число составляет почти три, или две с три четвертью на одного мужчину. Через Святую Землю, страну под названием Хоран, на Суэцком перешейке и в частях Дельты, не посещаемых чужеземцами, оно составляет чуть меньше трех. Но от Суэца до Баб-эль-Мандебского пролива, который включает три Аравии, доля составляет полностью четыре женщины на одного мужчину, что, как у меня есть основания полагать, сохраняется до Линии и на 30° за ней». То, как Брюс пришел к этим выводам, он описывает следующим образом: «Всякий раз, когда я заходил в город, деревню или населенное место, долго жил в горах или путешествовал с какой-либо группой людей, я всегда ставил своей задачей узнать, сколько детей было у них, или у их отцов, их ближайших соседей или знакомых. Поскольку это не был каверзный вопрос, или такой, на который кто-либо побоялся бы ответить, не было интереса обманывать... Я говорю, следовательно, что среднее значение обоих полов, полученное из трех или четырех сотен семей, взятых без разбора, будет тем соотношением, в котором один отличается от другого».

Это утверждение было оспорено, но, насколько мне известно, не было доказано, что оно полностью лишено оснований. Оно в некоторой степени становится правдоподобным благодаря тому, что доктор Черчер сообщает мне относительно диспропорции полов среди мавров Марокко. Как результат своего собственного наблюдения и наблюдения своего друга-мусульманина, он пишет: «Безусловно, существует диспропорция и при рождении... Можно с уверенностью сказать, что женские рождения находятся в соотношении трех женщин к одному мужчине; это отчасти объясняет большую радость, когда рождается сын. Однако это отражается таким образом, что люди говорят: «Аллах дал нам больше женщин, чем мужчин, следовательно, очевидно, что полигамия от Бога»». В стране Монбутту, по словам Эмин-паши, «рождается гораздо больше детей женского пола, чем мужского». И относительно диспропорции между полами в Уганде мистер Уилсон говорит: «Тщательное наблюдение установило тот факт, что рождается гораздо больше девочек, чем мальчиков, и если взять группы детей, играющих на обочине дороги, всегда обнаружится, что девочек больше, чем мальчиков». Столкнувшись с этими определенными утверждениями и с тем фактом, что во многих африканских странах существует поразительный избыток женщин, мы не можем вместе с Зюссмильхом и Шервеном отбросить как совершенно беспочвенное известное утверждение Монтескье о том, что в жарких регионах Старого Света рождается больше девочек, чем мальчиков, хотя такая диспропорция, безусловно, существует не в каждой тропической стране.

В Европе среднее число рождений мальчиков превышает число рождений девочек примерно на пять процентов, если исключить мертворожденных. Но этот показатель варьируется в разных странах. Так, в Царстве Польском рождается только 101 мальчик на 100 девочек, тогда как в Румынии и Греции соотношение составляет 111 к 100. Избыток рождений мальчиков над рождениями девочек меньше, когда они незаконнорожденные, чем когда законнорожденные.

Со времен Аристотеля исследователи пытались обнаружить причины, определяющие пол потомства; но к выводу, заслуживающему всеобщего одобрения, до сих пор не пришли. Закон Хофакера и Садлера, согласно которому рождается больше мальчиков, если муж старше жены, и больше девочек, если жена старше мужа, привлек наибольшее число сторонников. Но Нуаро и Бреслау недавно пришли к противоположному результату, а Бернер на основе данных норвежской статистики показал, что этот закон несостоятелен. Доктор Гёлерт модифицировал его настолько, что считает, что на пол влияют не относительные, а абсолютные возрасты родителей. Но В. Штида обнаружил по регистрам рождений в Эльзас-Лотарингии, что ни относительные, ни абсолютные возрасты родителей не оказывают такого влияния. Опять же, Платтер в статье в «Statistische Monatsschrift» (Вена) за 1875 год заключает на основе изучения тридцати миллионов рождений, что чем меньше разница в возрасте родителей, тем выше вероятность рождения мальчиков.

