«История человеческого брака»

Именно этому отсутствию привязанности и симпатии между различными слоями общества, вместе с тщеславным желанием сохранить кровь чистой, обязаны своим происхождением запрет на брак вне класса или общее избегание таких браков. Среди ахтов, например, которые гордятся благородным происхождением, патриций теряет касту, если не женится на женщине соответствующего ранга, в своем или другом племени. 2173 Среди истмийцев Центральной Америки лорды женились только на дочерях благородной крови; и в Гватемале брак с рабыней низводил свободного человека до состояния раба. 2174 Племена Бразилии также считают такие союзы крайне позорными. 2175

Нигде различные слои общества не отделены друг от друга более отчетливо, чем на островах Южного моря. В группе Марианских островов существовало общее убеждение, что только дворяне наделены бессмертной душой; и дворянин, который женился на девушке из народа, наказывался смертью. 2176 В Полинезии также простолюдины рассматривались знатью почти как другой вид существ. 2177 Поэтому в высших рангах брак заключался только между лицами соответствующего положения; и если на Таити женщина из знати выбирала в мужья человека низшего положения, дети, которых она имела от него, убивались. 2178 В Индийском архипелаге браки между лицами разного ранга, как правило, не одобряются, а в некоторых местах они запрещены. 2179 Среди хова на Мадагаскаре три великих деления — дворяне, простолюдины и рабы — за немногими исключениями не могут вступать в браки; не вступают в браки друг с другом и три разных класса рабов. 2180 Почти то же самое правило справедливо для различных слоев бени-амер и мареа; 2181 в то время как среди теда кузнецы образуют наследственную и совершенно презираемую касту сами по себе, будучи обязанными жениться исключительно на членах своей собственной касты. 2182 Некоторыми африканскими народами, однако, рабам и свободным людям разрешается вступать в браки. 2183

Анезы Аравии никогда не вступают в браки с «шона», ремесленниками или мастеровыми; они также никогда не выдают своих дочерей за феллахов или жителей городов. 2184 В Индии межбрачные союзы между разными кастами во времена Ману были допустимы, но сейчас полностью запрещены. Из первоначальных четырех каст только брахманы сохранили свою чистоту в какой-то степени, но существует почти бесконечное число торговых каст, возникающих главным образом из ассоциаций людей, занятых в одной и той же профессии. 2185 Более того, как отмечает сэр Монье Уильямс, «мы находим касты внутри каст, так что даже брахманы разбиты и разделены на многочисленные расы, которые, в свою очередь, подразделяются на многочисленные племена, семьи или подкасты... которые не вступают в браки». 2186 Классовая эндогамия преобладает на Цейлоне, 2187 в Сиаме 2188 и Корее; 2189 и в округе Читтагонг, когда раб женится, выбранное лицо должно быть рабом. 2190 В Китае актерам, полицейским, лодочникам и рабам не разрешается жениться на женщинах любого другого класса, кроме того, к которому они соответственно принадлежат. 2191 А в Японии, до 1868 года, когда был введен новый порядок вещей, различным классам дворян не разрешалось вступать в браки друг с другом или с простолюдинами. 2192

В Европе существовали подобные запреты. В Риме плебеи и патриции не могли вступать в брак до 455 г. до н. э., также не разрешались браки между патрициями и клиентами. Сам Цицерон не одобрял браки между свободнорожденными (ingenui) и вольноотпущенниками, и, хотя при императорах такие союзы в целом были разрешены, сенатор не мог жениться на вольноотпущеннице, а патронесса — выйти замуж за своего освобожденного раба. Между свободными и рабами мог иметь место конкубинат (contubernium), но не брак. У германских народов в древности любой свободный, вступивший в связь с рабой, наказывался обращением в рабство, а женщина, виновная в таком преступлении, могла быть убита. В скандинавских странах рабство прекратило свое существование сравнительно рано, но в Германии на смену ему пришло крепостное право; равенство по рождению продолжало считаться непременным условием законного брака. Еще в XIII веке любая немецкая женщина, вступившая в связь с крепостным, лишалась свободы. Из сословия свободных как в Германии, так и в Скандинавии постепенно выделилось дворянство как отдельное сословие, и браки между лицами благородного происхождения и лицами, которые, будучи свободными, не были дворянами, стали считаться неравными. В Швеции в XVII веке такие браки наказывались.

Современная цивилизация стремится разрушить барьеры, разделяющие различные слои общества, точно так же, как она стремится уменьшить различия в интересах, привычках, чувствах и знаниях. Происхождение больше не определяет социальное положение человека в той же мере, что и раньше, а дворянство стало лишь тенью того, чем оно было. Таким образом, сохранилось лишь несколько следов былой сословной эндогамии. Согласно Германскому гражданскому уложению, брак мужчины, принадлежащего к высшей знати, с женщиной низкого происхождения до сих пор рассматривается как неравный (disparagium); женщина не имеет права на ранг своего мужа, а также она или ее дети не обладают полным правом наследования. Хотя закон никоим образом не препятствует этому, браки вне своего сословия, как правило, избегаются в силу обычая. «Внешний или эндогамный предел, в рамках которого мужчина или женщина должны вступать в брак, — говорит сэр Генри Мэн, — по большей части оказался под защитой моды или предрассудков. В Англии он прослеживается лишь слабо, хотя и не полностью стерт. Он (или, возможно, был) более отчетливо выражен в Соединенных Штатах из-за предрассудков против смешения белой и цветной крови. Но в Германии определенные наследственные титулы до сих пор утрачиваются при вступлении в брак за пределами запретных границ; а во Франции, несмотря на все формальные институты, браки между лицом, принадлежащим к дворянству (noblesse), и лицом, принадлежащим к буржуазии (bourgeoisie) (грубо различаемыми друг от друга частицей «де»), удивительно редки, хотя и не неизвестны».

Разные народы, подобно различным слоям общества, постепенно сближались друг с другом. Национальные предрассудки уменьшились, а международная симпатия возросла. В Средние века иностранца в Германии называли «ein Elender», потому что он находился вне закона; сегодня он пользуется защитой закона во всех цивилизованных странах и не является объектом предрассудков как иностранец. Это расширение симпатии и улучшение средств сообщения, конечно, сделали браки между представителями разных народов гораздо более распространенными, чем они были раньше.

Религия, наконец, стала серьезным препятствием для межрелигиозных браков. В Британской Индии потомки всех мусульманских народов — арабы, иранцы, туранцы, монголы и принявшие ислам индусы — вступают в браки между собой, но существует мало союзов между мужчинами-христианами и женщинами-мусульманками. Действительно, по словам г-на Лейна, такой брак не разрешен ни при каких обстоятельствах и не может состояться иначе, как силой. С другой стороны, считается законным для мусульманина жениться на христианке или иудейке, если он побуждаем к этому чрезмерной любовью к ней или если он не может найти жену своей религии. В этом случае, однако, потомство должно следовать вере отца, а жена не наследует имущество после смерти мужа. Брак с язычницей никогда не разрешается мусульманину.

