«История человеческого брака»

Однако было бы ошибкой полагать, что среди низших рас женщины, как правило, выходят замуж, не имея права голоса в этом вопросе. Их свобода выбора, напротив, весьма значительна, и, как бы их ни притесняли, они хорошо знают, как заставить почувствовать свое влияние. Так, среди индейцев Северной Америки приводится бесчисленное множество примеров свободы женщины выбирать себе мужа. Скулкрафт утверждает, что их браки заключаются «иногда с согласия, а иногда вопреки желаниям более серьезных и благоразумных родственников сторон», причем брачный обряд состоит главным образом в согласии сторон. Хеквевелдер приводит примеры индейцев, которые покончили с собой, потому что были разочарованы в любви, так как девушки, на которых они остановили свой выбор и с которыми были помолвлены, передумали и вышли замуж за других возлюбленных. Среди каниагмутов, тлинкитов и нутка жених должен учитывать желания молодой леди. Среди чиппева, согласно мистеру Китингу, матери обычно улаживают предварительные условия брака, не советуясь с детьми: но стороны не считаются мужем и женой, пока не дадут своего согласия. Атхинские алеуты иногда помолвляли своих детей друг с другом, но брак считался обязательным только после рождения ребенка. Среди криков, если мужчина желает сделать женщину своей женой «в соответствии с более древним и серьезным обычаем страны», он пытается получить ее собственное согласие путем регулярного ухаживания. Среди пуэбло и т. д. «ни одна девушка не принуждается к браку против своей воли, насколько бы подходящей ни считали родители эту партию».

Что касается южноамериканских гуана, Азара заявляет: «Aucune femme ne consent à se marier, sans avoir fait ses stipulations préliminaires très-détaillées avec son prétendu, et avec son père et ses parents, à l’égard de leur genre de vie réciproque». На Огненной Земле, согласно лейтенанту Бове, рвение, с которым женщины ищут молодых мужей, удивительно, но еще более удивителен тот факт, что они почти всегда достигают своих целей. Говоря об этом же народе, мистер Бриджес говорит: «Часто случается, что со стороны девушки существует непреодолимое отвращение к мужу, и она оставляет его, и если она продолжает ненавидеть его, то ее отдают тому, кто ей нравится». Действительно, в Америке часто случается, что девушка убегает от жениха, навязанного ей родителями; в то время как, если они отказываются отдать свою дочь жениху, которого она любит, пара сбегает. Так, среди дакотов, как нам рассказывает мистер Прескотт, «есть много браков, заключенных путем побега, к большому огорчению родителей».

В Австралии существует правило, что только отец может выдать свою дочь замуж, и, согласно мистеру Карру, сама женщина не имеет права голоса при выборе мужа. Но в отношении нарриньери мистер Таплин заявляет, что, «хотя согласие женщины не считается делом первостепенной важности, как, впрочем, и во многих нецивилизованных нациях, тем не менее оно всегда рассматривается как желательное». Среди курнаи, согласно мистеру Хоуитту, она определенно пользуется свободой выбора. Если родители отказывают в своем согласии, она уходит со своим возлюбленным, и если они могут оставаться в разлуке до тех пор, пока девушка не забеременеет, она, как говорят, может ожидать прощения. В противном случае им, возможно, придется сбегать два или три раза, прежде чем их простят, так как семья в конце концов устает возражать. Мистер Мэтью утверждает, что при различных деталях брак по взаимному согласию можно найти и у других племен, хотя он и не завершается иначе, как путем побега. Побег, предпринятый с согласия женщины, действительно является и был признанным институтом по крайней мере у некоторых племен аборигенов в Австралии. Среди курнаи это правило.

