«История человеческого брака»

Ведды Цейлона, вероятно, самый разводимый в себе народ, который когда-либо существовал. Среди них практика женитьбы мужчины на своей младшей сестре происходила не только изредка; согласно г-ну Бэйли, это был правильный брак. Среди веддов Бинтенне можно сказать, что она, возможно, в течение двух поколений или около того, исчезла, в то время как среди веддов Нилгалы она в лучшем случае только исчезает. Г-н Бэйли считает, что этой практики вполне достаточно, чтобы объяснить низкий рост, а также слабое и пустое выражение лица этого народа. Он не нашел много следов безумия, идиотизма и эпилепсии — болезней, которые такие браки, согласно общему убеждению, могли бы, как предполагается, вызвать. «Но в других отношениях», — говорит он, — «вредные последствия этого обычая, по-видимому, ясно различимы. Раса быстро вымирает; большие семьи почти неизвестны, а долголетие встречается очень редко. Я приложил некоторые усилия, чтобы получить надежные данные для прояснения этих моментов. Из семидесяти двух веддов в Нилгале пятьдесят были взрослыми, а двадцать два — детьми. В одном небольшом септе, или семье, было девять взрослых и один ребенок; в другом — один ребенок и восемь взрослых; и так далее. В Бинтенне из трехсот восьми веддов сто семьдесят пять были взрослыми и сто тридцать три — детьми. Здесь диспропорция не так заметна; но в одном из меньших племен, более изолированном, чем остальные, было двадцать взрослых и только четыре ребенка. Малое количество детей, я думаю, должно быть приписано вырождению, вызванному такими близкородственными браками, ибо я никогда не слышал о подозрении на детоубийство среди них. Из пятидесяти взрослых в Нилгале только один, по-видимому, достиг семидесяти лет, и только восемь превысили пятьдесят. В Бинтенне из ста семидесяти пяти взрослых только двое, казалось, достигли своего семидесятилетия, и только четырнадцать превысили свой пятидесятый год. Такая статистика, по-видимому, показывает практические результаты таких связей. Ведды Нилгалы, которые все еще поддерживают почти полную изоляцию от других людей, быстро исчезают. Ведды Бинтенне, которые отказались от пагубного обычая, который я описал, и все еще вступают в брак между собой, вымирают, хотя и более постепенно».

За исключением этого случая, самый близкий вид брака, который мы имеем возможность изучать, — это брак между двоюродными братьями и сестрами. К сожалению, наблюдения, сделанные до сих пор по этому вопросу, далеки от решающих. Некоторые писатели, такие как М. Перье, д-р Вуазен и г-н Хат, полагают, что от этих браков вообще нет никаких вредных результатов, если только родители не страдают от одних и тех же наследственных болезненных тенденций, в то время как другие, такие как М. Деве и М. Буден, выражают самые тревожные мнения относительно плохих последствий кровнородственных браков. Предполагается, что такие союзы приносят населению беды многих различных видов, такие как бесплодие, идиотизм, эпилепсия, безумие, глухонемота, врожденные пороки развития у потомства, кретинизм, альбинизм и т. д. Но насколько мало утверждения различных писателей согласуются друг с другом, видно, например, из того факта, что М. Буден обнаружил, что доля глухонемых, рожденных в кровнородственных браках, в Императорском институте глухонемых в Париже составляет 28,35 процента, тогда как, по словам д-ра Митчелла, она составляет 5,17 процента в шотландских и английских учреждениях.

Поскольку здесь невозможно подробно остановиться на исследованиях нескольких писателей, о которых г-н Хат дал столь полный отчет, я ограничусь изложением общих результатов, достигнутых теми исследователями, которые основывали свои запросы на более заслуживающей доверия статистической базе.

Применяя метод, отличный от метода своих предшественников, профессор Дж. Г. Дарвин попытался сначала обнаружить долю кровнородственных браков во всем населении, а затем выяснить, проявляет ли потомство этих браков больший процент индивидов, дефектных в том или ином отношении, чем потомство некровнородственных браков. Его исследования решительно склоняются к тому, чтобы опровергнуть преувеличенные выводы многих предыдущих писателей, но он считает, что «тем не менее существуют основания для утверждения, что различные болезни легко поражают потомство кровнородственных браков». Он не нашел доказательств того, что брак двоюродных братьев и сестер имел какой-либо эффект в производстве бесплодия, глухонемоты, безумия или идиотизма, но он наблюдал слегка пониженную жизнеспособность среди потомства двоюродных братьев и сестер и несколько более высокий уровень смертности, чем среди семей некровнородственных браков. Более того, количество гребцов, принадлежащих к двадцати лодкам в Оксфорде и тридцати в Кембридже, в первом и втором дивизионе, и количество отобранных спортсменов из некоторых школ в Англии оправдывали, в некоторой степени, убеждение, «что потомство двоюродных братьев и сестер физически неполноценно, в то же время они отрицают взгляды писателей-паникеров по этому вопросу». Любопытно, что, несмотря на такие недвусмысленные утверждения, статья г-на Дарвина обычно цитировалась как доказательство полной безвредности браков между двоюродными братьями и сестрами.

М. Стида обнаружил, что в департаментах Франции число физически или психически немощных людей увеличивается почти постоянно пропорционально числу кровнородственных браков, как видно из следующей таблицы:—

Group. Number of departments. Number of consanguineous

marriages in each thousand marriages. Number of infirm

people in each thousand

inhabitants.

I. 10 5·4 2·3

II. 10 8·3 2·8

III. 14 9·95 3

IV. 10 11·2 2·4

V. 13 12·5 2·8

VI. 8 13·8 3

VII. 14 15·8 3·5

VIII. 10 19·2 3·25

I.—IV. 44 9·2 2·65

V.—VIII. 45 14·8 3·12008

Датский врач, д-р Мигге, опубликовал в 1879 году книгу о «Браке между кровными родственниками», которая, к сожалению, получила гораздо меньше внимания, чем она заслуживает. Благодаря надежности метода, количеству рассмотренных случаев и беспристрастности автора, это, вероятно, самый важный статистический вклад, опубликованный до сих пор по этому вопросу. Д-р Мигге обнаружил, из информации, которую он получил из различных частей Дании, что в этой стране, или, по крайней мере, в ее приходах, которые попали под его наблюдение, среди детей родственных лиц встречается сравнительно больше идиотов, сумасшедших, эпилептиков и глухонемых, чем среди других. Он считает вероятным также, хотя и не доказанным, что такие дети умирают в более высокой пропорции и более подвержены определенным заболеваниям. Но, с другой стороны, он не заметил никакой заметной разницы в плодовитости между кровнородственными и скрещенными браками.