Именно религия в основном сохранила евреев как относительно чистую расу. «Еврей, — говорит д-р Нойбауэр, — не имеет предпочтения или отвращения к той или иной расе, при условии, что он может жениться на женщине своей религии, и наоборот». Действительно, еврейский закон не признает брак с лицом другого вероисповедания, хотя в ранние дни Израиля были случаи таких браков. В Средние века брак между евреями и христианами был запрещен и христианами, и повсеместно избегался. «Фольклор Европы, — отмечает г-н Джейкобс, — рассматривал евреев как нечто недочеловеческое, и потребовалось бы почти невозможное количество широкой толерантности, чтобы христианская дева Средневековья могла рассматривать союз с евреем как что-то иное, чем неестественное». Г-н Джейкобс считает, что можно сомневаться, существует ли даже в наши дни один смешанный брак на пятьсот чистых еврейских браков.

Святой Павел указывает, что христианину не разрешалось жениться на язычнице, а Тертуллиан называет такой союз блудом. В ранние времена Церковь часто поощряла браки такого рода как средство распространения христианства, и только когда успех был вне сомнений, она фактически запретила их. Эльвирский собор прямо запретил христианским родителям выдавать своих дочерей замуж за язычников, постановив, что те, кто это сделает, должны быть отлучены от церкви.

Даже последователям различных христианских конфессий было запрещено вступать в браки между собой. В Римской церкви за запретом брака с язычниками и иудеями (impedimentum cultus disparitatis) вскоре последовал запрет на «смешанные браки» (impedimentum mixtae religionis); протестанты также изначально запрещали такие союзы. Греческая церковь, с другой стороны, проводила в этом отношении различие между раскольниками (schismatici), или теми, кто расходится с Церковью только в несущественных пунктах, и еретиками (haeretici), или теми, кто расходится с ее фундаментальными догматами. Смешанные браки в настоящее время не противоречат гражданскому праву ни в римско-католических, ни в протестантских странах; но в странах, принадлежащих к Православной греческой церкви, церковные ограничения были приняты государством. В России, Греции и Сербии римские католики и протестанты рассматриваются как раскольники, но в турецких странах — как еретики. Примечательно, что в странах, которые являются частично римско-католическими, частично протестантскими, смешанные браки составляют лишь сравнительно небольшой процент от общего числа браков.

Ни в чем современном цивилизация не проявила себя более благотворно, чем в качестве поборника религиозной терпимости. В наше время различие в вере препятствует симпатии в гораздо меньшей степени, чем в прежние века. Отсюда число смешанных браков повсюду имеет тенденцию к увеличению. В Баварии, например, они составляли в 1835–1850 годах 2,8 процента от общего числа браков, в 1850–1860 годах — 3,6 процента, в 1860–1870 годах — 4,4 процента, в 1870–1875 годах — 5,6 процента и в 1876–1877 годах — 6,6 процента.

Таким образом, хотя цивилизация сузила внутренний предел, в рамках которого мужчина или женщина не должны вступать в брак, она расширила внешний предел, в рамках которого мужчина или женщина могут вступать в брак и, как правило, вступают. Последний из этих процессов имел огромное значение в истории человечества. Возникнув из расовой или кастовой гордости или из религиозной нетерпимости, эндогамные правила, в свою очередь, помогли поддерживать и укреплять эти чувства. Закон по своей природе консервативен, поддерживая чувства, развившиеся в прошлых условиях. Только медленно идеи нового времени становятся достаточно сильными, чтобы освободить человечество от древних предрассудков.

До сих пор мы имели дело только с поэзией сексуального отбора — любовью; теперь следует сказать кое-что о его прозе — сухом расчете. И мы можем удобно начать с оценки мужчиной женской плодовитости, поскольку это имеет некоторые характеристики инстинкта. Желание иметь потомство универсально для человечества. Аборты, правда, практикуются время от времени, а детоубийство часто встречается у многих диких народов; но эти факты не опровергают общее правило.

Говоря о кри, чипевайанах и других индейцах на восточной стороне Скалистых гор, Хармон говорит, что «все индейцы очень желают иметь многочисленное потомство». Среди ингалик «детей страстно желают, даже когда у женщин нет мужей». Среди майя разочарованные пары молились усердно и приносили много жертв, чтобы умилостивить бога, чей гнев, как предполагалось, отсрочил их надежды. «Будьте многочисленны в потомстве и наследниках» — частое свадебное благословение или приветствие на Мадагаскаре; ибо умереть без потомства считается великим бедствием и называется «мертвым в отношении глаза». Негр считает бездетность величайшим бедствием, которое может с ним случиться; Босман однажды спросил одного из капитанов короля в Фиде, сколько у него детей, и тот ответил, вздыхая, что он так несчастен, что у него их немного — он не мог претендовать на то, что у него их было более семидесяти, включая тех, кто умер. Среди ваганда и ваньоро происходят большие празднования в случае рождения близнецов. Шаманские язычники Сибири считали обилие детей и скота самым существенным условием счастья человека. «У честных людей много детей», — гласит японская пословица; китайцы считают большую семью сыновей признаком божественной милости; а стать отцом сына описывается в индийских поэмах как величайшее счастье, которое может выпасть на долю смертного. В Персии бездетность считается самым ужасным бедствием. Одним из главных благословений, которое Моисей от имени Бога обещал израильтянам, было многочисленное потомство; а древние римляне рассматривали деторождение законных детей как реальную цель брака. «Тот, у кого нет детей, не имеет и счастья», — говорят южные славяне; а немецкий фольклор сравнивает брак без потомства с миром без солнца.

Поэтому женщина ценится не только как жена, но и как мать. Нигде не придавалось большего значения этой идее, чем в древнем Лакедемоне. Муж, если он считал, что бесплодие брака происходит по его вине, передавал свои супружеские права более молодому мужчине, чей ребенок затем принадлежал семье мужа; а женам мужчин, которые, например, пали в битве, не имея детей, назначались другие мужчины, вероятно, рабы, чтобы у умершего мужа были наследники и преемники. У многих народов уважение, которым пользуется женщина, пропорционально ее плодовитости, а бесплодная жена часто презирается как неестественное и бесполезное существо. В Анголе, согласно Ливингстону, в туземных танцах, «когда кто-либо желает высмеять другого, в сопровождающей песне вводится строка: 'У такого-то нет детей, и никогда не будет'». Оскорбленная женщина чувствует это оскорбление так остро, что нередко она убегает и совершает самоубийство. Среди криков мужчина всегда называет свою жену матерью своего сына; а среди тода, при обращении к мужчине с обычным вопросом «Вы женаты?», обычный способ выразиться был бы: «Есть ли сын?»