Далее было высказано предположение, что полигиния ведет к рождению большей доли младенцев женского пола. Доктор Дж. Кэмпбелл, однако, который внимательно изучал этот вопрос в гаремах Сиама, приходит к выводу, что соотношение рождений мальчиков и девочек такое же, как и от моногамных союзов. Также утверждалось в статье, прочитанной перед «Антропологическим институтом Великобритании и Ирландии» мистером Джоном Сандерсоном, что среди кафров, проживающих в Натале и прилегающих странах, не было избытка рождений девочек в полигинных семьях. Масса фактов, собранных мистером Сандерсоном, однако, слишком мала, чтобы гарантировать какие-либо позитивные общие выводы, и то же самое следует сказать об информации по этому вопросу, которую мистер Казинс и мистер Эйлс прислали мне из той же части Южной Африки. Согласно М. Реми и мистеру Хайду, с другой стороны, переписи мормонов показывают большой избыток рождений девочек. Но невозможно поверить, что полигинные связи сами по себе могут вызвать такой избыток. Едва ли какое-либо животное, как отмечает мистер Дарвин, было сделано столь высокополигинным, как английские скаковые лошади; тем не менее, их потомство мужского и женского пола почти точно равно по численности.

Из всех теорий, относящихся к этому предмету, теория, изложенная доктором Дюзингом, является, безусловно, самой важной. Согласно ему, признаки животных и растений, которые влияют на формирование пола, обусловлены естественным отбором. В каждом виде соотношение между полами имеет тенденцию оставаться постоянным, но организмы настолько хорошо приспособлены к условиям жизни, что при аномальных обстоятельствах они производят больше особей того пола, в котором есть наибольшая потребность. Когда пищи в изобилии, усиленное размножение является преимуществом для вида, тогда как обратное имеет место, когда пищи мало. Следовательно — поскольку способность к размножению зависит главным образом от количества самок — организмы, когда они необычно хорошо накормлены, производят сравнительно больше потомства женского пола; в противном случае — больше мужского. Доктор Дюзинг и до него доктор Плосс привели несколько замечательных фактов, которые, по-видимому, указывают на то, что такая связь между изобилием и производством самок, а также между дефицитом и производством самцов действительно существует. Например, среди скорняков распространено мнение, что богатые регионы дают больше женских шкурок, бедные регионы — больше мужских. Установленным фактом является то, что рождений мальчиков больше в сельских районах, население которых часто плохо питается, чем в городах, где условия жизни, как показано, как правило, более роскошные. Аналогичный избыток обнаруживается среди бедных людей по сравнению с обеспеченными классами. Особенно примечательно утверждение доктора Плосса о том, что в высокогорьях рождается сравнительно больше мальчиков, чем в низменностях. Он обнаружил, что в Саксонии в 1847-1849 годах соотношение между рождениями мальчиков и девочек составляло 105,9 к 100 в регионе, не превышающем 500 парижских футов над уровнем моря; 107,3 к 100 на высоте от 1001 до 1500 футов; и 107,8 к 100 на высоте от 1501 до 2000.

Доказательства, приведенные доктором Плоссом и доктором Дюзингом, безусловно, недостаточно сильны, чтобы позволить нам рассматривать их вывод иначе, как гипотезу. Но это гипотеза, в которой, по-видимому, есть доля истины. Существуют этнологические факты, которые полностью гармонируют с ней.

Согласно переписи, проведенной сборщиками округов в 1814 году, все население старых английских владений на Цейлоне составляло в общей сложности 475 883 души, причем мужчин было на 27 193 больше, чем женщин. Выше возраста половой зрелости было 156 447 мужчин и 142 453 женщины; ниже этого возраста — 95 091 мужчина и 81 892 женщины. Дэви, который считает, что перепись недалеко от истины, отмечает: «Диспропорция кажется наибольшей в самых бедных частях страны, где население наиболее редкое и труднее всего поддерживать жизнь; и наименьшей там, где меньше всего нужды. Действительно, в некоторых рыбацких деревнях, где есть изобилие пищи, число женщин скорее превышает число мужчин. Не может ли это быть мудрым положением предусмотрительной Природы, способствующим в условиях крайней нищеты рождению мужчин, а не женщин?»

