«История человеческого брака»

Среди нецивилизованных рас, как правило, и среди многих развитых народов мужчина может развестись со своей женой, когда захочет. Алеуты имели обыкновение обменивать своих жен на еду и одежду. В Тонга муж разводится со своей женой, просто говоря ей, что она может уйти. Среди хова на Мадагаскаре, до распространения христианства, брак сравнивали с узлом, настолько легко завязанным, что его можно было развязать с малейшим возможным прикосновением. В Юкатане мужчина мог развестись со своей женой по малейшему пустяку, даже если у него были от нее дети. Среди древних евреев, греков, римлян и германцев неприязнь считалась достаточной причиной для развода, который рассматривался как чисто частный акт.

Тем не менее, среди очень многих народов, хотя муж может развестись со своей женой, он делает это только при определенных исключительных условиях, брак, как правило, заключается на всю жизнь. Гренландцы редко отрекаются от жен, у которых были дети. Среди калифорнийских винтунов, по словам г-на Пауэрса, очень необычно, чтобы мужчина выгнал свою жену. «В момент страсти он может забить ее до смерти или... позорно улизнуть с другой, но мысль о разводе и изгнании жены не приходит ему в голову». Среди наудовеси развод настолько редок, что Карвер не имел возможности узнать, как он осуществляется. Говоря о нескольких племенах на восточной стороне Скалистых гор, Хармон отмечает, что разлука между мужем и женой редко бывает постоянной, стороны, после нескольких дней отсутствия друг от друга, обычно имеют склонность снова сойтись. Ирокезы в древние времена считали разлуку постыдной как для мужчины, так и для женщины, поэтому она не часто практиковалась. Если уаупе берет новую жену, старшая никогда не изгоняется, а остается хозяйкой дома. Среди чарруа и патагонцев брак длится, как правило, в течение всей жизни, если есть дети. И относительно яганов г-н Бриджес пишет, что среди них было много случаев, когда муж и жена жили вместе до тех пор, пока их не разлучала смерть. То же самое происходит в Лифу, как я узнал от г-на Рэдфилда. В Тонга, согласно Маринеру, более половины числа замужних женщин были разлучены со своими мужьями только смертью. Среди маори и Соломоновых островитян, и в Новой Гвинее развод является исключением; и даже на Таити рождение детей обычно предотвращало расторжение брака. На многих островах Индийского архипелага развод может, по закону или обычаю, быть легко получен, но г-н Кроуфорд говорит, что его очень редко требуют. Гаро, по словам полковника Далтона, «не будут поспешно заключать обязательства, потому что, когда они их заключают, они намерены их соблюдать». Среди каренов, пишет д-р Банкер, разлуки, кроме как смертью, редки. Г-н Ингем сообщает мне, что среди баконго есть множество примеров мужа и жены, живущих вместе до смерти. Архидиакон Ходжсон заявляет то же самое относительно восточных центральных африканцев, г-н Суонн относительно вагуха, г-н Эйлс относительно зулусов. Среди цис-натальских кафров, по словам г-на Казинса, брак в большинстве случаев заключается на всю жизнь. В ранние дни еврейской истории, говорит Эвальд, только в исключительных случаях мужья злоупотребляли правом развода с женой. Среди греков гомеровской эпохи развод, по-видимому, был почти неизвестен, хотя впоследствии он стал повседневным событием в Греции; а в Риме, в самые ранние времена, он, вероятно, использовался очень мало.

Среди многих народов обычай или закон ограничил власть мужа распоряжаться своей женой, разрешая развод только при определенных условиях. Так, среди куки, «если у женщины есть сын от мужа, брак нерасторжим», хотя, если они не согласны и у них нет сына, муж может бросить свою жену и взять другую. Красные карены в Индокитае разрешают развод, если нет детей; «но если есть один ребенок, родителям не разрешается расставаться». В племенах Западной Виктории, описанных г-ном Доусоном, мужчина может развестись с бездетной женой за серьезное проступок, но в каждом случае обвинение против нее должно быть сначала представлено вождям его собственного племени и племени его жены, и получено их согласие на ее наказание. Если у жены есть дети, она не может быть разведена. Среди санталов и типпера развод может быть осуществлен только с согласия соплеменников мужа или жюри деревенских старейшин. Несколько племен Индийского архипелага не позволяют мужчине отрекаться от своей жены, за исключением случаев супружеской измены; и некоторые негритянские народы имеют аналогичное правило, насколько это касается главной или первой жены. Среди готтентотов, по словам Колбена, мужчина может развестись со своей женой только «представив причину, которая будет удовлетворительной для мужчин крааля, где они живут». Г-н Казалис заявляет, что среди басуто «бесплодие является единственной причиной развода, которая не подлежит судебному разбирательству»; и, согласно обычаю Тода, разлука супружеских пар, по-видимому, не терпится легко. Среди некоторых низших рас согласие жены, по-видимому, обычно необходимо для разлуки.

Цивилизованные нации, чаще, чем дикари, считают брак союзом, который не должен быть расторгнут мужем, за исключением определенных причин, предусмотренных законом. Среди ацтеков он рассматривался как узы, связывающие на всю жизнь, и развод всегда не поощрялся как магистратами, так и обществом. Муж мог отречься даже от своих наложниц только по уважительной причине и с санкции судов, а главную жену — только за злобу, нечистоплотность или бесплодие. В Никарагуа единственным правонарушением, за которое можно было развестись с женой, была супружеская измена. Китайский кодекс перечисляет семь уважительных причин для развода — бесплодие, распутство, невнимание к родителям мужа, болтливость, вороватость, дурной характер и закоренелая немощь, — и муж, за исключением одной из этих причин, не может прогнать свою жену под страхом получения восьмидесяти ударов. Но эти предлоги для развода очень эластичны. В одной из старых китайских книг мы читаем: «Когда у женщины есть какое-либо качество, которое не является хорошим, справедливо и разумно выставить ее за дверь... Среди древних жену прогоняли, если она позволяла дому быть полным дыма или если она пугала собаку своим неприятным шумом». Тем не менее, по словам г-на Медхерста, развод в Китае редок. В Японии мужчина мог отречься от своей жены по тем же причинам, что и в Китае. Но профессор Рейн отмечает, что японцы редко пользовались этой привилегией, особенно если были дети, так как воспитание и обычай требовали, чтобы в таких случаях с женой обращались с добротой и вниманием. В Аравии Мухаммед регулировал закон о разводе. «При отсутствии серьезных причин, — говорит Ибрагим Халеби, — ни один мусульманин не может оправдать развод в глазах ни религии, ни закона. Если он бросает свою жену или прогоняет ее из простого каприза, он навлекает на себя божественный гнев, ибо «проклятие Божье», сказал Пророк, «покоится на том, кто отрекается от своей жены капризно»». На практике, однако, мусульманин может, когда ему угодно, не называя никакой причины, сказать своей жене: «Ты разведена», и она должна вернуться к своим родителям или друзьям.

