«История человеческого брака»

То, что сексуальный отбор оказал некоторое влияние на физический облик человечества, вероятно. Точные наблюдатели в разных частях света отмечали, что личные уродства крайне редки у диких рас, не затронутых европейским влиянием. Это главным образом зависит от того факта, что уродливые индивиды редко переживают невзгоды раннего возраста, но, как говорит сэр У. Лоуренс, если они и выживают, то из-за того отвращения, которое они внушают, им не удается передать свои уродства по наследству. Не исключено, что отбор лучших представителей расы способствует поддержанию чистоты расового типа. Сексуальный отбор также может быть причиной того, почему среди дикарей мужчины так часто красивее женщин — то есть являются лучшими образцами своего пола и своей расы; в то время как в цивилизованном обществе верно обратное. Мы видели, что дикие женщины обладают большой свободой в распоряжении своей рукой и что на низших ступенях цивилизации безбрачие встречается почти исключительно среди мужчин. Среди нас, напротив, незамужних женщин больше, чем неженатых мужчин, и, хотя способность мужчины вступить в брак лишь в малой степени зависит от его внешности, этого, безусловно, нельзя сказать о женщинах.

ГЛАВА XIII ЗАКОН СХОДСТВА

Мощный инстинкт удерживает животных от спаривания с особями, принадлежащими к другому виду, нежели их собственный. «У животного, — говорит г-н Дювернуа, — есть инстинкт сближаться со своим видом и отдаляться от других, подобно тому как у него есть инстинкт выбирать пищу и избегать ядов». Среди птиц встречается небольшое число диких гибридов, почти все из которых относятся к отряду куриных, и большинство из них принадлежат к роду тетеревиных. Но среди насекомых, рыб и млекопитающих, живущих в естественном состоянии, гибридизм неизвестен или почти неизвестен. И даже среди одомашненных млекопитающих часто требуются некоторые уловки, чтобы обмануть самца и тем самым преодолеть его отвращение к самке другого вида. Жеребец, например, который должен покрыть ослицу, часто сначала возбуждается присутствием кобылы, вместо которой в нужный момент подставляется ослица.

Мы можем быть уверены, что если бы не это инстинктивное чувство, в природе производилось бы гораздо больше животных гибридов, чем это имеет место. В растительном царстве, где игра инстинктов совершенно исключена, ублюдки встречаются гораздо чаще; а в неволе производится значительное число животных гибридных форм, которые никогда не встречаются в естественном состоянии. Тем не менее, по мнению г-на Дарвина, существуют веские основания для доктрины Палласа о том, что условия, которым подвергались одомашненные животные и культивируемые растения, обычно устраняют тенденцию к взаимному бесплодию, так что одомашненные потомки видов, которые в естественном состоянии были бы в некоторой степени бесплодны при скрещивании, становятся совершенно плодовитыми.

Происхождение этого инстинкта, который помогает сохранять даже близкородственные виды в естественном состоянии обособленными, представляется достаточно ясным. Число видов, которые оказались плодовитыми при скрещивании, очень ограничено, и плодовитость гибридного потомства почти постоянно снижается, часто даже в очень значительной степени. Конечно, никто сейчас не говорит о бесплодии гибридов как о моральной необходимости — гибриды являются animalia adulterina — или как о результате особого божественного указа, чтобы новые виды не размножались бесконечно. М. Исидор Жоффруа показал не только то, что гибриды могут быть плодовитыми, но и то, что «бесплодные» гибриды — это, собственно говоря, просто гибриды, которые наиболее редко бывают плодовитыми, причем их бесплодие никогда не является абсолютным. Более того, как было отмечено г-ном Уоллесом, почти во всех экспериментах, которые до сих пор проводились по скрещиванию различных видов, не принималось никаких мер предосторожности, чтобы избежать близкородственного скрещивания; следовательно, эти эксперименты нельзя считать доказательством того, что гибриды во всех случаях бесплодны inter se. Но, глядя на все установленные факты о скрещивании растений и животных, мы можем вместе с г-ном Дарвином заключить, что некоторая степень бесплодия у гибридов является чрезвычайно общим результатом. Поскольку это справедливо для гибридов наших одомашненных животных, это тем более должно быть справедливо для животных в естественном состоянии, которые обычно живут в условиях, менее благоприятных для взаимной плодовитости. Легко понять, что инстинкты, ведущие к скрещиванию различных видов, даже если они проявляются время от времени, никогда не могли быть долговечными, так как только те животные, которые предпочитали спариваться с особями своего собственного вида, давали потомство, наделенное нормальной способностью к размножению, и таким образом становились основателями многочисленных поколений, унаследовавших их инстинкты.

Относительное или абсолютное бесплодие, характеризующее первые скрещивания и гибриды, зависит от биологического закона, который можно было бы назвать «Законом сходства». Степень бесплодия в обоих случаях идет, по крайней мере до некоторой степени, параллельно с общим родством объединяемых форм. Таким образом, большинство животных гибридов производится особями, принадлежащими к одному и тому же роду, в то время как виды, принадлежащие к разным родам, могут скрещиваться редко, а принадлежащие к разным семействам — возможно, никогда. Параллелизм, однако, не является полным, ибо множество близкородственных видов не будут соединяться или соединяются только с большим трудом, хотя другие виды, широко отличающиеся друг от друга, могут скрещиваться с легкостью. Отсюда г-н Дарвин делает вывод, что трудность или легкость скрещивания «по-видимому, зависит исключительно от половой конституции скрещиваемых видов, или от их полового избирательного сродства, т.е. Wahlverwandtschaft Гертнера». Но поскольку виды редко или никогда не изменяются в одном признаке, не изменяясь при этом во многих других, и поскольку систематическое родство включает в себя все видимые сходства и различия, любое различие в половой конституции между двумя видами естественным образом находилось бы в более или менее тесной связи с их систематическим положением.

Что касается рассматриваемого инстинкта, человек следует общему правилу в животном мире. Наши представления о морали тесно связаны с инстинктивными чувствами, запечатленными в нашей природе; и скотоложство обычно рассматривается как одно из самых гнусных преступлений, в которых человек может себя винить. Несколько отрывков как у древних, так и у современных авторов доказывают случайное совершение этого преступления, но всегда при обстоятельствах, аналогичных тем, при которых отдельные птицы иногда вступают в связи, противные природе, т.е. либо из-за изоляции, либо из-за извращенных инстинктов.