Очень примечательно поразительное совпадение полиандрии с большой бедностью стран, в которых она преобладает. По-видимому, не вызывает сомнений, что эта практика, как правило, обусловлена нехваткой женщин. Это точка зрения большинства авторитетов, которым мы обязаны нашими знаниями о полиандрических народах. И эта диспропорция между полами не может, по крайней мере во многих случаях, быть объяснена как результат детоубийства девочек. Раньше говорили, что избыток мужчин среди тода объясняется тем, что всех девочек сверх определенного числа уничтожали в колыбели; но более поздние исследования, как мы видели, показывают, что избыток зависит от поразительной диспропорции между рождениями мальчиков и девочек. Доктор Зееман утверждает, что среди тех племен эскимосов, которые практикуют полиандрию и среди которых мужчин больше, чем женщин, детоубийство девочек, по-видимому, неизвестно. Что касается жителей округа Джаунсар в Гималаях, мистер Данлоп говорит: «Везде, где существует практика полиандрии, наблюдается поразительное расхождение в соотношении полов среди маленьких детей, а также взрослых; так, в деревне, где я нашел более четырехсот мальчиков, было только сто двадцать девочек, однако искушения к детоубийству девочек, из-за дорогих браков и экстравагантных приданых, которые существуют среди раджпутов равнин, не встречаются в холмах, где браки сравнительно недороги и где жена, вместо того чтобы приносить большое приданое, обычно покупается за значительную сумму у своих родителей. В холмах Гархвала, более того, где распространена полигамия, существует избыток детей женского пола... Я склонен придавать больше веса приспособляемости Природы к национальным привычкам, чем возможности того, что детоубийство является причиной расхождения, обнаруженного в Джаунсаре». Младенцы женского пола убиваются только там, где они являются бременем для семьи или общины, к которой принадлежат. Но впоследствии будет показано, что это отнюдь не так в случае с жителями Гималаев. Следовательно, кажется почти вероятным, что среди полиандрических народов этих регионов, как и среди тода и сингалов, рождается больше мальчиков, чем девочек.

Говорили, что тибетская полиандрия зависит от нехватки женщин в брачном возрасте и что эта нехватка обусловлена тем, что ламаистские женские монастыри поглощают так много девушек. Но Кёппен снимает с религии Тибета ответственность за полиандрию, показывая, что эта практика существовала в стране до введения буддизма. Мистер Бэбер констатирует весьма примечательный факт, что «полигамия встречается в долинах, тогда как полиандрия преобладает в высокогорьях». Согласно мистеру Рокхиллу, «детоубийство девочек не практикуется в Тибете, за исключением женщин, вышедших замуж за китайцев»; а Грозье и Дю Альд прямо утверждают, что там рождается больше мужчин, чем женщин.

Большое значение следует придавать тому факту, что полиандрия преобладает главным образом в бедных странах. «Полиандрия, — говорит лейтенант Каннингем, — по-видимому, необходима в стране, в которой количество пригодной для обработки земли ограничено и в которой пастбища не обширны, в которой мало возможностей для ведения торговли и в которой нет легкодоступных минеральных богатств». «Известно, — говорит М. Венсон, — что на Малабарском побережье полиандрия была установлена, чтобы предотвратить нехватку средств к существованию». Санталы живут в стране, большая часть которой бедна и бесплодна. Относительно кунавари мисс Гордон Камминг отмечает: «Существует любопытное различие в социальных обычаях людей в верхней и нижней части этой долины. Ниже Вангту говорят, что преобладает полигамия, как и везде; каждый мужчина покупает своих жен у их родителей за определенное количество рупий... Дальше вверх по долине, однако, где люди очень бедны и крошечные полоски возделываемой земли не могут прокормить большие семьи, полиандрия обычна». Говоря о боти из Ладакха, сэр А. Каннингем утверждает, что полиандрия «была самой политической мерой для бедной страны, которая не производит достаточно пищи для своих жителей». Мистер Беллью придерживается того же мнения в отношении полиандрии в Ламмайру в Ладакхе: «Население удерживается на уровне, который страна способна поддерживать. Ибо единственные части ее, которые пригодны для жизни, — это узкие долины, через которые текут ее реки, и маленькие уголки в горах, которые орошаются их бурными притоками». По словам мистера Уилсона, даже один из моравских миссионеров защищал полиандрию тибетцев «как хорошую для язычников столь бесплодной страны», поскольку избыточное население в неплодородной стране было бы великим бедствием и породило бы «вечную войну или вечную нужду». Похожее мнение высказывают Кёппен, Тернер, де Уйфальви и Уилсон.