Согласно «Законам Ману», жена, «которая пьет спиртные напитки, ведет себя плохо, мятежна, больна, озорна или расточительна, может в любое время быть заменена другой женой. Бесплодная жена может быть заменена на восьмом году; та, чьи дети все умирают, на десятом; та, которая рожает только дочерей, на одиннадцатом; но та, которая сварлива, без промедления». В настоящее время в Южной Индии развод распространен среди многих низших каст; но он совсем не практикуется среди брахманов и кшатриев, или среди высших классов шудр. В Риме при христианских императорах право мужа прогнать свою жену было ограничено императорскими конституциями, которые указывали, что считалось уважительными причинами для развода. Догмат о нерасторжимости брака, рано защищаемый многими Отцами в соответствии с предписанием: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает», вошел в полную силу только постепенно. Тридентский собор окончательно подавил последние следы развода как юридической практики — указ, который оказал мощное влияние на законодательство римско-католических наций. В Испании, Португалии и Италии муж может потребовать судебной разлуки, развода от стола и постели, но брачный контракт не может быть расторгнут; во Франции развод был вновь введен законом от 27 июля 1884 года. Во всех протестантских странах развод разрешен. В каждой из них мужчина может быть разведен с женой, которая совершила супружескую измену, но другие законные основания, на которых может быть получен развод, в большинстве из них варьируются в разных штатах. Согласно прусскому «Земельному праву», список включает, среди прочих причин, пьянство и беспорядочную жизнь, безумие, длящееся дольше года, и взаимное согласие мужа и жены, если у них нет детей; в Норвегии и Дании — взаимное согласие, если стороны были юридически разлучены в течение трех лет до этого; в Австрии — отвращение, доказанное как непреодолимое через несколько предшествующих разводов от стола и постели. Французский закон признает причинами развода, помимо супружеской измены, «чрезмерность, жестокое обращение, тяжкие оскорбления», а также «осуждение к позорящему и мучительному наказанию».

Брак может быть расторгнут не только мужчиной, но и женщиной. На Мадагаскаре, говорит г-н Сибри, хотя «право на развод юридически находится в руках мужа, жена может практически развестись сама в нескольких случаях». То же самое верно для многих низших рас; в то время как среди других обычай или закон, по-видимому, позволяют жене расстаться, по крайней мере, при определенных условиях. Среди внутренних колумбийцев, по словам г-на Бэнкрофта, «любая из сторон может расторгнуть брак по желанию». Если жена бонак встает и оставляет мужчину, он не имеет никаких претензий после этого на нее. Среди навахо, когда женщина выходит замуж, «она становится свободной и может оставить своего мужа по достаточной причине». Относительно гуана Азара заявляет: «Развод свободен для обоих полов, как и все остальное, и женщины к нему очень склонны». На Сандвичевых островах «мужчина и женщина живут вместе, сколько им угодно, и могут в любое время расстаться и сделать выбор других партнеров». На Таити, в частях Новой Гвинеи и в группе Марианских островов брачные узы могут, как говорят, быть расторгнуты, когда этого желает любая из сторон. На некоторых из меньших островов Индийского архипелага жена может подать на развод, если муж плохо обращается с ней, если он не верен или по другим причинам. Среди шанов, «если муж начинает пить или иначе ведет себя неподобающим образом, женщина имеет право прогнать его и удержать все товары и деньги партнерства». В Бирме, если одна из сторон не желает расставаться, «другая свободна уйти, при условии, что все имущество, кроме одежды, находящейся на ней, оставлено позади»; и жена может потребовать развода за жестокое обращение, или если муж не может должным образом содержать ее. Среди ирула Нилгири выбор оставаться в союзе или расстаться принадлежит главным образом женщине. Согласно обычаю кандх, жена может вернуться в дом своего отца в течение шести месяцев после брака, при условии возвращения предметов, которые были заплачены за нее; и, если она бездетна, она может в любое время оставить своего мужа. «Ни в коем случае, — говорит сэр У. У. Хантер, — муж не может насильно вернуть ее, но жена, разлученная по любым основаниям со своим мужем, не может выйти замуж снова». В Восточной Центральной Африке развод может быть осуществлен, если муж пренебрегает шитьем одежды своей жены или если партнеры не нравятся друг другу. И среди гаренганзе, по словам г-на Арнота, жена «может оставить своего мужа в любое время, если она хочет это сделать».

Переходя к более развитым нациям, мы обнаруживаем, что среди древних мексиканцев жена, так же как и муж, могла подать на разлуку. В Гватемале она могла оставить его по основаниям столь же незначительным, как те, по которым он мог оставить ее. В Китае, с другой стороны, женщина не может получить юридическую разлуку; и то же самое было в Японии до 1873 года. Согласно Талмудическому закону, жена уполномочена требовать развода, если муж отказывается выполнять свой супружеский долг, если он продолжает вести беспорядочную жизнь после брака, если он оказывается импотентом в течение десяти лет, если он страдает от невыносимой болезни или если он покидает страну навсегда. Согласно мусульманскому законодательству, развод может в определенных случаях иметь место по требованию жены, и, если она жестоко обращается или пренебрегается своим мужем, она имеет право требовать развода по авторитету правосудия. Древние индусы и тевтонцы позволяли жене расстаться со своим мужем только в определенных исключительных случаях. Согласно галльским законам, жена могла оставить своего мужа, не теряя своего приданого, «если муж прокаженный; если у него зловонное дыхание, и если он не может совокупляться с ней». Среди саксов и датчан в Англии брак мог быть расторгнут по желанию любой из сторон, жена, однако, была обязана вернуть цену, заплаченную за нее, если она покинула мужа без его согласия. В Афинах женщина могла требовать развода, если с ней плохо обращался муж, в этом случае ей нужно было просто объявить о своем желании перед архонтом. Россбах думает, что в Риме брак с властью мужа мог быть расторгнут только мужем, брак без власти мужа — также отцом жены. Но лорд Маккензи отмечает, что, какой бы эффект ни имело вхождение под власть мужа в древние времена, оно не ограничивало в эпоху Гая свободу жены искать развода. В тех христианских государствах Европы, где разрешен абсолютный развод, основания, по которым его можно требовать, почти одинаковы для мужчины и женщины — за исключением Англии, где муж должен быть обвинен в том или ином из нескольких правонарушений, помимо супружеской измены. В Италии, Испании и Португалии судебная разлука может быть всегда постановлена на основании супружеской измены жены, но на основании супружеской измены мужа — только если она была совершена при определенных отягчающих обстоятельствах.

Причины, которыми определяется продолжительность человеческого брака, в целом те же, что и те, которые определяют форму брака.