В этих запросах д-р Мигге следовал методу, примененному норвежским врачом Людвигом Далем двадцатью годами ранее. Благодаря тщательному исследованию 246 браков, восемьдесят пять из которых были между двоюродными братьями и сестрами и четыре между еще более близкими родственниками, этот исследователь пришел к выводам, что кровнородственные браки несколько менее плодотворны, чем скрещенные браки; что они производят сравнительно намного больше мертворожденных и болезненных детей; и что безумие, идиотизм, глухонемота и эпилепсия встречаются примерно в одиннадцать раз чаще среди потомства родственников, чем среди потомства неродственных родителей. Но он признал, что сравниваемые числа были слишком малы, чтобы сделать его выводы решающими.

Эти результаты, конечно, в значительной степени носят предположительный характер. Но примечательно, что из всех писателей, которые обсуждали этот вопрос, большинство, и, безусловно, не самые менее способные из них, выразили свою веру в то, что браки между двоюродными братьями и сестрами более или менее неблагоприятны для потомства. И никаких доказательств, которые могут выдержать проверку научного исследования, до сих пор не было приведено против этого взгляда.

Некоторые писатели, действительно, приводили примеры общин, где кровнородственные браки происходили постоянно без появления каких-либо вредных последствий. Так, остров Питкэрн, необитаемый до 1790 года, был в то время заселен девятью белыми мужчинами и шестью мужчинами и двенадцатью женщинами с Таити. В 1800 году население состояло из одного мужчины, пяти женщин и девятнадцати детей; и потомки этих лиц, как утверждают более поздние путешественники, сильны и здоровы, без каких-либо следов вырождения. Опуская все остальное, что можно сказать против этого случая как доказательства безвредности кровнородственных браков, мне нужно лишь обратить внимание на факты, что с момента колонизации этого острова несколько незнакомцев присоединились к маленькой колонии; что он был однажды перевезен на остров Норфолк, и что из тех, кто вернулся, один был норфолкским островитянином, который женился на девушке с Питкэрна; что остров часто посещали корабли со своими экипажами; и что, как прямо заявляет Бичи, здесь существуют те же ограничения в отношении межбрачных союзов родственников, что и в Англии.

Существует несколько изолированных общин — на Яве, в Перу, Великобритании, Франции, Скандинавии и т. д., — которые вступают в брак исключительно между собой без каких-либо заметных вредных последствий. Часто цитируемый случай — это община Бац (3300 человек), расположенная недалеко от Круазика на полуострове. Жители этой общины имели обыкновение тесно вступать в брак между собой с незапамятных времен. Тем не менее, они почти все очень здоровы, без каких-либо наследственных заболеваний. Но д-р Вуазен отмечает: «Les conditions climatériques de la commune de Batz, son voisinage de la mer, l’hygiène et les habitudes de ses habitants, semblent s’accorder pour empêcher la dégénérescence de l’espèce et paraissent expliquer l’innocuité des mariages entre consanguins qui s’y pratiquent depuis plusieurs siècles». В других изолированных общинах население не так многочисленно, и санитарные условия, возможно, не так благоприятны: но в любом случае мы можем сказать, что эта местная эндогамия обычно является чем-то совершенно отличным от брака с близкими родственниками. Д-р Митчелл обнаружил, что почти во всех изолированных общинах вдоль побережья Шотландии, которые приводились в качестве примеров близкородственного скрещивания, такие браки были сравнительно редкими. Согласно д-ру Мигге, то же самое верно для населения Люø и Струнø в Дании. А д-р Эндрю Вуд заявляет о рыбаках Ньюхейвена, что, хотя они держатся очень обособленно, они очень осторожны в отношении межбрачных союзов и рассматривают союз родственников как нарушение законов морали.

Более того, даже если бы можно было доказать, что в отдельных случаях близкородственное скрещивание, хотя и продолжавшееся долгое время, не приводило к плохим последствиям, это не было бы доказательством того, что кровнородственные браки, как правило, безвредны. В некоторых приходах Дании д-р Мигге не обнаружил вредных последствий таких браков, в то время как в других они были очень заметны. И из исследований г-на Дарвина следует, что, несмотря на вред, который большинство растений получают от самооплодотворения, некоторые почти наверняка размножались в естественном состоянии в течение тысяч поколений, ни разу не перекрестившись. Невозможно понять, говорит он, почему некоторые индивиды даже одного и того же вида бесплодны, в то время как другие вполне плодотворны со своей собственной пыльцой.

Существуют доказательства того, что плохие последствия самооплодотворения и близкородственного скрещивания могут почти не проявляться при благоприятных условиях жизни. Растения, выведенные в себе, когда им дают достаточно места и хорошую почву, часто показывают мало или вообще не показывают ухудшения: тогда как при конкуренции с другим растением они часто погибают или сильно отстают в росте. Эксперименты Крампе с коричневыми крысами доказали, что разведение в себе было намного менее вредным, если потомство родственных родителей хорошо кормили и заботились о нем, чем если бы это было иначе. И это находится в поразительном соответствии с наблюдениями д-ра Митчелла относительно кровнородственных браков в Шотландии. Результаты там кажутся наименее серьезными и часто почти равны нулю, если родители и дети живут в сносном комфорте, без беспокойства или больших мыслей о завтрашнем дне, и легко зарабатывают достаточно, чтобы приобрести хорошую еду и одежду — короче говоря, когда они работают, но не борются за существование. С другой стороны, когда они «бедны, стеснены в еде, скудны в одежде, плохо размещены и подвержены нищете; когда они должны трудиться и бороться за самые необходимые средства к жизни — никогда не имея достаточно на сегодня и всегда боясь завтрашнего дня», — зло может стать очень заметным.

Если это так, мы должны ожидать, что кровнородственные браки гораздо более вредны в диких регионах, где борьба за существование часто очень сурова, чем они оказались в цивилизованном обществе, тем более что именно среди обеспеченных классов такие браки происходят наиболее часто. В Англии, согласно г-ну Дж. Г. Дарвину, браки между двоюродными братьями и сестрами среди аристократии составляют, вероятно, 4,5 процента; среди среднего и высшего среднего класса, или среди земельного дворянства, 3,5 процента; но в Лондоне, включая все классы, они составляют, вероятно, только 1,5 процента. Он считает, что незначительность бед, которые, как он обнаружил, являются результатом браков между двоюродными братьями и сестрами, возможно, зависит от того факта, что подавляющее большинство англичан живут в целом в очень благоприятных обстоятельствах. Мы должны также, однако, помнить, что в Европе произошло большое смешение рас, и что это неизбежно делает брак сородичей менее вредным, поскольку вредные результаты таких союзов зависят от слишком большого сходства между половыми элементами.

Вывод о том, что браки между близкими родственниками производят более разрушительные последствия среди диких, чем среди цивилизованных народов, возможно, приобретает некоторую дополнительную вероятность от определенных этнологических фактов. Эти факты могут, по крайней мере, послужить доказательством того, что такие браки и опыт изолированных общин не везде подтверждают выводы г-на Хата. Несколько утверждений по этому вопросу, действительно, почти не имеют ценности в качестве прямого доказательства вредности кровнородственных браков, но двум или трем из них следует придать значительный вес.