Очевидно, что плодовитость должна быть одним из качеств, которые мужчина наиболее жадно требует от своей невесты. Г-н Рид говорит нам, что в некоторых частях Африки, особенно в малярийных местностях, где женщины так часто бесплодны, никто не хочет жениться на девушке, пока она не родит ребенка; а среди вотяков, по словам д-ра Буха, девушка выходит замуж быстрее, если она мать.

Мы видели несколько примеров того, как муж и жена не живут вместе как супруги до рождения ребенка. Среди криков браки заключались на год, но если они оказывались плодотворными, они, как правило, возобновлялись. Опять же, в отношении ордена ессеев Иосиф Флавий утверждает, что, считая преемственность главной частью человеческой жизни, они испытывали своих супруг в течение трех лет, а затем женились на них только в том случае, если была перспектива того, что союз будет плодотворным. У многих народов существует практика, когда мужчина отвергает бесплодную жену.

Желание иметь потомство, с его следствием — оценкой женской плодовитости, обусловлено различными причинами. Во-первых, в человеке есть инстинкт размножения. Г-н Маршалл отмечает: «Этого желания иметь потомство я видел много примеров среди тода, настолько сильно выраженного, но по всем признакам вне чувства личных амбиций и отдельно от каких-либо требований религии или потребностей в поддержке в старости, что создается впечатление, что это была примитивная способность чадолюбия, действующая настолько незаметно, естественно, что она имеет характер скорее простого инстинкта, чем разумного человеческого чувства». С этим инстинктом связано чувство родительской гордости. «Дети, — говорит Гоббс, — это сила и честь человека».

Среди евреев и древних арийских народов желание иметь потомство, особенно сыновей, коренилось главным образом в религиозных верованиях, будучи естественным следствием идеи о том, что духи умерших становятся счастливыми благодаря почтению, полученному от их мужского потомства. То же самое происходит у китайцев и японцев, и, возможно, в некоторой степени у некоторых народов на более низкой ступени цивилизации. Дикарь верит, что жизнь, которая продолжается после смерти, ничем не отличается от этой жизни, что потребности и занятия остаются прежними, что, следовательно, дух умершего ест и пьет и нуждается в огне для тепла и приготовления пищи. Конечно, именно его выжившие потомки должны позаботиться о том, чтобы он был хорошо обеспечен в этом отношении. Отсюда подношения умершим предкам в течение различных периодов после смерти и пиры для мертвых. Среди тлинкитов, согласно Хольмбергу, иногда случается, что человек тратит все свое состояние, а также приданое своей жены на такой пир и вынужден жить как бедняк до конца своей жизни.

Но, несомненно, дети наиболее жадно желаемы дикими людьми, потому что они полезны ему при жизни. Их легко содержать в молодости, а во времена нужды их можно оставить умирать или продать. Когда им исполняется несколько лет, сыновья становятся способными охотиться, ловить рыбу и грести, а позже они становятся спутниками своего отца на войне. Дочери помогают матери добывать пищу, а когда вырастают, они становятся прибыльными объектами торговли. Наконец, в старости родители часто страдали бы от нужды, если бы у них не было детей, чтобы поддерживать их. Следовательно, в диком состоянии жизни дети являются главным богатством семьи. И то же самое происходит на несколько более высоких ступенях социального развития. Г-н Лейн отмечает, что в Египте «в возрасте пяти или шести лет дети становятся полезными для присмотра за стадами; а в более зрелом возрасте, до тех пор, пока они не вступят в брак, они помогают своим отцам в сельскохозяйственных работах. Бедняки в Египте часто вынуждены полностью зависеть от своих сыновей в плане поддержки в старости; но многие родители лишены этой помощи и, следовательно, доведены до нищенства или почти до голодной смерти». В некоторой степени это справедливо и для необразованных классов в Европе.

С прогрессом цивилизации желание иметь потомство стало менее интенсивным. Религиозный мотив, конечно, угас в христианском мире, и по мере того, как социальная жизнь становится более сложной, а профессиональное образование становится более необходимым для успеха в борьбе за существование, дети, по крайней мере в «высших классах» и среди горожан, обходятся своим родителям дорого, вместо того чтобы быть источником богатства. Бездетная пара может, конечно, сетовать на отсутствие детей; но женщина больше не пользуется уважением только или преимущественно как мать; и брак, согласно современным идеям, — это нечто большее, чем институт для деторождения законного потомства. Тем не менее, примечательно, что в Швейцарии, хотя бесплодие не является достаточной причиной для того, чтобы мужчина отверг свою жену, две пятых от общего числа разводов происходят между супругами, у которых нет детей, в то время как бесплодные браки составляют лишь одну пятую от числа браков.

Жена полезна своему мужу не только потому, что она дает ему работников, но и потому, что она сама является работником. Сушка и приготовление рыбы и мяса, разжигание огня и уход за ним, перевозка багажа, сбор ягод, выделка шкур и изготовление одежды, приготовление пищи и забота о детях — это в диком состоянии главные занятия жены. Среди земледельческих и скотоводческих народов она, кроме того, должна обрабатывать почву и пасти скот. Поэтому жену выбирают отчасти из-за ее способности выполнять такие обязанности. Так, среди гренландцев умение шить и навыки в ведении домашнего хозяйства являются самыми привлекательными качествами женщины. Среди других племен эскимосов и на Огненной Земле мужчины среднего возраста связывают себя со старыми женщинами, которые лучше всего могут позаботиться об их общих удобствах. Внутренние колумбийцы, по словам г-на Бэнкрофта, делают «способность к работе стандартом женского совершенства»; а среди туркмен молодые вдовы стоят вдвое дороже девиц, потому что они более привычны к тяжелому труду и более опытны в домашних делах.

Функция мужа — защищать свою семью от врагов и предотвращать их попадание в беду. Женщина, как мы уже видели, даже инстинктивно предпочитает мужественного и сильного мужчину трусливому и слабому. Но размышление также заставляет ее выбирать мужчину, который вполне способен защитить ее и обеспечить пищей. Среди команчей, говорит г-н Паркер, «молодые девушки не против выйти замуж за очень старых мужчин, особенно если они вожди, так как они всегда уверены в том, что им будет что поесть».

На более продвинутых стадиях цивилизации деньги и наследственное имущество часто заменяют навыки, силу и работоспособность. Таким образом, покупка жены и покупка мужа все еще сохраняются в современном обществе, хотя и в замаскированных формах.

ГЛАВА XVII БРАК ПОСРЕДСТВОМ ПОХИЩЕНИЯ И БРАК ПОСРЕДСТВОМ ПОКУПКИ

Практика похищения жен преобладает в различных частях мира, и следы ее встречаются в свадебных обрядах нескольких народов, указывая на то, что в прошлые века она встречалась гораздо чаще.