Мужской аппетит к молодости и красоте часто побуждает его отречься от жены, которая стала старой и уродливой. Согласно Куку, для таитянина было гораздо более обычным бросить первую жену и взять более молодую партнершу, чем жить с обеими. Среди алеутов, когда жена «перестает обладать привлекательностью или ценностью в глазах своего владельца, она отправляется обратно к своим друзьям». Малаец во многих случаях прогоняет свою жену, как только она становится уродливой от тяжелой работы и материнских забот. В Швейцарии брак гораздо чаще расторгается через развод, когда жена старше мужа, чем когда дело обстоит наоборот.

Д-р Берингер-Феро отмечает, что мавры в регионе Сенегала «разводятся с чрезвычайной легкостью, не только под самым пустяковым предлогом, но часто, и даже исключительно, ради удовольствия перемены».

Поскольку желание иметь потомство является частой причиной развода, рождение детей, как правило, служит лучшей гарантией сохранения брачных уз. Говоря о некоторых индейских племенах Северной Америки, Скулкрафт отмечает: «Лучшая защита для замужних женщин проистекает из уз детей, которые, пробуждая сильные естественные чувства сердца, взывают непосредственно к тому принципу в первоначальной организации человека, который является самым сильным».

Там, где женщин рассматривают почти как вьючных животных, часто случается, что жену, которая плохо работает, разводят. Мужья-даяки «хладнокровно отпускают своих помощниц, когда те становятся слишком ленивыми или слабыми для работы, и выбирают партнерш, более приспособленных к тяготам жизни». Среди сингалов, по словам г-на Бейли, болезнь, пожалуй, является наиболее распространенной причиной, по которой муж отвергает свою жену. Бессердечное оставление больной жены, говорит он, есть «худшая черта в характере кандцев, и хладнокровная и равнодушная манера, с которой они сами говорят об этом, показывает, что это столь же обычное, сколь и жестокое явление».

Как бы ни была желательна разлука во многих случаях для мужа, существуют различные обстоятельства, которые удерживают его от безрассудного отречения от жены. Во многих случаях развод означает для мужчины потерю состояния. Хотя, как правило, он не обязан обеспечивать разведенную жену полными средствами к существованию, он должен, как уже упоминалось, обычно отдавать ей то, что она принесла с собой в дом, а у некоторых народов — определенную долю, часто половину, общего имущества. У каренов, если мужчина оставляет жену, правилом является то, что дом и все имущество принадлежат ей, и ему не принадлежит ничего, кроме того, что он забирает с собой. У манипуров, по словам полковника Далтона, жена, которую прогнали без ее вины, забирает все личное имущество мужа, за исключением одной чаши для питья и ткани вокруг его чресл. Подобные правила преобладают у галела и на Марианских островах. Что касается древних тевтонов, М. Глассон отмечает: «Варварские законы, впрочем, требовали, чтобы, за исключением случая прелюбодеяния, отвергнутая жена имела обеспеченное существование. Муж должен был оставить ей дом и все, что в нем находилось; он был даже обязан уступить ей эквивалент mundium и заплатить штраф в казну, если он отвергал свою жену без какой-либо серьезной причины».

Практика покупки жен является очень важным препятствием для частого отречения. Если жена оказывается бесплодной, или неверной, или иным образом дает достаточный повод для развода, муж обычно получает обратно то, что заплатил за нее; но если он отвергает ее без уважительных причин, покупная сумма обычно конфискуется. «Случаи развода очень часты, — говорит г-н Казалис, — там, где цена за жену невелика. Среди басуто, где она составляет значительную сумму, расторжение брака сопряжено с большими трудностями». А д-р Финш приписывает частоту разводов на Понапе тому факту, что покупка жен там не существует.

Более того, когда мужчина разводится с женой, он очень часто теряет при этом своих детей. У некоторых народов они остаются собственностью отца. У других их в одних случаях забирает мужчина, в других — женщина. На Самоа маленькие дети следовали за матерью, более взрослые — за отцом; в то время как среди сингалов мальчиков забирает последний, а девочек — первая. Но у многих нецивилизованных народов все дети, если они малы, следуют за матерью, как говорит Колден, «согласно естественному ходу всех животных».

Другим фактором, который оказывает большое влияние на стабильность брака, является положение, занимаемое женщинами. Когда к их чувствам проявляется некоторое уважение, муж, конечно, не прогоняет жену по пустяковым причинам, поскольку развод для нее во многих случаях означает нищету и бедствие. Д-р Черчер сообщает мне из Марокко, что «разведенная женщина слишком часто пополняет ряды проституток». То же самое происходит в Китае и среди арабов Сахары.

Когда мужчина и женщина соединяются друг с другом по любви, конечно, больше уверенности в том, что брачный контракт будет долговечным. Мантры, говорит отец Бурьен, «часто женятся, не зная друг друга заранее, и живут вместе, не любя. Удивительно ли тогда, что они расстаются без сожаления и что развод среди них частый?» Легкость магометанского развода, как отмечает г-н Босворт Смит, является неизбежным следствием разделения полов. «Мужчина никогда не пустился бы в рискованную лотерею восточного брака, если бы у него не было возможности развода с женщиной, которую он никогда не видел и которая может быть во всех отношениях несовместима с ним». Союз с двоюродной сестрой среди магометан обычно бывает долговечным, потому что ранние ассоциации могли привести к привязанности в нежном возрасте. Разлука особенно редка, когда объединяющая страсть носит не просто чувственный характер, а включает взаимную симпатию, зависящую от душевных качеств.

Многие факторы, влияющие на продолжительность брака, поскольку она зависит от воли мужа, действуют и в тех случаях, когда брак может быть расторгнут женой. Но подчиненное положение женщины и ее неспособность содержать себя делают разлуку для нее более трудной, чем для мужчины. Более того, если женщина требует развода, уплаченная за нее покупная сумма должна быть возвращена, и она может даже в определенных случаях лишиться своего приданого и любого имущества, которое принесла с собой при вступлении в брак. Если она должна потерять и своих детей, она, естественно, будет страшиться мысли о разлуке.

Поскольку причины, влияющие на продолжительность брака, в значительной степени совпадают с теми, которые влияют на форму брака, в том, что касается моногамии и полигинии, мы могли бы ожидать, что строгая моногамия будет связана со стабильностью брака, а широкая полигиния — с нестабильностью. Но это лишь отчасти так. Когда моногамия главным образом обусловлена неспособностью мужчины содержать много жен или когда он не получает никакой экономической выгоды от многоженства, он во многих случаях пытается компенсировать неудобства моногамии частой сменой партнерши. Г-н Бикмор полагает, что причина, по которой полигиния не практикуется более широко магометанскими малайцами, кроется в легкости, с которой получается развод и заключается новый брак. А арабы Азии и мавры Западной Сахары, согласно Буркхардту и Шаванну, компенсируют свои моногамные привычки чередой жен. Учитывая, далее, что соотношение между полами и моногамный инстинкт, который человек в ранние времена, вероятно, разделял с другими высшими приматами, повлияли на формы человеческого брака, но почти не повлияли на его продолжительность, мы можем сделать вывод, что развитие последней, по крайней мере на низших ступенях цивилизации, было несколько иным, чем развитие первой.