Согласно фон Марциусу, который является большим авторитетом в бразильской этнографии, это хорошо установленный факт, наблюдаемый повсюду, что меньшие и более изолированные индейские общины, почти никто из членов которых не вступает в брак с членами других общин, гораздо более подвержены всякого рода ухудшению, чем более крупные группы. «Вероятно», — отмечает г-н Бейтс, другой весьма способный судья, в отношении диких племен на Верхней Амазонке, — «что странная негибкость индейской организации, как телесной, так и умственной, объясняется изоляцией, в которой жило каждое небольшое племя, и узким кругом жизни и мысли, и близкородственными браками в течение бесчисленных поколений, которые являются необходимыми результатами. Их плодовитость низка, ибо очень редко можно найти индейскую семью, имеющую до четырех детей, и мы видели, как велика их подверженность болезням и смерти при перемещении с места на место». Касаясь индейцев исана, г-н Уоллес утверждает, что они, как говорят, не так многочисленны и не увеличиваются так быстро, как уаупе; что, возможно, может быть связано с тем, что они вступают в брак с родственниками, в то время как последние предпочитают незнакомцев. А фон Чуди предполагает, что низкая плодовитость ботокудов вызвана их эндогамными привычками; ибо когда их женщины вступают в брак вне своей орды, особенно с белыми или неграми, они обычно очень плодовиты.

Калидонские индейцы Панамского перешейка, согласно г-ну Гисборну, обязаны никогда не скрещивать породу с иностранцами; следовательно, межбрачные союзы очень постоянны, и, как он отмечает, раса вырождается. Пуэбло в Нью-Мексико, тоже, как говорят, вырождаются из-за своих постоянных межбрачных союзов в одной и той же деревне. Что касается готтентотов, Барроу отмечает: «Неразумный обычай сбиваться в семьи и не вступать в брак вне своих краалей, несомненно, способствовал ослаблению этой расы людей и привел их к нынешнему вырожденному состоянию, которое является состоянием вялых, апатичных флегматичных людей, в которых творческие силы природы, по-видимому, почти истощены». Немногие из женщин имеют более двух или трех детей, и многие из них бесплодны. Но это не так, когда готтентотская женщина связана с белым мужчиной. «Плод такого союза», — говорит Барроу, — «не только в целом многочислен, но они являются существами совершенно иной природы, чем готтентоты».

В слишком ранних браках, распущенных привычках обоих полов и межбрачных союзах близких родственников преподобный Дж. Сибри находит причины бесплодия женщин Мадагаскара. Среди гаро вожди, по сравнению с низшими классами, физически выродились, и полковник Далтон склонен думать, что это вырождение является результатом близкородственного скрещивания. Морские даяки Лунду, согласно сэру Спенсеру Сент-Джону, значительно сократились в численности — с тысячи семей до десяти. «Они горько жалуются», — говорит он, — «что у них нет семей, что их женщины не плодовиты; действительно, во всем месте было только три или четыре ребенка. Мужчины были красивыми, а женщины привлекательными и здоровыми — удивительно чистыми и свободными от болезней. Мы могли объяснить их сокращающуюся численность только их постоянными межбрачными союзами». Г-н Форман считает, что низкий интеллект и умственная слабость, заметные во многих семьях среди одомашненных туземцев Филиппин, объясняются кровнородственными браками. Г-н Бачелор связывает быстрое сокращение айнов с их эндогамными привычками. А г-н Мид отмечает в отношении маори, что одной из главных причин уменьшающегося населения, как говорят, являются их межбрачные союзы, которые вызывают бесплодие у женщин.

Немалый интерес для нас представляют тода, обитающие на Нилгирийских холмах. Г-н Маршалл отмечает, что среди них близость отношений выходит далеко за пределы того, что можно наблюдать в любой стране, приближающейся к цивилизации, — «настолько велика, что все члены племени, если они не являются родителями и детьми, братьями и сестрами, приходятся друг другу двоюродными братьями и сестрами, происходящими из линий двоюродного родства, которые тянутся на протяжении столетий». 2039 Что касается общего внешнего вида этого народа, то значительная часть людей обоего пола и всех возрастов, несомненно, обладает отличным здоровьем, а их плодовитость, по словам доктора Шортта, отнюдь не низка. 2040 Тем не менее тода вымирают. Смертность в младенческом возрасте настолько велика, что, как правило, в каждой семье лишь небольшое число детей. 2041 «Редко бывает больше двух или трех детей, — говорит миссионер Метц, — и совсем не редкость встретить только одного ребенка, в то время как во многих семьях их нет вовсе». Численность тода, следовательно, в течение последних лет постепенно сокращается, и, вероятно, недалек тот час, когда они исчезнут совсем. 2042 Разумеется, мы не знаем, зависит ли это от их близкородственных браков, но, во всяком случае, есть основания подозревать, что это так. То, что близкородственные браки не привели к еще более пагубным последствиям для населения, возможно, объясняется богатством, которым славятся Нилгирийские холмы, и их климатом, который по своим мягким бодрящим свойствам и равномерным сезонным изменениям в течение года, пожалуй, не имеет себе равных нигде в тропиках. 2043

Еще одним народом, практикующим близкородственные браки, являются персы. Среди них муж и жена, как правило, принадлежат к одной семье и очень часто являются двоюродными братьями и сестрами. Тем не менее доктор Полак, проживший в Персии девять лет, отчасти в качестве преподавателя в медицинской школе Тегерана, отчасти в качестве врача шаха, и за время этого пребывания имевший прекрасные возможности ознакомиться с условиями жизни народа, не заметил, чтобы болезни, которые, как предполагается, являются следствием кровнородственных браков, встречались там чаще, чем в других местах. Он также не обнаружил, что персидские женщины в целом менее плодовиты, чем другие. И все же семьи чрезвычайно малы, так как смертность среди детей огромна. Из шести детей, возможно, выживают двое, но очень часто не выживает никто, большинство из них умирает на втором году жизни. Доктор Полак действительно полагает, что в среднем на каждую женщину приходится едва ли более одного выжившего ребенка. Одна принцесса в Тегеране считалась настоящим чудом, потому что у нее было восемь живых детей, и европейского врача спрашивали, видел ли он когда-нибудь прежде, в своей стране, подобный случай. 2044

Более важным, чем все эти утверждения, является следующее свидетельство относительно каренов Бирмы, которым я обязан преподобному доктору Алонзо Банкеру, прожившему среди этого народа более двадцати лет. Он говорит, что в некоторых их деревнях преобладает экзогамия, в других — эндогамия, но браки между родителями и детьми, братьями и сестрами запрещены повсеместно, и даже двоюродные братья и сестры женятся очень редко, хотя закона против таких связей нет. Существует поразительная разница в отношении роста, здоровья, силы и плодовитости между жителями экзогамных и эндогамных деревень, причем последние значительно уступают во всех этих отношениях. У доктора Банкера нет сомнений в том, что эта неполноценность обусловлена браками между родственниками, и он утверждает, что даже сами туземцы приписывают это данной причине, хотя упорно придерживаются старого обычая, считая браки вне своей деревни крайне неприличными. В тех случаях, когда миссионерам удавалось убедить молодых людей выбирать жен из другой деревни, доктор Банкер заверяет меня, что благотворные последствия такого скрещивания проявлялись немедленно. 2045

