«История человеческого брака»

Говоря о древних вавилонянах, Геродот говорит, что «брачные приданые предоставлялись деньгами, уплаченными за красивых девиц». Среди евреев, по-видимому, «mohar» или его часть отдавались самой невесте. Мы читаем в Книге Бытия, что слуга Авраама «вынул серебряные вещи и золотые вещи и одежду, и дал Ревекке: он дал также ее брату и ее матери драгоценные вещи». Профессор Робертсон Смит склонен полагать, что в Аравии до Мухаммеда установился обычай, согласно которому муж обычно делал подарок — под названием «sadâc» — своей жене при вступлении в брак, или согласно которому часть «mahr» обычно откладывалась для ее использования. Но при исламе различие между «mahr» и «sadâc» исчезло, и цена, уплаченная отцу, стала собственностью женщины.

Но не только в истории великих цивилизованных народов мы находим упадок брака путем покупки. Среди нескольких народов, которые все еще находятся в диком или полуцивилизованном состоянии, обычай покупки жены был изменен, и о некоторых прямо говорится, что они считают такую торговлю позорной. Изменение произошло точно таким же образом, как мы видели на примере более высоких рас.

С одной стороны, покупка стала более или менее символом. В некоторых случаях дар больше не представляет реальную стоимость девушки, в других за ним следует ответный дар. Так, в Орегоне «родственники жены всегда собирают столько лошадей (или другого имущества) для ее приданого, сколько жених послал родителям, но тщательно следят за тем, чтобы не передавать тех же самых лошадей или те же самые предметы». Ахты считают делом чести, чтобы покупная сумма, данная за женщину знатного происхождения, была рано или поздно возвращена в виде подарка равной стоимости. Подобные утверждения делаются в отношении патагонцев, мишми и некоторых племен Индийского архипелага. Среди багобо на Филиппинах, если новобрачные довольны друг другом, отец жены отдает половину покупной суммы обратно мужу; в то время как в Сараэ отец девушки на свадьбе должен вернуть даже в пять раз больше цены, которую он получил от отца жениха при помолвке, однако ответный дар становится общей собственностью супругов. Среди бадага в Нилгири ответный дар также обычно превосходит по стоимости сумму, которая была уплачена за нее. Некоторые другие народы заключают браки путем обмена подарками.

С другой стороны, есть народы, среди которых покупная сумма или ее часть отдается невесте либо ее отцом, либо самим женихом. Но, поскольку это может быть косвенным способом компенсации жениху за уплаченную им цену, во многих случаях почти невозможно провести различие между этим обычаем и последним упомянутым. Столь же трудно различить случаи, когда невеста получает часть цены от своего отца, и те, в которых она получает подарок непосредственно от жениха. Но, пожалуй, самая большая трудность заключается в том, чтобы понять, составляли ли подарки, полученные от жениха, изначально часть цены за невесту или были лишь средством получения ее собственного согласия. Среди эскимосов возлюбленный дарит одежду даме, которая надевает ее и с этого момента становится его женой. Среди дакота мужчины просят согласия на брак, посылая выкуп за девушку, и в дополнение часто делают подарки объекту своего обожания. Говоря о южноамериканских гуана, Азари говорит: «Все свадебные церемонии сводятся к небольшому подарку, который муж делает своей суженой». Опять же, среди яванцев, калмыков и ахл-эль-шемаль, бедуинского племени в Сирии, деньги или предметы, которые отец получает за свою дочь, обычно рассматриваются как обеспечение или содержание для жены; а среди жителей Пелау, мишми, башкир, вотяков и т. д. она получает большую или меньшую часть выкупа за невесту.

От брака путем покупки мы, таким образом, пришли к практике приданого, которая, по-видимому, является его полной противоположностью. Но, как мы видели, брачное приданое берет свое начало отчасти от покупки жен. Там, где, как среди мареа, наделение становится исключительной собственностью мужа, оно, несомненно, предназначено быть компенсацией за выкуп невесты; в то время как среди других народов деньги или товары, за которые мужчина купил свою жену, передаются ей отцом в качестве брачного приданого, которое в определенном смысле принадлежит ей. Тем не менее, как мы увидим далее, приданое не во всех случаях проистекает из предыдущей покупки.

Брачное приданое служит разным целям, часто неразрывно связанным друг с другом. Оно может иметь значение ответного дара. Оно может подразумевать, что жена, как и муж, должна вносить вклад в расходы общего хозяйства. Оно также очень часто предназначено быть обеспечением для жены в случае, если брак будет расторгнут из-за смерти мужа или иным образом. Но поскольку в таких случаях муж обычно имеет право пользования приданым, пока длится союз, во многих случаях невозможно различить, было ли первоначальное значение ответным даром мужчине или обеспечением для женщины.

Мы читаем в «Законах Ману»: «Что было дано перед свадебным огнем, что было дано во время свадебной процессии, что было дано в знак любви и что было получено от ее брата, матери или отца, это называется шестикратной собственностью женщины. Такая собственность, а также последующий дар и то, что было дано ей ее любящим мужем, перейдет к ее потомству, даже если она умрет при жизни своего мужа». Индуистское право признает власть замужней женщины над этой собственностью (ее «стридхан»), но муж тем не менее имеет право использовать и потреблять ее в случае нужды. В Афинах управление приданым, безусловно, принадлежало мужу, который мог покрывать им расходы на брак и даже имел право отчуждать движимые объекты, составляющие часть брачного приданого. Но оно не становилось его собственностью. Если брачные узы расторгались через развод или смерть мужа, приданое должно было быть возвращено женщине, которая в качестве гарантии этого возврата имела ипотеку, состоящую обычно из недвижимого имущества; или если в случае развода муж не возвращал приданое, он платил, пока оно удерживалось, девять оболов каждый месяц в качестве процентов. Римская dos предназначалась быть вкладом жены в расходы брачного состояния. Она становилась собственностью мужа, как если бы это было наследство, которым он имел право не только управлять, но даже распоряжаться независимо от воли своей жены. Это смешение приданого с наследством было терпимым, пока брак заключался на всю жизнь, но стало весьма пагубным в период, когда разводы были частыми. Поэтому в конце республиканской эры право мужа распоряжаться брачным приданым жены было ограничено. Оно должно было быть возвращено в случае развода, а также в случае расторжения брака из-за смерти мужа. Lex Julia de adulteriis препятствовал ему отчуждать землю, составляющую приданое, без согласия жены или закладывать ее даже с ее согласия; а законодательство Юстиниана предотвратило отчуждение с согласия жены и объявило закон по этому вопросу применимым к провинциальной земле. Общая традиция римской dos была продолжена Церковью, практическая цель которой заключалась в обеспечении для жены содержания, которого муж не мог бы ее безрассудно лишить и которое осталось бы у нее после его смерти. Римское право приданого, более или менее измененное в законах разных стран, лежит в основе современного европейского законодательства; муж обычно управляет и имеет право пользования приданым своей жены, но оно остается ее собственностью.