Сторонники гипотезы о том, что различные расы человека являются отдельными видами рода Homo, утверждают, что инстинктивное отвращение, подобное тому, которое удерживает разные виды животных от смешивания, существует также между различными человеческими расами. Можно заметить, кстати, что даже если бы это было правдой, идею о том, что человечество состоит из различных видов, можно было бы оспорить; ибо некоторые породы домашних или полудомашних животных, по-видимому, предпочитают размножаться со своими собственными сородичами и отказываются смешиваться с другими. Так, г-н Беннетт утверждает, что темные и светлые стада ланей, которые долгое время содержались вместе в лесу Дин и двух других местах, никогда не смешивались. На одном из Фарерских островов полудикие местные черные овцы, как говорят, не охотно смешивались с завезенными белыми овцами. А на Кавказе, где известно шесть подрас лошади и они получили отдельные названия, лошади трех из этих рас, живя свободной жизнью, почти всегда отказываются смешиваться и скрещиваться и даже нападают друг на друга. Что касается человека, то есть много рас, которые не любят вступать в брак с лицами другой расы, но мотивы различны. Различные представления о красоте, несомненно, играют важную роль. Г-н Винвуд Рид не считает вероятным, что негры предпочли бы даже самую красивую европейскую женщину, просто из физического восхищения, привлекательной негритянке. Цивилизованная раса не охотно смешивается с менее развитой в цивилизационном отношении по тем же мотивам, которые мешают лорду жениться на крестьянке. И, я думаю, больше всего остального вражда, или, по крайней мере, отсутствие симпатии, обусловленное различием интересов, идей и привычек, которые так часто существуют между различными народами или племенами, помогает сохранять расы разделенными. Но такие причины не имеют ничего общего с инстинктивным чувством, которое удерживает животных разных видов от спаривания друг с другом. Следовательно, когда две расы вступают в очень тесный взаимный контакт, особенно если они находятся примерно на одной ступени цивилизации, их неприязнь к межрасовым бракам обычно исчезает.

Метисы действительно составляют большую часть населения мира. Сомнительно, существуют ли в Европе чистые расы; даже баски не могут претендовать на чистоту крови. М. Брока обнаружил при исследовании вопроса о росте, что девятнадцать двадцатых всего населения Франции представляют собой в разной степени признаки смешанных рас. В Северной Америке разные расы смешиваются все больше и больше с каждым днем. В Гренландии, по словам д-ра Нансена, в течение полутора веков произошло такое смешение рас, что теперь было бы крайне трудно, если не невозможно, найти настоящего эскимоса на всем западном побережье; и европейцы, отнюдь не вызывая неприязни у местных женщин, сумели внушить им столько уважения, что «самый простой европейский матрос предпочтительнее лучшего эскимосского охотника на тюленей». В Мексике испанские смешанные породы составляют две трети или три четверти всего населения; а Южная Америка, цитируя французского писателя, является «le grand laboratoire des nations hybrides ou métisses modernes». Из двенадцати миллионов метисов, что является оценочным числом метисов на земном шаре, не менее одиннадцати миллионов находятся там. Даже на отдаленной Огненной Земле, по словам г-на Бриджеса, за последние несколько лет появилось несколько метисов от европейских отцов и коренных матерей.

В Азии существует бесчисленное множество примеров смешения пород между татарами, монголами и тунгусами, а также русскими и китайцами и т.д. В Индии много евразийцев; в Индийском архипелаге китайцы и малайцы вступают в браки; а на островах Южного моря число метисов от европейских отцов достигает значительного количества. В Африке восточный Судан является крупным центром смешанных пород между расами, сильно удаленными друг от друга. А в Южной Африке гриква — потомки голландских колонистов и готтентотских женщин — образуют весьма отчетливую расу.

Насколько нам известно, нет таких человеческих рас, которые при смешении были бы полностью бесплодны. Но что касается степени плодовитости первых скрещиваний и метисов, мнения разных антропологов значительно расходятся. Те, кто не верит в единство человеческого рода, были особенно озабочены тем, чтобы доказать, что скрещивания почти неизбежно влекут за собой плохие результаты в этом отношении. Так, д-р Нокс полагает, что полукровки, если бы их предоставили самим себе и они больше не имели доступа к чистым расам, быстро исчезли бы, так как «гибрид» отвергается природой как деградация человечества. Д-р Нотт утверждает, что когда два близких вида человечества, две расы, имеющие общее сходство в типе, скрещиваются, они производят потомство, совершенно плодовитое; но когда скрещиваются наиболее широко разделенные виды, такие как англосаксы и негры, потомство мулатов лишь частично плодовито и приобретает врожденную тенденцию к вырождению и в конечном итоге вымиранию, если их держать отдельно от родительских популяций. Того же мнения придерживаются М. Брока и М. Пуше, который считает, что скрещенная раса будет существовать только в том случае, если она будет продолжать поддерживаться двумя создающими типами, остающимися в ее среде.

С другой стороны, д-р Причард полагает, что можно утверждать без малейшего шанса на обоснованное опровержение, что человечество всех рас и разновидностей одинаково способно иметь потомство при межрасовых браках и что такие связи одинаково плодовиты, независимо от того, заключены ли они между индивидами одной и той же разновидности или наиболее несхожих разновидностей. «Если есть какая-то разница, — говорит он, — то, вероятно, в пользу последних». Согласно М. Годрону, метисы в целом демонстрируют более высокую степень плодовитости, чем их родительские расы; а М. Катрфаж утверждает, что мулаты так же плодовиты, как и чистые породы.

Следует сожалеть, что в последнее время так мало внимания уделялось этому важнейшему вопросу. В результате последствия смешения рас сейчас известны не намного лучше, чем двадцать или тридцать лет назад. Единственное, что можно считать несомненным, это то, что гипотеза о подавляющем влиянии скрещивания на плодовитость, как эта теория обычно выдвигалась, содержит в себе массу преувеличений. Главным образом благодаря знаменитому эссе М. Брока «Sur l’hybridité» эта доктрина получила столь широкое распространение. Он утверждает, что связи европейцев с австралийскими женщинами оказались очень малоплодовитыми и что метисы, происходящие от них, почти бесплодны. «Ни один статистик, — говорит он, — и ни один историк не упоминает метисов среди австралийского населения». Тем не менее, эта земля уже довольно давно населена европейскими колонистами, многие из которых не имели возможности жениться на женщинах своей собственной расы. Также было показано, что сожительство белых и местных женщин очень распространено в Австралии. Но число метисов там, тем не менее, чрезвычайно мало, настолько мало, что в местных диалектах не существует ни одного слова для их обозначения.