У маори есть пословица: «Как кахаваи (рыба, которая очень разборчива в выборе крючка, наиболее похожего на ее пищу) выбирает крючок, который ей больше всего нравится из множества, так и женщина выбирает одного мужчину из многих». Маринер полагал, что на Тонга, возможно, две трети девушек вышли замуж по своему собственному свободному согласию. Относительно туземцев Арораэ мистер Тернер говорит: «При выборе мужа леди сидела в нижней комнате дома, и над ее головой через щели пола верхней комнаты опускались два или три листа кокосовой пальмы, концы которых держали ее возлюбленные. Она дергала за один и спрашивала, чей он. Если ответ был не голосом того молодого человека, которого она хотела иметь, она оставляла его и дергала за другой лист, и еще один, пока не находила его, а затем дергала его прямо вниз. Счастливый человек, чей лист она дернула вниз, сидел смирно, в то время как другие ускользали». На островах Общества женщины среднего и низшего сословий имели право выбирать мужей в соответствии со своими собственными желаниями; и что женщины высших классов иногда отстаивали то же право, видно из ухаживаний, которые вождь Эймео должен был оказывать объекту своей привязанности, прежде чем ее можно было убедить принять его предложение. В Радаке «браки зависят от свободного соглашения», как, по-видимому, обычно бывает в Микронезии. В группе Новая Британия, согласно мистеру Ромилли, после того как мужчина годами работал, чтобы заплатить за свою жену, и наконец находится в положении, чтобы забрать ее в свой дом, она может отказаться идти, и он не может потребовать обратно от родителей большие суммы, которые он заплатил им ямсом, кокосовыми орехами и сахарным тростником. В отношении новокаледонской девушки М. Монселон замечает: «Elle est consultée quelquefois, mais souvent est forcée d’obéir. Alors elle fuit à chaque instant pour rejoindre l’homme qu’elle préfère».

На Индийском архипелаге, согласно профессору Вилкену, большинство браков заключается по взаимному согласию сторон. Среди даяков «незамужние девушки имеют полную свободу выбирать себе пару». В некоторых частях Явы большое внимание уделяется склонностям невесты; а среди минахасцев Целебеса ухаживание или любовные отношения «всегда являются строго делом сердца и никоим образом не зависят от согласия или даже желания родителей». Подобные заявления делает Ридель в отношении нескольких меньших островов. Среди реджангов Суматры, если молодой человек убегает с девственницей без согласия ее отца, он не действует вопреки законам страны; и, если он желает сделать обычные выплаты впоследствии, женщина не может быть истребована ее отцом или другими родственниками.

В Бирме «выбор брачных девушек совершенно свободен», и браки иногда заключаются даже в прямом противоречии с родителями. Среди шанов взаимное согласие требуется для создания законного союза; и, касаясь племен холмов Читтагонг, капитан Льюин говорит, что «право женщин выбирать себе мужа настолько же свободно, как и то, которым пользуются наши собственные английские девицы». То же самое происходит со многими, возможно, большинством нецивилизованных племен Индии. Молодая пара часто улаживает дело полностью между собой, даже если браки по видимости устраиваются родителями; или родители, прежде чем выдать своих детей замуж, советуются с ними и, как правило, следуют их симпатиям. В случае родительского возражения часто происходят побеги. Среди куки девушка, которая убегает от мужа, который ей не нравится, не считается поступающей неправильно. Среди племен аборигенов Китая, айнов, камчадалов, якутов, осетин и т. д. склонности дочери почти всегда учитываются. И в Корее взаимный выбор был древним обычаем страны.

Обращаясь к Африке, мы обнаруживаем, что среди туарегов девушка может выбрать из своих поклонников того, кого она сама предпочитает. Что касается западноафриканских негров, мистер Рид сообщил мистеру Дарвину, что «женщины, по крайней мере среди более разумных языческих племен, не имеют трудностей в получении мужей, которых они могут желать, хотя считается неженственным просить мужчину жениться на них». Точность этого утверждения подтверждается несколькими путешественниками, и, по-видимому, оно справедливо и для других частей Африки. Среди шули, согласно доктору Фелкину, женщины имеют право голоса при выборе своих мужей. Девушки мади, говорит Эмин-паша, пользуются большой свободой и могут выбирать спутников по своему вкусу. Среди марутсе «свободным женщинам, которые не были отданы или проданы в рабство, разрешается выбирать мужей, каких они хотят». Молодые кафры стремятся обычно сначала получить согласие девушек, ибо это, как замечает мистер Лесли, «ошибка — воображать, что девушка продается своим отцом таким же образом и с той же властью, с какой он распорядился бы коровой». И среди готтентотов и бушменов, когда девушка выросла до женственности, не будучи ранее помолвленной, ее возлюбленный должен получить ее одобрение, а также одобрение родителей.