Среди германцев ранних времен выкуп за невесту, который передавался женщине в качестве ее брачного приданого, становился ее исключительной собственностью, которой муж не мог распоряжаться. Помимо этой dos, она получала от своих родителей наделение, как своего рода компенсацию за ее наследство или как аванс по нему. Это также было ее частной собственностью, по крайней мере в той мере, что она переходила к ней, если брак был расторгнут. Среди славян приданое, по-видимому, изначально давалось жене как обеспечение на случай, если ей потребуется независимая поддержка; а среди поляков и чехов муж не мог использовать его, если не оставлял свои собственные товары в качестве залога. В Уэльсе женщина получала не только часть выкупа за невесту, «cowyll», но также брачное приданое от своего отца, называемое «agweddi» (представляющее «tincur» ирландцев), которое во время сожительства принадлежало мужу и жене совместно. В случае, если они расставались до истечения семи лет, жена должна была получить это приданое обратно; и в любом случае, даже если она покидала своего мужа без причины до седьмого года, она сохраняла свой «cowyll». Если разделение происходило после этого периода, имущество, которое жена принесла с собой, делилось.

Евреи в ранние времена обычно давали дочерям в качестве приданого только часть «mohar». Впоследствии женщина, которая выходила замуж, наделялась долей, называемой «nedunia», право пользования которой муж имел, пока длился брак. Мусульмане, как правило, назначают очень большие приданые своим женам; и обычно оговаривается, что две трети приданого должны быть выплачены непосредственно перед заключением брачного договора, в то время как оставшаяся треть удерживается в резерве, чтобы быть выплаченной жене в случае ее развода против ее собственного согласия или в случае смерти мужа. И любое имущество, которое жена получает от своих родителей или любого другого лица по случаю своего замужества или иным образом, находится полностью в ее собственном распоряжении и не подлежит никаким претензиям со стороны ее мужа или его кредиторов. Говоря о новобрачных среди мексиканцев, Акоста говорит: «Когда они заводили дом, они составляли опись всего, что муж и жена приносили вместе, провизии для дома, земли, драгоценностей и украшений, каковые описи каждый отец хранил, ибо если случалось, что они разводились (как это было обычно среди них, когда они не ладили), они делили свое имущество согласно той доле, которую каждый принес».

Среди народов на более низкой ступени цивилизации приданое обычно служит аналогичной цели — то есть в случае разделения или развода жена получает обратно свое брачное приданое, хотя муж, как кажется, в большинстве случаев имеет право пользования им, пока длится брак. Но в жизни дикарей приданое не играет важной роли. Часто ничего подобного не существует, а там, где оно есть, доля обычно состоит из некоторого количества еды, одежды, предметов домашнего обихода или других мелочей, а иногда из скота. В конечном счете, как мы видели, приданое обязано своим появлением чувству уважения и симпатии к слабому полу, что в целом характерно для более высокой цивилизации. И, поскольку мы говорили о стадии брака путем похищения и другой стадии брака путем покупки, мы можем теперь говорить о третьей, где отцы обязаны по закону или обычаю наделять своих дочерей.

Таким образом, евреи и мусульмане считают религиозным долгом мужчины дать приданое своей дочери. В Греции приданое стало считаться почти необходимым для проведения различия между женой и наложницей παλλακή; и Исей говорит, что ни один порядочный человек не дал бы своей законной дочери менее десятой части своего имущества. Действительно, настолько велики были даваемые приданые, что во времена Аристотеля почти две пятых всей территории Спарты, как предполагалось, принадлежали женщинам. В Риме, даже больше, чем в Греции, брачное приданое стало знаком отличия для законной жены. Обязанностью жены было обеспечить своего мужа dos, и сама женщина имела законное право на получение приданого от своего отца или других отцовских предков. И хотя позже Юстиниан в нескольких своих конституциях объявляет, что dos является обязательным только для лиц высокого ранга, старый обычай не вышел из употребления. Прусское «Landrecht» до сих пор предписывает, что отец или, в конечном счете, мать должны организовать свадьбу и обустроить дом новобрачных. Согласно «Кодексу Наполеона», с другой стороны, родители не обязаны давать приданое своим дочерям, и тот же принцип в целом принят современным законодательством. Тем не менее, все еще существует сильное чувство, особенно в так называемых латинских странах, в пользу наделения приданым. Это чувство, как отмечает сэр Генри Мэн, является основным источником тех привычек к сбережению и накоплению, которые характеризуют французский народ, и, вероятно, происходит по длинной цепи преемственности от обязательных положений брачного закона императора Августа.

В этом ходе развития брачное приданое часто становилось чем-то совершенно иным, чем оно было изначально. Во многих случаях оно стало покупной суммой, посредством которой отец покупает мужа для своей дочери, как раньше мужчина покупал жену у ее отца. Еврипид, перенося на героическую эпоху практику своего собственного времени, заставляет Медею жаловаться, что ее пол должен покупать мужей за большие суммы денег. «Pars minima est ipsa puella sui», — поет латинский поэт. И в наши дни женщина без брачного приданого, если только она не обладает какими-то большими природными привлекательными чертами, рискует остаться старой девой навсегда. Это положение вещей естественно возникает в обществе, где моногамия предписана законом, где взрослых женщин больше, чем взрослых мужчин, где многие мужчины никогда не женятся и где замужние женщины слишком часто ведут праздную жизнь.

ГЛАВА XIX. БРАЧНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ И ОБРЯДЫ

Среди первобытных людей брак, конечно, заключался без всяких церемоний; и это до сих пор имеет место у многих нецивилизованных народов. Среди эскимосов, посещенных капитаном Холлом, «нет никакой свадебной церемонии, нет никаких празднеств или торжеств. Стороны просто сходятся и живут в своем тупике или иглу». У бонаков Калифорнии, согласно г-ну Джонстону, нет брачной церемонии. Мужчина просто говорит с родителями девушки и с самой девушкой; и если пара живет вместе некоторое время гармонично, они считаются мужем и женой. Среди команчей тоже «нет никакой брачной церемонии»; и то же самое говорится о некоторых других коренных племенах Америки, а также об оутанатах Новой Гвинеи, жителях Соломоновых островов и тасманийцах. В Австралии свадебные церемонии неизвестны в большинстве племен, но говорят, что в некоторых есть несколько неважных. У горных племен Северного Аракана брак «является простым договором, не сопровождаемым церемонией». Так же обстоит дело среди хаси, чаликата-мишми, айнов, негров бондо и т. д.