Говоря о жителях Унимака, Коцебу говорит, что они вторгались на другие Алеутские острова и увозили женщин — главную цель их набегов. Среди ахтов мужчина иногда крадет жену у женщин своего собственного племени; в то время как бонаки Калифорнии обычно берут женщин в бою у других племен, а индейцы макас из Эквадора приобретают жен покупкой, если женщина принадлежит к тому же племени, но в противном случае — силой. Все племена карибов имели обыкновение захватывать женщин у разных народов и племен, так что мужчины и женщины нигде не говорили на одном языке; а фон Марциус утверждает, что в Бразилии «некоторые племена привычно крадут дочерей своих соседей».

Среди индейцев москито, после того как свадьба полностью организована и подарки выплачены, жених хватает свою невесту и увозит ее, преследуемый ее родственницами, которые делают вид, что пытаются спасти ее. Арауканы считали увоз невесты с помощью притворного насилия существенной предпосылкой к свадьбе, и, по словам г-на Э. Р. Смита, это даже «дело чести для невесты — сопротивляться и бороться, как бы она ни была согласна». Уаупе «не имеют особых церемоний на своих свадьбах, кроме той, что всегда увозят девушку силой или делают вид, что делают это, даже когда она и ее родители вполне согласны». Почти то же самое говорится о фуэгианцах, хотя среди них похищение иногда является чем-то большим, чем церемония.

Андерссон отмечает, что среди бушменов женщина слишком часто является belli teterrima causa. Говоря о бечуанах, г-н Кондер говорит: «Что касается свадебных церемоний, то существует одна — бросание стрелы в хижину женихом, которая заслуживает внимания как символическая». Среди вакамба брак — это дело покупки, но жених «должен затем увести невесту силой или хитростью». У ва-тайта и ва-чага Восточной Экваториальной Африки также есть свадебный обряд похищения; и то же самое происходит с внутренними неграми, упомянутыми лордом Кеймсом, и абиссинцами. Среди племен Восточной Центральной Африки, описанных г-ном Макдональдом, брак посредством похищения происходит не только как символ.

Согласно общему убеждению, австралийский метод получения жен — это похищение в его самой жестокой форме. Но вопреки г-ну Хауитту, г-н Карр сообщает нам, что только в редких случаях жену похищают из другого племени и увозят. Обладание украденной женщиной привело бы к постоянным нападениям, поэтому племена в целом выступают против этой практики. Даже побеги, по словам г-на Мэтью, сейчас обычно более фиктивны, чем реальны; но есть веские причины полагать, что раньше, когда континент был заселен лишь частично, побеги внутри племени происходили часто.

На Тасмании похищение женщин в жены из враждебных и чуждых племен было повсеместно распространено. Среди маори древним и самым общим способом получения жены было то, что мужчина собирал группу своих друзей и увозил женщину силой, явной или фактической. Подобная практика встречается на более крупных островах группы Фиджи, на Самоа, Тукопиа, Новой Гвинее и чрезвычайно часто в Индийском архипелаге, а также среди диких племен Индии. Среди арабов, татар и других народов Центральной Азии, а также в Европейской России следы похищения встречаются в свадебной церемонии, в то время как тангуты, самоеды, вотяки и т. д. все еще имеют привычку красть жен или сбегают со своими возлюбленными, если жених не может позволить себе заплатить установленную покупную сумму. Среди лапландцев, эстонцев и финнов брак посредством похищения происходил в прежние дни, и в некоторых частях Финляндии символические следы его в свадебной церемонии были найдены в современные времена.

Та же практика преобладала среди народов арийской расы. Согласно «Законам Ману», одной из восьми законных форм свадебной церемонии был обряд Ракшаса, т. е. «насильственное похищение девы из ее дома, в то время как она кричит и плачет, после того как ее сородичи были убиты или ранены, а их дома взломаны». Этот обряд был разрешен для кшатриев священной традицией. Согласно Дионисию Галикарнасскому, брак посредством похищения был одно время обычным во всей древней Греции; и, как сообщает нам Плутарх, он был сохранен спартанцами как важный символ в свадебной церемонии. Даже сейчас, согласно Сакеллариосу, похищение жен иногда происходит в Греции. Среди римлян невеста бежала на колени к своей матери и была увозима силой женихом и его друзьями. В историческую эпоху это была только церемония, но в более раннее время похищение, по-видимому, было реальностью. «Первые римляне, — говорит М. Ортолан, — согласно своим героическим традициям, были вынуждены прибегать к внезапности и силе, чтобы похитить своих первых жен». Древние тевтоны часто захватывали женщин в жены. Говоря о скандинавских народах, Олаус Магнус говорит, что они постоянно воевали друг с другом «из-за похищенных дев или тех, кого предстояло похитить». Среди валлийцев утром в день свадьбы жених в сопровождении своих друзей верхом на лошадях увозил невесту. Славяне в ранние времена, согласно Нестору, практиковали брак посредством похищения; и в свадебных обрядах русских и других славянских народов до сих пор сохранились воспоминания об этом обычае. Действительно, среди южных славян похищение де-факто было в полной силе еще в начале нынешнего века. Согласно Олаусу Магнусу, оно преобладало в Московии, Литве и Ливонии; а согласно сеньору де Гайя, символ его встречался в его время в Польше, Пруссии и Самогитии.

Список народов, среди которых брак посредством похищения встречается либо как реальность, либо как символ, можно было бы легко расширить. Однако есть народы, у которых, по-видимому, нет ничего подобного. Что касается китайцев, г-н Джеймисон говорит: «О похищении жен, насколько мне известно, исторически нет никаких следов, и эта форма не встречается ни в одной из церемоний брака, с которыми я знаком». Более того, сомнительно, являются ли церемонии, приведенные в качестве примеров символического похищения, в каждом случае пережитками похищения де-факто, в реальном смысле этого термина, то есть взятия женщины против воли не только ее самой, но и ее родителей. Г-н Спенсер предполагает, что одним из источников формы похищения может быть сопротивление преследуемой женщины, обусловленное кокетством, отчасти реальным, отчасти напускным; и, хотя это предположение подвергалось сильной критике, его вряд ли можно опровергнуть. На восточном побережье Гренландии, по словам д-ра Нансена, единственным методом заключения брака до сих пор является то, что мужчина идет в палатку девушки, хватает ее за волосы или что-либо другое, за что можно ухватиться, и без дальнейших церемоний утаскивает ее в свое жилище. Часто результатом этого становятся бурные сцены, так как незамужние женщины всегда изображают крайнюю застенчивость и отвращение к любому предложению руки и сердца, чтобы не потерять свою репутацию скромности. Но «родственники женщины тем временем стоят и спокойно наблюдают, так как борьба считается чисто частным делом, а естественное желание гренландца быть в хороших отношениях со своим соседом не дает ему пытаться вмешиваться в чужие дела». Опять же, согласно г-ну Аберкромби, брак с похищением — под которым он понимает похищение невесты, связанное с какой-либо другой формой брака, такой как брак посредством покупки, — можно рассматривать скорее как результат врожденного универсального желания проявить мужество, чем как пережиток еще более древней практики захвата женщин в плен во время войны.