Как уже было отмечено, крайне вероятно, что среди первобытных людей союз полов длился до рождения потомства. У нас также, возможно, есть некоторые основания полагать, что связь длилась годами. Лейтенант де Креспиньи встречал семьи орангутанов, состоящие из самца, самки и двух детенышей, а фон Коппенфельс видел подобные группы горилл; но был ли самец отцом обоих детенышей, конечно, невозможно решить. В любом случае, существует множество доказательств того, что брак в целом становился более долговечным по мере того, как человеческий род поднимался на более высокие ступени культуры, и что определенный уровень цивилизации является существенным условием формирования пожизненных союзов.

Очевидно, что на ранней стадии развития, когда женщины впервые стали ценными как работницы, жена соединялась со своим мужем новой связью, более долговечной, чем молодость и красота. Узы укреплялись ценой за невесту и приданым. А большее уважение к женщинам, более высокое развитие отцовского чувства, лучшая забота о благополучии детей и более утонченная любовная страсть постепенно делали их сильнее, пока они не стали во многих случаях почти нерасторжимыми. Мужу в наиболее развитых обществах больше не позволяется отвергать свою жену, когда ему заблагорассудится; жена не может без лишних слов развестись со своим мужем. Брак стал контрактом, соблюдение которого контролируется государством и который может быть расторгнут только при определенных оговоренных условиях.

Хотя нет сомнений в том, что психические причины, укрепившие брачные узы, имеют тенденцию становиться более мощными, мы не должны делать вывод, что развод в будущем будет менее частым и более ограниченным законами, чем сейчас в европейских странах. Следует помнить, что законы о разводе в христианской Европе обязаны своим происхождением идеалистической религиозной заповеди, которая, будучи истолкованной в буквальном смысле, породила правовые предписания, далекие от гармонии с умственной и социальной жизнью массы людей. Мощный авторитет Римской церкви был необходим для утверждения догмата о том, что брак нерасторжим. Реформация ввела несколько большую свободу в этом отношении, а современное законодательство пошло дальше в том же направлении.

ГЛАВА XXIV РЕЗЮМЕ

Наше исследование подошло к концу. Развитие человеческого брака во всех его аспектах было рассмотрено в соответствии с методом, предложенным во вступительной главе. Многие выводы более или менее гипотетичны, но немало, я полагаю, являются необходимыми дедукциями из достоверных свидетельств. Поскольку они основаны на большом накоплении фактов, было бы полезно представить общий обзор аргументации в целом.

Мы определили брак как более или менее долговечную связь между мужчиной и женщиной, длящуюся за пределами простого акта размножения до рождения потомства. Он встречается у многих низших животных, он существует как правило у человекообразных обезьян и является универсальным среди человечества. Он тесно связан с родительскими обязанностями: непосредственная забота о детях принадлежит главным образом матери, в то время как отец является защитником и опекуном семьи. Будучи необходимым требованием для существования определенных видов, он, очевидно, обязан своим происхождением инстинкту, развитому под мощным влиянием естественного отбора. Если, как кажется вероятным, в ранние времена существовал человеческий сезон спаривания, то постоянное возбуждение полового инстинкта не могло играть роли в происхождении человеческого брака — при условии, что этот институт существовал среди первобытных людей. И весьма вероятно, что он существовал, так как брак у приматов, по-видимому, обусловлен малым числом детенышей и долгим периодом младенчества. Позже, когда человечество стало преимущественно плотоядным, помощь взрослого самца стала еще более необходимой для пропитания детей, так как охота повсюду ложится на мужчину. Предположение, что в старые времена естественным опекуном детей был не отец, а дядя по материнской линии, не имеет под собой фактических оснований; как и гипотеза о том, что все мужчины племени без разбора были их опекунами. Все доказательства, которыми мы располагаем, свидетельствуют о том, что среди наших самых ранних человеческих предков семья, а не племя, составляла ядро каждой социальной группы и во многих случаях, возможно, была единственной социальной группой. Человекообразные обезьяны не живут стадами, и одиночный образ жизни, который они обычно ведут, почти наверняка обусловлен главным образом трудностями, которые они испытывают при добывании достаточного количества пищи. Мы можем сделать вывод, что наши питающиеся фруктами человеческие или получеловеческие предки не были более общительными, чем они. Впоследствии, когда человек вышел за пределы своей плодоядной стадии, он, как правило, продолжал этот одиночный образ жизни, так как стадность является недостатком для всех крупных животных, питающихся преимущественно мясом. Даже сейчас существуют дикие народы низшего типа, которые живут скорее отдельными семьями, чем племенами, и факты указывают на то, что главной причиной этого является нехватка достаточного количества пищи. Общительность человека, следовательно, возникла в основном из прогрессивной интеллектуальной и материальной цивилизации, в то время как узы, которые удерживали вместе мужа и жену, родителей и детей, были, если не единственным, то по крайней мере главным фактором в самых ранних формах социальной жизни человека. Человеческий брак, по всей вероятности, является наследием от какого-то обезьяноподобного предка.