Предполагая, что эти замечательные утверждения относятся главным образом к восточной и южной частям Австралийского континента, я попросил епископа Р. Сальвадо и преподобного Джозефа Джонстона, живущих в Западной Австралии, сообщить мне, существует ли в этой стране какая-либо смешанная раса и, если да, то является ли она плодовитой или нет. От первого, который прожил среди западноавстралийских аборигенов более сорока лет и благодаря превосходной работе об их жизни и обычаях приобрел репутацию первоклассного авторитета, я имел удовольствие получить следующий ответ, датированный Новой Норсией, 17 октября 1888 года: «Что касается бесплодия метисов-аборигенов, о котором у меня не было опыта, когда я писал свою книгу, я могу теперь полностью его отрицать, за исключением случаев, подобных тем, что встречаются среди европейцев. Я знаю несколько случаев, когда муж и жена, метисы-аборигены, имеют в настоящее время шестерых, семерых и даже восьмерых детей, и со временем у них может быть больше; и я знаю немало европейцев, которые, женившись на местных женщинах, имеют несколько детей. Фактически, в случае одного из таких браков было шестеро детей, а в другом — семеро, и я мог бы назвать имя каждого из них». Преподобный Дж. Джонстон пишет: «В Перте есть школа для мальчиков и девочек метисов, и они кажутся яркими и умными детьми, не похожими на полинезийских детей. По мере взросления они идут в услужение, а некоторые из юношей работают почтовыми и телеграфными курьерами... В миссии Новая Норсия есть несколько семей метисов, а также чернокожих, и у всех у них есть дети». Следующее заявление г-на Таплина, относящееся к аборигенам Нижнего Мюррея, идет в том же направлении: «Чистокровные черные, — говорит он, — не так здоровы, как метисы. Дети двух метисов всегда будут здоровее и сильнее, чем дети черных или дети черного и метиса. Когда мужчина-метис и женщина-метиска вступают в брак, у них обычно большая и крепкая семья. Я мог бы указать на полдюжины таких».

Эти заявления весьма компетентных лиц, я думаю, вполне достаточны, чтобы опровергнуть гипотезу М. Брока. Они показывают, что если смешанная раса почти отсутствует в некоторых частях Австралии, то это не зависит от физиологических условий предложенного рода. Следует помнить, что половые сношения европейцев с дикими женщинами чаще всего носят временный и случайный характер и часто происходят с проститутками или распутными женщинами, которые, как правило, известны своей бесплодностью. И даже когда белый поселенец берет дочь туземца жить с собой под одной крышей в качестве жены или наложницы и приучает ее к полуцивилизованному образу жизни, ее бесплодность может быть обусловлена совсем другой причиной, нежели смешение крови. Г-н Дарвин показал, что изменившиеся условия жизни обладают особой силой вредного воздействия на репродуктивную систему. Так, животные, как и растения, при удалении из своих естественных условий часто становятся в некоторой степени неспособными к размножению или полностью бесплодными, даже когда условия изменились не сильно. И эта неспособность животных к размножению в неволе не может, по крайней мере в значительной степени, зависеть от нарушения их половых инстинктов. «Многочисленные случаи, — говорит г-н Дарвин, — были приведены относительно различных животных, которые свободно спариваются в неволе, но никогда не зачинают; или, если они зачинают и производят потомство, то оно меньше по численности, чем это естественно для вида». Разумно предположить, что дикий человек, когда он переходит в более цивилизованные условия, подчиняется тому же закону. Действительно, мне сообщали о заявлениях, которые свидетельствуют о том, что коренные женщины на полинезийских миссионерских станциях стали менее плодовитыми, чем они были в своем естественном состоянии. Что касается предполагаемого бесплодия скрещиваний между европейской и австралийской расами, следует заметить, что редкость метисов в некоторых частях Австралии более или менее объясняется тем, что сами туземцы привычно уничтожают метисов. Преподобный А. Мейер утверждает, что в племени Энкантер-Бэй «почти всех детей от европейских отцов обычно предавали смерти»; в то время как среди нарриньери около половины младенцев-метисов становились жертвами ревности мужей их матерей. Но что касается западноавстралийских аборигенов в окрестностях Фримантла, преподобный Дж. Джонстон пишет, что он не думает, что там было обычаем уничтожать незаконнорожденное потомство метисов от черных женщин, так как он никогда не слышал о подобном — факт, который может объяснить сравнительно большое число метисов в той части континента.

Другие заявления, приводимые в качестве доказательства гипотезы М. Брока, оказались более или менее недостоверными. Так, предполагаемое бесплодие мулатов Ямайки было оспорено другими авторами. Так же и утверждение фон Гёрца о том, что дети голландцев и малайских женщин на Яве (липплаппы) плодовиты только до третьего поколения, было поставлено под сомнение.

Тем не менее, хотя мы можем считать несомненным, что различия даже между расами, которые наименее похожи друг на друга, не настолько велики, чтобы при благоприятных условиях смешанная раса не могла легко возникнуть, я не отрицаю возможности того, что скрещивание в некоторой степени неблагоприятно для плодовитости. Заявления о быстром увеличении некоторых смешанных рас не доказывают обратного. Ибо плохой результат скрещивания не обязательно проявился бы сразу; и капли чистой крови было бы достаточно, чтобы увеличить плодовитость, точно так же, как когда гибрид скрещивается с любым из чистых родительских видов, бесплодие обычно значительно уменьшается. Примечательным фактом является то, что смешанные браки между евреями и лицами других рас сравнительно бесплодны. В Пруссии эти браки регистрировались отдельно с 1875 года, и в период между этим годом и 1881 годом в среднем приходилось 1,63 ребенка на брак, тогда как за тот же период в чистых еврейских браках в среднем рождалось 4,41 ребенка, или почти в три раза больше. В Баварии между 1876 и 1880 годами эти цифры составляли лишь 1,1 ребенка на брак против 4,7 ребенка в чисто еврейских браках. И эта заметная бесплодность подразумевает большую стерильность. Среди пятидесяти шести таких браков, результаты которых г-н Джейкобс установил, не менее девяти были бесплодными, т.е. 18 процентов, — разительный контраст с числом бесплодных браков, которые он обнаружил в семидесяти одном браке между еврейскими кузенами, где процент бесплодия составлял лишь 5,4 процента. Г-н Джейкобс, однако, сообщает мне, что было высказано предположение, что эта бесплодность может быть обусловлена скорее более старшим возрастом, в котором такие браки, вероятно, заключаются. Среди евреев до сих пор существует сильное предубеждение против них, которое, вероятно, будет преодолено только после того, как будет достигнута независимость мышления и положения. В то же время г-н Джейкобс не считает это достаточным для объяснения столь большого расхождения. Но мы, конечно, не должны принимать как должное, что скрещивание любых двух рас имеет те же последствия, что, по-видимому, имеет скрещивание евреев и нееврейских европейцев.

