«История человеческого брака»

Цвета, запахи и звуки животных, подобно цветам и запахам растений — постольку, поскольку они могут считаться в некотором роде связанными с репродуктивными функциями — как правило, дополняют друг друга. Стрекочущие насекомые обычно не имеют заметной окраски. Среди Homoptera, по-видимому, нет хорошо выраженных случаев декоративных различий между полами. Среди сверчков, Locustidæ и кузнечиков некоторые виды красиво окрашены; но г-н Дарвин говорит: «Невероятно, чтобы они были обязаны своими яркими оттенками сексуальному отбору. Заметные цвета могут быть полезны этим насекомым, давая знать, что они несъедобны». Другие виды имеют прямо защитные цвета. Яркие оттенки стрекочущих жуков, по-видимому, полезны главным образом для защитных и предупреждающих целей; тогда как виды, принадлежащие к отрядам Neuroptera и Lepidoptera, часто чрезвычайно заметно окрашенные, не примечательны никакими стрекочущими звуками. Лягушки и жабы, которые имеют интересный сексуальный признак в музыкальных способностях, которыми обладают самцы, очевидно, окрашены согласно принципу защиты или иногда окрашены заметными оттенками, чтобы быть легче распознанными своими врагами как тошнотворная пища. Из рептилий Lacertilia превосходят главным образом в ярких оттенках; Chelonia, Crocodilia и Ophidia — в звуках и запахах. Среди птиц, по крайней мере в одном случае, самец примечателен своим запахом. «Во время брачного и гнездового сезона, — говорит г-н Гулд со ссылкой на австралийскую мускусную утку, — ...эта птица испускает сильный мускусный запах»; она не украшена никакими заметными оттенками. Сексуальные цвета и способность к пению обычно дополняют друг друга среди птиц. «Как общее правило, — отмечает г-н Вуд, — обнаруживается, что самые блестящие певцы среди птиц одеты в самое простое одеяние; и можно с уверенностью предсказать для любой особенно великолепной птицы, что сила, качество и сладость голоса находятся в обратной пропорции к красоте ее оперения». Так, из британских птиц, за исключением снегиря и щегла, лучшие певцы просто окрашены, а блестящие птицы тропиков почти никогда не бывают певцами. Дикий верблюд в пустыне Кум-Таг имеет красноватый, песчаный оттенок, а самцы, «даже во время сезона гона, не издают звука, а находят своих подруг по запаху». Кабарга, хорошо известная невыносимым ароматом, который самцы испускают во время брачного периода, также совершенно молчалива.

Более того, как следует из того, что только что было сказано, сексуальные цвета, воспринимаемые запахи и звуки животных дополняют друг друга таким образом, который лучше всего подходит для того, чтобы сделать животных легко обнаруживаемыми. Так как яркие цвета не принесли бы никакой пользы цветам, опыляемым ночными насекомыми, так они принесли бы сравнительно мало пользы животным, живущим среди травы и растений, в лесах и кустарниках; тогда как звуки и запахи делают животное узнаваемым на значительном расстоянии. Мы также видели, что именно среди летающих и водных животных главным образом встречаются сексуальные цвета, тогда как наземные животные превосходят в звуках и запахах. Так, большинство стрекочущих насекомых — наземные. В то время как ярко окрашенные ящерицы, живущие на деревьях или бегающие с камня на камень, должны привлекать внимание блеском своего покрова, крокодилы, обитающие в реках и джунглях, и лягушки, ползающие среди травы, привлекают своих партнеров: первые — испусканием мускусных запахов, вторые — производством громких звуков. Запах австралийской мускусной утки, которая зависит в поиске пищи и для своего сохранения от опасности от своих способностей к нырянию, а не от способностей к полету, как отмечает г-н Гулд, часто заметен задолго до того, как животное можно увидеть.

Г-н Дарвин отмечает в отношении птиц: «Яркие цвета и способность к пению, по-видимому, заменяют друг друга. Мы можем заметить, что если бы оперение не варьировалось по яркости или если бы яркие цвета были опасны для вида, другие средства использовались бы, чтобы очаровать самок; и мелодия голоса предлагает одно из таких средств». Но если мы примем теорию сексуального отбора г-на Дарвина, мы вынуждены предположить, что это необъяснимое эстетическое чувство самок было развито способом, наиболее опасным для вида. Заметными цветами восхищаются самки тех животных, которые с помощью таких цветов наиболее легко обнаруживаются своими врагами, а звуки и запахи ценятся именно у тех видов, для которых они наиболее опасны. Если, напротив, мы примем объяснение, что, хотя сексуальные цвета, запахи и звуки в некотором роде вредны для вида, они в целом выгодны, поскольку облегчают полам нахождение друг друга, у нас есть теория, соответствующая всем известным фактам, а также великому принципу естественного отбора. Можно возразить, что не самки, а самцы являются искателями, тогда как вторичные половые признаки обычно встречаются только у самцов. Но у нас нет оснований думать, что самки полностью пассивны во время брачного сезона; и несколько утверждений, собранных г-ном Дарвином, прямо указывают на то, что самки привлекаются звуками своих будущих партнеров. Если Бурдах прав, говоря, что мужской пол обычно обладает более острыми чувствами, чем женский, очевидно, что вторичные половые признаки были бы менее полезны для самок, чем для самцов, так как это, безусловно, было бы большей опасностью.

В своей работе о «Дарвинизме» г-н Уоллес выражает мнение, что различные звуки и запахи, которые свойственны самцу, служат призывом к самке или указанием на его присутствие; и, как он говорит, «производство, интенсификация и дифференциация этих звуков и запахов явно находятся в пределах власти естественного отбора». Г-н Уоллес также показал огромное значение цвета как средства распознавания. Теория, изложенная здесь, таким образом, по сути, очень близко подходит к его взглядам. Единственное различие заключается в том, что сексуальные цвета были классифицированы под заголовком «цвет для распознавания», хотя положительной причиной, по которой они были произведены, может быть избыток жизненной энергии.