Есть и другие народы, которые приписывают близкородственным бракам пагубные результаты. Г-н Казинс сообщает мне, что кафры, живущие по эту сторону реки Натал, верят, «что их потомство было бы более болезненным, если бы такие браки были разрешены»; а г-н Эйлс пишет, что зулусы на границе Пондоленда считают бесплодие и уродство следствием кровнородственных союзов. Австралийские диери, по словам г-на Гасона, имеют предание о том, что после сотворения мира отцы, матери, сестры, братья и другие ближайшие родственники вступали в беспорядочные половые связи, пока не проявились дурные последствия этих браков. Тогда был созван совет вождей, чтобы обсудить, каким образом можно предотвратить это зло, и результатом их совещаний стала петиция к Мурамуре, или Доброму Духу. В ответ на это он приказал разделить племя на ветви и отличать одну от другой по разным названиям, взятым от одушевленных и неодушевленных предметов, таких как собаки, мыши, эму, дождь и так далее, и запретить членам любой такой ветви вступать в брак с другими членами той же ветви. 2046 Опять же, касаясь кенаев в северо-западной части Северной Америки, Ричардсон утверждает: «Существовал обычай, согласно которому мужчины одного рода должны были выбирать себе жен из другого, и потомство принадлежало к роду матери. Этот обычай вышел из употребления, и браки внутри одного племени случаются; но старики говорят, что смертность среди кенаев возникла из-за пренебрежения древним обычаем». 2047

В гренландской сказке эскимосов отец Какамака, обнаружив, что все его внуки умерли, не достигнув возраста половой зрелости, говорит своему зятю: «Возможно, мы слишком близкие родственники». 2048 Два мусульманских путешественника IX века рассказывают нам, что индусы никогда не вступали в брак с родственниками, потому что считали, что союзы между неродственными лицами улучшают потомство. 2049 В хадисах, сборнике мусульманских преданий, сказано: «Женитесь на чужестранках; так у вас не будет слабого потомства». «Этот взгляд, — говорит Гольдциер, — совпадает с мнением древних арабов о том, что дети от эндогамных браков слабы и худощавы. К этому же классу относится пословица Аль-Мейдани: "...Женись на дальней, не женись на близкой" (по родству)». Поэт, восхваляя героя, говорит: «Он герой, не рожденный двоюродной сестрой (своего отца), он не слаб; ибо семя родственников приносит хилый плод». 2050

В противовес мнению о том, что эти взгляды являются результатом опыта, можно привести довод, что любое нарушение обычаев или законов предков обычно считается вызывающим божественное возмездие. Отец Вениаминов рассказывает нам, что среди ранних алеутов инцест, который считался тягчайшим преступлением, как полагали, всегда влек за собой рождение чудовищ с моржовыми клыками, бородой и другими обезображиваниями; 2051 и среди кафров, по словам г-на Финна, существует общее убеждение, что потомство от инцестуозного союза будет чудовищем — «наказание, наложенное духом предков». 2052 Но что бы ни говорилось о других упомянутых случаях, такое объяснение никак не может быть применимо к арабам. Среди них брак с близким родственником не означал нарушения их брачных правил. Напротив, несмотря на мнения в пользу экзогамии, предпочтение брака с двоюродной сестрой было у них доминирующим, и мужчина даже имел право на руку своей «бинт амм», дочери дяди по отцовской линии. 2053

Принимая во внимание все эти факты, я не могу не верить, что кровнородственные браки так или иначе более или менее вредны для вида. И здесь, я думаю, мы можем найти вполне достаточное объяснение ужаса перед инцестом; не потому, что человек на ранней стадии осознал вредное влияние близкородственных браков, а потому, что закон естественного отбора должен был неизбежно действовать. Среди предков человека, как и среди других животных, несомненно, было время, когда кровное родство не было препятствием для полового сношения. Но вариации, здесь, как и везде, естественно, должны были проявляться; и те из наших предков, кто избегал близкородственного скрещивания, выживали, в то время как другие постепенно приходили в упадок и в конечном итоге погибали. Таким образом, развивался инстинкт, который был бы достаточно сильным, как правило, чтобы предотвратить вредные союзы. Конечно, он проявлялся бы просто как отвращение со стороны индивидов к союзу с теми, с кем они жили; но это, по сути, были кровные родственники, так что результатом было бы выживание наиболее приспособленных.

Унаследовал ли человек это чувство от предшественников, от которых он произошел, или оно развилось после эволюции отчетливо человеческих качеств, мы не знаем. Оно обязательно должно было возникнуть на стадии, когда семейные узы стали сравнительно сильными, а дети оставались с родителями до возраста половой зрелости или даже дольше. Экзогамия, как естественное продолжение этого инстинкта, возникла бы, когда отдельные семьи объединялись в небольшие орды. Она не могла не возникнуть, если идея союза между лицами, тесно связанными друг с другом, была объектом врожденного отвращения. Нет реальных причин, почему мы должны предполагать, как это делали многие антропологи, 2054 что первобытные люди жили в небольших эндогамных общинах, практикуя инцест во всех степенях. Эта теория не согласуется с тем, что известно об обычаях существующих дикарей; и она не объясняет никаких фактов, которые нельзя было бы объяснить иначе гораздо более удовлетворительно.

Возможно, будет выдвинуто возражение, что отвращение к половому сношению между лицами, живущими очень тесно друг с другом с ранней юности, является слишком сложным психическим феноменом, чтобы быть истинным инстинктом, приобретенным через спонтанные вариации, усиленные естественным отбором. Но существуют инстинкты, столь же сложные, как это чувство, которое, по сути, лишь подразумевает, что отвращение ассоциируется с идеей полового сношения между лицами, которые жили в длительной, тесной связи с периода жизни, когда действие желания естественно исключено. Эта ассоциация не является чем-то само собой разумеющимся и, безусловно, не может быть объяснена простым влечением к новизне. Оно обладает всеми характеристиками реального, мощного инстинкта и, очевидно, имеет близкое сходство с отвращением к половому сношению с особями, принадлежащими к другому виду.