Г-н Мак-Леннан считает, что брак посредством похищения возник из правила экзогамии. Но есть народы — маори, ахты и т. д., — среди которых эта практика встречается или осталась как символ, которые, тем не менее, являются тем, что г-н Мак-Леннан назвал бы эндогамными. Мы не имеем права говорить, что «везде, где можно найти экзогамию, мы можем с уверенностью ожидать найти, после надлежащего расследования, по крайней мере следы системы похищения».

Мне кажется чрезвычайно вероятным, что практика захвата женщин в жены обусловлена главным образом отвращением к близкородственным бракам — существующим, как мы видели, и среди эндогамных племен, — вместе с трудностью, которую дикий человек испытывает при получении жены дружественным путем, не давая компенсации за потерю, которую он наносит ее отцу. Будучи чем-то совершенно отличным от борьбы за жен, уже упомянутой как самый примитивный метод ухаживания, брак посредством похищения процветал на той стадии социального роста, когда семейные узы стали сильнее, а человек жил небольшими группами близких родственников, но когда идея бартера едва ли приходила ему в голову. Из универсальности ужаса перед инцестом и из того факта, что первобытные орды находились в состоянии хронической войны друг с другом, можно легко объяснить общее распространение этого обычая. Но поскольку невозможно поверить, что когда-либо было время, когда дружественные переговоры между семьями, которые могли вступать в брак, были совершенно неизвестны, мы не можем предположить, что похищение было в какой-либо период исключительной формой заключения брака, хотя оно могло быть нормальной формой. В Австралии, где брак посредством похищения происходит только между членами враждебных общин, мы не знаем ни одного племени — экзогамного или эндогамного, — живущего в состоянии абсолютной изоляции. Напротив, каждое племя поддерживает постоянные отношения, по большей части дружеские, с одним, двумя или более племенами; и браки между их членами являются правилом. Более того, обычай, распространенный среди многих диких племен, когда муж поселяется в семье своей жены, по-видимому, возник очень рано в истории человечества. И графики д-ра Тайлора показывают, что в разных частях мира существуют даже двенадцать или тринадцать хорошо выраженных экзогамных народов, среди которых встречается эта привычка.

Как видно из приведенных примеров, практика похищения жен в основном является делом прошлого. Среди большинства существующих нецивилизованных народов мужчина должен тем или иным способом дать компенсацию за свою невесту. На смену браку посредством похищения пришел брак посредством покупки.

Самый простой способ покупки жены, несомненно, состоит в том, чтобы отдать родственницу в обмен на нее. «Австралийский мужчина, — говорит г-н Карр, — почти всегда получает свою жену или жен либо как переживший женатого брата, либо в обмен на своих сестер, либо позже в жизни за своих дочерей». Подобный обмен иногда осуществляется на Суматре.

Гораздо более распространен обычай получения жены посредством услуг, оказанных ее отцу. Мужчина идет жить в семью девушки на определенное время, в течение которого он работает как слуга. Эта практика, с которой нас познакомила еврейская традиция, широко распространена среди нецивилизованных рас Америки, Африки, Азии и Индийского архипелага. Часто только те мужчины, которые слишком бедны, чтобы платить наличными, служат в доме тестя, пока не дадут эквивалент в труде; но иногда даже деньги не могут спасти жениха от этого рода рабства. В некоторых случаях он должен отслужить свой срок, прежде чем ему будет позволено жениться на девушке; в других он получает ее авансом. Опять же, среди нескольких народов, уже упомянутых, мужчина переходит в семью или племя женщины, чтобы жить там вечно; но д-р Старке предполагает, что этот обычай имеет иное происхождение, чем другой, являясь выражением сильного кланового чувства, а не вопросом выгоды.

Согласно г-ну Спенсеру, получение жен посредством оказанных услуг, а не посредством выплаченного имущества, представляет собой более высокую форму брака и развивается вместе с индустриальным типом общества. «Эта модификация, — говорит он, — с трудом осуществимая среди грубых хищнических племен, становится более осуществимой по мере возникновения установленных индустрий, предоставляющих сферы, в которых могут быть оказаны услуги». Но следует заметить, что даже на очень низкой ступени цивилизации мужчина может помогать своему тестю в рыбной ловле и охоте, в то время как индустриальный труд способствует накоплению имущества и, следовательно, облегчает мужчине приобретение жены посредством реальной покупки. Мы находим также практику службы за жен, распространенную среди таких грубых рас, как фуэгианцы и бушмены; и в «Саге об Эйрике» Вигстир говорит берсерку Халли, который просил руки его дочери Асди: «Так как ты бедный человек, я сделаю, как делали древние, и позволю тебе заслужить свой брак тяжелым трудом». Кажется, тогда почти вероятным, что брак посредством услуг является более архаичной формой, чем брак посредством покупки; но обычно они происходят одновременно.

Наиболее распространенной компенсацией за невесту является имущество, выплаченное ее владельцу. Ее цена варьируется бесконечно. Красивая, здоровая и работоспособная девушка, конечно, стоит дороже, чем та, которая уродлива и слаба; девушка из знатной семьи — дороже, чем та, которая низкого происхождения и бедна; девственница — обычно дороже, чем вдова или отвергнутая жена. Среди калифорнийских кароков, например, жену редко покупают менее чем за половину нитки раковин денталиум, но «когда она принадлежит к аристократической семье, красива и искусна в приготовлении желудевого хлеба и плетении корзин, она иногда стоит до двух ниток». Цена невесты, однако, варьируется больше всего в зависимости от обстоятельств сторон и от ценности, придаваемой женскому труду. В Британской Колумбии и на острове Ванкувер стоимость предметов, отдаваемых за невесту, варьируется от 20 до 40 фунтов стерлингов. Индейцы Орегона покупают своих жен за лошадей, одеяла или шкуры бизонов. Среди шастика в Калифорнии «жена покупается у ее отца за деньги из раковин или лошадей, десять или двенадцать пони кайюс платятся за девушку, обладающую большими привлекательностями». Опять же, навахо из Нью-Мексико считают двенадцать лошадей настолько непомерной ценой за жену, что она платится только за «обладающую необычными качествами, такими как красота, трудолюбие и мастерство в их необходимых занятиях»; а патагонцы дают кобыл, лошадей или серебряные украшения за невесту.

В Африке не лошади, а скот считается наиболее подходящим эквивалентом за хорошую жену. Среди кафров три, пять или десять коров — это низкая цена, двадцать или тридцать — довольно высокая; но, согласно Барроу, мужчина часто получал жену за вола или пару коров. Дамара — настолько бедный народ, что они часто рады взять одну корову за дочь. Среди баньяи много голов скота или коз отдается, чтобы побудить родителей девушки «отдать ее», как это называется, т. е. отказаться от всех претензий на ее потомство, ибо если ничего не дано, семья, из которой она происходит, может претендовать на детей как на часть самой себя. В Уганде обычная цена жены — это либо три или четыре быка, шесть швейных игл или небольшая коробка капсюлей, но г-ну Уилсону часто предлагали одну в обмен на пальто или пару ботинок. В стране мангони две шкуры оленя считаются справедливой ценой, а среди негров Бондо — коза; тогда как среди мандинго, как нам говорит Кайе, жену нельзя получить иначе, как путем подношения рабов родителям госпожи.