В работах древних авторов мы находим утверждения того же рода. Среди катаев, согласно Страбону, девушки выбирали своих мужей, а молодые люди — своих жен; и то же самое говорит Геродот о женщинах Лидии. В индийских и старых скандинавских сказках девы представлены как имеющие силу распоряжаться собой свободно. Так, было решено, что Скади должна выбрать себе мужа среди асов, но она должна была сделать свой выбор по ногам, единственной части их тел, которую ей было позволено видеть.

В свете таких фактов невозможно согласиться с М. Летурно, что в течение очень долгого периода женщину выдавали замуж, не спрашивая ее желаний. Нет сомнений, что в более примитивных условиях она была даже более свободна в этом отношении, чем сейчас среди большинства низших рас. В настоящее время дочь очень часто является объектом торговли, и чем более исключительно она рассматривается с этой точки зрения, тем меньше, конечно, принимаются во внимание ее собственные симпатии. Среди бедуинов Синайского полуострова, у которых существует брак по намерению, ни один отец не считает нужным советоваться с дочерью, прежде чем продать ее, тогда как среди арабов восточной равнины, энезе и т. д., согласно Буркхардту, «отец никогда не получает цену за девушку, и поэтому некоторое внимание уделяется ее склонностям». Но будет показано, что брак путем покупки составляет сравнительно позднюю стадию в истории семейных отношений человечества, обязанный своим происхождением тому факту, что дочери ценны как работницы, и поэтому их не отдают даром. Говоря о туземцах Гипсленда, мистер Фисон говорит: «Утверждение, что женщины «едят и не охотятся», не может применяться к низшим дикарям. Напротив, будь то среди более грубых земледельческих племен или тех, кто зависит от припасов, собранных из «леса и потока», женщины являются добытчиками пищи, которые поставляют столько же, сколько потребляют, и в придачу оказывают ценную услугу. В мирное время, как общее правило, они являются самыми усердными работниками и самыми полезными членами общины». Теперь австралийцы, хотя и очень грубая раса, продвинулись далеко за пределы первоначального состояния человека. Нет оснований сомневаться, что среди наших самых ранних человеческих предков обладание женщиной желалось только для удовлетворения страстей мужчины. Можно сказать в целом, что в естественном состоянии каждый взрослый индивид зарабатывает себе на жизнь сам. Следовательно, нет рабства, как нет, собственно говоря, и труда. У мужчины в самые ранние времена не было, таким образом, причин удерживать свою взрослую дочь; она могла уйти и выйти замуж по своему желанию. Что она не обязательно доставалась самому первому самцу, мы можем заключить из того, что знаем о низших животных. Как отмечает мистер Дарвин, самка обычно, или по крайней мере часто, проявляет некоторый выбор. Она может в большинстве случаев убежать, если к ней сватается самец, который ей не нравится, и при преследовании, как это обычно случается, несколькими самцами, она, по-видимому, часто имеет возможность, пока они сражаются друг с другом, уйти с каким-то одним самцом или, по крайней мере, временно спариться с ним.

Можно было бы предположить, что на более поздней стадии, когда семейные узы стали крепче, а похищение невесты стало обычным способом заключения брака, о согласии женщины в случае захвата не могло быть и речи. Конечно, так должно было быть в большинстве случаев, когда она попадала в качестве добычи в руки врага. Но женщины, захваченные таким образом, во многих случаях могли сбежать от мужей, навязанных им, и вернуться к своему или какому-либо дружественному соседнему племени. Очень часто, однако, похищение невесты, по-видимому, происходило с одобрения девушки, так как не было другого способа, которым мог бы быть заключен брак, если ее родители не хотели согласиться на него. Это распространенная ошибка, как отмечает мистер Хоуитт, путать брак путем захвата и брак путем побега. Они существенно различаются: один осуществляется без согласия женщины, другой — с ее согласия. Так, среди австралийцев многие, возможно, большинство случаев так называемого похищения невесты подпадают под категорию побегов.