Большинство антропологов, писавших о доисторических обычаях, действительно полагают, что человек первоначально жил в состоянии промискуитета или «общинного брака»; но мы обнаружили, что эта гипотеза по существу ненаучна. Приводимые в ее пользу доказательства состоят из сообщений о некоторых диких народах, которые якобы живут беспорядочно, и о некоторых любопытных обычаях, которые считаются пережитками времени, когда брак не существовал. Многие из утверждений, сделанных относительно народов, живущих в беспорядочных связях, однако, оказались ошибочными, а точность остальных, по крайней мере, вызывает сомнения. Но даже если некоторые из этих утверждений были правдой, было бы ошибкой делать вывод, что эти совершенно исключительные случаи представляют собой стадию развития, через которую прошло все человечество; и, конечно, не среди низших народов половые отношения наиболее близки к промискуитету. Столь же необоснованным является вывод о первобытном состоянии «общинного брака» из того факта, что в некоторых частях света полы могут свободно сожительствовать до брака. Существуют многочисленные дикие и варварские народы, среди которых половые сношения вне брака встречаются редко, а нецеломудрие со стороны женщины рассматривается как позор или преступление. Контакт с «высшей культурой» оказался пагубным для морали диких народов; и у нас есть некоторые основания полагать, что беспорядочные связи между полами в целом демонстрировали тенденцию к увеличению вместе с прогрессом цивилизации. Более того, свободные половые сношения до брака совершенно отличаются от промискуитета, который предполагает подавление индивидуальных склонностей. Наиболее общей формой последнего является проституция, которая редка среди народов, живущих в естественном состоянии, не затронутых иностранным влиянием. Обычаи, которые интерпретировались как акты искупления за индивидуальный брак — своего рода религиозная проституция, встречающаяся на Востоке; jus primae noctis, предоставляемое друзьям жениха, или всем гостям на свадьбе, или определенному лицу, вождю или священнику; и практика одалживания жен посетителям — могут быть гораздо более удовлетворительно объяснены иначе. Это верно и в отношении того факта, что среди некоторых народов куртизанки пользуются большим уважением, чем женщины, состоящие в браке с одним мужем. Взгляд г-на Моргана — что прежнее распространение «группового брака» и промискуитета доказано «классификационной системой родства», действующей среди многих народов, — предполагает, что номенклатура основывалась на кровном родстве, насколько можно было знать происхождение индивидов. Но едва ли можно сомневаться в том, что термины родства были первоначально просто терминами обращения, данными главным образом в отношении пола и возраста, а также внешнего или социального отношения, в котором говорящий находился к лицу, к которому он или она обращался. Было высказано предположение, что система «родства только по женской линии» — означающая, главным образом, что дети называются по именам своих матерей, а не отцов, и что имущество и ранг наследуются исключительно по женской линии — обусловлена неопределенным отцовством, которое было результатом раннего промискуитета. Но кровные узы оказали гораздо менее прямое влияние на эту систему, чем принято считать. Мы видели, что может быть несколько причин для того, чтобы называть детей по имени матери, а не отца, помимо любого соображения о родстве. Обычай, в соответствии с которым среди многих народов мужчина при женитьбе идет жить с женой в дом ее отца, заслуживает особого внимания в этой связи. Вероятно, что причины, заставляющие детей брать имя матери, также непосредственно повлияли на правила наследования, но сила самого имени, по-видимому, имела еще более важное значение. Более того, насколько нам известно, нет общего совпадения того, что мы считаем моральными и аморальными привычками, с преобладанием мужской и женской линии среди существующих дикарей; и среди различных народов преобладает мужская линия, хотя отцовство часто фактически неопределенно из-за их полиандрических брачных обычаев. Открытое признание родства только по женской линии отнюдь не означает неосознанность мужского родства. Наконец, существует много грубых народов, которые вообще не проявляют следов системы «родства только по женской линии». Таким образом, факты, выдвинутые в поддержку гипотезы промискуитета, не дают нам права предполагать, что промискуитет когда-либо был преобладающей формой половых отношений даже среди одного народа, в то время как гипотеза противоречит всем правильным идеям, которые мы можем сформировать относительно раннего состояния человека. Беспорядочные сношения между полами ведут к патологическому состоянию, очень неблагоприятному для плодовитости; и почти повсеместное распространение ревности среди народов, не затронутых иностранным влиянием, так же как и среди низших млекопитающих, делает крайне маловероятным, что промискуитет когда-либо преобладал на какой-либо стадии человеческого развития. Как мы видели, идея о том, что женщина принадлежит исключительно одному мужчине, настолько глубоко укоренилась среди различных народов, что привела к нескольким отвратительным практикам.

В главе о «Браке и безбрачии» мы отметили, что одинокое состояние сравнительно редко встречается среди диких и варварских рас, которые, как правило, вступают в брак раньше, чем цивилизованные люди. Холостяк, действительно, рассматривается почти как неестественное существо. Очень похоже обстояло дело у древних цивилизованных народов как Старого, так и Нового Света, как это до сих пор имеет место на Востоке. В современной цивилизации, с другой стороны, существует несколько факторов — отчасти экономических, отчасти психических, — неблагоприятных для брака. Как следствие, доля неженатых людей постепенно увеличивается в Европе, а возраст, в котором люди вступают в брак, повысился. Любопытный вид безбрачия, встречающийся среди различных народов на разных стадиях, — это принудительное безбрачие лиц, посвященных религии. Это явно зависит от представления о том, что половые сношения нечисты — представления, которое, по-видимому, возникло первоначально из инстинктивного чувства против сношений между членами одной семьи или домохозяйства.

В ухаживании почти всех видов животных самец играет наиболее активную роль и обычно должен сражаться с другими самцами за обладание самкой. То же самое, несомненно, было и с нашими ранними человеческими предками, и этот способ ухаживания сохраняется даже сейчас среди некоторых низших рас. Гораздо чаще, однако, ухаживание означает со стороны мужчины продолжительное объяснение в любви; и женщина далеко не полностью пассивна. Мы видели, как дикие мужчины и женщины различными способами стараются сделать себя привлекательными для противоположного пола: украшая, калеча, раскрашивая и татуируя себя. Что эти практики по существу служат этой цели, видно главным образом из того факта, что время, выбранное для них, — это возраст полового созревания. Кажется также вероятным, что одежда, по крайней мере во многих случаях, была первоначально принята по схожей причине, и что чувство стыда, будучи далеко не первоначальной причиной того, что человек покрывает свою наготу, является, напротив, результатом этого обычая.

В то время как мужчины, как правило, являются ухаживающими, женщины могут во многих, возможно, большинстве случаев принимать или отклонять их предложения по своему усмотрению. Хотя дочь среди низших рас рассматривается как объект собственности и во многих случаях обручается в самом раннем возрасте, женщины, как правило, не выходят замуж, не имея собственного голоса в этом вопросе. Среди существующих дикарей их свобода выбора весьма значительна, и в более первобытных условиях — когда каждый взрослый индивид зарабатывал себе на жизнь сам, когда, строго говоря, не было труда и когда, следовательно, дочь не была ни рабой, ни объектом торговли, — женщина, несомненно, была даже более свободна в этом отношении, чем она сейчас среди большинства низших рас. На более поздней стадии дело обстояло иначе. Среди народов, достигших относительно высокой степени цивилизации, власть отца в связи с более полно развитой системой культа предков неизменно становилась более обширной, более абсолютной. Не только взрослая дочь, но и взрослый сын, который среди дикарей пользуется полной независимостью, испытывает такой трепет перед отцом, что среди многих из этих народов ни один брак не заключается без его согласия. Мы дали некоторое описание этой усилившейся отцовской власти среди различных народов; мы обнаружили, что она сформировала лишь переходную стадию в истории человеческих институтов; и мы указали на стадии ее постепенного упадка.