Брачные церемонии возникали постепенно и различными путями. Когда способ заключения брака изменялся, более ранний способ, перестав быть реальностью, сохранялся как церемония. Так, как мы видели, обычай похищения был преобразован в простой символ после того, как покупка была введена в качестве законной формы заключения брака. В других случаях обычай покупки сохранялся как церемония после того, как он перестал быть реальностью.

По мере того как брак признавался делом некоторой важности, вступление в него, подобно многим другим значительным событиям в человеческой жизни, стало отмечаться определенными церемониями. Очень часто он сопровождается свадебным пиром. Среди народа нуфи, например, бракосочетание состоит из выплаты выкупа за невесту, за которой следует еда и питье. Среди ваньоро свадьба отмечается обильным пиршеством, и невесту везет процессия друзей к ее новому господину. Часто пир продолжается несколько дней, неделю или даже дольше. На Миконосе, на Кикладах, согласно г-ну Бенту, свадьбу обычно сопровождают десять или пятнадцать дней празднеств. Среди некоторых народов расходы покрываются женихом, у других — отцом невесты. Вероятно, в первых случаях пир считается почти частью покупной суммы, в то время как в последних он, возможно, иногда рассматривается как компенсация за выкуп невесты.

Брачная церемония часто указывает каким-то образом на новые отношения, в которые мужчина и женщина вступают друг с другом. Иногда она символизирует половой акт, но гораздо чаще — совместное проживание или подчинение жены своему мужу. Среди навахо церемония состояла лишь в поедании кукурузного пудинга из одного блюда; а среди санталов, говорит полковник Далтон, «общественная трапеза, которую мальчик и девочка едят вместе, является самой важной частью церемонии, так как этим актом девушка перестает принадлежать к племени своего отца и становится членом семьи своего мужа». Совместная трапеза является на Малайском архипелаге главной и самой распространенной брачной церемонией. Тот же обычай встречается среди хова, индусов, эстонцев, в Эрмланде в Пруссии и на Сардинии. Опять же, в некоторых бразильских племенах брак заключается путем совместного распития бренди мужем и женой.

В Японии, где церемония, по-видимому, считается наименее важной частью всего процесса, она состоит в выпивании обеими сторонами, по предписанному обычаю, фиксированного количества чашек вина. В Скандинавии пара имела обыкновение выпивать содержимое одного кубка — обычай, который также встречается в России. Соединение рук или взятие женихом невесты за руку, как отмечает д-р Винтерниц, является одной из самых важных брачных церемоний среди всех индоевропейских народов. Тот же обычай встречается среди оранг-бануа в Малакке; в то время как среди оранг-сакаев «мизинец правой руки мужчины соединяется с мизинцем левой руки женщины». На свадьбах хаси «пара, собирающаяся вступить в брак, просто сидит вместе на одном месте и принимает своих друзей, для которых они устраивают обед или пир». Среди веддов Цейлона невеста привязывает тонкую веревку собственного плетения вокруг талии жениха, и после этого они становятся мужем и женой. Эта веревка является эмблемой брачных уз, и, «поскольку он никогда не расстается с ней, так он держится за свою жену всю жизнь». У индусских жениха и невесты, опять же, руки связаны вместе травой. Среди гондов и корку сами брачные церемонии состоят отчасти из «совместной трапезы, связывания одежды вместе, совместных танцев вокруг столба, совместного полуутопления под душем из воды и обмена кольцами — все это, как можно предположить, символизирует союз сторон». Во многих частях Индии жениха и невесту по той же причине помечают кровью друг друга, и полковник Далтон полагает, что это является происхождением обычая, ныне столь распространенного, помечать суриком. Так, пархеи используют красный порошок под названием «синдур», жених скрепляет договор, касаясь им и помечая лоб своей невесты.

Среди австралийских нарриньери, с другой стороны, женщина должна выразить свое согласие на брак, принеся огонь в хижину своего мужа и разведя для него огонь. Негры Лоанго заключают свои браки тем, что жених ест из двух блюд, которые невеста приготовила для него в его собственной хижине. В Дагомее, согласно г-ну Форбсу, в браке нет никакой церемонии, кроме случаев, когда король дарует жену, «в каковом случае девица преподносит своему будущему господину стакан рома». В Хорватии жених дает невесте пощечину, чтобы показать, что отныне он ее господин. А в древней России, как часть брачной церемонии, отец брал новый кнут и, слегка ударив им свою дочь, говорил ей, что делает это в последний раз, а затем вручал кнут жениху.

Многие из церемоний, наблюдаемых на наших собственных свадьбах, принадлежат к отмеченным здесь классам. «Шафер», по-видимому, изначально был главным помощником жениха в акте похищения; бракосочетание обычно отмечается пиром в доме отца невесты, а обручальное кольцо является символом тесного союза, который существует между мужем и женой. Даже религиозная часть церемонии имеет свой аналог среди многих языческих народов.

Было естественно, что бракосочетанию, как и другим важным событиям, должен быть придан религиозный характер путем призывания божественной помощи для будущего союза. На острове Гудзона, говорит Тернер, «почти ничего нельзя было сделать, не сообщив об этом сначала богам и не испросив благословения, защиты или чего-либо, что могло потребоваться в данном случае». Среди даяков один из старейших мужчин из собравшихся на свадьбе мажет руки жениха и невесты кровью свиньи и птицы, умоляет о защите мужского духа Баака и женского духа Хироэ Бакак и рекомендует супружескую пару их заботе, желая им всяческих земных благ. Среди гондов жертвоприношение богам и неограниченное обжорство и распитие спиртного обычно являются завершением свадьбы. В Патагонии муж, приведя невесту в свою хижину, приносит жертву злому духу; а макатеки, племя, подвластное мексиканской империи, «постились, молились и приносили жертвы своим богам в течение двадцати дней после свадьбы».