Даже если бы, однако, можно было доказать, что смешение рас приводит к снижению плодовитости первых скрещиваний и метисов, это не заставило бы нас отвергнуть доктрину единства человечества. Правда, одомашненные разновидности как животных, так и растений при скрещивании, как правило, плодовиты, в некоторых случаях даже более, чем чистопородные родительские разновидности; тогда как виды при скрещивании и их гибридное потомство почти неизменно в некоторой степени бесплодны. Но это правило не совсем без исключений. Даже Агассис осуждал использование плодовитости союза в качестве ограничивающего принципа. Он считал это заблуждением, «или, по крайней мере, petitio principii, недопустимым в философской дискуссии о том, что действительно составляет характеристики вида». Так, красная и желтая разновидности кукурузы в некоторой степени бесплодны при скрещивании, а сине- и красноцветковые формы очного цвета, считающиеся большинством ботаников одним и тем же видом, поскольку они не представляют различий в форме или структуре, по словам Гертнера, взаимно бесплодны. Более того, исследования г-на Дарвина по диморфным и триморфным растениям показали, что физиологический тест на сниженную плодовитость, как при первых скрещиваниях, так и у гибридов, не является надежным критерием видового различия. Что касается животных, профессор Фогт утверждает, что, по мнению опытных заводчиков, некоторые породы с трудом могут быть принуждены к спариванию, и плодовитость метисов вскоре уменьшается, тогда как другие породы спариваются охотно и плодовиты. Сэр Дж. Себрайт говорит: «Хотя я считаю, что случайное смешение различных семейств необходимо, я никоим образом не одобряю смешение двух различных пород с целью объединения ценных свойств обеих: этот эксперимент часто пробовали другие, так же как и я, но, полагаю, он никогда не был успешным. Первое скрещивание часто дает сносное животное, но это порода, которую невозможно продолжить».

ГЛАВА XIV ЗАПРЕТ БРАКА МЕЖДУ РОДСТВЕННИКАМИ

Ужас перед инцестом является почти универсальной характеристикой человечества, случаи, которые, по-видимому, указывают на полное отсутствие этого чувства, настолько чрезвычайно редки, что их следует рассматривать лишь как аномальные отклонения от общего правила.

Тем не менее степени родства, в пределах которых запрещены половые связи, отнюдь не везде одинаковы. Больше всего, и почти повсеместно, они вызывают отвращение между родителями и детьми, особенно между матерью и сыном. В качестве исключения из этого правила фон Лангсдорф утверждает, что среди каниагмутов не только братья и сестры сожительствуют друг с другом, но даже родители и дети. Восточные тинне, или чипевайяны, иногда женятся на своих матерях, сестрах или дочерях, но такие союзы не считаются правильными по общему мнению. В Индийском архипелаге, согласно Шванеру, Вилькену и Риделю, браки между братьями и сестрами, а также родителями и детьми разрешены среди определенных племен; и подобные союзы, как говорят, имели место среди древних персов. Опять же, в Нукахиве, как нам рассказывает Лисянский, хотя близким родственникам запрещено вступать в брак, иногда случается, что отец живет со своей дочерью, а брат — со своей сестрой; но однажды это было воспринято как ужасное преступление, когда мать сожительствовала со своим сыном. Среди куки, как описано Реннелом, браки обычно заключались без учета кровного родства; только мать не могла выйти замуж за своего ребенка. Среди каренов Тенассерима «супружеские союзы между братом и сестрой или отцом и дочерью не являются редкостью». Говоря о короле Варуа, г-н Кэмерон утверждает, что в его гареме можно найти его мачех, теток, сестер, племянниц, кузин, а также его собственных дочерей. Среди ваньёро братья могут жениться на своих сестрах и даже отцы на своих дочерях; но сын не женится на своей собственной матери, хотя другие вдовы его отца становятся его собственностью.

Союзы между братьями и сестрами, которые являются детьми одной матери, а также одного отца, также вызывают всеобщее отвращение. Первобытное чувство против таких связей сильно выражено в финском мифе о Куллерво. Несчастный Куллерво, обнаружив, что совершил инцест со своей сестрой, стенает —

“Woe is me, my life hard-fated!

I have slain my virgin-sister,

Shamed the daughter of my mother;

Woe to thee my ancient father!

Woe to thee, my gray-haired mother!

Wherefore was I born and nurtured,

Why this hapless child’s existence?”1691

Обесчещенная сестра бросилась в реку, и Куллерво пал от собственного меча.

Калифорнийские нишинамы верят, что для предотвращения инцеста в начале мира были созданы не одна, а две пары, от которых произошли все нишинамы. Когда миссионер Йеллингхаус однажды спросил некоторых мунда-колов, знают ли животные, что такое хорошо и что такое плохо, ответ был: «Нет, потому что они не знают матери, сестры и дочери». Тем не менее, как мы видели, существуют исключения из этого правила; и некоторые народы, которые считают половую связь между родителями и детьми кровосмесительной, допускают союзы между братьями и сестрами. Среди камчадалов, говорит Крашенинников, «брак запрещен только между отцом и дочерью, матерью и сыном». Не так давно дикие ведды Цейлона рассматривали брак мужчины с младшей сестрой не только как правильный и естественный, но, по сути, как правильный брак, хотя брак со старшей сестрой или тетей был бы для них таким же кровосмесительным и отвратительным, как и для нас. Среди аннамитов, по словам миссионера, прожившего среди них сорок лет, ни одна девушка, которой исполнилось двенадцать лет и у которой есть брат, не является девственницей. Либих говорит нам, что цыгане позволяют брату жениться на своей сестре, хотя такие браки обычно избегаются ими. Среди ва-тайта, говорит г-н Томсон, «очень немногие из молодых людей могут жениться из-за отсутствия надлежащего количества коров — положение дел, которое нередко приводит к браку с сестрами, хотя эта практика крайне порицается». Среди аборигенов Бразилии союз с сестрой или дочерью брата почти повсеместно считается позорным. Такие практики не являются редкостью в небольших изолированных ордах; «но древние тупинамба (предки тупи) открыто ничего подобного не допускали». В песне «Ригведы» Ями выступает в поддержку брака брата и сестры, в то время как оппозиция олицетворена в Яме. Буддийские легенды упоминают различные случаи таких союзов; и в «Саге об Инглингах» говорится, что «пока Ньёрд был с ванами, он взял в жены свою собственную сестру, ибо это было дозволено их законом». Но у нас нет никаких доказательств того, что такие союзы были обычно разрешены древними скандинавами. «Среди асов, — добавляет «Сага об Инглингах», — было запрещено таким близким родственникам сходиться». В Скандинавии, согласно Нордстрёму, как и среди древних германцев, согласно Гримму, браки между родителями и детьми, братьями и сестрами были запрещены.