Нам еще предстоит рассмотреть некоторые вторичные половые признаки, которые, по мнению г-на Дарвина, следует считать украшениями. К ним он относит большие рога, вырастающие на голове, груди и наличнике у многих видов жуков-самцов; придатки, которыми снабжены некоторые рыбы и рептилии мужского пола; гребни, перья, хохолки и выросты у многих птиц-самцов; а также различные гребни, пучки волос и гривы, встречающиеся у некоторых млекопитающих. Однако некоторые из этих признаков могут быть полезны самцам в их борьбе за самок или служить средством распознавания. Г-н Уоллес предполагает, что хохолки и другие эрегированные перья могли быть полезны для придания птице более грозного вида, тем самым отпугивая врагов, в то время как длинные хвостовые или маховые перья могли служить для того, чтобы сбить с толку хищную птицу. Более того, признаки, пользу которых мы пока не можем осознать, в будущем могут быть подведены под закон полезности, как это уже случалось во многих других случаях. Согласно г-ну Уоллесу, декоративные придатки у птиц и других животных обусловлены избытком жизненной энергии, приводящим к аномальному росту тех частей кожного покрова, где мышечная и нервная активность наиболее велики. И там, где эти «украшения» не приносят явного вреда виду, безусловно, никакого другого объяснения не требуется.

Что касается других аргументов, которые могут быть выдвинуты против теории сексуального отбора г-на Дарвина, можно сослаться на критические замечания г-на Уоллеса в работах «Тропическая природа» (Tropical Nature) и «Дарвинизм» (Darwinism). У нас достаточно доказательств того, что самки получают удовольствие или возбуждаются от демонстрации самцами своих брачных окрасок и очаровываются их пением. Но теория г-на Дарвина предполагает, среди прочего, что почти все самки одного вида на обширной территории и на протяжении многих последовательных поколений предпочитают в точности одну и ту же модификацию окраски, украшения или звуков. Более того, если вторичные половые признаки обусловлены выбором самок, как объяснить тот странный факт, что вкус самок варьируется настолько сильно, что вряд ли найдется два вида, у которых эталон совершенства был бы в точности одинаковым? Эта трудность не ускользнула от внимания г-на Дарвина. «Любопытный факт, — говорит он, — что в одном и том же классе животных столь разные звуки, как барабанная дробь хвоста бекаса, постукивание клюва дятла, резкий трубный крик некоторых водоплавающих птиц, воркование горлицы и песня соловья, должны быть приятны самкам соответствующих видов». И далее: «Что сказать о резких криках, например, некоторых видов ара; неужели у этих птиц столь же дурной вкус к музыкальным звукам, как, по-видимому, к цвету, судя по негармоничному контрасту их ярко-желтого и синего оперения?»

Предлагаемая ныне теория полностью объясняет это различие во вкусах. Огромная изменчивость вторичных половых признаков — это именно то, чего следовало ожидать, если их цель состоит в том, чтобы облегчить особям разного пола поиск и распознавание друг друга. И вполне естественно, что самкам должны нравиться цвета, запахи или звуки, которые по ассоциации идей являются для них символами самого волнующего периода их жизни. С другой стороны, мы знаем, что разноокрашенные расы одного и того же вида могут быть не склонны к спариванию друг с другом. И здесь, я думаю, мы можем сделать важный вывод. Большая стабильность вторичных половых признаков, которую мы наблюдаем у диких видов, но, безусловно, не у одомашненных животных, по-видимому, объясняется главным образом тем, что те самцы, которые наиболее типично представляют особенности своего вида, имеют больше шансов найти себе пару.

Читатель, возможно, был удивлен этим странным переходом от отцовской власти (patria potestas) к обсуждению чисто зоологических фактов, которые не имеют прямого отношения к истории человеческого брака. Но теперь нам предстоит рассмотреть сексуальный отбор у человека, и для правильного понимания этого необходимо было показать, что сексуальный отбор у низших животных полностью подчинен великому закону естественного отбора. Г-н Дарвин обсуждал происхождение вторичных половых признаков в качестве предварительного условия для изложения своей теории относительно происхождения человека и различных человеческих рас. В конце следующей главы мы рассмотрим, соответствует ли эта теория фактам или нет.

ГЛАВА XII СЕКСУАЛЬНЫЙ ОТБОР У ЧЕЛОВЕКА: ТИПИЧНАЯ КРАСОТА

Под «сексуальным отбором у человека» понимается выбор, осуществляемый мужчинами и женщинами в отношении связей с противоположным полом. Г-н Дарвин показал, что такой отбор имеет место среди низших позвоночных, и, судя по тому, что нам известно об одомашненных животных, он гораздо более распространен в случае самок, чем в случае самцов. Самец, действительно, как правило, готов спариваться с любой самкой, при условии, что она принадлежит к его собственному виду. Поскольку это, вероятно, зависит от большой силы его полового влечения, мы можем предположить, что в первобытные времена, когда у человека был определенный сезон спаривания, он проявлял схожую тенденцию, и что половой инстинкт, по мере того как он становился менее интенсивным, становился более избирательным.

Даже сейчас женщина более разборчива в своем выборе, чем мужчина, при условии, что союз заключается без учета выгоды. Пословица маори гласит: «Пусть мужчина будет хоть сколько-нибудь красив, его не будут сильно искать; но пусть женщина будет хоть сколько-нибудь невзрачна, мужчины все равно будут жадно искать ее». Что касается негров Сонго, Меролла да Сорренто утверждает: «Женщины хотели бы узнать своих мужей до того, как они на них женятся, точно так же, как мужчины должны были узнать их; и в этом отношении я могу подтвердить, что они обычно гораздо более упрямы или непостоянны, чем мужчины, ибо я знал много случаев, когда мужчины были готовы вступить в брак, в то время как женщины удерживались и либо убегали, либо придумывали оправдания». Среди восточных центральноафриканских народов, по словам г-на Макдональда, известно много случаев, когда жены-рабыни убегали от свободных мужей, но ни одного случая, когда мужья-рабы убегали от свободных жен. При скрещивании неравноценных человеческих рас отец почти всегда принадлежит к высшей расе. «Во всех случаях, — говорит М. де Катрфаж, — и особенно в мимолетных любовных связях, женщина отказывается унижать себя; мужчина менее щепетилен». Таким образом, случаи, когда негритянки вступают в союзы с коренными жителями Америки, очень редки; а д-р Нотт, писавший в середине этого столетия, никогда лично не встречал никого, кто был бы потомком негра-мужчины и белой женщины, из-за крайней редкости таких метисов. В Новой Зеландии иногда случается, что европеец женится на женщине-маори; но г-н Керри Николлс никогда не встречал случая, чтобы европейская женщина вышла замуж за мужчину-маори. Даже в цивилизованном обществе мужчины менее разборчивы в своих связях, чем женщины с соответствующим образованием, несомненно, были бы, даже если бы правила повседневной морали были одинаковыми для обоих полов.

В этой и следующих четырех главах мы рассмотрим инстинктивные чувства, которыми руководствуются полы в акте выбора. Мы уже отмечали, что половой инстинкт возбуждается искусственными средствами, такими как украшения, увечья и т. д. Теперь нам предстоит рассмотреть внутренние характеристики человека, которые влияют на страсти лица противоположного пола.