Обычно утверждается, что это совпадение полиандрии с бедностью материальных ресурсов зависит от намерения людей сдержать рост населения или от того факта, что мужчины недостаточно богаты, чтобы содержать или покупать себе жен. Но точность этих предположений весьма сомнительна. Ни у одного полиандрического народа, за исключением тибетцев с их монастырями, мы не знаем класса незамужних женщин. Более того, даже если женщина иногда является бременем для своего мужа в племени, которое живет охотой, ее положение очень отличается среди скотоводческого или земледельческого народа. В Гималаях, как отмечает мистер Фрейзер, женщины полезны в поле и в домашних делах и полностью зарабатывают себе на пропитание. Опять же, Тернер, у которого было много возможностей видеть Западный Тибет, утверждает, что полиандрия там не ограничена только низшими слоями, но часто встречается в самых богатых семьях — утверждение, с которым согласен мистер Уилсон. На Цейлоне, как мы видели, она преобладает главным образом среди более состоятельных классов. А в деревнях округа Котегарх в Гималаях, по словам доктора Стульпнагеля, большинство случаев полиандрии встречается среди зажиточных людей. «Именно бедные, — говорит он, — предпочитают полигамию из-за ценности женщин как домашних работниц». Все эти факты, безусловно, в пользу теории доктора Дюзинга; и утверждение доктора Плосса об избытке рождений мальчиков в высокогорьях Саксонии становится очень важным, когда мы учитываем, что полиандрия главным образом встречается среди горцев — в Южной Африке, как мы видели, так же как и в Азии.

Доктор Дюзинг, более того, сделал вывод, что инцест менее распространен по мере того, как велико число мужчин. Чем больше мужчин, говорит он, тем дальше им приходится уходить от места своего рождения, чтобы найти пару. Инцест вреден для вида; следовательно, инцестуозные союзы имеют тенденцию производить избыток потомства мужского пола. Так, согласно доктору Нагелю, некоторые растения при самоопылении производят избыток мужских цветков. Согласно статистическому исследованию доктора Гёлерта, в случае с лошадьми, чем больше родители различаются по цвету, тем больше число женских жеребят превышает число мужских. Среди евреев, многие из которых женятся на кузинах, наблюдается заметный избыток рождений мальчиков. В сельских районах, где, как мы видели, рождается сравнительно больше мальчиков, чем в городах, браки чаще заключаются между родственниками. По схожей причине, говорит доктор Дюзинг, незаконные союзы показывают тенденцию к рождению девочек.

Доказательства, приведенные доктором Дюзингом в пользу правильности его дедукции, таким образом, чрезвычайно скудны — если, конечно, их можно назвать доказательствами. Тем не менее, я думаю, что его главный вывод верен. Независимо от его рассуждений, я пришел к точно такому же результату чисто индуктивным путем. Есть некоторые основания полагать, что смешение рас производит избыток рождений девочек. В своей работе о «Племенах Калифорнии» мистер Пауэрс отмечает: «Это любопытный факт, который часто попадал в поле моего наблюдения и был обильно подтвержден пионерами, что среди детей от смешанных браков подавляющее большинство — девочки... Часто я видел целые семьи девочек от смешанных браков, но никогда ни одной, состоящей исключительно из мальчиков, и редко такую, в которой их было бы больше». Когда я упомянул это утверждение джентльмену, который провел много лет в Британской Колумбии и других частях Северной Америки, он ответил, что сам сделал точно такое же наблюдение. Мистер Старквезер обнаружил, что, согласно статистическим таблицам Соединенных Штатов о поле мулатов, рожденных в южных штатах, существует избыток от 12 до 15 процентов детей-мулатов женского пола, в то время как, если брать все население вместе, рождения мальчиков показывают избыток в 5 процентов. В Центральной Америке, по словам полковника Галиндо, «чрезвычайный избыток наблюдается в рождениях белых и ладино женского пола над рождениями мужского, причем первые относятся к последним как шесть, или по крайней мере как пять к четырем: среди индейцев рождения мальчиков и девочек примерно равны». Мистер Стивенс утверждает, что среди ладино Юкатана соотношение даже два к одному. Взятые в связи с фактом, упомянутым мистером Сквайером, что белые в Центральной Америке относятся как один к восьми по сравнению со смешанным населением, эти утверждения хорошо согласуются со следующим наблюдением М. Белли в отношении Никарагуа: «То, что кажется мне общим фактом, — говорит он, — это то, что в городах, где доминирует белый элемент, рождается действительно больше девочек, чем мальчиков... Но в сельской местности и везде, где преобладает индейская раса, происходит обратное, и с этого момента преобладание мужского пола поддерживается преобладанием коренного элемента. То же самое явление уже наблюдалось в Мексике».