Помимо ужаса перед инцестом, есть еще одно чувство, о котором здесь можно упомянуть. «L’amour», — говорит Бернарден де Сен-Пьер, — «...возникает только из контрастов; и чем они больше, тем больше у него энергии. Это я мог бы доказать тысячами исторических примеров... Влияние контрастов в любви настолько несомненно, что, видя любовника, можно составить портрет любимого объекта, не видя его, при условии, что мы знаем только, что он охвачен сильной страстью». 2055 Шопенгауэр также отмечает, что каждый человек требует от индивида противоположного пола односторонности, которая является противоположностью его или ее собственной. Самый мужественный мужчина будет искать самую женственную женщину, и наоборот. Слабые или маленькие мужчины имеют решительную склонность к сильным или крупным женщинам, а сильные или крупные женщины — к слабым или маленьким мужчинам. Блондины предпочитают темных людей или брюнеток; курносые — крючконосых; люди с чрезмерно стройными, длинными телами и конечностями — тех, кто коренаст и короток; и так далее. 2056 Подобного взгляда придерживаются г-н Проспер Люка, г-н Александр Уокер, профессор Мантегацца, г-н Грант Аллен и другие авторы. 2057 «В любви полов, — говорит профессор Бэн, — очарование различия выходит за рамки постоянных различий пола; как в контрастах цвета лица и роста». 2058

Некоторые авторы предполагали, что любовь, таким образом возбуждаемая различиями, благоприятствует плодовитости, причем те браки, в которых она существует, более плодовиты, чем другие. 2059 Так, г-н Эндрю Найт, опытнейший селекционер, отмечает: «Я склонен думать, что самые мощные человеческие умы окажутся потомством родителей с разной наследственной конституцией. Я предпочитаю самца другого цвета, чем порода самки, где это можно получить, и я думаю, что видел прекрасных детей, произведенных не в одном случае, когда одна семья была темной, а другая светлой. Я уверен, что был свидетелем дурных последствий браков между двумя индивидами, очень похожими друг на друга по характеру и цвету, и происходящими от предков схожего характера. Такие, казалось мне, подобны бракам между братьями и сестрами». 2060

Эти утверждения, конечно, ничего не доказывают, но, возможно, они приобретают некоторую ценность благодаря тому факту, что сделаны столь многими разными наблюдателями. Статистическое исследование профессора Альфонса де Кандоля, касающееся того же вопроса, опирается на более твердую почву. Он обнаружил на основе фактов, собранных в Швейцарии, Северной Германии и Бельгии, что браки чаще всего заключаются между людьми с разным цветом глаз, за исключением случаев с кареглазыми женщинами, которые обычно считаются более привлекательными, чем другие. 2061 Он отметил, далее, что число детей значительно меньше в семьях, где родители имеют одинаковый цвет глаз, чем в тех, где дело обстоит наоборот. 2062 Но профессор Виттрок не смог в Швеции обнаружить никакой такой разницы в плодовитости между двумя категориями браков; 2063 а г-н Гальтон отмечает: «Каковы бы ни были сексуальные предпочтения в отношении сходства или контраста, я нахожу мало указаний в средних результатах, полученных из довольно большого числа случаев, на то, чтобы какая-либо отдельная измеримая личная особенность, будь то рост, темперамент, цвет глаз или художественные вкусы, влияла на брачный выбор в заметной степени». 2064

Если контрасты инстинктивно ищут друг друга, это может отчасти объяснить готовность, с которой любовь пробуждает любовь. Каждый знает какого-нибудь несчастного влюбленного, который никогда не мог завоевать сердце обожаемого им человека; но в большинстве случаев, я бы сказал, любовь взаимна. И это, возможно, объясняется не только заразительностью страсти, но и притягательной силой контрастов, которая действует одинаково на обе стороны. Таким образом, мы могли бы в некоторой степени объяснить крайнее разнообразие вкусов и тот факт, что, помимо общего стандарта красоты, свойственного всей расе, существует более детальный идеал, специфичный для каждого индивида.

ГЛАВА XVI СЕКСУАЛЬНЫЙ ОТБОР ПОД ВЛИЯНИЕМ ПРИВЯЗАННОСТИ И СИМПАТИИ, А ТАКЖЕ РАСЧЕТА

Сексуальная любовь — это страсть, которая объединяет полы. Стимулирующие впечатления, производимые здоровьем, молодостью и красотой, а также украшениями и другими искусственными средствами привлечения, являются элементами этого чувства. Антипатия к половому сношению с особями другого вида и ужас перед инцестом принадлежат к тому же явлению. Но психология любви отнюдь не исчерпывается этим. «Simple et primitif comme toutes les forces colossales, — говорит профессор Мантегацца, — l’amour paraît pourtant formé des éléments de toutes les passions humaines». 2065 Вокруг сексуального аппетита как ведущего элемента сгруппировано много разных чувств, таких как восхищение, удовольствие от обладания, любовь к свободе, самоуважение и любовь к одобрению. 2066 Полный анализ любви заполнил бы целый том. Здесь я обсужу только один из важнейших элементов этого высокосоставного чувства — чувство привязанности.

На низших ступенях человеческого развития сексуальная привязанность значительно уступает по интенсивности нежным чувствам, с которыми родители обнимают своих детей; и среди многих народов она кажется почти неизвестной. Так, говоря о хова на Мадагаскаре, г-н Сибри говорит, что среди них до распространения христианства «не было недостатка в сильной привязанности между кровными родственниками — родителями и детьми, братьями и сестрами, бабушками, дедушками и внуками»; но идея любви между мужем и женой едва ли приходила в голову. 2067 На Золотом Берегу, говорит майор Эллис, «любви, как ее понимают народы Европы, не существует». 2068 В Виннебе, по словам г-на Дункана, «между мужем и женой не существует даже видимости привязанности»; и почти то же самое утверждает г-н Сабатье в отношении кабилов, синьор Бонфанти в отношении народа банту. 2069 Мунзингер говорит, что среди бени-амер считается даже позорным для жены проявлять какую-либо привязанность к мужу. 2070 Племена холмов Читтагонг, по словам капитана Льюина, «не имеют понятия о нежности, ни о рыцарской преданности». Брак среди них рассматривается просто как удобная и животная связь. 2071 На острове Понапе, по словам доктора Финша, любовь в нашем смысле этого термина совершенно неизвестна. 2072 Что касается эскимосов Ньюфаундленда, Гериот утверждает: «Как и все другие люди в состоянии дикости, они относятся к своим женам с большой холодностью и пренебрежением, но их привязанность к потомству жива и нежна». 2073 В Гренландии мужчина не считал зазорным бить свою жену, но для матери было тяжким преступлением наказывать своих детей. 2074 Почти то же самое говорится о кучинах г-ном Джонсом и об эскимосах Нортон-Саунда г-ном Даллом. 2075 По словам г-на Моргана, утонченная страсть любви неизвестна североамериканским индейцам в целом. 2076

Такие утверждения, однако, могут легко ввести в заблуждение. Любовь дикаря, безусловно, сильно отличается от любви цивилизованного человека; тем не менее мы можем обнаружить в ней следы тех же ингредиентов. Существуют факты, которые свидетельствуют о том, что даже очень грубые дикари могут испытывать супружескую привязанность; более того, что среди некоторых нецивилизованных народов она достигла удивительно высокой степени развития.