Остается сказать кое-что о положении сыновей среди нецивилизованных народов. В юности они везде так же зависимы от родителей, или, по крайней мере, от отца, как и их сестры. Мальчик может быть продан, обменян или даже убит, если его отец сочтет нужным. То, что власть жизни и смерти при определенных обстоятельствах остается за племенем, не имеет большого значения в этой связи. Но как только молодой человек вырастает, отец, как правило, больше не имеет над ним никакой власти, тогда как женщина всегда более или менее находится в состоянии зависимости, причем брак означает для нее лишь смену владельца. Среди австралийцев, говорит мистер Карр, «сыновья становятся независимыми, когда они проходят через церемонии, посредством которых они достигают статуса мужественности». Полноправный мужчина — сам себе хозяин; он достаточно силен, чтобы его не сдерживал отец, и, будучи способным позаботиться о себе, он может жениться совершенно независимо от воли старика.

Действительно, часто случается, как мы видели, что родители помолвляют своих детей, когда они еще молоды. Но если такая помолвка не всегда обязательна даже для женщины, то она, конечно, тем менее обязательна для мужчины. «Выбор среди калмыков, — говорит Лядов, — принадлежит полностью родителям. Тем не менее, в этом пункте нет никакого принуждения, и если сын заявляет, что выбор его родителей не нравится ему, то об этом больше не идет речи».

Более того, брачные контракты заключаются среди некоторых народов родителями сторон, даже когда они уже взрослые. Среди ирокезов, согласно мистеру Моргану, мать, когда она считала своего сына подходящего возраста для брака, оглядывалась в поисках девицы, которая, по ее мнению, могла бы соответствовать ему по характеру и темпераменту, и возражения со стороны детей никогда не предпринимались. Среди басуто выбор «главной жены» обычно делает отец. И среди многих нецивилизованных племен Индии родители имеют привычку помолвлять своих сыновей. В некоторых случаях родители просто проходят через форму выбора, причем дело уже было фактически улажено заинтересованными сторонами; и обычно мужчина, которого склонили жениться на женщине, которая ему не нравится, может развестись с ней и выбрать другую по своему вкусу. Тем не менее, говоря о кисанах, полковник Далтон говорит, что «нет ни одного зарегистрированного случая, чтобы юноша или девушка возражали против договоренности, сделанной для них». Отцовская власть среди этих племен Индии подразумевает, действительно, семейную систему более высокого типа, чем та, которую мы привыкли находить среди диких рас: она приближается к patria potestas древних арийских народов. Так, среди кондхов в каждой семье абсолютная власть принадлежит главе дома; сыновья не имеют собственности при жизни отца, и все дети мужского пола со своими женами и потомками продолжают делить трапезу отца, приготовленную общей матерью. Отец выбирает взрослую женщину в жены своему юному сыну. «В преклонном возрасте невесты, — говорит полковник Макферсон, — видна демонстрация верховенства отцовской власти среди этого необычного народа. Родители получают жен для своих сыновей во время их юности как очень ценных домашних слуг, и их выбор заведомо делается с расчетом на полезность в этом качестве».

Среди дикарей власть отца зависит исключительно или главным образом от его превосходящей силы. На более поздней стадии, в связи с более высокоразвитой системой поклонения предкам, она становится более идеальной и, в то же время, более обширной и более абсолютной. Послушание отцу рассматривается как священный долг, нарушение которого будет наказано как преступление против богов. Действительно, настолько распространенной была эта усиленная власть отца среди народов, достигших относительно высокой степени цивилизации, что ее следует рассматривать как отмечающую стадию во всей человеческой истории.