Союзы с сестрами, или, вероятно, в большинстве случаев, сводными сестрами, встречаются в королевских семьях Багирми, Сиама, Бирмы, Цейлона и Полинезии. На Сандвичевых островах братья и сестры правящей семьи вступали в браки, но эта кровосмесительная связь в других случаях противоречила обычаям, привычкам и чувствам народа. А в Ибоине на Мадагаскаре, где короли иногда соединялись со своими сестрами, такие браки предварялись церемонией, во время которой женщину окропляли освященной водой и произносились молитвы, испрашивающие для нее счастья и плодовитости, как будто существовал страх, что союз может навлечь божественный гнев на участников. Камбиз и другие персидские цари женились на своих сестрах, так же как и Птолемеи в Египте. По словам сэра Гарднера Уилкинсона, это не только отмечено Диодором, но и полностью подтверждается надписями как Верхнего, так и Нижнего Египта, что тот же обычай действовал среди египтян с древнейших времен; но, за исключением случая с Птолемеями, я не видел четких доказательств того, что брак имел место между братьями и сестрами, у которых были одни и те же отец и мать. Гарсиласо де ла Вега утверждает, что инки Перу с самого начала установили как очень строгий закон, что наследник королевства должен жениться на своей старшей сестре, законнорожденной как со стороны отца, так и со стороны матери; тогда как, согласно Акосте и Ондегардо, перуанцы всегда считали незаконным заключать брак в первой степени, пока Тупак Инка Юпанки в конце пятнадцатого века не женился на своей сестре по отцовской линии и не постановил, «что инки могут жениться на своих сестрах по отцовской линии, и ни на ком другом».

Было высказано утверждение, что там, где преобладает система экзогамии, мужчине разрешается жениться на своей сестре либо по отцовской, либо по материнской линии, в зависимости от того, ведется ли происхождение по женской или по мужской линии. Но прямо сейчас будет показано, что, помимо правил, касающихся экзогамии, обычно существуют другие, запрещающие межбрачные связи близких родственников, принадлежащих к разным племенам или кланам. Тем не менее брак сводного брата и сводной сестры не является редкостью. Среди остяков, например, союз со сводной сестрой, носящей другое семейное имя, пользуется большой репутацией; а южнославянские магометане разрешают браки между сводными братьями и сводными сестрами, у которых разные матери, хотя соблазнение сестры рассматривается в их песнях как преступление, наказуемое смертью, или, скорее, как нечто, что не может произойти. Из Книги Бытия мы знаем, что Авраам женился на своей сводной сестре и рассматривал этот союз как законный, потому что у нее была не та же мать. Среди финикийцев в Тире, вплоть до времен Ахилла Татия, мужчина мог жениться на дочери своего отца: и то же самое, по-видимому, было в Мекке. Брак со сводными сестрами по отцовской линии, а не по материнской, был также разрешен среди ассирийцев и афинян. В Гватемале и Юкатане, с другой стороны, никакое родство по материнской линии не было препятствием для брака: следовательно, мужчина мог жениться на своей сестре, при условии, что она была от другого отца.

Среди некоторых народов родство дяди и племянницы, а также тети и племянника являются самыми отдаленными степенями кровного родства, которые являются препятствием для межбрачных связей. Это имеет место, например, у некоторых племен даяков; а среди индейцев медных племен, согласно Франклину, нет запрета на межбрачные связи кузенов, но мужчине запрещено жениться на своей племяннице. В целом, мы можем сказать, что брак в пределах этих степеней родства запрещен даже чаще, чем межбрачные связи кузенов, и что, вероятно, в большинстве случаев запреты относятся к лицам, состоящим в таком родстве либо по отцовской, либо по материнской линии. Тем не менее существует много примеров обратного. Осетины считают брак с сестрой матери вполне правильным делом, хотя брак с сестрой отца был бы наказан как крайне кровосмесительный. Среди редди на юге Индии мужчина женится на дочери своей сестры, но племянник не должен жениться на своей тете; а среди бразильских тупи дядя даже имел право на руку своей племянницы. По прусскому закону брак между дядей и племянницей разрешен; в то время как во Франции такие браки могут быть санкционированы правительством, в Италии — королем.

В Европе двоюродным братьям и сестрам не запрещено вступать в брак, за исключением Испании, где старые канонические запреты все еще действуют; и России, где разрешены браки троюродных братьев и сестер, но не лиц, состоящих в более близком родстве. Среди магометан и нескольких нецивилизованных народов браки между кузенами, как по отцовской, так и по материнской линии, разрешены. Так, по-видимому, среди алеутов, эскимосов в Иглулике, апалачитов, маори, бушменов и айнов — помимо только что упомянутых народов. Чаще, однако, разрешение является односторонним, относящимся либо к родственникам по отцовской, либо к родственникам по материнской линии. Среди арабов мужчина даже имеет право на руку своей двоюродной сестры по отцу, которая не может без его согласия стать женой любого другого лица. Относительно мавров Цейлона г-н Ахамаду Бава утверждает, что во всех случаях, когда подходящие сыновья братьев матери или сестер отца были доступны для девушек, предпочтение отдавалось им, «почти как вопрос права». Среди диких мяо в Китае девушки обязаны выходить замуж за сыновей братьев матери. Гонды считают правильным, чтобы дочь брата вышла замуж за сына сестры, в то время как не так много значения придается браку кузенов, если ребенок сестры оказывается девочкой, а ребенка брата — мальчиком. Среди йеркала в Южной Индии «первые две дочери в семье могут быть востребованы дядей по материнской линии в качестве жен для его сыновей».

Как правило, среди народов, не затронутых современной цивилизацией, запрещенных степеней родства больше, чем в развитых сообществах, причем запреты во многих случаях относятся даже ко всем членам племени или клана.