Чаще всего для совершения религиозного обряда приглашается священник. «Браки фиджийцев», — говорит Уилкс, — «освящаются религиозными церемониями... Амбати, или священник, занимает место, имея жениха справа, а невесту слева. Затем он призывает защиту бога или духа на невесту, после чего ведет ее к жениху и соединяет их руки с наставлениями любить, почитать и повиноваться, быть верными и умереть друг с другом». Это, однако, происходит главным образом среди вождей; среди простого народа брачные обряды менее церемонны, священник племени только приходит в дом и призывает счастье на союз. Таитяне также считали санкцию богов необходимой для брачного договора. Уладив предварительные условия, стороны направлялись в храм, где священник обычно обращался к жениху со следующими словами: «Не бросишь ли ты свою жену?», на что жених отвечал: «Нет». Повернувшись к невесте, он предлагал ей такой же вопрос и получал аналогичный ответ. Затем священник обращался к ним обоим, говоря: «Счастливы будете вы, если так будет с вами обоими». Затем он возносил молитву богам от их имени, умоляя, чтобы они жили в любви и реализовали счастье, которое брак был призван обеспечить. На островах Гилберта священник прижимает лбы молодой пары друг к другу и льет на их головы немного кокосового масла; затем он берет ветку дерева, окунает ее в воду и окропляет их лица, в то же время молясь об их будущем счастье и процветании. Среди куки молодую пару ведут перед Темпу, или священником, «который преподносит им чашу с напитком, из которой они оба пьют, в то время как он продолжает бормотать какие-то слова на своем неизвестном языке»; а среди кхьюнгтха и гаро священник умоляет богов благословить союз. Среди игоротов Лусона именно жрица совершает брачную церемонию, молясь духам умерших в присутствии всех сородичей пары. Якуты требуют помощи шамана для своего бракосочетания, так же как раньше поступали калмыки.

Религиозные церемонии, связанные с браком, не ограничиваются молитвами, жертвоприношениями и другими способами умилостивления богов; предпринимаются также усилия, чтобы заранее узнать их волю. В Сиаме родители сторон запрашивают мнение какого-нибудь предсказателя о том, позволят ли год, месяц и день недели, когда родилась пара, им счастливо жить вместе как мужу и жене. Среди чукмов «тщательно наблюдаются приметы, и многие многообещающие союзы были остановлены неблагоприятными предзнаменованиями». То же самое происходит у других народов Индии, монголов, некоторых тюркских народов и т. д. В нескольких странах считается делом величайшей важности найти правильный день для свадьбы, консультируясь со звездами или иным образом.

Среди цивилизованных народов брак почти повсеместно заключается с религиозными церемониями, с помощью священника или без нее. Древние мексиканцы вступали в брак через своих священников, так же как чибча и майя. В Никарагуа священник при совершении церемонии брака брал стороны за мизинец и вел их к огню, который был зажжен по этому случаю. Он наставлял их в их долге, и, когда огонь гас, стороны считались мужем и женой.

Буддийскими монахами брак рассматривается только как уступка человеческой слабости, и в буддийских странах он поэтому является простым гражданским договором; тем не менее, он обычно заключается с некоторой религиозной церемонией и часто с помощью ламы. В Китае свадебную пару ведут в зал предков, где они простираются перед алтарем, на котором расставлены таблички предков. Среди евреев брак не был религиозным договором, и нет никаких следов его священнического освящения ни в Писании, ни в Талмуде. Тем не менее, согласно Эвальду, можно считать само собой разумеющимся, что освящение происходило в день помолвки или свадьбы, хотя подробности не сохранились ни в одном древнем описании. Среди мусульман также брак, хотя и является простым гражданским договором, заключается с молитвой к Аллаху.

«Les lois des peuples de l’antiquité», — говорит М. Глассон, — «имели характер одновременно религиозный и гражданский; поэтому неудивительно, что они чаще всего делали из брака акт одновременно религиозный и гражданский». В Египте, по крайней мере в период Птолемеев, свадьба, как предполагается, сопровождалась религиозной церемонией. Среди древних персов помолвка совершалась священником, который соединял руки пары, читая при этом молитвы. Индусы имели обыкновение молитвами и жертвоприношениями призывать помощь богов на своих свадьбах. Согласно сэру У. Г. Макнагтену, брак среди них «не просто гражданский договор, а таинство, формирующее последнюю из церемоний, предписанных трем возрожденным классам, и единственную для шудр; и неженатый мужчина был объявлен неспособным к исполнению религиозных обязанностей». В Греции браки обычно, хотя и не всегда, заключались у божественных алтарей и подтверждались клятвами, однако помощь священника не требовалась. Перед тем как брак был освящен, богов вопрошали и их помощь испрашивали молитвами и жертвоприношениями, которые обычно приносились родителями или другими родственниками лиц, вступающих в брак, некоторым из божеств, которые покровительствовали союзу полов. Ибо брак, как говорит Музоний, «находится под защитой великих и могущественных богов»; и Платон учит нас, что мужчина должен сожительствовать только с женщиной, которая вошла в его дом со святыми церемониями. От гомеровской эпохи у нас нет примеров браков, заключенных с жертвоприношениями и религиозными обрядами, но мы не должны поэтому принимать как должное, что они полностью отсутствовали. Тевтоны, согласно Вейнхольду, рассматривали брак как важное и святое начинание, по поводу которого было необходимо, чтобы боги были вопрошены; и подношения, вероятно, были в употреблении среди всех народов этой ветви арийской расы. Римляне на своих бракосочетаниях приносили жертву, называемую libum farreum, богам, и пара соединялась молитвой. В способе брака, называемом confarreatio, Pontifex Maximus, по-видимому, наставлял их в формулах, и некоторые современные авторитеты даже полагают, что он совершал брачную церемонию. Но Россбах думает, что это едва ли было так в ранние времена, когда каждый домовладелец сам был священником. Помимо жертвоприношений и молитв, ауспиции составляли очень важную часть римской свадьбы; и если обнаруживалось, что боги противятся союзу, бракосочетание откладывалось или союз расторгался. Даже Цицерон считал нечестивым вступать в брак без ауспиций.

Предполагалось, что у первобытных арийцев религиозные обряды были необходимы для действительности брака. В исторические времена это определенно было не так ни у греков, ни у германцев; а в Риме такие обряды были обязательными только при confarreatio. Но эта форма брака, свойственная патрициям, происходила с очень раннего периода, и Россбах отмечает, что чем дальше в древность мы уходим, тем строже, как мы находим, соблюдались религиозные обряды. При confarreatio они были обязательными даже с точки зрения закона, в то время как при coemptio и usus жертвоприношения и ауспиции имели лишь второстепенное значение. Позднее, по мере роста равнодушия к старой вере, они становились все более редкими, пока к концу периода языческих императоров они не стали почти исключением, рассматриваемым как нечто не имеющее никакого значения.