Что касается соотношения полов при рождении среди смешанных рас Южной Америки, то, к сожалению, в моем распоряжении нет точных данных. Однако г-н Дж. С. Робертон сообщает мне из Чанараля в Чили, что в этой стране с ее многочисленным метисным населением рождается больше девочек, чем мальчиков. Согласно списку населения капитанства Сан-Паулу за 1815 год, приведенному фон Спиксом и фон Марциусом — списку, включающему более 200 000 человек, — соотношение женщин и мужчин составляет: среди мулатов 114,65 к 100, среди белых 109,3 к 100, среди чернокожих 100 к 129. Но эта последняя пропорция не имеет значения, так как у нас нет сведений о количестве негров-рабов, ежегодно ввозимых в капитанство. Сэр Р. Ф. Бертон, основываясь на данных переписи 1859 года по городу Сан-Жуан-дел-Рей, где наблюдается значительное смешение белой расы с цветными женщинами, обнаружил избыток женщин по сравнению с мужчинами почти на 50 процентов. Перепись населения в провинции Рио, проведенная в 1844 году, также показывает значительный избыток женщин, причем не только среди смешанного населения, но и среди индейских и негритянских креолов; а М. де Кастельно был поражен непропорционально большим числом женщин в Гоясе.

В северных частях Соединенных Штатов, согласно Колю, в семьях потомков от союзов французов с индейскими женщинами преобладают девочки. Это утверждение очень похоже на слова графа фон Гёрца о том, что семьи потомков голландцев и малайских женщин на Яве (липплаппы) состоят преимущественно из дочерей. Перепись, проведенная в XVIII веке и приведенная Зюссмильхом, также доказывает, что среди этих метисов наблюдается значительный избыток женщин над мужчинами. Доктор Симс пишет мне из Стэнли-Пула в Конго: «Здесь общепринято замечать, что дети от смешанных браков — обычно девочки; из десяти, которых я могу насчитать, только двое — мальчики». В то же время он отмечает, что среди коренного народа батеке никакой диспропорции между полами не наблюдается. Г-н Казинс сообщает мне, что в западной провинции Цис-Натальского Кафрланда, в округе «Кару» от Каледона до залива Моссел-Бей, существует полукровка или смешанная раса, называемая «Bruin Menschen», обычно известная как бастарды, среди которых рождается больше девочек, чем мальчиков. Доктор Фелкин обнаружил, что среди иностранных женщин, ввезенных в Уганду, избыток женщин при первых родах был огромным, а именно: 510 девочек на 100 мальчиков, по сравнению со 102 девочками на 100 мальчиков при первых родах у чистокровных женщин ваганда; в то время как при последующих беременностях у этих ввезенных женщин соотношение составляло 137 девочек на 100 мальчиков. Фактически, в семьях бедных слоев Уганды, которые «делают все возможное, чтобы жениться на чистокровных женщинах ваганда», полы сбалансированы так же равномерно, как в Европе, тогда как этого определенно нельзя сказать о детях вождей и богатых людей, имеющих большие гаремы, пополняемые в основном иностранными женами. «Я обнаружил, — говорит доктор Фелкин, — что из женщин, захваченных работорговцами в Центральной Африке и доставленных на Восточное побережье, либо к Занзибару, либо через Судан к Красному морю, те, кто забеременел в пути, обычно рожали девочек. Поэтому суданские работорговцы вместо одного раба на продажу имеют женщину и ребенка женского пола». Доктор Фелкин предполагает в качестве объяснения этого избытка рождений девочек, что временно доминирующий родитель производит потомство противоположного пола; но приведенные факты, по-видимому, решительно подтверждают теорию о том, что смешение рас благоприятствует рождению девочек. Весьма примечательны два утверждения в Талмуде о том, что смешанные браки приносят только девочек. Г-н Джейкобс сообщает мне, что его коллекция еврейской статистики включает подробные сведения о 118 смешанных браках; из них 28 бесплодны, а в остальных родилось 145 девочек и 122 мальчика — то есть 118,82 на 100 мальчиков.