Г-н Дарвин показал, что среди низших позвоночных самка обычно отдает предпочтение «наиболее энергичному, дерзкому и пылкому самцу» — вкус, происхождение которого легко объясняется теорией естественного отбора. Подобная инстинктивная оценка мужской силы и мужества встречается у женщин, особенно у женщин диких рас. В песне, переданной г-ном Скулкрафтом, индейская девушка дает следующее описание своего идеала: «Мой возлюбленный высок и грациозен, как молодая сосна, качающаяся на холме, — и так же быстр в своем беге, как благородный величественный олень, — его волосы струятся и темны, как черный дрозд, парящий в воздухе, — и его глаза, как у орла, пронзительны и ярки, — его сердце бесстрашно и велико, — и его рука сильна в бою». В сказке с Мадагаскара рассказывается о принцессе, чья красота очаровывала всех мужчин. Многие принцы сражались, чтобы завладеть ею, но она отвергла их всех и выбрала возлюбленного, который был молод, красив, мужественен и силен. Прекрасная Аталанта отдалась лучшему бегуну, а герои-женихи финских мифов должны были пройти через трудные испытания, чтобы доказать свою храбрость. «Когда даяк хочет жениться, — говорит г-н Бок, — он должен проявить себя героем, прежде чем сможет добиться расположения своей избранницы». Он должен добыть несколько человеческих голов, убивая людей враждебных племен; и чем больше голов он отрубит, тем с большей гордостью и восхищением смотрит на него его невеста. Требования девушек сакалавов на Мадагаскаре менее жестоки. Когда молодой человек хочет получить жену, его качества, по словам г-на Сибри, проверяются так: «Поставленный на определенном расстоянии от искусного метателя копья, он должен поймать между рукой и боком каждое копье, брошенное человеком напротив него. Если он проявляет страх или не может поймать копье, его позорно отвергают; но если он не дрогнет и копья будут пойманы, его тут же провозглашают принятым «возлюбленным»». Говорят, что подобный обычай существовал среди бецилео, другого племени Мадагаскара. Среди донголови, как сообщает д-р Фелкин, если двое мужчин сватаются к девушке и трудно решить, кто из них лучше, применяется следующий метод. Прекрасной даме привязывают по ножу к каждому предплечью, так, чтобы лезвие ножа выступало ниже локтя. Затем она занимает положение на бревне, а молодые люди садятся по обе стороны, плотно прижимая свои ноги к ее ногам. Подняв руки, девушка наклоняется вперед и медленно вонзает ножи в бедра своих потенциальных мужей. Жених, который лучше всех выдерживает это испытание на выносливость, выигрывает невесту, чья первая обязанность после свадьбы — перевязать раны, которые она сама нанесла. Говоря о туземцах на реке Дарлинг, майор Т. Л. Митчелл говорит, что обладание джинами, или женами, по-видимому, связано со всеми их представлениями о борьбе; «в то же время джины имеют возможность в таких случаях проявить ту универсальную характеристику прекрасного пола — пристрастие к храбрецам. Так, после битвы они не всегда следуют за своими бегущими мужьями с поля боя, а часто, как нечто само собой разумеющееся, переходят к победителям».

Мы можем сделать вывод, что инстинктивная склонность женщин к сильным и мужественным мужчинам обусловлена естественным отбором двояким образом. Сильный мужчина не только отец сильных детей, но он также лучше, чем слабый, способен защитить свое потомство. Женский инстинкт особенно хорошо выражен на низших ступенях цивилизации, поскольку физическая сила тогда имеет наибольшее значение в борьбе за существование. Тот же принцип объясняет влечение, которое здоровье женщины вызывает у мужчин. В цивилизованном обществе немощность и болезненность не всегда являются серьезным препятствием для любви, но в диком состоянии, говорит Александр фон Гумбольдт, «ничто не может заставить мужчину соединиться с деформированной женщиной или той, которая очень нездорова».

Древние греки представляли Эрота как чрезвычайно красивого юношу, а Афродита была богиней красоты, так же как и любви. Настолько тесно связаны эти две идеи — любовь и красота. Эта связь не является чем-то исключительным для цивилизованного ума. На Таити Кук видел несколько случаев, когда женщины предпочитали личную красоту выгоде. Негры западного побережья Африки, по словам г-на Винвуда Рида, часто обсуждают красоту своих женщин; а среди дикарей-каннибалов Северного Квинсленда, описанных г-ном Лумхольцем, женщины обращают большое внимание на лицо мужчины, особенно на часть вокруг глаз. Но хотя в каждой стране, в каждой расе красота стимулирует страсть, представления о том, что составляет красоту, варьируются бесконечно. Как говорит Юм: «Красота — это не качество самих вещей; она существует лишь в уме, который их созерцает; и каждый ум воспринимает иную красоту».

Плоский, скошенный лоб кажется белым людям тем, что портит то, что в противном случае было бы хорошеньким личиком; но «идеал красоты лица у чинуков, — говорит г-н Бэнкрофт, — это прямая линия от кончика носа до макушки головы». Маленький курносый нос может отравить жизнь европейской девушке; но австралийские туземцы «смеются над острыми носами европейцев и называют их на своем языке «носами-томагавками», гораздо больше предпочитая свой собственный стиль плоских широких носов». Таитяне часто говорили г-ну Уильямсу: «Как жаль, что английские матери так сильно тянут детей за носы и делают их такими пугающе длинными!» Мы восхищаемся белыми зубами и розовыми щеками; но слуга короля Кохинхины отзывался с презрением о жене английского посла, потому что у нее были белые зубы, как у собаки, и розовый цвет, как у картофельных цветов. В северных частях Китайской империи, согласно Палласу, предпочитают женщин маньчжурского типа — то есть тех, у кого широкое лицо, высокие скулы, очень широкие носы и огромные уши; а южноамериканские уаупе считают икроножную мышцу одной из главных привлекательных черт, которыми может обладать молодая леди, в результате чего девушки с младенчества носят тугую подвязку под коленом.

Даже среди арийских народов эталон красоты варьируется. «Честному фламандцу, который никогда не изучал дизайн, — говорит М. Бомбе, — формы женщин Рубенса кажутся самыми красивыми в мире. Не будем же мы, которые ценим стройность форм превыше всего остального и которым фигуры даже женщин Рафаэля кажутся довольно массивными, слишком поспешно смеяться над ним. Если бы мы внимательно рассмотрели этот вопрос, оказалось бы, что каждый индивид и, следовательно, каждая нация имеет отдельное представление о красоте».