Христианство вернуло браку его религиозный характер. Основатель христианской Церкви не предписывал никаких связанных с ним обрядов, но в самые ранние времена христиане по собственной воле просили благословения у своих пастырей. Это, правда, не было необходимостью, а для вдов священнический брак даже не разрешался. И все же из слов святого Павла: «Τὸ μυστήριον τοῦτο μέγα ἐστίν» — в Вульгате переведенных как «Sacramentum hoc magnum est», — постепенно развился догмат о том, что брак есть таинство. Хотя этот догмат был полностью признан в XII веке, брак тем не менее считался действительным без церковного благословения вплоть до 1563 года, когда Тридентский собор сделал его по сути религиозным обрядом.

Мнение Лютера о том, что все матримониальные дела принадлежат не Церкви, а юристам, не было принято законодателями протестантских стран. Брак, безусловно, перестал восприниматься как таинство, но продолжал рассматриваться протестантами как божественное установление; поэтому церковное бракосочетание оставалось столь же необходимым, как и прежде.

Именно Французская революция впервые привела к изменениям в этом отношении. Конституция от 3 сентября 1791 года объявляет в своей седьмой статье раздела II: «Закон рассматривает брак исключительно как гражданский договор. Законодательная власть установит для всех жителей без исключения порядок, в соответствии с которым будут удостоверяться рождения, браки и смерти, и назначит должностных лиц, которые будут принимать соответствующие акты». К этому обязательному гражданскому акту может быть добавлено церковное благословение, если стороны сочтут это целесообразным.

С тех пор гражданский брак постепенно утвердился в законодательстве большинства европейских стран по мере признания свободы совести. Французская система недавно была принята в Германии и Швейцарии, в то время как другие нации оказались менее радикальны. «В одних случаях, — говорит господин Глассон, — имеется выбор между гражданским или религиозным браком, в том смысле что союз, благословленный в церкви, согласно закону одновременно имеет силу гражданского брака: именно так обстоят дела в Англии и Испании. В других случаях религиозный брак является условием действительности гражданского брака, как в Румынии. В Италии можно с равным успехом заключить сначала тот или иной из двух союзов. Наконец, существуют страны, где гражданский брак играет чисто второстепенную роль: в Австрии, Португалии, Швеции, Норвегии он носит субсидиарный характер; в России он был установлен только для сектантов».

Гражданский брак, подразумевающий необходимость санкционирования союза светской властью, не является исключительно европейским институтом. У древних перуанцев царь ежегодно или раз в два года созывал в Куско всех способных вступить в брак юношей и девушек своего рода. Назвав их по именам, он соединял их руки и передавал их родителям. Только такие браки в этом сословии именовались законными; а губернаторы и вожди в силу своих должностей были обязаны заключать по тем же формальностям браки между юношами и девушками тех провинций, над которыми они председательствовали. В Никарагуа брак также был «гражданским обрядом, совершаемым касиком». А у диких помо из Калифорнии, у которых есть два вождя — «военный вождь» и «мирской вождь», последний, будучи своеобразным цензором нравов, должен проводить свадебные церемонии в той мере, в какой они существуют, то есть он побуждает стороны заключить простой договор в присутствии их родителей и друзей. Опять же, у некоторых племен никакой брак не допускается без одобрения вождя. Но такие случаи кажутся исключениями среди неевропейских народов, особенно тех, которые стоят на более низкой ступени культуры, поскольку брак в целом считается личным делом, до которого властям или общине нет никакого дела, если только он заключается между лицами, которым закон или обычай разрешают вступать в брак друг с другом.

В этой главе часто упоминалась действительность брака. Законный брак — это действительно совсем не то же самое, что брак в смысле естественной истории. Первый, который заключается с соблюдением формальностей и в соответствии с положениями, предписанными писаными или неписаными законами страны, подразумевает признание со стороны общества как действительности союза, так и законности детей. Не каждый народ так счастливок, как нукахиванцы, среди которых, согласно Лисянскому, вообще не знают такого понятия, как незаконнорожденность. Греки расценивали союз, в который женщина вступала без приданого, скорее как сожительство, нежели как брак. У других народов покупка является единственным способом заключения действительного брака. Так было у древних германцев и скандинавов. Так обстоит дело и у калифорнийских кароков, у которых дети женщины, не купленной за выкуп, считаются не лучше бастардов и составляют категорию социальных изгоев, способных вступать в брак только между собой. Зачастую для того, чтобы брак был законным, требуются определенные церемонии. Так, римляне считали союз, заключенный без обручения, брака и приданого, сожительством. У племени нез-персе в орегоне согласие родителей — это все, что необходимо для действительности брака; иногда, когда родители отказывают в своем согласии, происходит побег с целью женитьбы, «но это не рассматривается как законный брак, и женщина после этого считается проституткой, с которой обращаются соответствующим образом».

ГЛАВА XX. ФОРМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА

Большинство низших видов животных по инстинкту являются либо моногамными, либо полигиничными. У человека встречается каждая возможная форма брака. Существуют браки одного мужчины с одной женщиной (моногамия), одного мужчины со многими женщинами (полигиния), многих мужчин с одной женщиной (полиандрия) и, в нескольких исключительных случаях, многих мужчин со многими женщинами.

Полигиния допускалась большинством древних народов, с которыми знакомит нас история, и в наши дни разрешена несколькими цивилизованными нациями и подавляющим большинством диких племен.

Древние чибча в значительной степени практиковали полигинию. У мексиканцев и перуанских инков женатый мужчина мог иметь, помимо своей законной жены, менее законных жен или наложниц. То же самое наблюдается в Китае и Японии, где дети наложницы обладают такими же юридическими правами, как и дети жены. В Корее мандарины по обычаю даже обязаны, помимо нескольких жен, содержать нескольких наложниц в своих «ямынях».

Традиция показывает, что полигиния и сожительство были обычным делом среди евреев в патриархальную эпоху. Исав женился на Юдифи и Басемате, Иаков женился на Лии и Рахили. Позже мы читаем о Соломоне, который имел «семьсот жен-княгинь и триста наложниц», и о Ровоаме, который «взял восемьдесят жен и шестьдесят наложниц». Действительно, полигиния была настолько естественным делом, что закон ее даже не критиковал. Согласно талмудическому праву она также разрешалась, хотя число законных жен ограничивалось четырьмя. Среди европейских евреев она все еще практиковалась в средние века, а среди евреев, живущих в магометанских странах, встречается даже по сей день. Коран разрешает мужчине брать четырех законных жен, и он может брать сколько угодно наложниц. Разница между женой и наложницей действительно невелика: у первой есть отец-покровитель, в то время как вторая беззащитна перед мужем. Рабу, с другой стороны, не разрешается иметь более двух жен одновременно.