Гренландцы, согласно Эгеде, воздерживались от брака со своими ближайшими родственниками, даже в третьей степени, считая такие союзы «неоправданными и совершенно неестественными»; в то время как д-р Ринк утверждает, что «эскимосы не одобряют браки между кузенами». То же самое касается ингалик, чиппева и, как правило, индейцев Орегона. Калифорнийские гуалала считают «ядом», как они говорят, для человека жениться на кузине или родственнице со стороны дяди и строго соблюдают в браке Моисееву таблицу запрещенных свойств. «По старому обычаю племен ахт, — отмечает г-н Спроат, — никакой брак не был разрешен в пределах степени двоюродного брата»; а среди махлемутов «кузены, как бы далеко они ни были, не вступают в брак». Обычно мужчине и женщине, принадлежащим к одному клану, запрещено вступать в брак. Алгонкины рассказывают о случаях, когда людей за нарушение этого правила убивали их ближайшие родственники; а среди индейцев лушу, если мужчина женится внутри клана, говорят, что он женился на своей сестре, хотя между ними нет ни малейшей связи по крови. В некоторых племенах, как указывает г-н Фрейзер, запрет на брак распространяется только на собственный клан мужчины: он может жениться на женщине любого клана, кроме своего собственного. Но чаще запрет включает несколько кланов, ни в одном из которых мужчине не разрешено жениться. Так, например, племя сенека ирокезов было разделено на две «фратрии», или подразделения, промежуточные между племенем и кланом, каждое из которых включало четыре клана; кланы Медведя, Волка, Бобра и Черепахи образовывали одну фратрию, а кланы Оленя, Бекаса, Цапли и Ястреба — другую. Первоначально брак был запрещен внутри фратрии, но был разрешен с любым из кланов другой фратрии; но запрет был давно снят, и сенека может жениться на женщине любого клана, кроме своего собственного. Подобное экзогамное деление существовало среди других четырех племен ирокезов, а также среди криков, моки, чокто, чикасо, тлинкитов и т.д.

Среди пипилей Сальвадора на ткани было нарисовано генеалогическое древо с семью главными ветвями, обозначающими степени родства, и в пределах этих семи ветвей или степеней никому не разрешалось вступать в брак, за исключением случаев вознаграждения за какую-либо великую общественную или военную службу. Но в пределах четырех степеней кровного родства никто ни под каким предлогом не мог вступать в брак. На Юкатане существовало сильное предубеждение против мужчины, женившегося на женщине, которая носила то же имя, что и он сам, и эта причуда зашла так далеко, что тот, кто нарушал правило, рассматривался как ренегат и изгой. Не мог мужчина жениться и на сестре своей матери. Среди ацтеков также браки между кровными родственниками или теми, кто происходил от общего предка, не допускались.

Среди племен Гвианы, согласно г-ну Им Тёрну, брак сейчас почти всегда, как и раньше, заключается между членами разных семей, и, поскольку происхождение прослеживается по женской линии, никакие межбрачные связи с родственниками по материнской линии не допускаются. Мундруку разделены на кланы, члены которых строго запрещены от формирования союзов с другими членами того же клана. «Индейский мундруку, — говорит профессор Агассис, — относится к женщине того же порядка (клана), что и он сам, как к сестре, любая более близкая связь между ними невозможна». Индейцам Перу запрещено вступать в брак в пределах первых четырех степеней. Гуарани и абипоны испытывают отвращение к союзам даже с самыми отдаленными родственниками. А что касается яганов Огненной Земли, г-н Бриджес пишет мне, что «никакой брак, никакая связь никогда не происходит между кровными родственниками, даже до двоюродных братьев и сестер». Такая связь считается полным отвращением и никогда не слышна. Также между сводными братьями и сводными сестрами браки не происходят.

Нигде брак не связан более суровыми законами, чем среди австралийских аборигенов. Их племена, как правило — и, вероятно, как правило, без исключений — сгруппированы в экзогамные подразделения, число которых значительно варьируется. Есть племена, в которых члены любого клана вольны жениться на членах любого клана, кроме своего собственного; но такие племена являются исключением. «Часто, — говорит г-н Фрейзер, — австралийское племя делится на две (экзогамные) фратрии, каждая из которых включает в себя ряд тотемных кланов; и еще чаще существуют подфратрии, расположенные между фратрией и кланами, каждая фратрия включает две подфратрии, а подфратрии включают тотемные кланы». Большинство из очень многочисленных корреспондентов г-на Карра, которые затрагивали этот вопрос, однако, указали число подразделений в своей местности как только четыре. До оккупации страны белыми, которая быстро разрушает обычаи аборигенов, любое отступление от системы брака, основанной на этом делении, рассматривалось с абсолютным ужасом и даже обсуждалось с неохотой. Действительно, когда брак или половая связь с лицом запрещенного клана все же происходили, обычным наказанием, налагаемым на причастных лиц, была смерть. И примечательным фактом, обычно упускаемым из виду антропологами, является то, что помимо этих запретов, возникающих из клановой системы и, естественно, применяемых только к родственникам отца или, более обычно, только к родственникам матери, существует, как кажется, везде закон, который запрещает брак лиц, близких по крови. «Мужчина, — говорит г-н Карр, — не может жениться на своей матери, сестре, сводной сестре, дочери, внучке, тете, племяннице, двоюродной или троюродной сестре». Среди курнаи в Гиппсленде, согласно г-ну Булмеру, даже троюродные братья и сестры находятся в пределах запрещенных степеней родства. Более того, некоторые племена, помимо наличия клановой системы, являются полностью экзогамными; а среди племен Западной Виктории, описанных г-ном Доусоном, законы также запрещают мужчине жениться на женщине из племени своей матери, или племени своей бабушки, или в соседнее племя, или в то, которое говорит на его собственном диалекте.

На Тасмании мужчине не разрешалось жениться на женщине из своего собственного племени (клана?); а в Полинезии браки между кровными родственниками повсеместно избегались, за исключением королевских семей. Так, на Самоа, по словам г-на Тернера, принималось так много мер предосторожности для предотвращения инцеста, что список того, что они считали неподобающими браками, почти мог бы сравниться с «Таблицей степеней родства и свойства». Они говорят, что в старину обычай и боги осуждали союз тех, между кем можно было проследить близкое кровное родство.

Говоря о коренных жителях Меланезийских островов, д-р Кодрингтон отмечает: «В представлении туземцев о человечестве почти повсюду на островах, рассматриваемых здесь, нет ничего более фундаментального, чем деление людей на два или более класса, которые являются экзогамными и в которых происхождение ведется по материнской линии». Тем не менее, «кровная связь с отцом и близкими родственниками отца никогда не упускается из виду. Следовательно, брак тех, кто близок по крови, хотя они и не являются “согои” (т.е. сородичами) и могут законно вступать в брак, не одобряется». В Новой Британии, если мужчину обвиняли в прелюбодеянии или блуде с женщиной, он был бы немедленно оправдан общественным мнением, если бы мог сказать: «Она одна из нас», т.е. она принадлежит к моему тотему, что само по себе исключает возможность какой-либо половой связи между нами. На Эфате, одном из островов Новых Гебридов, преступлением, караемым смертью, считалось бы для мужчины или женщины вступление в брак с лицом, принадлежащим к клану его или ее матери, «даже если у них нет недавнего кровного родства друг с другом, и даже если ни они, ни их родители, возможно, никогда не видели друг друга раньше». На Лифу, как мне сообщил г-н Рэдфилд, проживающий на этом острове, браки запрещены между двоюродными братьями и сестрами первой степени, но не второй, как по материнской, так и по отцовской линии, а также между дядьями и племянницами, тетками и племянниками. Супружеские союзы между двоюродными братьями и сестрами первой степени также запрещены на Каролинских островах; в то время как на островах Палау межбрачные союзы между любыми родственниками по материнской линии являются незаконными.