Какие человеческие характеристики считаются красивыми и как красота стала влиять на сексуальный отбор у человека? Пытаясь ответить на эти вопросы, мы отметим только те характеристики, которые считаются красивыми значительными группами людей, помимо индивидуальных различий во вкусах; и мы ограничимся физической красотой, как она проявляется в телесных формах и цвете кожи. Г-н Спенсер утверждает, что «умственное и лицевое совершенство фундаментально связаны» и что «аспекты, которые нам нравятся, являются внешними коррелятами внутренних совершенств, в то время как аспекты, которые нам не нравятся, являются внешними коррелятами внутренних несовершенств». Но г-н Спенсер явно рассматривает красоту, или «лицевое совершенство», как нечто реальное в том смысле, в каком реальны умственные качества, — мнение, с которым трудно согласиться. Боковое выступание скул, которое кажется ему признаком несовершенства, вызывает восхищение у многих низших рас.

Полное развитие тех видимых свойств, которые существенны для человеческого организма, повсеместно признается необходимым для совершенной красоты — естественная деформация, несимметричная форма тела, явные следы болезни и т. д. рассматриваются каждой расой как неблагоприятные для внешнего вида. Мы различаем мужскую и женскую красоту, и, несмотря на расовые различия, представления о том, что составляет эти формы красоты, фундаментально одинаковы во всем мире. Чтобы быть по-настоящему красивым, человек должен приближаться к идеальному типу своего пола. Мужской организм примечателен развитием мышечной системы, женский — жировых элементов; и заметные мышцы повсюду считаются улучшающими внешний вид мужчины, округлые формы — женщины. Согласно фон Гумбольдту, туземцы Гвианы, чтобы выразить красоту женщины, говорят, что «она толстая и у нее узкий лоб». Путешественник обнаружил, что оценка женской красоты киргизом регулировалась количеством жира, «ибо даже распространяясь о красотах своей любимой жены, он делал наибольший упор на ее полноту (embonpoint)». Кафры и готтентоты очарованы длинными и отвислыми грудями своих женщин, которые в некоторых племенах принимают такие чудовищные размеры, что обычный способ кормления грудью, когда ребенок переносится на спине, заключается в перебрасывании груди через плечо. Г-н Рид говорит нам, что среди мпонгве в Габоне даже очень юные девушки «стремятся подражать отвислым прелестям своих старших». Женщины макололо, по словам д-ра Ливингстона, делают себя толстыми и красивыми, выпивая особый напиток под названием «боялоа»; а среди трарза, мавританского племени в Западной Сахаре, женщины потребляют огромное количество молока и масла, чтобы стать более привлекательными. Такие преувеличения, как бы они ни были противны более утонченному вкусу, указывают на общую тенденцию в представлениях мужчин о женской красоте.

Среди европейцев мужчины в среднем на два-три дюйма выше женщин и имеют большую ширину плеч. Высокая и широкоплечая фигура также считается идеалом мужской красоты, тогда как женщины, которые очень высоки или широки, склонны быть довольно неуклюжими. Лицо женщины короче, рот менее широкий, нос менее заметный, шея длиннее, таз шире, талия уже, чем у мужчины; а ее пальцы более тонкие и заостренные, руки и ноги меньше. Линия деления тела женщины ниже, чем у мужчины, поэтому ее шаги короче и легче. На самом деле, длинное лицо, широкий рот, большие руки и ноги гораздо более нежелательны у женщины, чем у мужчины. Женщины имеют особое пристрастие к платьям с низким вырезом, которые демонстрируют всю длину шеи; и с помощью корсета они делают талию уже, чем она есть от природы.

Таким образом, существует идеал красоты, который, несомненно, можно назвать общим для всей человеческой расы. Но этот идеал — лишь абстракция, которая никогда не может быть реализована. Общие сходства во вкусах сопровождаются специфическими различиями. Хотя каждый признает, что лицо без носа уродливо, никакая конкретная форма носа не является общепризнанной; и расы, которые считают пышную грудь существенной для женской красоты, сильно отличаются от готтентотов в отношении прелести отвислых грудей.

Каждая раса, действительно, имеет свой собственный стандарт красоты. Александр фон Гумбольдт давно заметил: «Народы привязывают идею красоты ко всему, что особенно характеризует их собственное физическое сложение, их естественную физиономию. Отсюда следует, что если природа даровала очень мало бороды, узкий лоб или коричневато-красную кожу, каждый индивид считает себя красивым в той мере, в какой его тело лишено волос, голова сплющена, а кожа больше покрыта «аннато», «чикой» или каким-либо другим медно-красным цветом». Этот взгляд был принят рядом более поздних авторов, но, поскольку он оспаривался другими, возможно, будет полезно собрать некоторые новые доказательства в дополнение к тем, что были собраны г-ном Дарвином.

Сингалы, говорит д-р Дэви, которые являются большими знатоками прелестей пола и имеют книги на эту тему и правила, помогающие суждению, не позволили бы женщине быть идеально красивой, если бы она не обладала следующими характеристиками: «Ее волосы должны быть объемными, как хвост павлина, длинными, достигающими колен и заканчивающимися изящными локонами; ее нос должен быть как клюв ястреба, а губы яркими и красными, как коралл на молодом листе железного дерева. Ее шея должна быть большой и круглой, грудь вместительной, груди твердыми и коническими, как желтый кокосовый орех, а талия маленькой — почти достаточно маленькой, чтобы ее можно было обхватить рукой. Ее губы должны быть широкими; конечности сужающимися; подошвы ног без каких-либо углублений, а поверхность тела в целом мягкой, нежной, гладкой и округлой, без шероховатостей выступающих костей и сухожилий». Д-р Дэви добавляет: «Вышеизложенное является наиболее общим внешним характером, который можно дать сингалам».

Женщины индоевропейской расы примечательны длиной своих волос. «Dans nos contrées» (В наших краях), — отмечает Исидор Жоффруа, — «ces développements ajoutent à la beauté des femmes; dans d’autres pays, si on les y observait, ils passeraient presque pour de légers vices de conformation» (эти особенности добавляют красоты женщинам; в других странах, если бы их наблюдали, они почти сошли бы за легкие пороки сложения). «Маленькое круглое лицо, — говорит Кастрен, — полные розово-красные щеки и губы, белый лоб, черные косы и маленькие темные глаза — это признаки красоты самоедки. Так, в самоедской песне девушку хвалят за ее маленькие глаза, ее широкое лицо и его розовый цвет». Это, как мы знаем, типичные характеристики самоедов. Что касается татарских женщин, у которых обычно гораздо менее выступающие носы, чем те, что мы привыкли видеть в Европе, отец де Рубрук утверждает: «Чем меньше их носы, тем красивее они считаются». На Фиджи удивительно широкий затылок, свойственный его народу, рассматривается как признак красоты. Среди египтян г-н Лейн почти никогда не видел тучных людей, и, в отличие от многих других африканских народов, они не восхищаются очень толстыми женщинами: «В своих любовных песнях египтянин обычно описывает объект своей привязанности как стройную фигуру с тонкой талией». «Негры, — говорит фон Гумбольдт, — отдают предпочтение самым толстым и самым выступающим губам; калмыки — вздернутым носам; а греки, в статуях героев, поднимали лицевую линию с 85° до 100° сверх природы. Ацтеки, которые никогда не уродуют головы своих детей, изображают своих главных божеств, как доказывают их иероглифические рукописи, с головой гораздо более сплющенной, чем любая, которую я когда-либо видел среди карибов».