Чулымцы платили от пяти до пятидесяти рублей за жену, туралинцы обычно от пяти до десяти. Богатые башкиры платят иногда даже 3000 рублей, но беднейшие могут купить жену за воз дров или сена. В Татарии родители продают дочь за несколько лошадей, волов, овец или фунтов масла; среди самоедов и остяков — за определенное количество оленей. Среди индийских кисанов «две корзины риса и рупия наличными составляют компенсационный дар, отдаваемый родителям девушки». Среди мишми богатый человек дает за жену двадцать митунов (род волов), но бедный человек может получить жену за свинью. В Тимор-лауте, по словам г-на Форбса, «никакую жену нельзя купить без слоновых бивней». На Каролинских островах «мужчина делает подарок отцу девушки, на которой он женится, состоящий из фруктов, рыбы и подобных вещей!» На Самоа цена невесты включала каноэ, свиней и иностранное имущество любого рода, которое могло попасть им в руки; а среди фиджийцев «обычная цена — это китовый зуб или мушкет».

Среди некоторых народов брак может состояться в кредит, хотя, как правило, жена и ее дети не могут покинуть родительский дом, пока цена не будет выплачена полностью. В Уньоро, согласно Эмин-паше, когда бедный человек не может сразу достать скот, необходимый для его брака, он может, по соглашению с отцом невесты, платить его в рассрочку; дети, однако, рожденные в это время, принадлежат отцу жены, и каждый из них должен быть выкуплен коровой.

Брак посредством обмена или покупки не только широко распространен среди существующих низших рас; он встречается или ранее встречался и среди цивилизованных народов. В Центральной Америке и Перу мужчина должен был служить за свою невесту. В Китае подарок дается отцом жениха, размер которого не оставляется на усмотрение сторон, как предполагает термин «подарок», а точно оговаривается посредниками брака; следовательно, как отмечает г-н Джеймисон, это, несомненно, пережиток времени, когда сделка была обычным торгом. В Японии предлагаемый муж посылает определенные предписанные подарки своей будущей невесте, и эта посылка подарков составляет одну из самых важных частей свадебной церемонии. Фактически, когда подарки уже посланы и приняты, контракт завершен, и ни одна из сторон не может отступить. Г-н Кюхлер говорит, что он не смог выяснить точное значение этих подарков: туземные книги о браке молчат на эту тему, и сами японцы не имеют другого объяснения, кроме того, что обычай был передан с древних времен. Но из фактов, записанных в следующей главе, очевидно, что посылка подарков является пережитком предыдущего обычая брака посредством покупки.

Во всех ветвях семитской расы мужчины должны были покупать или служить за своих жен, причем «мохар» или «махр» изначально был тем же самым, что и покупная сумма. В Книгах Руфи и Осии жених фактически говорит, что он купил невесту; а современные евреи, согласно Михаэлису, имеют фиктивную покупку среди своих свадебных церемоний, которая называется «бракосочетание за пенни». В мусульманских странах брак мало чем отличается от реальной покупки. Тот же обычай преобладал среди халдеев, вавилонян и ассирийцев.

Говоря о древних финнах, финский филолог и путешественник Кастрен отмечает: «Есть много причин полагать, что полная шапка серебра и золота была одним из лучших прокси при сватовстве среди наших предков». Очевидные следы брака посредством покупки действительно встречаются в «Калевале» и «Кантелетар»; и в частях Финляндии символы его все еще остались в свадебной церемонии. Среди восточно-финских народов брак посредством покупки существует даже сейчас или существовал до самого последнего времени.

Покупка жены, как отмечает д-р Винтерниц, была основой индоевропейского брака до того, как произошло разделение народов. Индусскую невесту в ведийские времена нужно было завоевать богатыми подарками будущему тестю; и одной из восьми форм брака, упомянутых, хотя и не одобряемых Ману, — форма Асура — был брак посредством покупки. Согласно Дюбуа, жениться и купить жену — в Индии синонимичные термины. Аристотель говорит нам, что древние греки имели обыкновение покупать жен, а в гомеровскую эпоху девушку называли «алфесибойя», т. е. та, «которая приносит своим родителям много волов в качестве подарков от своего жениха». Среди фракийцев, согласно Геродоту, брак заключался посредством покупки. Так же и во всей тевтонской древности. Древние скандинавы верили, что даже боги покупали своих жен. В Германии выражение «купить жену» было в употреблении до конца Средних веков, и мы находим тот же термин в Норвежском законе Кристиана IV 1604 года. Еще в середине XVI века англичане сохраняли в своем свадебном ритуале следы этой древней правовой процедуры; в то время как в Тюрингии, согласно Францу Шмидту, обряд обручения даже по сей день указывает на его прежнее существование.

Покупка, как отмечает д-р Шрадер, не может с равной уверенностью быть установлена как старейшая форма брака на римской почве. Но символический процесс коэмпции (coemptio) — форма брака среди плебеев — сохранил воспоминание об оригинальном обычае, действовавшем если не в Риме, то по крайней мере среди предков римлян. В Ирландии и Уэльсе в древние времена цена невесты состояла обычно из предметов из золота, серебра и бронзы, иногда даже из земли. Славяне также имели обыкновение покупать своих жен; а среди южных славян обычай покупки невесты все еще частично преобладает или недавно преобладал. В Сербии в начале нынешнего века цена девушек достигла такой высоты, что Черный Георгий ограничил ее одним дукатом.

Несмотря на это общее распространение брака посредством покупки, у нас нет доказательств того, что это стадия, через которую прошла каждая раса. Следует заметить, во-первых, что в различных племенах подарки, даваемые женихом, предназначены не совсем для того, чтобы компенсировать родителям невесту, а скорее для того, чтобы расположить их благоприятно к союзу. Полковник Далтон говорит, например, что среди падам, одного из самых низших народов Индии, принято, чтобы влюбленный проявлял свои склонности во время ухаживания, преподнося своей возлюбленной и ее родителям небольшие деликатесы, такие как полевые мыши и белки, хотя родители редко вмешиваются в планы молодой пары, и считалось бы неизгладимым позором обменивать счастье ребенка на деньги. Айны Иессо, говорит г-н Бикмор, «не покупают своих жен, а делают подарки родителям в виде саке, табака и рыбы»; и размер этих подарков никогда не оговаривается заранее. Дичь и фрукты, даваемые женихом непосредственно перед свадьбой среди пури, короадо и коропо, кажутся фон Марциусу скорее доказательством его способности содержать жену, чем средством обмена; тогда как более цивилизованные племена бразильских аборигенов ведут настоящую торговлю женщинами.