Диодор Сицилийский сообщает нам, что египтяне не были ограничены в количестве жен, но каждый женился на стольких, сколько выбирал, за исключением жречества, которое по закону было ограничено одной супругой. У египтян также были наложницы, большинство из которых, по-видимому, являлись иностранками — военнопленными или рабынями; и они были членами семьи, занимая место сразу после жен и детей своего господина и, вероятно, пользуясь частью имущества после его смерти. Что касается ассирийцев, профессор Роулинсон заявляет, что, судя по имеющимся у нас реальным свидетельствам, их цари предстают моногамистами; однако он считает вероятным, что у них было определенное количество наложниц. В Мидии, с другой стороны, полигиния широко практиковалась среди более состоятельных классов; а персидские цари, особенно в более поздние времена, имели значительное число жен и наложниц.

Ни один из индусских юридических трактатов не ограничивает количество жен, на которых мужчине разрешено жениться. Мы находим несомненные случаи полигинии в гимнах «Ригведы», а несколько отрывков в «Законах Ману» предусматривают множество жен без каких-либо ограничений. Говоря о современных индусах, господин Бальфур говорит: «По закону индус может жениться на скольких угодно женах и по обычаю содержать сколько угодно наложниц, сколько он пожелает».

Греки гомеровской эпохи часто имели наложниц, которые жили в том же доме, что и семья мужчины, и наполовину считались женами. Полигиния в полном смысле этого термина приписывается Приаму, но никому другому. В более поздний период в Греции некий вид сожительства, по-видимому, признавался законом и едва ли преследовался общественным мнением; а двоеженство практиковалось тиранами в некоторых греческих колониях. Римляне были более строго моногамными. Среди них сожительство всегда четко отличалось от законного брака и, согласно Росбаху, в ранние времена было гораздо менее распространенным, чем впоследствии.

Среди тевтонов в начале их истории мы сталкиваемся с многоженством на Западе и особенно на Севере. Скандинавские короли предавались полигинии, и она, похоже, не ограничивалась одними лишь ими. Она не была чужда и язычникам-русским. В финских поэмах, хотя полигиния и не упоминается, есть отрывки, которые, кажется, указывают на то, что она была не совсем незнакома финнам ранних времен.

Даже в христианском мире открытая полигиния временами разрешалась или по крайней мере терпелась. Она часто практиковалась меровингскими королями, а один закон Карла Великого, по-видимому, подразумевает, что она была не чужда даже священникам. Вскоре после Вестфальского мира двоеженство было разрешено в некоторых немецких государствах, где население сильно сократилось во время Тридцатилетней войны. И в современной Европе полигиния, как замечает господин Спенсер, долгое время сохранялась в обычае, позволявшем принцам иметь много любовниц; «полигиния в этой смягченной форме оставалась терпимой привилегией королевской власти до позднейших времен». Более того, святой Августин прямо говорил, что не осуждает полигинию; а Лютер разрешил Филиппу Великодушному Гессенскому по политическим соображениям жениться на двух женщинах. Действительно, он открыто заявлял, что, поскольку Христос ничего не говорит о полигинии, он не может запретить брать больше одной жены. Мормоны, как всем известно, считают полигинию божественным установлением.

Среди многих диких народов полигиния развита до чрезвычайной степени. В Униоро, по словам Эмина-паши, было бы абсолютно неприлично даже для мелкого вождя иметь менее десяти или пятнадцати жен, а у бедняков их по три-четыре. Серпа Пинту рассказывает нам о министре в Барозе, у которого во время его визита в ту страну было более семидесяти жен. На Фиджи вожди имели от двадцати до ста жен; и среди всех североамериканских племен, посещенных господином Кэтлином, «нередко можно встретить в хижине вождя шесть, восемь или десять, а у некоторых — двенадцать или четырнадцать жен». Говорят, что у короля Лоанго семь тысяч жен.

Более примечательным фактом является то, что среди немалого числа нецивилизованных народов полигиния почти неизвестна или даже запрещена. Ваяндоты, по словам Гериота, ограничивались одной женой; а среди ирокезов полигиния не разрешалась и никогда не становилась практикой. Говорят, что среди калифорнийских кинкла и юроков ни у одного мужчины нет больше одной жены. Кароки не разрешают двоеженство даже вождю; и хотя мужчина может владеть таким количеством женщин в качестве рабынь, какое он в состоянии купить, он навлекает на себя позор, если сожительствует более чем с одной. Полигиния также не встречается у симов, коко-марикопов и нескольких других племен на берегах Гилы и Колорадо; ни у мокисов в Нью-Мексико, ни у определенных народов, населяющих перешеек Теухуантепек. И, в нескольких племенах Южной Америки, мужчины, как утверждается, имеют только одну жену.

Гуанчи Канарских островов, за исключением жителей Лансероте, жили в моногамии; то же самое наблюдается у племени киссама в Анголе, туарегов и бени-мзаб. Среди всех мавританских племен в Западной Сахаре Венсан не встретил ни одного человека, который имел бы много жен.

В Азии мы находим множество примеров строго моногамных народов. Ведды на Цейлоне настолько строги в этом отношении, что среди них, судя по всему, никогда не случается неверности. На Андаманских островах, согласно господину Э. Г. Ману, «двоеженство, полигамия, полиандрия и развод неизвестны»; а никобарцы — по крайней мере те, что живут на самом северном острове Кар-Никобар, — «имеют только одну жену и смотрят на нецеломудрие как на смертный грех». Среди кочей и старых куки полигиния и сожительство запрещены; в то время как среди падамов, микри и мунда-колов мужчине, хотя и не запрещено прямо иметь много жен, высказывают порицание, если у него их больше одной. Бадаги Нилгирских гор, наги Верхнего Ассама, кисаны и мечи ограничиваются одной супругой одновременно; то же самое делают мру и тунгтха, которые не считают правильным для хозяина пользоваться своим положением даже по отношению к находящимся в его доме рабыням. Среди санталов, говорит господин Э. Г. Ман, женщина единолично царит в вигваме своего мужа, «так как там редко, если вообще когда-либо, найдется вторая жена или наложница, разделяющая его привязанности — полигамия, хотя и не строго запрещенная, не пользуется особой популярностью в племени». Среди каренов Бирмы и определенных племен Индокитая, Малайского полуострова и Индийского архипелага полигиния, как утверждается, либо запрещена, либо неизвестна. Игороты Лусона настолько строго моногамны, что в случае прелюбодеяния виновная сторона может быть принуждена навсегда покинуть хижину и семью. Горные даяки женятся только на одной жене, и вождь, однажды нарушивший этот обычай, потерял все свое влияние; прелюбодеяние среди них совершенно неизвестно. Алфурцы Минахассы некогда были моногамистами, и периодическое появление полигинии в более поздние времена, по мнению доктора Хиксона, представляло собой деградацию старых обычаев, вызванную, возможно, влиянием магометанства.