Семейная система диких индейцев сильно отличается в этом отношении от той, которая была установлена среди древних жителей Мексики и Перу. Относительно мексиканцев Клавихеро говорит, что «их дети воспитывались в таком страхе перед родителями, что даже будучи взрослыми и женатыми, они едва осмеливались говорить в их присутствии». Следующее было увещеванием мексиканца своему сыну: — «Почитай всех людей, особенно своих родителей, которым ты обязан послушанием, уважением и служением. Остерегайся подражать примеру тех нечестивых сыновей, которые, подобно животным, лишенным разума, не почитают своих родителей, не слушают их наставлений и не подчиняются их исправлению; потому что всякий, кто следует их стопам, будет иметь несчастный конец, умрет отчаянным или внезапным образом, или будет убит и растерзан дикими зверями». Юноше редко позволялось выбирать жену самому; от него ожидалось, что он будет придерживаться выбора своих родителей. Поэтому редко случалось, чтобы брак состоялся без санкции родителей или других родственников, и тот, кто осмеливался жениться без такой санкции, должен был подвергнуться покаянию, будучи рассматриваемым как неблагодарный, невоспитанный и отступник. Вера заключалась, согласно Торквемаде, в том, что поступок такого рода будет наказан каким-либо несчастьем. В одной из провинций Мексиканской империи даже требовалось, чтобы жениха несли, чтобы можно было предположить, что он женится против своих склонностей. Касаясь гватемальцев, мистер Бэнкрофт говорит: «Кажется невероятным, что молодые люди спокойно подчинились тому, что им выбирали жен, не имея права голоса или выбора в этом вопросе. Тем не менее нам говорят, что настолько велико было их послушание и покорность своим родителям, что никогда не было никаких скандалов в этих вещах». В большей части Никарагуа партии устраивались родителями; хотя были определенные независимые города, в которых девушки выбирали своих мужей из числа молодых людей, в то время как последние сидели на пиру. Опять же, в Перу Инка Пачакутек подтвердил закон, что сыновья должны подчиняться и служить своим отцам, пока им не исполнится двадцать пять лет, и что никто не должен жениться без согласия родителей, а также родителей девушки, причем брак без этого согласия был недействительным, а дети — незаконнорожденными.

Подобные идеи ранее преобладали, а в некоторой степени встречаются и по сей день, среди цивилизованных народов Старого Света. У китайцев есть поговорка: как император должен питать отцовскую любовь к своему народу, так и отец должен обладать властью государя над своей семьей. С раннего детства китайского юношу пропитывают таким уважением к родителям, что оно в конечном итоге становится религиозным чувством и по мере взросления формирует основу его единственного вероучения — поклонения предкам. Непослушание родителям рассматривается как грех, караемый смертью, независимо от того, является ли провинившийся младенцем или уже взрослым сыном или дочерью. И во всем, что касается брака детей, родители всемогущи. «С глубокой древности в Китае, — говорит Наваррете, — ни один сын не вступал и впредь не вступит в брак без согласия своих родителей». Действительно, по словам г-на Медхерста, в Китае общепризнан принцип, согласно которому ни один человек, независимо от возраста, не может действовать самостоятельно в матримониальных делах при жизни или по соседству со своими родителями или старшими родственниками. Власть этих опекунов настолько велика, что они могут заключить брак для отсутствующего дома младшего члена семьи, и он обязан подчиниться такому обязательству, даже если уже был помолвлен в другом месте без их ведома или согласия. Следствием этой системы является то, что во многих случаях обрученные едва знают друг друга до свадьбы, и свадьба становится первым случаем, когда мужчина мельком видит лицо своей жены. В некоторых частях Империи детей обручают еще в младенчестве.