Говоря о юконихотана, племени Аляски, Петров утверждает, что обычай покупки жен среди них не существует. Калифорнийские винтуны, которые относятся к низшим типам расы, обычно ничего не платят за своих невест. Ниам-ниам и некоторые другие африканские народы, большинство племен холмов Читтагонг, коренные жители Колы и Коброора, Аруского архипелага, которые живут на деревьях или в пещерах, и, по-видимому, также андаманцы имеют привычку жениться, не делая никакой оплаты за невесту. Среди веддов, согласно М. Ле Мезурье, свадебные подарки не даются ни с одной стороны, но г-н Хартшорн утверждает, что «брак сопровождается не более чем церемонией подношения некоторого количества пищи родителям невесты».

На Понапе, как утверждает д-р Финш, брак не основан на покупке; однако это противоречит общему обычаю на Каролинских островах, а также на соседних Пелау, где женщин покупают в качестве жен посредством подношений отцу. На островах Гилберта, согласно Уилксу, «жену никогда не покупают, но принято считать, что каждая сторона внесет свой вклад в общее хозяйство». Что касается гавайцев, Эллис отмечает: «Нам неизвестно, чтобы родители женщины получали что-либо от мужа или давали какое-либо приданое за женой». А г-н Ангас даже утверждает, что практика покупки жен в Полинезии в целом не принята. Но это утверждение сомнительно, так как, по крайней мере на Самоа, Таити и Нуку-Хива, жених получает невесту посредством подношений ее отцу. А в Меланезии брак путем покупки, безусловно, является всеобщим. Среди южноавстралийских курнаи, по словам г-на Хауитта, браки заключались «чаще всего путем побега, реже — путем похищения и еще реже — путем обмена или дара».

Покупку жен можно, даже с большим основанием, чем брак путем похищения, назвать общей стадией в социальной истории человечества. Хотя эти две практики часто сосуществуют, первая, как правило, сменяла вторую, подобно тому как бартер в целом следовал за грабежом. Более поздний характер брака путем покупки ясно виден из того факта, что брак путем похищения очень часто встречается как символ там, где брак путем покупки выступает как реальность. Более того, не может быть сомнений в том, что бартер и торговля являются сравнительно поздними изобретениями человека.

Д-р Пешель, правда, утверждает, что бартер существовал в те эпохи, когда мы находим самые ранние признаки нашего вида. Но у нас нет доказательств того, что именно таким образом пещерные жители Перигора периода северного оленя получали горный хрусталь, атлантические раковины и рога польской сайги, найденные в их поселениях; и мы ни в коем случае не можем сделать вывод, что «торговля существовала во все времена и среди всех обитателей мира». Даже в современную эпоху встречаются примеры диких народов, которые, по-видимому, имеют весьма смутное представление о бартере, а возможно, и вовсе его не имеют. Относительно некоторых жителей Соломоновых островов Лабиллардьер заявляет: «Мы не смогли узнать, имеют ли эти люди обычай совершать обмены; но совершенно точно, что нам было невозможно получить от них что-либо таким путем; ...тем не менее они очень стремились получить все, что мы им давали». Некоторое время после того, как капитан Уэдделл начал общаться с огнеземельцами, они отдавали ему любой мелкий предмет, который он просил, не требуя ничего взамен; но впоследствии они «приобрели представление о бартере». Не понимали торговли и австралийцы, которых видел Кук, и патагонцы, посещенные капитаном Уоллисом в 1766 году, хотя теперь они ее понимают. Опять же, в отношении андаманцев г-н Мэн отмечает: «Они не устанавливают фиксированной стоимости на свое имущество и редко создают или добывают что-либо с прямой целью распорядиться этим путем бартера. По-видимому, они предпочитают рассматривать свои сделки как подношения, поскольку их способ ведения переговоров заключается в том, чтобы давать такие предметы, которые желает другой, в надежде получить взамен что-то, о чем они сами выразили желание, при этом молчаливо подразумевается, что, если заранее не оговорено иное, никакой «подарок» не должен быть принят без предоставления эквивалента. Естественным следствием этой системы является то, что большинство ссор, которые так часто случаются среди них, происходят из-за неспособности получателя сделать такой ответный дар, на который уверенно рассчитывали». Следует также отметить, что те нецивилизованные народы, среди которых не встречается брак путем покупки, по большей части являются чрезвычайно грубыми племенами.

Как предположили М. Кёнигсвартер и г-н Спенсер, переход от брака путем похищения к браку путем покупки, вероятно, произошел следующим образом: похищение, вопреки воле родителей, было первичной формой; затем последовало предложение компенсации, чтобы избежать мести; и это со временем переросло в предварительное преподнесение даров. Так, среди ахтов, по словам г-на Спроата, когда мужчина крадет жену, следует покупка, «поскольку друзей женщины необходимо умилостивить подарками». В Новой Гвинее и на Бали, а также среди чукмов и арауканцев часто случается, что жених похищает невесту или сбегает с ней, а впоследствии выплачивает компенсацию ее родителям. Среди бодо и меч, которые до сих пор сохраняют форму насильственного похищения в своем брачном обряде, удачливый возлюбленный, похитив девушку, устраивает пир для друзей невесты и подарком задабривает отца, который считается разгневанным. То же самое сообщается о маори, в то время как среди тангутов, согласно Пржевальскому, похититель, укравший жену соседа, выплачивает мужу значительную сумму в качестве компенсации, но оставляет жену себе.

В этой связи не имеет значения, что среди некоторых народов цена за невесту выплачивается не отцу, а какому-либо другому близкому родственнику, особенно дяде, или другим родственникам наряду с отцом. В любом случае цена должна рассматриваться как компенсация за потерю, понесенную при отдаче девушки, и как вознаграждение за расходы, понесенные на ее содержание до момента замужества. Иногда, как среди некоторых негритянских народов, дочерей воспитывают с целью выгодно выдать замуж; но это современное изобретение, несовместимое с дикими представлениями. Так, среди кафров практика заключения прямого торга из-за женщин едва ли существовала в первой четверти этого века, и глагол, применяемый к акту отдачи скота за девушку, по словам г-на Шутера, подразумевает не идею реальной торговли, а скорее вознаграждение за ее рождение и воспитание.

Большинству дикарей в браке путем покупки не видится ничего предосудительного. Напротив, г-н Бэнкрофт утверждает, что индейцы в Колумбии считают в высшей степени позорным для семьи девушки, если ее отдают без выкупа; и в некоторых племенах Калифорнии «дети женщины, за которую не было заплачено денег, считаются не лучше бастардов, и вся семья подвергается презрению». Более высокой цивилизации предстояло поднять женщин из этого состояния унижения. В следующей главе мы рассмотрим процесс, посредством которого брак перестал быть договором купли-продажи, а женщина — объектом торговли.