В Санта-Кристине, или Тауате (Маркизские острова), моногамия, как утверждается, является исключительной формой брака. Среди папуасов Дореи полигиния не только запрещена, но также неизвестны сожительство и прелюбодеяние. В Австралии господин Курр обнаружил несколько поистине моногамных племен. В племени эукла «ни у кого из мужчин нет больше одной жены»; среди племен каравалла и тунберри, обитающих на Нижней Диамантине, полигиния не разрешается; а в племени бирриа «владение более чем одной женой абсолютно запрещено, или во всяком случае было таковым до прихода белых».

В некоторых американских племенах только вождям разрешено иметь много жен. Подобная эксклюзивная привилегия, по-видимому, была дарована знати в древнем Перу. Среди айнов Йессо, по словам фон Зибольда, только деревенскому старосте, а в некоторых местах — наиболее зажиточным мужчинам разрешено иметь более одной жены.

Даже там, где полигиния разрешена обычаем или законом, она отнюдь не так широко распространена, как часто предполагают. Почти везде она ограничивается меньшей частью людей, в то время как подавляющее большинство является моногамным. Нам говорят, что на Новых Гебридах «все мужчины являются полигамистами, обычно имея по три-четыре жены»; что среди определенных племен кафров «среднее число жен на каждого женатого мужчину среди простого народа составляет около трех»; что у масаев у бедняка обычно две жены. Но имеется достаточно свидетельств того, что такие народы составляют исключения из почти универсального правила.

В «Социологическом исследовании» нижнего течения Конго господин Филлипс отмечает: «Ошибочно мнение, будто в полигамном обществе большинство мужчин имеют больше одной жены: соотношение численности полов препятствует распространению этого уклада на все население; в действительности лишь состоятельные могут позволить себе многоженство, тогда как бедняки вынуждены довольствоваться одной или часто ни одной». Проярт говорит то же самое о жителях Лоанго, добавляя, что богатые, которые могут воспользоваться привилегией иметь много жен, отнюдь не многочисленны; и подобные утверждения делаются в отношении нескольких других негроидных народов. Среди многих племен кафров, бечуанов, готтентотов и восточных центральноафриканцев моногамия является правилом; в то время как среди туарегов, теда, мареа, бени-амер и др. полигиния прямо определяется как удел лишь немногих мужчин. «Большая часть кабилов, — говорят господа Хонотё и Летурне, — имеет… лишь одну жену»; а в Египте, по словам господина Лейна, не более чем у одного мужа из двадцати имеется две жены. Мы действительно можем сказать вслед за Мунцингером, что даже в Африке, главном центре полигинных обычаев, полигиния является исключением.

Это характерно для всех магометанских народов как в Азии и Европе, так и в Африке. «В Индии, — говорит Сайед Амир Али, — более девяноста пяти процентов магометан в настоящее время, в силу убеждения или необходимости, являются моногамистами. Среди образованных классов, хорошо знакомых с историей своих предков и способных сравнить ее с летописями других наций, этот обычай воспринимается с неодобрением, доходящим почти до отвращения. В Персии, согласно утверждению полковника Макгрегора, лишь два процента населения наслаждаются сомнительной роскошью многоженства. Более того, хотя полигиния освящена обычаем среди кохинхинцев, сиамцев, индусов и многих других рас Индии, масса этих народов на практике моногамна. В Китае среди рабочих классов редко можно встретить более одной женщины на одного мужчину, и доктор Грей считает, что в самые ранние времена сожительство было привилегией исключительно богатых классов. Среди народов Центральной и Северной Азии и вообще среди всех нецивилизованных или полуцивилизованных народов, принадлежащих к Российской империи, полигиния является или, до введения христианства, являлась исключением».

В Индийском архипелаге, говорит господин Кроуфёрд, полигиния и сожительство существуют лишь среди нескольких представителей высших слоев и могут рассматриваться как своего рода порочная роскошь вельмож, поскольку было бы абсурдно рассматривать то или другое как институт, затрагивающий всю массу общества. Истинность этого утверждения полностью подтверждается Раффлзом — в отношении яванцев; Лоу и Бойлом — в отношении малайцев Саравака; Марсденом, Вилкеном и Форбсом — в отношении суматранцев; Шаденбергом — в отношении аэта Филиппин и так далее.

В различных частях австралийского континента моногамия, как утверждается, является правилом. В племени ларракия (Порт-Дарвин), например, лишь около десяти процентов состоящих в браке имеют двух жен. В Тасмании полигиния, если и не была неизвестна, носила совершенно исключительный характер. Среди маори, согласно Диффенбаху, она «весьма необычна». На Сандвичевых островах она практиковалась только вождями, чьи средства позволяли им содержать нескольких жен. Действительно, почти в каждой группе островов Тихого океана прямо указывается, что полигиния представляет собой исключение.

То же самое наблюдается и у американских аборигенов. Далагер утверждает, что на западном берегу Гренландии в его время едва ли у одного мужчины из двадцати было две жены, и еще более необычно было для одного мужчины иметь трех или четырех. Среди тлинкитов, как правило, у мужчины была только одна жена. Аборигены Эспаньолы, за исключением царя или вождя, казались Колумбу живущими в моногамии. А господин Бриджес пишет, что на Огненной Земле полигиния практикуется «в некоторых районах очень редко, в других чаще, но ни в одной части — повсеместно».