Среди морских даяков обычай запрещает мужчине жениться на двоюродной сестре первой степени, которая рассматривается как сестра, и никакой брак не допускается с теткой или племянницей. Сухопутные даяки разрешают брак между двоюродными братьями и сестрами второй степени только после уплаты штрафа в размере двух кувшинов, один из которых передается женщиной родственникам ее возлюбленного, а другой — возлюбленным ее родственникам. В других племенах Малайского архипелага, по словам г-на Кроуферда, союз близких родственников запрещен местными законами, и, когда такой брак все же заключается, стороны облагаются штрафом, если они находятся в третьей степени бокового кровного родства. По восходящей и нисходящей линии брак строго запрещен. Среди минахасцев на Целебесе брак не разрешался между предками и потомками, братьями и сестрами, дядьями и племянницами, тетками и племянниками, а также двоюродными братьями и сестрами, или между сородичами, связанными комбинациями этих отношений. Малайцам на возвышенностях Паданга запрещено вступать в брак внутри племени матери; батакам Суматры, алфурам Серама и Буру, ниасам и тиморцам — внутри племени отца. Среди италонов на Филиппинах брак между кровными родственниками не допускается. Буги и жители островов Ватубела запрещают межбрачные союзы между двоюродными братьями и сестрами, как по отцовской, так и по материнской линии; в то время как среди оранг-бануа в Малакке, макассаров и туземцев Ару, недалеко от Новой Гвинеи, дети братьев не могут вступать в брак друг с другом, хотя дети сестер или братьев и сестер могут. Опять же, среди летти на островах Серватти брак может заключаться между детьми братьев, а также между детьми братьев и сестер, но не между детьми двух сестер; а среди батаков, режангов и туземцев Амбоины сыну сестры разрешается жениться на дочери брата, тогда как сын брата не должен жениться на дочери сестры. Наказание за инцест на Архипелаге обычно очень суровое. Погружение в воду — обычное наказание; а среди батаков виновных убивали и съедали.

Что касается каренов в Бирме, д-р Банкер сообщает мне, что, хотя они никогда не вступают в брак вне своего племени, они избегают браков с близкими родственниками, причем их запретные степени почти такие же, как у древних евреев. Среди куки, по словам лейтенанта Стюарта, «существуют самые строгие правила, запрещающие слишком близкие межбрачные союзы в семьях; двоюродные братья и сестры не могут состоять в таком союзе». Нага никогда не разрешают брак внутри одной семьи; а среди чукмов, если близкие родственники, находящиеся в определенных запретных степенях, влюбляются друг в друга, обычно оба они платят штраф в пятьдесят рупий, при этом также применяется телесное наказание. Среди кондов «межбрачный союз между лицами одного племени, как бы велико или рассеяно оно ни было, считается инцестом и карается смертью». Санталы установили правило не вступать в межбрачные союзы внутри одного племени; а среди сакаев мужчина отправляется за женой на значительное расстояние, как правило, в племя, говорящее на совершенно другом диалекте. Джуанги, хо, мунда и другие народы Индии разделены на кланы, и мужчине не разрешается жениться на девушке своего собственного клана. Среди гаро никто не может взять в жены женщину того же «махари», или материнского рода.

Согласно подполковнику Тоду, ни один раджпут не может жениться внутри своего клана. «Во всем чистом индуистском обществе», — утверждает сэр Альфред Лайалл, — «закон, регулирующий степени, в пределах которых брак запрещен, исходит из теории, что между агнатическими родственниками connubium (брак) невозможен». Следовательно, брахману незаконно жениться на женщине, чье клановое имя совпадает с его собственным, — запрет, который бессрочно препятствует браку между родственниками по мужской линии. Но помимо этого, запрещено вступать в связи и по женской линии в определенных широких пределах. В «Законах Ману» мы читаем, что девица, «которая не является сапиндой по материнской стороне и не принадлежит к той же семье по отцовской стороне, рекомендуется дваждырожденным мужчинам для брака и супружеского союза». Тем не менее, в более старой литературе брак с дочерьми брата матери и сыновьями сестры отца разрешен. Это до сих пор сохраняется среди редди в Южной Индии и, по-видимому, среди других племен, принадлежащих к индуистскому этносу; тогда как дети братьев отца и сестер матери считаются равными братьям и сестрам, и брак с ними рассматривается как глубокий инцест.

Говоря об андаманцах, г-н Мэн говорит, что «их обычаи не допускают союза тех, кто, как известно, является даже дальними родственниками; тот факт, что мы разрешаем двоюродным братьям и сестрам вступать в брак, кажется им крайне предосудительным и аморальным». Сингалы считают брак между сыном сестры отца и дочерью брата матери самым правильным, который они могут заключить; но они сочли бы брак с дочерью брата отца инцестом, поскольку двоюродные братья и сестры, состоящие в таком родстве, считаются братом и сестрой.

Что касается запретных степеней в Уголовном кодексе Китая, очень подробный отчет представлен г-ном Медхерстом в его интересной статье «Брак, свойство и наследование в Китае». Большое количество людей в этой стране носит одну и ту же фамилию; среди всего китайского населения Империи, действительно, насчитывается едва ли более 530 фамилий. Штраф в шестьдесят ударов палками налагается на любого, кто вступает в брак с лицом, имеющим ту же фамилию. Наказание за межбрачный союз более близких родственников по отцовской линии гораздо суровее. Так, брак или инцестуозная связь с двоюродным дедом, двоюродным братом отца, братом или племянником карается смертью. Помимо этих запретов, существуют и другие, применяемые в более узком кругу к родственникам по женской линии. Мужчина, который женится на сестре своей матери или дочери своей сестры, подвергается удушению. Менее суровое наказание налагается на лицо, которое женится на единокровной сестре по матери, и еще менее суровое — восемьдесят ударов палками — на любого, кто женится на дочери сестры своего отца, дочери брата своей матери или дочери сестры своей матери. Последующая статья отменяет этот запрет и разрешает межбрачные союзы между детьми братьев и сестер или сестер, но межбрачный союз между детьми братьев, конечно, недопустим. Китайский кодекс также запрещает случайные связи с любыми из тех родственников, с которыми брак запрещен, причем наказание в обоих случаях одинаково.