Важный предмет сексуального отбора неизбежно потребовал большого внимания. Во вступительной главе мы указали на противоречие между теориями естественного и сексуального отбора г-на Дарвина и попытались показать, что сексуальный отбор низших животных полностью подчинен великому закону выживания наиболее приспособленных. Из того, как сексуальные цвета, запахи и звуки животных распределены среди различных видов, мы сделали вывод, что, хотя они всегда в определенной степени вредны для вида, они в целом выгодны, поскольку облегчают полам нахождение друг друга; тогда как если мы примем теорию г-на Дарвина, мы вынуждены предположить, что необъяснимое эстетическое чувство, на котором основана его гипотеза, развилось способом, наиболее опасным для вида. Мы также обнаружили, что существуют факты, несовместимые с объяснением г-на Дарвина связи между любовью и красотой у человечества и происхождения различных человеческих рас. Существует идеал красоты, общий для всего человеческого рода; но этот идеал — просто абстракция, так как общие сходства во вкусе сопровождаются специфическими различиями. Мужчины и женщины находят красоту в полном развитии видимых характеристик, принадлежащих человеческому организму в целом; тех, которые присущи полу; тех, которые присущи расе. Поскольку определенный вид конституции лучше всего подходит для определенных условий жизни, а расовый тип в целом является тем, который лучше всего гармонирует с внешними отношениями, в которых живут соответствующие народы, мы можем сделать вывод, что полное развитие расовых признаков указывает на здоровье, что отклонение от них указывает на болезнь. Физическая красота поэтому во всех отношениях является внешним проявлением физического совершенства, и развитие инстинкта, который предпочитает красоту уродству, здоровье болезни, очевидно, находится в пределах власти естественного отбора. Согласно г-ну Дарвину, расовые различия обусловлены различными стандартами красоты, тогда как, согласно теории, указанной в этой книге, различные стандарты красоты обусловлены расовыми различиями. Мы видели, что расовые особенности находятся в некоторой связи с внешними обстоятельствами, в которых живут различные расы. Но, поскольку мы не знаем, передаются ли приобретенные признаки от родителя к потомству, крайне сомнительно, являются ли различия унаследованными эффектами условий жизни, которым подвергались предыдущие поколения. Кажется наиболее вероятным, что они обусловлены естественным отбором, который сохранил и усилил такие врожденные вариации, которые наиболее соответствовали условиям, в которых жили различные расы.

Под заголовком «Закон сходства» мы рассмотрели мощный инстинкт, который, как правило, удерживает животных от спаривания с особями, принадлежащими к другому виду, и нашли происхождение этого отвращения в бесплодии первых скрещиваний и гибридов. Нельзя сказать, что какой-либо подобный инстинкт удерживает различные человеческие расы отдельно друг от друга; и не известно, чтобы различия даже между расами, которые наименее похожи друг на друга, не были настолько велики, чтобы при благоприятных условиях могла быть произведена смешанная раса. Близко к ужасу перед скотоложством стоит ужас перед инцестом, который почти без исключения является характеристикой человеческих рас, хотя степени, в пределах которых запрещены сношения, варьируются в чрезвычайной степени. Он почти повсеместно вызывает отвращение между родителями и детьми, обычно между братьями и сестрами, часто между двоюродными братьями и, среди очень многих народов, не затронутых современной цивилизацией, между всеми членами племени или клана. Мы подвергли критике теории, выдвинутые различными авторами относительно происхождения таких запретов. К каждой из этих теорий есть особые возражения; и все они предполагают, что люди избегают инцестуозных браков только потому, что их учат этому. На самом деле дом сохраняется чистым от инцестуозных сношений ни законами, ни обычаями, ни воспитанием, а инстинктом, который при нормальных обстоятельствах делает половую любовь между ближайшими родственниками психически невозможной. Конечно, нет врожденного отвращения к браку с близкими родственниками; но есть врожденное отвращение к браку между лицами, живущими очень близко друг к другу с ранней юности, и, поскольку такие лица в большинстве случаев являются родственниками, это чувство проявляется главным образом как ужас перед сношениями между близкими родственниками. Существование врожденного отвращения такого рода доказано не только общим опытом, но и обилием этнографических фактов, которые показывают, что запретительные законы против межбрачных союзов определяются не в первую очередь степенями кровного родства, а тесным совместным проживанием. Таким образом, многие народы имеют правило местной экзогамии, которое совершенно не зависит от родства. Степень, в которой среди различных народов родственникам не разрешается вступать в брак, очевидно, тесно связана с их тесным совместным проживанием. Существует столь сильное совпадение (как доказывают статистические данные) между экзогамией и «классификационной системой родства» — система, которая в значительной степени проистекает из тесного совместного проживания значительного числа сородичей, — что их, по сути, следует рассматривать как две стороны одного института. Запреты инцеста очень часто более или менее односторонни, применяясь более широко либо к сородичам по отцовской линии, либо по материнской, в зависимости от того, ведется ли происхождение через мужчин или женщин; и мы видели, что линия происхождения тесно связана с местными отношениями. В большом числе случаев, однако, запреты на межбрачные союзы лишь косвенно зависят от тесного совместного проживания. Отвращение к межбрачным союзам лиц, живущих в тесной связи друг с другом, спровоцировало запреты на межбрачные союзы родственников; и, поскольку родство прослеживается с помощью системы имен, имя начинает считаться идентичным родству. Вообще говоря, чувство, что два человека тесно связаны тем или иным образом, может через ассоциацию идей породить представление о том, что сношения между ними являются инцестуозными. Существуют исключения из правила, что тесное совместное проживание внушает отвращение к межбрачным союзам. Но большинство зарегистрированных случаев межбрачных союзов брата и сестры относятся к королевским семьям и вызваны просто гордостью за происхождение. Инцестуозные союзы могут также иметь место из-за крайней изоляции, и некоторые случаи такой связи явно являются результатами испорченных инстинктов. Брак между сводным братом и сводной сестрой, однако, не обязательно противоречит принципу, изложенному здесь, так как полигиния разбивает каждую семью на столько подсемей, сколько есть жен, имеющих детей. Возник вопрос: почему чувство отвращения ассоциируется с идеей брака между лицами, которые жили в длительных, интимных отношениях с периода жизни, когда действие желания естественно исключено? Мы нашли ответ в злых последствиях, проистекающих из кровнородственных браков. Кажется необходимым для благополучия вида, чтобы половые элементы, которые соединяются, были несколько отличны друг от друга, как необходимо, чтобы они были в некотором роде схожи друг с другом. Вредные результаты самооплодотворения у растений и близкородственного скрещивания у животных, по-видимому, доказывают существование такого закона, и невозможно поверить, что он не применим и к человеку. Мы изложили несколько фактов, указывающих в этом направлении, и нашли основания полагать, что кровнородственные браки гораздо более вредны в диких регионах, где борьба за существование часто очень сурова, чем они оказались в цивилизованном обществе. Мы также отметили, что никаких доказательств, которые могут выдержать проверку научного исследования, до сих пор не было приведено против взгляда, что кровнородственные браки тем или иным образом более или менее вредны для вида. Через естественный отбор должен был развиться инстинкт, достаточно мощный, как правило, чтобы предотвратить вредные союзы. Этот инстинкт проявляется просто как отвращение со стороны индивидов к союзу с другими, с которыми они жили, но поскольку это по большей части кровные родственники, результатом является выживание наиболее приспособленных.