Мы, конечно, не должны принимать как должное, что то, что применимо к одним человеческим расам, справедливо для всех; однако следует заметить, что упомянутые случаи относятся к метисам самого разного рода. В самом деле, вряд ли что-либо, кроме скрещивания, может быть причиной этого избытка женщин, поскольку факты свидетельствуют о том, что союзы между кровными родственниками или, в целом, между индивидами, которые очень похожи друг на друга, производят сравнительно большое число мужского потомства.

Во всех инбредных стадах Бейтса в Кирк-Ливингтоне, по словам г-на Белла, количество бычков постоянно значительно превышало количество телок. Относительно инбредной ветви шортгорнов из Уорлаби г-н Карр говорит, что она «по-видимому, обладает самой разрушительной склонностью к воспроизводству быков». Утверждение доктора Гёлерта относительно лошадей, только что упомянутое, подтверждается исследованиями Крампе, которые включали более двух тысяч различных случаев, и все они свидетельствуют о том, что кобылки преобладают по мере того, как родители различаются по масти.

Мы видели, что тода с Нилгирийских гор, вероятно, являются наиболее инбредным народом, о котором что-либо известно, и мы также видели, как среди них диспропорция между рождениями мальчиков и девочек поразительно смещена в пользу мальчиков. Среди бадага, соседнего народа, который, подобно тода, имеет многочисленные кастовые подразделения, каждое из которых отличается каким-либо социальным или церемониальным обычаем и все из которых, вероятно, являются эндогамными, также наблюдается значительный избыток мужчин. Теперь весьма примечательно, что в другом племени, населяющем те же горные хребты, — котарах, которые не вступают в браки с жителями своей деревни, а всегда ищут жену из другой «котагири», — женщины не так дефицитны, как среди тода и бадага. Среди эндогамных маори мужчины численно превосходят женщин. Так же обстоит дело и среди сингалов, которые считают брак между сыном сестры отца и дочерью брата матери наиболее правильным союзом. Среди полиандрических арабов, упомянутых Страбоном, брак между кузенами был правилом. Полиандрический горец из Южной Африки почти в каждом случае женится на дочери брата своего отца. А у евреев, среди которых браки между кузенами встречаются, возможно, в три раза чаще, чем среди окружающего населения, соотношение рождаемости, вероятно, больше в пользу мальчиков, чем среди нееврейского населения Европы. Все эти факты, взятые вместе, по-видимому, делают вероятным, что степень дифференциации половых элементов родителей оказывает некоторое влияние на пол потомства, так что, когда дифференциация необычайно велика, рождаемость смещается в пользу девочек; когда она необычайно мала — в пользу мальчиков.

Мы, безусловно, не можем на основании численного соотношения полов, особенно при рождении, делать какие-либо выводы о форме брака, характерной для вида. Среди птиц, живущих в естественных условиях, полиандрия почти неслыханна, хотя, по словам доктора Брема, самцов обычно больше, чем самок. Что касается человека, то существует несколько неполиандрических народов, среди которых мужчины значительно превосходят женщин; в то время как у других народов полигиния запрещена, хотя женщин больше, чем мужчин. Тем не менее форма брака в значительной степени зависит от соотношения между мужским и женским населением. Полиандрия, как уже было сказано, обусловлена главным образом избытком мужчин, хотя она преобладает только там, где обстоятельства в остальном благоприятствуют ей. И что касается полигинии, я не могу согласиться с М. Шервеном, что она совершенно не зависит от соотношения между полами. Было замечено, что в Индии полиандрия встречается в тех частях страны, где мужчины численно превосходят женщин, а полигиния — там, где дело обстоит наоборот. Действительно, в странах, не затронутых европейской цивилизацией, полигиния, по-видимому, преобладает везде, где женщины составляют большинство.