Среди калмыков ни один мужчина не может жениться на родственнице по отцовской линии; и этот обычай настолько глубоко укоренился среди них, что калмыцкая пословица гласит: «Великие люди и собаки не знают родства», — намекая на тот факт, что только князь может жениться на родственнице. Якуты, самоеды, черемисы и др. также избегают брака внутри отцовского клана, а древние финны не вступали в брак с сородичами. Среди остяков и осетин брак с лицом своей фамилии, как бы далеко ни заходило родство, полностью запрещен. А на Кавказе, согласно Беллу, не только двоюродным братьям и сестрам или членам одного братства ограничено вступление в брак друг с другом, но даже их крепостные должны вступать в брак с крепостными другого братства.

Среди богосов Восточной Африки лица, состоящие в родстве в пределах седьмой степени, не могут вступать в брак, независимо от того, является ли родство по отцовской или материнской линии. Некоторые из кланов сомалийцев, как сообщает нам сэр Р. Ф. Бертон, отказываются от девиц той же или даже кровнородственной семьи. В Западной Экваториальной Африке и Уганде браки не могут заключаться внутри кланов, как бы отдаленно ни было родство. Среди мпонгве «принимаются все меры предосторожности, чтобы избежать браков между кровными родственниками». У батеке, как пишет д-р Симс из Стэнли-Пула, браки запрещены между братьями и сестрами одной матери или отца; между двоюродными братьями и сестрами первой степени; между дядей и племянницей, или теткой и племянником. Баконго также, по словам г-на Ингема, считают все союзы между близкими родственниками, как по отцовской, так и по материнской линии, полным мерзостью.

Г-н Казинс, которому я обязан ценной статьей о цис-натальских кафрах, пишет, что среди них браки часто заключаются внутри племени и деревни. Но этого, если возможно, избегают; подобно своим вождям, они обычно стремятся жениться вне своего племени. Среди этого народа, однако, существует некое классовое (клановое?) деление, с которым г-н Казинс не полностью знаком, и члены одного класса (клана?) не склонны вступать в брак друг с другом. Во всяком случае, близкие родственники, по отцовской и материнской линии, избегают брака друг с другом. За такой брак не предусмотрено никакого наказания, но обычай настолько силен в этом пункте, что общее правило редко нарушается. Согласно г-ну Шутеру и г-ну Дагмору, брак считается инцестуозным, если мужчина и женщина находятся в любой известной или запомненной степени родства по общему происхождению; и если бы мужчина взял жену в пределах степеней, запрещенных обычаем, он был бы осужден как «злодей». По словам г-на Браунли, связи в таких случаях наказываются, будь то брак или внебрачная связь. Опять же, что касается зулусов, г-н Эйлс утверждает, что межбрачные союзы между жителями деревни, члены которой, как правило, являются родственниками, невозможны. Все межбрачные союзы с родственниками запрещены обычаем, и о таком не слышали и не думали. Даже если родство является только традиционным, обычай остается в силе.

Несколько иной отчет о расе банту дает г-н Макколл Тил. «Туземец прибрежного региона», — говорит он, — «не женится на девушке, чье кровное родство с ним может быть прослежено, как бы отдаленно они ни были связаны. Он настолько щепетилен в этом отношении, что не женится даже на девушке, принадлежащей к другому племени, если она носит ту же фамилию, что и он, хотя родство и не может быть прослежено. Он считает себя защитником тех женщин, которых он назвал бы своими двоюродными сестрами, но для которых у него есть только то же имя, что и для дочерей своих собственных родителей — ласковое имя сестры. По его мнению, союз с одной из них был бы инцестом, чем-то ужасным, чем-то невыразимо позорным. Туземец гор, почти как правило, женится на дочери брата своего отца».

Г-н Кондер утверждает, что среди бечуанов брак вне своего племени кажется обычной практикой; тогда как, по словам г-на Казалиса, басуто часто женятся на двоюродных сестрах. Тем не менее, среди них также есть некоторые племена, которые считают такие браки инцестуозными. Колбен утверждает, что готтентоты карают союзы между двоюродными братьями и сестрами первой и второй степени смертью. На Мадагаскаре, хотя брак между детьми братьев рассматривается как самый правильный вид связи, а дети братьев и сестер могут вступать в брак после совершения небольшого, но предписанного обряда, который, как предполагается, устраняет любое препятствие или дисквалификацию, возникающую из-за кровного родства, потомкам сестер не разрешается вступать в межбрачные союзы вплоть до пятого или седьмого поколения, а брак детей сестер, когда сестры имеют одну мать, рассматривается с ужасом.

Среди римлян союзы между лицами, находящимися под одной patria potestas (отцовской властью) — т.е. cognati (кровные родственники), состоящие в родстве в пределах шестой степени, — были nefariæ et incestuæ nuptiæ (нечестивыми и инцестуозными браками); но эти запреты постепенно смягчались. Со времен Второй Пунической войны, согласно Ливию, даже двоюродным братьям и сестрам было разрешено вступать в брак; а в 49 г. н.э. император Клавдий, желая жениться на своей племяннице Агриппине, получил от Сената декрет о том, что брак с дочерью брата должен быть законным, хотя брак с дочерью сестры оставался незаконным. В IV веке, однако, Констанций снова запретил такие союзы под страхом смерти. Впоследствии, под влиянием аскетических идей, преобладавших в Церкви, запретные степени постепенно расширялись. Феодосий Великий запретил под самыми суровыми наказаниями союз двоюродных братьев и сестер, как по отцовской, так и по материнской линии; а в конце VI века запрет был распространен даже на седьмую степень. Этот запрет оставался в силе до тех пор, пока в Западной Церкви он не был снова сокращен до четвертой степени Латеранским собором при Иннокентии III в 1215 году; то есть брак был разрешен за пределами степени троюродных братьев и сестер. Таков номинальный закон в настоящее время везде, где преобладает каноническое право.

Помимо запретов, касающихся фактического родства, существуют, среди многих народов, другие, применяемые к браку между родственниками по свойству. Среди андаманцев мужчина или женщина не могут вступать в брак в семье зятя или невестки. Восточные гренландцы и эскимосы северо-восточного побережья Америки запрещают или не одобряют брак с двумя сестрами; и, по словам д-ра Дэниелла, то же правило преобладает среди туземцев Аккры на Золотом Берегу, которые даже запрещают мужчине жениться на двух двоюродных сестрах одного происхождения. Опять же, несколько племен в Западной Виктории не разрешают брак с дочерью умершей жены от предыдущего мужа. Но запреты такого рода, по-видимому, не очень распространены среди диких и варварских народов. Во многих индейских племенах Северной Америки все дочери одной семьи, как правило, выдаются замуж за одного и того же мужчину. Брат очень часто женится на вдове своего умершего брата; а в Африке сын часто берет в жены всех вдов своего отца, кроме собственной матери.