Среди несчастных бушменов, по словам г-на Чепмена, любовь присутствует во всех их браках. 2077 Среди народов Верхнего Конго любовь облагорожена определенной поэзией; 2078 а у туарегов в отношениях между мужчинами и женщинами есть оттенок почти рыцарского чувства. 2079 Относительно людоедов ням-ням доктор Швейнфурт утверждает, что они проявляют привязанность к своим женам, не имеющую аналогов среди других туземцев столь же низкого уровня. 2080

Хо — хорошие мужья и жены, и хотя у них нет терминов в собственном языке для выражения высших эмоций, «они чувствуют их все равно». 2081 Миссионер Джеллингхаус нашел признаки нежной любви между супругами среди мунда-колов, г-н Фосетт среди саваров, сэр Спенсер Сент-Джон среди морских даяков, г-н Ман среди андаманцев. 2082 В Новой Каледонии, говорит г-н Монселон, «l’amour existe, et j’ai vu des suicides par amour». 2083 В Самоа истории о нежной любви между мужем и женой сохраняются в песнях. 2084 В Тонга, по словам Маринера, большинство женщин были очень привязаны к своим мужьям; 2085 а на Фиджи, говорит доктор Земан, «даже вдовцы, в глубине своего горя, часто кончали с собой, лишившись нежно любимой жены». 2086 В нескольких австралийских племенах супруги часто очень привязаны друг к другу и остаются таковыми, даже когда стареют. 2087 Относительно аборигенов Виктории Дэниел Банс говорит, что ошибочно полагать, будто между полами не существует установившейся любви или прочной привязанности; среди нарриньери г-н Таплин знал столь же хорошо подходящие и любящие пары, как и среди европейцев; и, по словам г-на Бонни, муж и жена среди туземцев реки Дарлинг редко ссорятся, и «они проявляют много привязанности друг к другу по-своему». 2088

Среди эскимосов северо-восточного побережья Северной Америки, посещенных Лайоном, «молодые пары часто видят трущимися носами, их любимый знак привязанности, с видом нежности». 2089 Такулли, как сообщает нам Харман, удивительно любят своих жен. 2090 А г-н Кэтлин заходит даже так далеко, что отрицает, будто североамериканские индейцы «хоть в чем-то отстают от нас в супружеской, сыновней и отцовской привязанности», 2091 — утверждение, с которым г-н Морган не согласен. Г-н Бретт утверждает, что среди туземцев Гвианы случаи супружеской привязанности очень часты. 2092 Азара и Мантегацца нашли признаки этого среди некоторых других южноамериканских племен; 2093 и говорят, что грубые огнеземельцы «проявляют немало привязанности к своим женам». 2094

Действительно, невозможно поверить, что когда-либо было время, когда супружеская привязанность полностью отсутствовала у человеческого рода. Хотя изначально она была гораздо менее интенсивной, чем родительская любовь, особенно со стороны матери, как имеющая меньшее значение для существования вида, тем не менее она, кажется, в своей самой примитивной форме была столь же стара, как и сам брак. Это должна быть определенная степень привязанности, которая побуждает самца защищать самку во время ее беременности; но часто именно совместная забота о потомстве, больше, чем что-либо другое, делает супружескую пару привязанной друг к другу. Относительно дакотов г-н Прескотт отмечает, что «по мере увеличения числа детей родители становятся более привязанными».

Конечно, невозможно предположить, что взаимная любовь может быть мотивом, ведущим к браку, когда жена захвачена или куплена у чужого племени. В основном утверждение г-на Холла относительно эскимосов, посещенных им, что «любовь — если она вообще приходит — приходит после брака», 2096 справедливо для многих диких народов. Среди австралийцев, например, по словам г-на Браф-Смита, любовь часто не играет никакой роли в подготовке к браку. «Невесту утаскивают из дома — она не хочет его покидать; и если есть опасения, что она попытается сбежать, копье пронзает ее ступню или ногу. Добрый муж, однако, в конечном итоге вызовет привязанность, и верность и истинная любовь не редки в австралийских семьях».

Привязанность, сопровождающая союз полов, постепенно развивалась по мере того, как альтруизм в целом возрастал. Таким образом, любовь лишь медленно становилась тем утонченным чувством, которое она представляет собой в сердце высокоцивилизованного европейца. В восточных странах с их древней цивилизацией даже сейчас существует мало той нежности к женщине, которая является главным очарованием нашей собственной семейной жизни. В Китае до недавнего времени считалось «хорошим тоном» для мужчины бить свою жену, и если китаец низкого ранга щадил ее немного, то делал это только для того, чтобы не оказаться перед необходимостью покупать преемницу. 2098 В индуистских семьях, по словам Дюбуа, искренняя взаимная дружба встречается редко. «Тщетно, — говорит он, — ожидать между мужем и женой того взаимного доверия и доброты, которые составляют счастье семьи. Цель, ради которой индус вступает в брак, — не обрести спутницу, чтобы помочь ему переносить жизненные невзгоды, а рабыню, чтобы рожать детей и быть покорной его власти». 2099 Любовь, о которой поют персидские поэты, имеет либо символическое, либо весьма профанное значение. 2100 Среди арабов, говорит Буркхардт, «о страсти любви, действительно, много говорят жители городов; но я сомневаюсь, чтобы под этим подразумевалось что-то большее, чем грубейшее животное желание». 2101 Г-н Финк отмечает, что во всей Библии нет ни одного упоминания о романтической любви. 2102 И даже в Греции, по мнению некоторых авторитетов, любовь полов была немногим больше, чем сексуальный инстинкт.

Также очевидно, что брак не может быть заключен по привязанности, когда молодые женщины до брака содержатся в полной изоляции от мужчин, как это делается в восточных странах. В Китае часто случается, что стороны даже не видели друг друга до дня свадьбы; и в Греции обычай был едва ли менее строгим в этом отношении. 2104 Тщетно Платон призывал к тому, чтобы молодым людям и женщинам чаще разрешалось встречаться друг с другом, чтобы в супружеской жизни было меньше вражды и безразличия. 2105 Плутарх надеется, что любовь придет после брака.

Чувство, которое делает мужа и жену истинными спутниками в горе и радости, может вырасти только в обществах, где альтруистические чувства человека достаточно сильны, чтобы заставить его признать женщину своей равной, и где она не заперта, как экзотическое растение в теплице, а ей позволено свободно общаться с мужчинами. В этом направлении европейская цивилизация продвигалась веками, и нет причин опасаться, что она когда-либо будет навсегда отклонена от пути, с помощью которого только и могут быть достигнуты некоторые из ее важнейших целей.

Когда привязанность стала играть более заметную роль в человеческом сексуальном отборе, большее внимание стало уделяться интеллектуальным, эмоциональным и моральным качествам, через которые это чувство главным образом и провоцируется. Позже мы увидим, как велики последствия, вытекающие из этого факта. На данный момент достаточно сказать, что предпочтение, отдаваемое высшим качествам цивилизованными людьми, вносит большой вклад в умственное совершенствование расы. Доктор Старк отмечает, что невоздержанные, распутные и преступные классы обычно не вступают в брак; и то же самое в значительной степени верно для лиц, которые очень неполноценны в интеллекте, эмоциях и воле.