Мода, распространенная среди многих народов, на изменение частей тела, дает хорошую иллюстрацию их идей о личной красоте. Индейцы Северной Америки, у которых низкий и плоский лоб, часто преувеличивают эту естественную особенность искусственным сплющиванием лба. На Таити, Самоа и других островах Тихого океана с незапамятных времен было принято сплющивать затылки и сдавливать носы младенцев, как отмечает профессор Герланд, чтобы усилить национальную характеристику, которая считается красивой. Та же практика встречается на Суматре, и Марсден не мог узнать никакой другой причины для этого, кроме того, что это было улучшением красоты в представлении туземцев. Среди овамбо в Южной Африке мода совсем другая: «За исключением макушки, которую всегда оставляют нетронутой, — говорит Андерссон, — мужчины часто бреют голову, что имеет эффект увеличения естественной выпуклости задней ее части». Среди китайцев маленькие ноги считаются главным достоинством женщины; поэтому ноги девочек бинтуют с раннего детства. Теперь мы знаем из измерений, сделанных Шерцером и Шварцем, что у китайских женщин от природы необычайно маленькие ноги — особенность, которая всегда отличала их от их соседей-татар. И, по правде говоря, маньчжурские татары, которые в настоящее время правят Китайской империей, никогда не бинтуют ноги своих дочерей.

Каждая раса считает свой собственный цвет предпочтительным перед любым другим. Североамериканские индейцы восхищаются «смуглой кожей», а китайцы не любят белую кожу европейцев. Некоторые молодые новозеландцы, которые сами были светло-медного цвета, были очень позабавлены темным оттенком австралийца и смеялись над ним за то, что он такой уродливый. Баррингтон рассказывает нам, с другой стороны, об австралийской женщине, которая, родив ребенка от белого мужчины, коптила его и натирала маслом, чтобы придать ему более темный цвет. Хова, которые, вероятно, как правило, являются самыми светлокожими людьми на Мадагаскаре, часто ставят пятно темного цвета на щеках, чтобы усилить эффект своего светлого цвета лица, которым они очень гордятся. Среди малайцев, по словам г-на Кроуферда, «эталоном совершенства в цвете является чистое золото, и, как европейский любовник сравнивает грудь своей возлюбленной с белизной снега, так восточно-островной любовник сравнивает грудь своей с желтизной драгоценного металла».

Цель раскрашивания тела, столь часто практикуемого среди дикарей, по-видимому, иногда состоит в том, чтобы преувеличить естественный цвет кожи. Фон Гумбольдт полагает, что именно по этой причине американские индейцы красят себя красной охрой и землей. Туземцы Таны, имеющие цвет старой медной монеты, обычно красят свои тела на несколько оттенков темнее; в то время как жители острова Борнаби, имеющие светло-медный цвет лица, «натирают свои тела куркумой, чтобы придать себе более белый вид». Яванцы, когда они в парадной одежде, мажут себя желтой косметикой. И, говоря о жителях одного места в Маабаре (Коромандельский берег), Марко Поло говорит: «Дети, которые рождаются здесь, достаточно черны, но чем они чернее, тем больше их ценят; поэтому с самого дня их рождения родители натирают их каждую неделю маслом сезама, так что они становятся черными, как дьяволы. Более того, они делают своих богов черными, а своих дьяволов белыми, и изображения своих святых они красят в черный цвет целиком».

На вопрос: «Какие характеристики человеческой формы считаются красивыми?» теперь можно ответить. Люди находят красоту в полном развитии видимых характеристик, присущих человеческому организму в целом; тех, что свойственны полу; тех, что свойственны расе. Нам предстоит далее рассмотреть связь любви и красоты.

То, что эта связь не зависит от эстетического удовольствия, возбуждаемого красотой, очевидно из того факта, что внутренний характер эстетического чувства — это бескорыстие, тогда как внутренний характер любви — прямо противоположное. Поскольку красота подразумевает полное развитие характеристик, существенных для человеческого организма или для любого из полов, предпочтение, отдаваемое ей, вытекает из инстинктивной склонности к здоровью, уже упомянутой, и не требует дальнейшего обсуждения. Вопрос заключается в том, чтобы объяснить стимулирующее влияние расового совершенства.

«У варварских народов, — говорит фон Гумбольдт, — существует физиономия, свойственная племени или орде, а не какому-либо индивиду. Когда мы сравниваем наших домашних животных с теми, что обитают в наших лесах, мы делаем то же самое наблюдение». Точность этого утверждения была подтверждена более поздними авторами; и мы можем сказать вместе с М. Годроном: «C’est aujourd’hui un fait parfaitement acquis à la science, que plus un peuple se rapproche de l’état de nature, plus les hommes qui le composent se ressemblent entre eux» (Сегодня это факт, полностью принятый наукой: чем ближе народ к естественному состоянию, тем больше люди, составляющие его, похожи друг на друга). Это сходство относится не только к физиономии, но и к телу в целом. Вариации роста, например, как известно, наименее значительны среди народов, наименее продвинутых в цивилизации.

Нельзя сомневаться, что это большее сходство отчасти объясняется большей однородностью условий жизни, которым подвержены нецивилизованные народы. Согласно Виллерме и Кетле, неравенство роста наблюдается не только между жителями городов, с одной стороны, и сельской местности — с другой, но также, внутри городов, между представителями разных профессий. Существует, однако, другой фактор, который, я думаю, имеет еще большее значение.