Все имеющиеся у нас свидетельства древнего мира, по-видимому, указывают на то, что полигиния была исключением. Говоря о евреях, доктор Шеппиг отмечает, что хотя наши сведения о семейных делах простых евреев слишком скудны, чтобы давать нам право заключать на основании редкости зафиксированных случаев полигинии, будто такие случаи действительно были редки, мы можем предположить, что содержание нескольких хозяйств было слишком дорогим удовольствием для всех, кроме богатых. В Египте, как мы можем заключить по многочисленным древним росписям, иллюстрирующим домашнюю жизнь в этой стране, полигиния встречалась редко; а Геродот прямо утверждает, что у египтян был обычай жениться только на одной жене. Шпигель считает, что древние персы, как правило, были моногамистами; а сэр Генри Мэн и доктор Шрадер высказывают аналогичное предположение в отношении ранних индоевропейцев в целом. У западных германцев, согласно Тациту, только немногие лица благородного происхождения имели много жен; а в Индии полигиния, как правило, ограничивалась царями и богатыми вельможами. В гимне «Ригведы», который останавливается на двойственности двух Ашвинов, пары божеств сравниваются с парами почти всего, что движется парами, включая мужа с женой и две произносящие сладкие звуки губы.

Там, где полигиния имеет место, она, как правило, видоизменяется способами, ведущими к моногамии: во-первых, через более высокое положение, даруемое одной из жен, как правило, той, на которой женились первой; во-вторых, через предпочтение, отдаваемое мужем своей любимой жене в отношении сексуальных сношений.

Среди гренландцев, тлинкитов, канигмитов, кри и, вероятно, большинства североамериканских племен, практикующих полигинию, первая по времени заключения брака жена является хозяйкой дома. Алеуты отличают первую, или настоящую жену от последующих жен особым именем. У ахтов дети дополнительных жен вождя не имеют ранга отца. Алгонкины, говорит Гериот, разрешают двух жен одному мужу, но «одна считается по рангу выше другой, и только ее дети признаются законными». У мексиканцев, майя, чибча и перуанцев первая жена имела старшинство перед последующими женами, или, строго говоря, у них была лишь одна «истинная и законная жена», хотя при этом могло быть сколько угодно наложниц. В Никарагуа двоеженство в юридическом смысле этого слова наказывалось изгнанием и конфискацией имущества; а в Мексике ни жены «второго ранга», ни их дети не могли наследовать имущество. У москитов, таманаков, ваупесов, мундруку и других южноамериканских народов первая жена обычно имеет превосходство в домашних делах. Однако среди бразильских аборигенов не существует различий в правах между детьми разных жен.

Первая жена превосходит остальных по авторитету среди западных викторианцев, нарриньери, маори и др. В Самоа у вождя помимо жены была одна, две или три наложницы; а на Таити, согласно Эллису, среди высших вождей преобладала скорее система сожительства, чем многоженство, причем женщина, на которой вождь женился первым или чье происхождение было ближе всего к его собственному, обычно считалась его женой в надлежащем смысле этого слова, в то время как остальные занимали подчиненное положение.

В Индийском архипелаге, по словам господина Кроуфёрда, жена от первого брака всегда является подлинной хозяйкой семьи; остальные часто представляют собой нечто немногим лучшее, чем ее служанки. То же самое справедливо в отношении бирманцев — согласно генерал-лейтенанту Фитчу; в отношении санталов — согласно полковнику Далтону. В Сиаме «жена, ставшая объектом свадебного обряда „кхан мак“, имеет приоритет перед всеми остальными, и она вместе со своими потомками является единственным законным наследником имущества мужа». Среди хамти, самоядов и других азиатских народов первая жена всегда является хозяйкой очага и наиболее уважаемой в семье; в то время как у айнов, монголов и тангутов один мужчина может взять только одну законную жену, хотя и сколько угодно наложниц. Но, за исключением айнов, дети наложниц являются незаконнорожденными и не имеют доли в наследстве.

Полигиния в Китае представляет собой узаконенное сожительство, и закон фактически запрещает брать вторую жену при жизни первой. Жена наделена определенной властью над наложницами, которые даже не смеют сидеть в ее присутствии без специального разрешения. Она обращается к своему супругу термином, соответствующим нашему «муж», в то время как наложницы называют его «господином». Это обычно женщины с большими стопами и низкого происхождения, нередко рабыни или проститутки; тогда как жена почти всегда, за исключением, конечно, случаев с татарскими дамами, является женщиной с маленькими стопами. Жена не может быть разжалована до положения наложницы, равно как и наложница не может быть возвышена до положения жены до тех пор, пока жива жена, под угрозой наказания в первом случае в сто ударов, во втором — в девяносто ударов. Но вопрос, от которого зависит законность потомства, заключается не в том, является ли женщина женой или наложницей, а в том, была ли она принята в дом мужчины или нет. В магометанских странах в домохозяйствах, где одному мужчине принадлежат две или более жены, первая по времени брака обычно пользуется наивысшим рангом; она называется «великой госпожой» и обычно соединена со своим мужем на всю жизнь. Но все дети мужчины считаются в равной степени законными, даже те, что рождены от рабынь.

У негроидных народов главная жена, которой поручено ведение хозяйства и руководство всеми остальными, в большинстве случаев является той, на которой женились первой. Она обладает определенными привилегиями и во многих случаях может быть отвергнута мужем только в том случае, если была неверна ему. Среди эдеяхе с острова Фернандо-По только ради первой жены муж должен был прослужить несколько лет у своего тестя. Говоря о восточных центральноафриканских племенах, господин Макдональд отмечает: «Как правило, у мужчины есть одна жена, которая свободна, в то время как остальные три или четыре являются рабынями... Главная жена — это обычно женщина, на которой женились первой... Главная жена осуществляет надзор за домашним и сельскохозяйственным хозяйством. Она заставляет остальных работать и обладает властью подвергать их дисциплинарным взысканиям». Как правило, мужчина добывает более чем одну свободную жену лишь путем унаследования имущества старшего брата. У дамара и других южноафриканских племен старший сын главной или первой жены наследует имущество своего отца. Говоря о басуто, господин Казалис замечает: «Между первой женой и теми, кто следует за ней, существует весьма заметное различие. Выбор „великой“ жены (как ее всегда называют) обычно делается отцом и является событием, в котором заинтересованы все родственники. Остальные, обозначаемые термином „серете“ (пятки), поскольку они при всех обстоятельствах должны занимать подчиненное положение по отношению к хозяйке дома, являются предметами роскоши, в приобретении которых родители не обязаны принимать участие». Вождь басуто, когда чужеземцы спрашивают его, сколько у него детей, упоминает в своем ответе только детей от первой жены; а если он говорит, что он вдовец, это означает, что он потерял свою настоящую жену и не возвел ни одну из своих наложниц в ранг, который та занимала. У зулусов главная жена — это та, на которой женились первой, и это часто, но не всегда, имеет место среди кафров. Согласно Рошону, полигиния на Мадагаскаре представляет собой, по сути, своего рода сожительство.