Привязанность в очень высокой степени зависит от симпатии. Хотя это различные способности, эти два класса эмоций наиболее тесно связаны: привязанность укрепляется симпатией, а симпатия укрепляется привязанностью. Общность интересов, мнений, настроений, культуры и образа жизни, будучи существенной для тесной симпатии, 2108 поэтому благоприятна для теплой привязанности. Если любовь возбуждается контрастом, то только в определенных пределах. Контраст не должен быть настолько велик, чтобы исключать симпатию.

Большая разница в возрасте фатальна для тесной симпатии. Виланд отметил, что большинство людей, которые влюбляются, делают это в людей примерно своего возраста; 2109 и статистика доказывает правильность этого наблюдения. Мужчины, которые женятся сравнительно поздно, обычно избегают слишком большой разницы в возрасте. 2110 Основа этого восхищения и предпочтения, модифицированная возрастом, говорит г-н Уокер, «по-видимому, заключается в сходстве объектов и интересов, которые неотделимы от схожих периодов жизни, ассоциации их со схожей интенсивностью сексуального желания, последующем возникновении схожей симпатии и решимости, что она будет постоянной».

Очень важным фактором является сходство в степени образованности. Редко случается, чтобы «джентльмен» влюбился в крестьянку, или ремесленник — в «леди». Это делает больше, чем почти что-либо другое, для поддержания разделения различных классов и сохранения существующего распределения богатства среди различных групп общества.

Отсутствие симпатии препятствует тому, чтобы большие группы людей — такие как разные расы или нации, наследственные касты, классы и приверженцы разных религий — вступали в браки друг с другом, даже там, где личная привязанность не играет никакой роли в выборе супруга. Так, многие нецивилизованные народы тщательно избегают браков вне своего племени, главной причиной чего, я думаю, является сильная неприязнь, которую испытывают друг к другу различные дикие и варварские народы. Г-н Мак-Леннан называл такие народы «эндогамными» в отличие от народов, которые являются «экзогамными», т.е. не вступают в брак внутри своего племени или клана. Но эта классификация вызвала много путаницы, так как «экзогамия» и «эндогамия» не являются реальными противоположностями. Ибо у каждого народа существует внешний круг — чтобы использовать очень подходящую терминологию сэра Генри Мэна, — вне которого брак либо запрещен, либо обычно избегается; так же как и внутренний круг, включающий клан или, во всяком случае, самых близких родственников, внутри которого никакой брак не допускается.

Как и внутренний круг, внешний круг значительно варьируется по охвату. Ренггер утверждает, что многие индейские расы Парагвая слишком горды, чтобы вступать в брак с любой расой другого цвета или даже другого происхождения. 2112 В Гвиане и других местах индейцы не охотно смешиваются с неграми, которых они презирают. 2113 Среди истмийцев Центральной Америки «брак не заключался с чужестранцами или людьми, говорящими на другом языке»; 2114 а в Сан-Сальвадоре, по словам Паласио, мужчина, имевший связь с иностранкой, был убит. 2115 Г-н Пауэрс сообщает нам о калифорнийском племени, которое предало бы смерти женщину за совершение прелюбодеяния с белым человеком или за брак с ним; 2116 и среди баролонгов, племени бечуанов, то же наказание ранее налагалось на любого, кто имел связь с европейцем. 2117 Среди кабилов «le mariage avec une négresse n’est pas défendu en principe; mais la famille s’opposerait à une pareille union». 2118

Китайцы, по словам г-на Джеймисона, отказываются от брака с окружающими варварскими племенами, с которыми, как правило, не имеют никаких дел, ни дружеских, ни враждебных. 2119 Черные и более светлокожие народы Филиппин с незапамятных времен жили в одной стране, не создав промежуточной расы; 2120 бугисы Перака держались очень обособленно от людей, среди которых они живут; 2121 и на Суматре редкий случай, чтобы малайский мужчина женился на женщине-кубу. 2122 Мунда-колы сурово наказывают девушку, соблазненную индусом, тогда как связь с мужчиной их собственного народа рассматривается большинством из них как нечто само собой разумеющееся. 2123 И на Цейлоне даже те ведды, которые живут в поселениях, хотя они давно общаются со своими соседями, сингалами, до сих пор не вступали с ними в браки. 2124

Граф де Гобино отмечает, что даже общая религия и страна не могут искоренить наследственную неприязнь араба к турку, курда к несторианину Сирии, мадьяра к славянину. 2125 Действительно, настолько силен среди арабов инстинкт этнической изоляции, что, как рассказывает путешественник, в Джидде, где сексуальная мораль мало уважается, бедуинская женщина может отдаться за деньги турку или европейцу, но сочла бы себя навсегда обесчещенной, если бы была соединена с ним законным браком. 2126

Браки между лапландцами и шведами случаются очень редко, рассматриваясь как позорные обоими народами. Они столь же редки между лапландцами и норвежцами, и почти никогда не случается, чтобы лапландец женился на русской. 2127 В разное время испанцам в Центральной Америке, англичанам на Маврикии, французам на Реюньоне и Антильских островах, а также датским торговцам в Гренландии законом запрещалось жениться на туземках. 2128 Среди евреев, в ранние дни их могущества и господства, браки с иноземцами, по-видимому, были редкими исключениями. 2129 Римлянам было запрещено жениться на варварках; Валентиниан установил смертную казнь за такие союзы. 2130 Тацит был того мнения, что германцы отказывались от брака с иностранными народами, 2131 и то же самое, по-видимому, было у славян. 2132

Среди многих народов брак очень редко или никогда не заключается даже за пределами территории племени или общины. Это случай многих племен Гватемалы, 2133 ахтов, 2134 навахо, 2135 и пуэбло. 2136 В деревне Шавилл, в Южной Мексике, по словам г-на Стивенса, «каждый член должен жениться внутри ранчо, и ничего подобного браку вне его никогда не случалось. Они говорили, что это невозможно, этого не может произойти... Это было вещью настолько малопредставимой, что наказание за нее не было определено в их уголовном кодексе; но будучи спрошенными, после некоторых консультаций, они сказали, что нарушитель, будь то мужчина или женщина, будет изгнан». 2137 Говоря о чаймах в Новой Андалусии, среди которых браки заключаются только между жителями одной деревни, 2138 фон Гумбольдт говорит: «Дикие народы подразделяются на бесконечное множество племен, которые, питая жестокую ненависть друг к другу, не вступают в браки, даже когда их языки происходят от одного корня и когда только небольшой рукав реки или группа холмов разделяет их жилища». 2139 Это справедливо особенно для многих бразильских племен. 2140 В древнем Перу не было законным для туземцев одной провинции или деревни жениться на жителях другой. 2141

В Экваториальной Африке, по словам г-на Дю Шайю, неканнибальские племена не вступают в браки со своими соседями-каннибалами, чьи специфические практики вызывают отвращение. 2142 Барроу утверждает, что готтентоты всегда женятся внутри своего крааля; 2143 а бушменская женщина рассматривала бы связь с кем-либо вне племени, как бы он ни был выше, как деградацию. 2144 Среди хова различные племена, кланы и даже семьи, как правило, не вступают в браки, как говорит г-н Сибри, «чтобы сохранить земельную собственность вместе, а также из-за сильного кланового чувства». 2145 Г-н Суон сообщает мне, что среди вагуха, Западная Танганьика, браки вне племени избегаются, хотя и не запрещены; и архидиакон Ходжсон пишет, что это очень часто случается в Восточной Центральной Африке.