Отклонения от национального типа, которые происходят спорадически, считались результатом болезни и могут, как отмечает профессор Вайц, «лишь редко стать постоянными, так как национальный тип — это всегда тот, который гармонирует с почвой и климатом, а также с внешними отношениями, в которых живут соответствующие народы». Мы должны предположить, что определенный вид конституции лучше всего подходит для определенных условий жизни и что любое значительное отклонение от этого должно погибнуть в борьбе за существование в состоянии, в котором естественный отбор постоянно действует, а физические качества имеют первостепенное значение. Мы знаем из исследований Исидора Жоффруа, что люди, которые сильно отклоняются в отношении длины тела от общего стандарта — будь то карлики или гиганты — как правило, аномальны и в других отношениях, будучи недостаточно развитыми в интеллекте, а также в способности к размножению, и будучи особенно подверженными преждевременной смерти. Сэр У. Лоуренс также отмечает, что сила людей, значительно превысивших обычный стандарт, отнюдь не соответствовала их размеру, и что «существует очень мало примеров того, что мы можем считать здоровыми, хорошо сложенными людьми со всеми надлежащими атрибутами расы, значительно ниже общего стандарта». Если среди цивилизованных народов такие отклонения указывают на некоторое нарушение жизненных функций и, как следствие, неблагоприятны для существования, то это должно быть еще более верно для диких племен, все члены которых подвержены почти одним и тем же условиям жизни. Аномальные характеристики могут иногда процветать в высокоцивилизованном обществе, но они обречены на гибель в сообществах, среди которых борьба за существование гораздо более сурова.

На первый взгляд может показаться странным, что все характеристики, какими бы незначительными они ни были, в которых различные расы людей отличаются друг от друга, должны гармонировать с конкретными условиями жизни, исключая другие. Но следует помнить, что если бы мы обладали более полными знаниями, характеристики, которые кажутся нам бесполезными или даже вредными, могли бы оказаться полезными. Мы знаем о полезности некоторых особых характеристик, а полезность других может, по крайней мере временно, предполагаться. Несомненно, что физиологические функции большинства людей, которые покидают свою родную землю и селятся в совершенно другом регионе, должны претерпеть значительные изменения, если новые условия не должны иметь вредных последствий. Более того, многие телесные структуры настолько тесно связаны, что когда одна часть варьируется, варьируются и другие, хотя в большинстве случаев мы совершенно не способны назвать какую-либо причину, почему это должно быть так.

Дикие люди обычно отличаются относительно большими челюстями, которые, несомненно, полезны в естественном состоянии, где пища часто твердая и жесткая, где челюсти должны выполнять функции ножа и вилки, а зубы иногда служат инструментами. Эта расовая особенность, будучи, по сути, лишь признаком низкой цивилизации, таким образом легко объясняется законом естественного отбора. Чем меньше человек по мере развития цивилизации нуждался в больших и сильных челюстях, тем больше был шанс у индивидов, рожденных с меньшими челюстями, выжить; отсюда постепенно возникла раса со сравнительно маленькими челюстями. Действительно, профессор Вирхов показал, что прогнатический тип лица несовместим с полным развитием мозга.

Другая особенность, которая характеризует низшие расы людей, — это боковое выступание скул. Но, как отмечает г-н Спенсер, этот чрезмерный размер скул является лишь сопровождением больших челюстей. Другие особенности черт — вдавленность переносицы, направленные вперед ноздри, широко расставленные крылья носа и длинный и большой рот — постоянно сосуществуют с большими и выступающими челюстями и большими скулами, как у нецивилизованных рас, так и у детей цивилизованных рас; следовательно, мы не можем полагать, что эта связь является лишь случайной.

Профессор Шаффхаузен заметил, что многие особенности черепа совпадают с задержкой церебрального развития и коррелируют друг с другом: «Характеры, наблюдаемые в черепах низших рас, а именно: узкая и низкая лобная кость, короткий сагиттальный шов, низкая височная чешуя, короткая затылочная чешуя, верхний край которой образует плоскую дугу, поэтому должны рассматриваться как приближения к животной форме, и они находятся друг с другом в органической связи». По-видимому, рост и мышечная сила каким-то образом связаны с долихоцефальной и брахицефальной формами черепа, ибо Велькер обнаружил, что низкие люди и низкие расы больше склоняются к последней, высокие люди и высокие расы — к первой. Опять же, согласно Фику, мышцы оказывают заметное влияние на форму костей в целом и, в частности, на некоторые черепные кости.

Процесс акклиматизации дает возможности для изучения связи между органическими структурами и функциями, с одной стороны, и окружающей природой — с другой. В настоящее время, однако, наши знания по этому предмету чрезвычайно скудны. Утверждалось, что курчавые волосы европейца становятся прямыми в Америке — как волосы индейца; что в Северной Америке, как и в Новом Южном Уэльсе, дети европейских родителей склонны становиться высокими и худыми, в то время как среди европейских колонистов на Мысе Доброй Надежды есть тенденция к полноте — что напоминает нам о стеатопигии туземных женщин. Почти все, что мы знаем наверняка, это то, что в процессе акклиматизации человек должен претерпеть изменения, и что это изменение часто слишком велико, чтобы быть выносимым. Как отмечает д-р Фелкин, европейцы почти не способны создавать колонии в тропиках; и, за немногими исключениями, они не смогли вырастить здоровое потомство там в браке с белыми женщинами. Полковник Хэдден, который провел шестнадцать лет в Индии, сообщает мне, что среди британских офицеров в этой стране распространено мнение, что английский полк из тысячи человек в течение тринадцати лет из-за климата, болезней или других потерь почти полностью вымрет. Это утверждение хорошо согласуется с утверждением профессора Шпренгера, что полк, состоящий из восьмисот человек, теряет в течение десяти лет более семисот. Также, по словам полковника Хэддена, часто сообщается, что из третьего поколения чистокровных европейцев в Индии встречаются только дети, и что они никогда не достигают возраста половой зрелости. Английские родители, как правило, отправляют своих детей в Европу, когда им пять или шесть лет, иначе они погибают. Согласно г-ну Сквайеру, это единодушное свидетельство всех умных и наблюдательных людей в Центральной Америке, что чистокровные белые там не только относительно, но и абсолютно уменьшаются в численности, в то время как чистокровные индейцы быстро увеличиваются, а ладино все больше приближаются к аборигенному типу.