ГЛАВА XVIII. УПАДОК БРАКА ПУТЕМ ПОКУПКИ. БРАЧНОЕ ПРИДАНОЕ

Часто говорили, что положение женщин является самым верным мерилом цивилизации народа. Это утверждение, хотя и не абсолютно, но приблизительно верно. Эволюция альтруизма — один из главных элементов человеческого прогресса, а внимание к слабому полу — один из главных элементов в эволюции альтруизма.

По мере того как среди так называемых цивилизованных народов формировались более возвышенные представления о женщинах, практика покупки жен постепенно оставлялась и стала рассматриваться как позорная. Более состоятельные классы сделали первый шаг, а более бедные и грубые люди последовали их примеру. Немалый интерес представляет прослеживание хода этого процесса.

В Индии в древние времена форма асура, или брак путем покупки, была законной для всех четырех каст. Впоследствии она приобрела дурную репутацию и была запрещена среди брахманов и кшатриев, но одобрялась в случае вайшьев и шудр. Ману запретил ее вовсе. «Ни один отец, знающий закон», — говорит он, — «не должен брать даже малейшего вознаграждения за свою дочь; ибо человек, который из алчности берет вознаграждение, является продавцом своего потомства». Покупка сохранилась как символ только в форме арша, согласно которой жених посылал корову и быка или две пары отцу невесты. Ману прямо осуждает тех, кто называет этот дар вознаграждением; следовательно, форма арша считалась Ману и другими законодателями одним из законных способов брака. Греки исторической эпохи перестали покупать своих жен; а в Риме confarreatio, не предполагавший идеи покупки, был в самое раннее известное время формой брака, действующей среди патрициев. Среди клиентов и плебеев покупка жен также прекратилась в глубокой древности, сохранившись как простой символ в их coemptio. Среди германцев, согласно Гримму, только христианство упразднило брак путем покупки. Лаферьер и Кёнигсвартер полагают, что он преобладал среди саксов еще во времена правления Карла Великого и что в Англии он был запрещен Кнутом. В Lex Alamannorum, Lex Ripuariorum, «Grâgâs» и норвежских законах о реальной покупной цене не говорится; и есть основания полагать, что «mundr», упомянутый в старшем «Gula-lag», постепенно утратил свое первоначальное значение цены за невесту.

В талмудическом праве покупка жен выглядит чисто символической, а цена за невесту установлена в номинальном размере. Мусульманский «махр» также часто бывает чисто номинальным. Среди финнов покупка жен исчезла в отдаленные времена, когда возникли их народные песни. Хотя для жениха все еще было обычным делом делать подарки своей невесте и ее родителям, отрывки в песнях указывают на то, что не сохранилось даже памяти о реальной покупке. В Китае, хотя свадебные подарки точно соответствуют покупной цене в договоре купли-продажи, люди не хотят слышать о том, чтобы их называли «ценой»; что показывает, что и среди них с идеей продажи дочери связано некоторое чувство стыда.

Мы можем различить два разных пути, которыми происходило это постепенное исчезновение брака путем покупки. Было высказано предположение, что сумма, за которую жених покупал невесту, стала платой за опеку над ней. Как бы то ни было, покупная цена со временем становилась все меньше и меньше и во многих случаях принимала форму более или менее произвольных подарков. Остался лишь пережиток древнего обычая, как мы видели, часто проявляющийся как фиктивная продажа в брачных церемониях. Другим способом сохранения символа продажи было получение подарка реальной ценности, который немедленно возвращался дарителю. Апастамба утверждает, что это соглашение было предписано Ведами «для исполнения закона» — то есть древнего закона, согласно которому обязательной формой брака была продажа. Обычно, однако, в ответ преподносится не тот же самый, а другой дар. Так, в Афинах в какое-то время, которое невозможно определить, но которое, несомненно, было раньше эпохи Солона, возникло приданое в современном смысле; и, как было высказано предположение, это наделение невесты ее отцом или опекуном, весьма вероятно, изначально подразумевало возврат уплаченной цены. Опять же, в Китае обмен подарками происходит между опекунами жениха и опекунами невесты; и этот обмен составляет предмет длинного раздела в уголовном кодексе, ибо «как только свадебные статьи и подарки для помолвки обменены, стороны считаются безотзывно помолвленными». В Японии невеста дает определенные условные подарки своему будущему мужу и его родителям и родственникам, и в отношении стоимости этих подарков она всегда должна руководствоваться стоимостью тех, что принесены женихом. Среди древних германцев, согласно Тациту, жена в свою очередь преподносила мужу какое-то оружие, и этот взаимный обмен дарами составлял главный узел их союза. Гримм также предполагает, что значение тевтонского приданого отчасти заключалось в ответном даре.

С другой стороны, покупная сумма трансформировалась в утренний дар и приданое. Часть — впоследствии вся сумма — отдавалась невесте либо непосредственно женихом, либо ее отцом. Ману говорит: «Когда родственники не присваивают себе данное вознаграждение, это не продажа; в таком случае дар является лишь знаком уважения и доброты по отношению к девушкам». Этот дар назывался «çulka», или ее плата; но его тесная связь с предыдущей покупкой видна из того факта, что он переходил в порядке наследования к братьям женщины, а одна интерпретация текста Гаутамы, регулирующего это преемство, даже позволяла плате переходить к ее братьям при ее жизни. В современной Индии, согласно Дюбуа, знатные люди не присваивают деньги, полученные за выдачу дочери замуж, а вкладывают их в драгоценности, которые преподносят даме в день свадьбы. Среди греков гомеровской эпохи отец не всегда оставлял свадебные подарки для собственного пользования, а отдавал их полностью или частично дочери в качестве ее брачного приданого. В более поздний период сам жених давал подарки своей жене, когда видел ее впервые без покрывала или после νὺξ μυστική. Среди тевтонов происходил тот же процесс развития. Изначально покупная сумма шла опекуну невесты, отчасти, возможно, всей ее семье; но постепенно она стала считаться ее собственной собственностью, как говорит Тацит: «Dotem non uxor marito sed uxori maritus offert». Это было так среди скандинавов во время составления их законов и среди лангобардов с седьмого века. «La dot», — говорит М. Жинульяк, — «есть не что иное, как цена коэмпции, принятой в салическом законе; она была дана женщине вместо того, чтобы быть данной ее родителям, которые получали лишь solidum и denarium, или фиктивную цену, а после смерти супруги — часть приданого». В Lex Alamannorum и Lex Ripuariorum говорится только о dos, которую жена получает непосредственно от своего мужа. И представляется вероятным, что утренний дар, который очень долго сохранялся в Европе, возник из покупной суммы или составлял ее часть, хотя его часто считали pretium virginitatis. Согласно древнему ирландскому праву, часть «coibche», или свадебного дара, шла отцу невесты или, если он был мертв, главе ее племени; но другая часть давалась женихом самой невесте после брака. То же самое было с валлийским «cowyll»; а славянское слово для обозначения цены за невесту, «vĕno», стало часто использоваться для обозначения dos.