Мы перешли к рассмотрению сексуального отбора, на который влияют привязанность, симпатия и расчет. Мы обнаружили, что любовь лишь медленно стала тем утонченным чувством, каким она является в умах культурных людей в современное время, хотя супружеская привязанность далеко не неизвестна даже среди очень грубых дикарей. Эндогамные правила, которые препятствуют вступлению в брак различных рас, наций или племен, наследственных каст, классов и приверженцев различных религий, обусловлены отсутствием симпатии и постепенно утратили свое значение по мере того, как альтруизм и религиозная терпимость возрастали, а цивилизация уменьшала барьеры, разделяющие различные нации и различные классы общества.

Что касается способа заключения брака, мы сделали вывод — из универсальности ужаса перед инцестом и из трудности, которую дикий человек испытывает при получении жены дружественным путем, не компенсируя потерю, которую он наносит ее отцу, — что брак путем похищения должен был быть очень распространен на той стадии социального развития, когда семейные узы стали сильнее, а человек жил небольшими группами близких родственников, но когда идея бартера едва ли приходила ему в голову. Мы видели, что брак путем похищения сменился браком путем покупки, так как бартер в целом последовал за грабежом. Опять же, на более поздней стадии, некоторое чувство стыда стало привязываться к идее продажи дочери, и брак путем покупки был оставлен. Его постепенное исчезновение происходило двумя различными путями. С одной стороны, покупка стала символом, появляясь как фиктивная продажа в свадебных церемониях или как обмен подарками; с другой стороны, покупная сумма трансформировалась в утренний дар и приданое, часть — впоследствии вся — отдавалась невесте либо непосредственно женихом, либо ее отцом. Эти трансформации брака путем покупки имели место не только в истории великих цивилизованных народов, но и среди нескольких народов, которые все еще находятся в диком или полуцивилизованном состоянии. Как правило, однако, приданое не играет важной роли в жизни дикарей, будучи главным образом обусловленным чувством уважения и симпатии к более слабому полу, что в целом характерно для более высокой цивилизации. Очень часто оно предназначено быть обеспечением для жены в случае, если брак будет расторгнут из-за смерти мужа или иным образом, хотя оно может иметь значение ответного дара, или оно может подразумевать, что жена, как и муж, должна внести вклад в расходы совместного домохозяйства.

Отметив рост свадебных церемоний и религиозных обрядов, мы перешли к формам человеческого брака. Полигиния была разрешена большинством древних народов в исторический период и в настоящее время разрешена несколькими цивилизованными нациями и большинством диких племен. Тем не менее, среди немалого числа диких и варварских рас она почти неизвестна или даже запрещена; и почти повсюду она ограничена меньшей частью народа, подавляющее большинство является моногамным. Более того, там, где встречается полигиния, она модифицируется, как правило, двумя способами, которые ведут к моногамии: через более высокое положение, предоставляемое одной из жен, обычно первой вышедшей замуж, и через благосклонность, постоянно проявляемую мужем к жене, которая ему больше нравится. Среди определенных народов встречается полиандрия, и, подобно полигинии, она модифицируется в моногамном направлении, причем первый муж обычно является главным мужем. Среди причин, влияющих на формы брака, важную роль играет численное соотношение между полами. В некоторых странах больше мужчин, чем женщин, в других — больше женщин, чем мужчин. Эта диспропорция обусловлена различными причинами, такими как детоубийство девочек, война и неравенство в числе полов при рождении. Существуют факты, которые, по-видимому, показывают, что в суровых горных странах рождается больше мальчиков, чем девочек, и что кровнородственные браки производят значительный избыток рождений мужского пола. Если это так, то едва ли может быть простым совпадением, что полиандрия встречается главным образом среди горцев и народов, которые в очень высокой степени эндогамны. Что касается полигинии, существует несколько причин, по которым мужчина может желать иметь более одной жены. Среди многих народов муж должен жить отдельно от жены во время ее беременности и до тех пор, пока она кормит ребенка грудью. Женская молодость и красота имеют для мужчин мощное влечение, и среди народов на низших ступенях цивилизации женщины обычно становятся старыми гораздо быстрее, чем в более развитых сообществах. Склонность мужчин к разнообразию также является мощным фактором; а иметь много жен — значит иметь много работников. Бесплодие жены — еще одна очень распространенная причина выбора новой партнерши, так как желание иметь потомство по разным причинам универсально для человечества. В диком и варварском состоянии сила и богатство мужчины пропорциональны количеству его потомства. Тем не менее, как бы желательна ни была полигиния с точки зрения мужчины, она запрещена среди многих народов, а среди большинства других она является исключением. Там, где объем женского труда ограничен и не существует накопленного имущества, мужчине может быть очень трудно содержать несколько жен. Опять же, там, где женский труд имеет значительную ценность, необходимость уплаты покупной суммы за жену является препятствием для полигинии, которое может быть преодолено только более состоятельными мужчинами. Полигиния подразумевает нарушение чувств женщин; следовательно, там, где проявляется должное уважение к ним, моногамия считается единственной правильной формой брака. Утонченная страсть любви, которая зависит не только от внешних привлекательностей, но и от симпатии, возникающей из душевных качеств, формирует узы между мужем и женой, которые длятся всю жизнь; и истинный моногамный инстинкт, поглощающая страсть к одному, является мощным препятствием для полигамных привычек. Несомненно, что полигиния была менее распространена на низших ступенях цивилизации — где войны не нарушают серьезно соотношение полов; где жизнь поддерживается главным образом охотой и женский труд, следовательно, имеет небольшую ценность; где нет накопления богатства и нет различия классов, — чем на несколько более высоких ступенях; и кажется вероятным, что моногамия преобладала почти исключительно среди наших самых ранних человеческих предков. Но, хотя цивилизация до определенного момента благоприятствует полигинии, ее высшие формы неизменно и неизбежно ведут к моногамии. Мы отметили, что полигиния во многих отношениях стала менее желательной для цивилизованного человека, чем она была для его варварских и диких предков, и что другие причины действовали совместно, чтобы произвести тот же результат. Опять же, полиандрия, будучи обусловленной избытком мужчин и предполагая аномально слабое проявление ревности, должна была во все времена быть исключением; нет твердых доказательств теории, что в ранние времена она была правилом. Напротив, эта форма брака, по-видимому, требует определенной степени цивилизации. Она была, вероятно, в большинстве случаев выражением братской доброжелательности со стороны старшего брата, и, если впоследствии приобретались дополнительные жены, это вело к групповым бракам типа Тода.