Цвет кожи справедливо считается одной из главных характеристик расы. Сейчас совершенно невозможно назвать какую-либо определенную причину, почему одна раса белая, другая черная, коричневая или желтая. Никто еще не смог доказать, что цвет кожи имеет какую-либо прямую пользу для человека, и он, безусловно, не является непосредственным результатом длительного воздействия определенного климата. Но мы знаем, что существует тесная связь между цветом кожи и телесной конституцией. «Les colorations diverses» (Различные окраски), — говорит М. Годрон, — «qui distinguent les différentes variétés de l’espèce humaine, tiennent beaucoup moins aux agents physiques, qu’aux phénomènes les plus intimes de l’organisation qui dans l’état actuel de la science, nous échappent et resteront peut-être toujours couverts d’un voile impénétrable» (которые отличают различные разновидности человеческого вида, зависят гораздо меньше от физических агентов, чем от самых интимных явлений организации, которые в нынешнем состоянии науки ускользают от нас и, возможно, навсегда останутся покрытыми непроницаемой завесой). Таким образом, изменение привычных физиологических функций, называемое акклиматизацией, по-видимому, часто связано с некоторым изменением цвета, не зависящим напрямую от влияния солнца. Д-р Майер заметил, что европеец в тропиках теряет свой розовый цвет лица, причем разница в цвете между артериальной и венозной кровью поразительно уменьшается из-за меньшего поглощения кислорода, что является результатом более слабого процесса горения. Согласно д-ру Тайлору, утверждается, что чистокровный негр в Соединенных Штатах претерпел изменение, которое сделало его цвет лица на оттенок светлее; в то время как долгий медицинский опыт в Новом Орлеане показал д-ру Визинье, что кровь американского негра потеряла избыток пластичности, которым она обладала в Африке. Негритянский мальчик, привезенный в Германию Герхардом Рольфсом, изменил свой цвет после двухлетнего пребывания с глубоко черного на светло-коричневый. Клинкош упоминает случай негра, который потерял свою черноту и стал желтым; а Кальдани заявляет, что негр, который был сапожником в Венеции, был черным, когда его привезли в детстве в этот город, но постепенно стал светлее и приобрел оттенок человека, страдающего легкой желтухой. В «Философских трудах» (Philosophical Transactions) есть даже запись о негре, который стал белым, как европеец. С другой стороны, нам рассказывают об английском джентльмене по фамилии Макнотен, который долго жил жизнью туземца в джунглях Южной Индии и приобрел, даже на закрытых частях своего тела, кожу, такую же коричневую, как у брахмана. Эти утверждения, если они правдивы, безусловно, относятся к чрезвычайно исключительным случаям, но их точность не может быть отрицаема à priori. Мы знаем, что некоторые организмы гораздо лучше других способны претерпевать изменения, составляющие акклиматизацию, и у нас нет веских оснований сомневаться, что эта способность может в аномальных случаях быть необычайно великой. Во всяком случае, вне сомнения, что существует тесная связь между цветом кожи и физиологическими функциями тела, с одной стороны, и между ними и условиями жизни — с другой. Болезнь обычно сопровождается изменением цвета. Г-н Уоллес отмечает, что на многих островах Малайского архипелага виды широко различающихся родов бабочек отличаются в точности таким же образом по цвету или форме от родственных видов на других островах. То же самое происходит в меньшей степени и в других частях света. И Агассис указал, что в Азии и Африке крупные обезьяны и человеческие расы имеют одинаковый цвет кожи.

Мы можем, таким образом, принять как должное, что расовые особенности находятся в некоторой связи с внешними обстоятельствами, в которых живут различные расы. Возможно, можно возразить, что мы встречаем туземные племена различных типов на одной и той же широте и в одних и тех же климатических условиях. Но мы должны помнить, что часто невозможно решить, являются ли условия жизни в точности одинаковыми; что смешение крови вызвало большую путаницу расовых типов; и что все народы прибыли в свои нынешние места обитания после более или менее обширных миграций. Мы можем быть уверены, что некоторые признаки были сохранены с более ранних времен, когда раса жила в других обстоятельствах, и что чем выше степень ее цивилизации, тем менее вероятно, что она потеряет наложенный на нее отпечаток.

Однако чрезвычайно сомнительно, являются ли расовые различия столь непосредственно результатом внешних влияний, как обычно полагают антропологи, — то есть, являются ли они унаследованными эффектами условий жизни, которым подвергались предыдущие поколения. Профессор Вейсман, как известно, считает, что приобретенные признаки не передаются от родителя к потомству. «Никогда не было доказано, — говорит он, — что приобретенные признаки передаются, и никогда не было продемонстрировано, что без помощи такой передачи эволюция органического мира становится непостижимой». Человек с незапамятных времен уродовал свое тело различными способами, и нет ни одного хорошо обоснованного случая, чтобы эти увечья были унаследованы потомством. Дети опытных пианистов не наследуют искусство игры на фортепиано. Факты показывают, что дети высокоцивилизованных наций не имеют следов языка, когда они выросли в диких условиях и в полной изоляции. Изменение цвета под влиянием солнца и воздуха является явно временным. Дети земледельца или моряка такие же светлые, как дети самого нежного и бледного жителя города; и хотя мавры, которые живут в Африке с седьмого века, обычно в зрелом возрасте очень загорелые, их дети такие же белые, как те, что родились в Европе, и «restent blancs toute leur vie, quand leurs travaux ne les exposent pas aux ardeurs du soleil» (остаются белыми всю жизнь, когда их работа не подвергает их воздействию палящего солнца).

Такие факты, безусловно, не в пользу распространенной теории о том, что различия расы обусловлены прямой адаптацией. Независимо от того, окажется ли теория профессора Вейсмана обоснованной или нет, мы явно не можем предположить, что наследственности приобретенных признаков достаточно для объяснения происхождения человеческих рас. Кажется наиболее вероятным, что на самых ранних стадиях человеческой эволюции человечество было ограничено сравнительно небольшой территорией и было тогда однородным, как любой вид животных и растений в подобных условиях. В борьбе за существование развивались интеллектуальные способности человека, и до отделения изолированных групп он, возможно, изобрел искусство добывания огня и изготовления простейших орудий и оружия. Это умственное превосходство сделало возможным расселение человека, позволив ему существовать даже в условиях, несколько отличающихся от тех, к которым он был первоначально адаптирован. Его организм должен был претерпеть определенные изменения, но мы не знаем, что эти модификации передавались потомкам. Все, что мы знаем, это то, что рожденные дети не были в точности похожи друг на друга, и что те, кто случайно варьировался в наибольшей степени в соответствии с новыми условиями жизни, как правило, выживали и становились предками последующих поколений. Врожденные признаки, которые позволили им выжить, конечно, передавались их потомству, и таким образом, посредством естественного отбора, постепенно возникали расы, члены каждой из которых имели бы в качестве наследственных предрасположенностей те же особенности, что и те, которые в некоторой степени могут быть приобретены посредством акклиматизации, но тогда только для самого индивида, а не для его потомков. Мы можем таким образом понять, как дети негра остаются черными — даже если они родились в Европе — поскольку черный цвет является коррелятом определенных физиологических процессов, благоприятных для существования в стране их расы. Они выживают, в то время как дети европейцев, эмигрировавших в тропики, уносятся в больших количествах, даже если их родителям удалось претерпеть функциональные модификации, сопровождавшие смену места жительства.