В Индии есть несколько примеров племенной или клановой эндогамии. 2146 Типпера и аборы, например, с отвращением относятся к идее того, что их девушки выходят замуж вне своего клана, 2147 и полковника Далтона серьезно уверяли, что «когда одна из дочерей Падам так унижает себя, солнце и луна отказываются светить, и происходит такая борьба стихий, что вся работа обязательно приостанавливается, пока жертвоприношением и возлиянием пятно не будет смыто». 2148 Айны не только презирают японцев так же сильно, как японцы презирают их, но и не очень общительны даже между собой: одна деревня не любит вступать в браки с другой. 2149 То же самое можно сказать об островитянах Серматта; 2150 в то время как минахасцы, 2151 даяки, 2152 и туземцы Новой Гвинеи 2153 и Новой Британии, 2154 как общее правило, женятся внутри своего племени. Среди новозеландцев, по словам г-на Йейта, «оказывается большое сопротивление тому, чтобы кто-либо брал, кроме как для какой-то политической цели, жену из другого племени», и брак обычно происходит между родственниками. 2155 В Австралии есть группы племен, так называемые ассоциированные племена, как правило, говорящие на одном диалекте, которые имеют обыкновение объединяться для общей защиты и других целей. Брак между членами ассоциированных племен является правилом, 2156 но многие племена в основном эндогамны. 2157

В древнем Уэльсе, по словам г-на Льюиса, брак должен был быть внутри клана. 2158 В Афинах, по крайней мере в их поздней истории, если иностранец жил как муж с афинской женщиной, он подлежал продаже в рабство, а его имущество конфисковывалось; и если афинянин жил с иностранкой, она подлежала таким же последствиям, а он — штрафу в тысячу драхм. 2159 Брак с иностранками был незаконным для всех спартанцев и был сделан незаконным для Гераклидов отдельной ретрой. 2160 В Риме любой брак гражданина с женщиной, которая сама не была римской гражданкой или не принадлежала к общине, обладающей привилегией connubium с Римом — что всегда специально предоставлялось, — был недействительным; от такого брака не могло родиться законных детей. 2161 В ранние времена было даже обычаем для отца искать для своей дочери мужа из своего собственного gens, причем брак вне его упоминался как нечто экстраординарное. 2162

Запреты на межбрачные союзы относятся не только к лицам, принадлежащим к разным нациям или племенам; очень часто они касаются также лиц, принадлежащих к разным классам или кастам одной и той же общины. Тем не менее во многих, возможно, в большинстве случаев эти запреты изначально совпадали. Касты часто, если не всегда, являются следствием иностранного завоевания и подчинения, причем завоеватели становятся знатью, а подчиненные — простолюдинами или рабами. Так, до нормандского завоевания английская аристократия была саксонской; после него — нормандской. Потомки германских завоевателей Галлии были в течение тысячи лет господствующей расой во Франции; и до XV века вся высшая знать была франкского или бургундского происхождения. 2163 Санскритское слово для касты — «варна», т.е. цвет, что показывает, как возникло различие высшей и низшей каст в Индии. Эта страна была населена темными расами до того, как более светлокожие арии овладели ею; и горькое презрение ариев к чужеземным племенам, их властный дух и их сильные антипатии расы и религии нашли выход в гордости классовых и кастовых различий. Даже по сей день внимательный наблюдатель может отличить потомков завоевателей и завоеванных. «Ни один приезжий в Индию, — говорит доктор Стивенсон, — не мог обратить внимание на физиономию высших и низших слоев туземцев, не будучи пораженным замечательной разницей, существующей в форме головы, телосложении и цвете кожи между высшими и низшими кастами, на которые разделено индуистское население». 2164 Это объяснение происхождения индийских каст подтверждается тем фактом, что именно в некоторых из поздних ведических гимнов мы находим самые ранние упоминания о тех четырех классах — брахманах, кшатриях, вайшьях и шудрах, — к которым были возведены все поздние касты. 2165 Инки Перу были известны как завоевательная раса; а древние мексиканцы изображали культурных героев тольтеков белыми. 2166 Среди бени-амер знать в основном светлокожая, в то время как простолюдины черноватые. 2167 Полинезийская знать имеет сравнительно светлый цвет лица 2168 и, по-видимому, является потомками завоевательной или высшей расы. «Вожди и лица наследственного ранга и влияния на островах, — говорит Эллис, — почти без исключения настолько превосходят крестьянство или простой народ в статности, достойном поведении и физической силе, насколько они превосходят их в ранге и обстоятельствах; хотя они не избираются на свою должность из-за своих личных дарований, а получают свой ранг и возвышение от своих предков. Это случай большинства групп Тихого океана, но особенно Таити и прилегающих островов». 2169 Среди шанов, по словам доктора Андерсона, «большинство высших классов казалось отличимым от простого народа более удлиненными овальными лицами и решительно татарским типом лица». 2170 В Америке, во время самой ранней европейской иммиграции, возник своего рода кастовый различие, белая кровь была синонимом знатности; и в Ла-Плате испанцы, метисы и индейцы были отделены друг от друга даже в церкви. 2171

Как потомки разных предков, члены знатных семей сохраняют свое отдельное положение и остаются почти как иностранцы для людей, среди которых они живут. Рассуждая об отсутствии симпатии среди различных классов в обществах, в которых признаются такие различия, граф де Токвиль говорит: «Каждая каста имеет свои собственные мнения, чувства, права, манеры и образы жизни. Таким образом, люди, из которых состоит каждая каста, не похожи на массу своих сограждан; они не думают и не чувствуют одинаковым образом, и они едва ли верят, что принадлежат к одной и той же человеческой расе... Когда летописцы Средних веков, которые все принадлежали к аристократии по рождению или образованию, рассказывают о трагическом конце дворянина, их горе льется рекой; тогда как они рассказывают вам на одном дыхании, и не морщась, о массовых убийствах и пытках, причиненных простому люду. Не то чтобы эти писатели испытывали привычную ненависть или систематическое презрение к народу; война между различными классами общины еще не была объявлена. Они были движимы инстинктом, а не страстью; так как у них не было ясного представления о страданиях бедняка, они мало заботились о его судьбе». Затем, в доказательство этого, писатель приводит выдержки из писем мадам де Севинье, демонстрирующие жестокую шутливость, которую в наши дни «самый суровый человек, пишущий самому бесчувственному человеку из своих знакомых», не решился бы позволить себе; и все же мадам де Севинье не была эгоистичной или жестокой: она была страстно привязана к своим детям и всегда готова сочувствовать своим друзьям, и она относилась к своим слугам и вассалам с добротой и снисходительностью. 2172