Как общее правило, человеческий брак не обязательно заключается на всю жизнь, и среди большинства нецивилизованных и многих развитых народов мужчина может развестись с женой, когда ему заблагорассудится. Тем не менее, развод является исключением среди очень многих рас, даже среди рас низшего типа; и многочисленные нации считают или считали брак союзом, который не должен быть расторгнут мужем, за исключением определенных причин, оговоренных обычаем или законом. Мы также отметили случаи, в которых жена может отделиться от мужа. Причины, влияющие на продолжительность человеческого брака, в целом, но не точно такие же, как те, которые определяют форму брака; и, хотя моногамия часто сосуществует с большой стабильностью брака, это едва ли имеет место в самом грубом состоянии человека. Брак, вообще говоря, становился более долговечным по мере того, как человеческий род прогрессировал.

Таким образом, брак подвергался эволюции различными путями, хотя ход эволюции не всегда был одинаковым. Доминирующей тенденцией этого процесса на его поздних стадиях было расширение прав жены. Жена больше не является собственностью мужа; и, согласно современным идеям, брак является или должен быть контрактом на основе полного равенства между полами. История человеческого брака — это история отношений, в которых женщины постепенно одерживали верх над страстями, предрассудками и эгоистичными интересами мужчин.

ЦИТИРУЕМЫЕ АВТОРИТЕТЫ.

Из статей в периодических изданиях в этот список были включены только некоторые из наиболее важных.

Аберкромби (Джон), «Свадебные обычаи мордвы»; в «Folk-Lore», том i. Лондон, 1890.

«Äbo Tidningar». Або.

«Academy (The)». Лондон.

Акоста (Джозеф де), «Естественная и моральная история Индий». Пер. под ред. К. Р. Маркхэма. 2 тома. Лондон, 1880.

Адаир (Джеймс), «История американских индейцев». Лондон, 1775.

Адам (У.), «Кровное родство в браке»; в «The Fortnightly Review», тома ii-iii. Лондон, 1865-66.

Агассис (Л. Дж. Р.), «Эссе о классификации». Лондон, 1859.

—— «Путешествие в Бразилию». Бостон, 1868.

Альквист (А.), «Культурные слова западнофинских языков». Гельсингфорс, 1875.

—— «Среди вогулов и остяков»; в «Acta Societatis Scientiarum Fennicæ», том xiv. Гельсингфорс, 1885.

Альбертис (Л. М. д'), «Новая Гвинея». Пер. 2 тома. Лондон, 1880.

Альседо (А. де), «Географический и исторический словарь Америки и Вест-Индии». Пер. под ред. Г. А. Томпсона. 5 томов. Лондон, 1812-15.

Аллен (Грант), «Влюбленность и другие эссе». Лондон, 1889.

Амир Али (М. Сайид), «Личное право магометан». Лондон, 1880.

«Древние законы и институты Ирландии». 4 тома. Дублин и Лондон, 1865-79.

Андерсон (Джон), «От Мандалая до Момьена». Лондон, 1876.

Андерсон (Джон У.), «Заметки о путешествии на Фиджи и в Новую Каледонию». Лондон, 1880.

Андерссон (К. Дж.), «Озеро Нгами». Лондон, 1856.

—— «Река Окаванго». Лондон, 1861.

Андре (Ричард), «К этнографии евреев». Билефельд и Лейпциг, 1881.

—— «Обрезание»; в «Archiv f. Anthr.», том xiii. Брауншвейг, 1881.

Ангас (Г. Ф.), «Полинезия». Лондон [1866].

—— «Дикая жизнь и сцены в Австралии и Новой Зеландии». Лондон, 1850.

Ангас (Г. Ф.), «Иллюстрированная Южная Австралия». Лондон, 1847.

«Anthropological Review (The)». Лондон.

Аполлодор Афинский, «Библиотека».

«Archiv für Anthropologie. Zeitschrift für Naturgeschichte und Urgeschichte des Menschen». Брауншвейг.

«Archivio per antropologia e la etnologia». Под ред. Паоло Мантегаццы. Флоренция.

Аристотель, «Политика».

Армстронг (Алекс.), «Личное повествование об открытии Северо-Западного прохода». Лондон, 1857.

Арно (Фред.), «Гаренганзе; или семь лет пионерской миссионерской работы в Центральной Африке». Лондон [1889].

Эш (Р. П.), «Два короля Уганды». Лондон, 1889.

Эш (Томас), «Путешествия по Америке, совершенные в 1806 году». Лондон, 1809.

«Asiatick Researches». Калькутта.

«Athenæum (The)». Лондон.

Аткинсон (Т. У.), «Путешествия в регионах Верхнего и Нижнего Амура». Лондон, 1860.

«Aus allen Welttheilen. Familienblatt für Länder und Völkerkunde». Лейпциг.

«Ausland (Das)». Штутгарт и Аугсбург.

Азара (Ф. де), «Путешествия в Южную Америку». 4 тома. Париж, 1809.

Бабер (Э. К.), «Путешествия и исследования во внутренних районах Китая»; в «Roy. Geo. Soc. Supplementary Papers», том i. Лондон, 1886.

Бахофен (И. Я.), «Антикварные письма». Страсбург, 1880.

—— «Материнское право». Штутгарт, 1861.

Бегерт (Якоб), «Отчет о коренных жителях Калифорнийского полуострова». Пер.; в «Smithsonian Reports», 1863-64. Вашингтон.

Бейли (Джон), «Отчет о диких племенах веддов Цейлона»; в «Trans. Ethn. Soc.», N.S., том ii. Лондон, 1863.

Бэйн (Алекс.), «Эмоции и воля». Лондон, 1880.

Бейкер (С. У.), «Альберт-Ньянза, великий бассейн Нила и исследования истоков Нила». 2 тома. Лондон, 1867.

—— «Нильские притоки Абиссинии». Лондон, 1868.

Бальфур (Эдвард), «Энциклопедия Индии, Восточной и Южной Азии». 3 тома. Лондон, 1885.

Бэнкрофт (Г. Х.), «Коренные расы тихоокеанских штатов Северной Америки». 5 томов. Нью-Йорк, 1875-76.

Баррингтон (Джордж), «История Нового Южного Уэльса». Лондон, 1810.

Барроу (Джон), «Отчет о путешествиях во внутренние районы Южной Африки в 1797 и 1798 годах». 2 тома. Лондон, 1801-04.

Барт (Генрих), «Путешествия и открытия в Северной и Центральной Африке». 5 томов. Гота, 1857-58.

—— «Сборник и обработка центральноафриканских словарей». Гота, 1862.