Это объяснение расовых различий кажется тем более приемлемым, если принять во внимание огромный период времени, прошедший с тех пор, как человек начал распространяться по земле, и медленное и постепенное изменение мест обитания. Он не был сразу перемещен из тропиков в полярные зоны или из полярных зон в тропики, а должен был пройти через бесконечно длинную цепь адаптивных процессов. Так постепенно установились такие радикальные различия, как те, что отличают европейца от негра, австралийца от краснокожего.

Мы теперь нашли ответ на наш вопрос, почему человек при выборе пары отдает предпочтение лучшим представителям своей расы. Полное развитие расовых признаков указывает на здоровье, отклонение от них указывает на болезнь. Физическая красота, таким образом, во всех отношениях является внешним проявлением физического совершенства, или здоровья, и развитие инстинкта, который предпочитает красоту уродству, очевидно, находится в пределах власти естественного отбора.

Это объяснение связи между любовью и красотой, а также происхождения человеческих рас, сильно отличается от того, которое дал г-н Дарвин. «Люди каждой расы, — говорит он, — предпочитают то, к чему они привыкли; они не могут вынести никаких больших изменений; но они любят разнообразие и восхищаются каждой характеристикой, доведенной до умеренной крайности... Как давно сказал великий анатом Биша, если бы все были отлиты в одну форму, не было бы такой вещи, как красота. Если бы все наши женщины стали такими же красивыми, как Венера Медицейская, мы бы на время были очарованы; но вскоре мы пожелали бы разнообразия, и как только мы получили бы разнообразие, мы пожелали бы увидеть определенные черты, немного преувеличенные сверх тогдашнего существующего общего стандарта».

В моде нашей собственной одежды, говорит г-н Дарвин, мы видим в точности тот же принцип и то же желание довести каждый момент до крайности. Человек предпочитает, до некоторой степени, то, что он привык видеть. Так, маори, которые имеют привычку красить губы в синий цвет, считают «упреком для женщины иметь красные губы»; и мы сами не любим, в целом, любого большого отклонения от ведущих мод. Но, с другой стороны, человеку нужно разнообразие. То одним, то другим способом он меняет свою одежду, чтобы привлечь внимание или очаровать. Моды дикарей, безусловно, более постоянны, чем наши; но крайнее разнообразие украшений, которыми многие нецивилизованные народы украшают себя, показывает их стремление сделать себя привлекательными с помощью новых соблазнов. «Каждый из аутаната (Новая Гвинея), — говорит г-н Эрл, — казалось, желал украсить себя как-то иначе, чем его сосед»; и, в отношении жителей островов Тихого океана, г-н Джон Уильямс отмечает, что «жители почти каждой группы... имеют свои особые представления о том, что составляет добавление к красоте». Но невозможно поверить, что идеал личной красоты разных рас каким-либо образом связан с этой капризностью вкуса. Если бы это было так, как предполагает г-н Дарвин, люди каждой расы восхищались бы вариациями и пикантными особенностями во внешности своих женщин, а не только каждой характерной чертой, «доведенной до умеренной крайности».

По мнению г-на Дарвина, расовые различия обусловлены различными представлениями о красоте, тогда как, согласно изложенной здесь теории, различные представления о красоте обусловлены расовыми различиями. «Предположим, — говорит г-н Дарвин, — что члены племени, практикующего ту или иную форму брака, расселяются по незаселенному континенту; они вскоре разделятся на отдельные орды, отделенные друг от друга различными барьерами, а еще более эффективно — непрекращающимися войнами между всеми варварскими народами. Таким образом, орды окажутся в несколько иных условиях и привычках жизни и рано или поздно начнут в некоторой степени различаться. Как только это произойдет, каждое изолированное племя выработает для себя несколько иной стандарт красоты; и тогда в действие вступит бессознательный отбор, поскольку более могущественные и влиятельные мужчины будут предпочитать одних женщин другим. Таким образом, различия между племенами, поначалу весьма незначительные, постепенно и неизбежно будут в той или иной мере увеличиваться». Эта теория — о том, что расовые различия обусловлены сексуальным отбором, — очевидно, предполагает либо то, что человеческий организм одинаково хорошо приспособлен к любому климату и природным условиям, либо то, что не существует никакой корреляции между видимыми частями тела и его функциями. В противном случае, конечно, предпочтение, отдаваемое определенным индивидам, могло бы иметь лишь незначительный эффект; ибо в диком состоянии, где безбрачие является исключением, те мужчины и женщины, чья конституция была наиболее приспособлена к условиям жизни, в конечном счете в любом случае определяли бы расовый тип. Также трудно понять, как те незначительные отклонения от первоначального человеческого типа, которые, по мнению г-на Дарвина, характеризовали отдельные орды или племена, на которые разделилось человечество, могли развиться в столь огромные различия, какие мы находим в цвете кожи, например, негра и европейца, — только лишь путем отбора лучших представителей этих племенных особенностей, этих незначительных вариаций. Наконец, представляется сомнительным, чтобы г-н Дарвин приписал расовые различия в цвете влиянию сексуального отбора, если бы он принял во внимание важный факт, уже упомянутый, что человекообразные обезьяны имеют тот же цвет кожи, что и человеческие расы, живущие в той же стране.

Г-н Дарвин также полагает, что различия во внешнем облике между человеком и низшими животными в определенной степени обусловлены сексуальным отбором. Главная особенность человеческой расы, которую он предлагает объяснить таким образом, — это общая безволосость тела. «Никто не предполагает, — говорит он, — что нагота кожи является каким-либо прямым преимуществом для человека; поэтому его тело не могло лишиться волос посредством естественного отбора». Любопытно, что безволосость человека озадачивала столь многих антропологов, поскольку она может быть очень легко объяснена законом изменчивости. Когда человек изобрел искусство добывания огня и ему пришла в голову мысль укрываться, чтобы обеспечить защиту от холода, безволосость не была серьезным недостатком в борьбе за существование. Следовательно, естественный отбор перестал действовать в этом вопросе, и постепенно возникла безволосая раса. Мы находим тот же принцип в действии и в других отношениях. Цивилизованному человеку не нужно столь острое зрение, как дикарям; следовательно, многие из нас близоруки, и немногие европейцы могли бы сравниться с краснокожим индейцем в его способности обнаруживать следы. По той же причине мы в целом уступаем дикарям в способности различать запахи, а наши зубы, как правило, гораздо менее здоровы и крепки, чем их.