В Японии, по словам профессора Рейна, глава дома пользовался такими же обширными правами, как римский paterfamilias — неограниченной властью над личностью и имуществом своих детей. Сыновняя почтительность считается высшим долгом человека, и даже смерть или вступление в брак не ослабляют в значительной степени власть отца над ребенком. «С одной стороны, проявляя привязанность, а с другой — хитрость, — говорит г-н Гриффис, — беспринципный отец может делать все, что захочет... Японская девушка, чистая, как самая непорочная христианская дева, по приказу отца завтра же отправится в публичный дом и будет заниматься проституцией всю жизнь. Ни один ропот не сорвется с ее губ, когда она так сыновне повинуется». Браки почти неизменно устраиваются родителями или ближайшими родственниками сторон, либо самими сторонами с помощью агента или посредника, известного как «накодо», поскольку считается крайне неприличным устраивать их самостоятельно. Среди низших классов такие прямые союзы нередки, но они вызывают презрение и известны как «яго», т. е. «встреча в пустоши» — термин неуважения, показывающий низкое мнение, которое о них сложилось. Обязанность посредника состоит в том, чтобы ознакомить каждую из сторон с характером, привычками, достоинствами и недостатками, а также телесными недугами другой стороны, и сделать все возможное, чтобы довести дело до успешного завершения. Редко случается, чтобы непосредственно заинтересованные стороны общались с посредником напрямую; если у них есть родители или опекуны, это делают они, а если нет — ближайший родственник. Посредник должен организовать встречу между сторонами, которая известна как «ми ай», буквально «встреча для осмотра», и если после этого знакомства одна из сторон остается недовольна другой, дело не идет дальше. Но, как говорит г-н Кюхлер, ранее «эта предбрачная встреча не требовалась в случае людей очень высокого ранга, которые, следовательно, никогда не видели друг друга, пока невеста не снимала вуаль в день свадьбы».

Среди древних арабов и евреев отцы обладали очень большими правами над своими семьями. Согласно старому закону яхвизма, отец мог продать своего ребенка, чтобы облегчить собственную нужду, или предложить его кредитору в качестве залога. Смерть была наказанием для ребенка, который ударил родителя или даже проклял его; хотя сам отец не мог наложить это наказание на своих детей, а должен был обратиться ко всей общине. Насколько важны были обязанности ребенка перед родителями, видно из примитивных типичных отношений Исаака к Аврааму, и, как отмечает Эвальд, это можно сразу понять из помещения закона на этот счет среди Десяти заповедей и его положения там в непосредственной близости к заповедям, касающимся обязанностей человека по отношению к Богу. Согласно Михаэлису, нигде нет ни малейшего следа того, что воля Моисея заключалась в прекращении отцовской власти и подчинения сыновей после определенного возраста. Еврейский отец не только распоряжался рукой своей дочери, но и выбирал жен для своих сыновей — выбор, однако, иногда делала мать.

Судя по заметной строгости сыновних обязанностей среди египтян, некоторые из которых четко упомянуты в фиванской надписи, мы можем сделать вывод, что в Египте от сына ожидали гораздо большего, чем в любой европейской нации наших дней. А в «Наставлениях Птахотепа», которые называют «самой древней книгой в мире», мы читаем, что отец должен приказывать, а сын — повиноваться: «Сын, который принимает слово своего отца, достигнет из-за этого старости. Бог хочет, чтобы мы повиновались; непослушание Ему отвратительно».

У римлян глава дома в ранний период обладал jus vitae necisque — правом жизни и смерти — над своими детьми. Он мог заключать в тюрьму, продавать или убивать своих детей согласно прямому закону Двенадцати таблиц; и Плутарх говорит, что Брут приговорил своих сыновей к смерти без судебных формальностей не как консул, а как отец. «Все в доме, — отмечает Моммзен, — были лишены юридических прав — жена и ребенок не меньше, чем бык или раб». Даже взрослый сын и его дети были подчинены воле главы дома, и при браке без conventio in manum дочь оставалась под властью своего отца или опекуна после замужества. Согласие paterfamilias было обязательным для брака детей, как сыновей, так и дочерей; и это правило изначально было настолько строгим, что вплоть до правления Марка Аврелия дети mente captus не могли заключить законный брак, находясь под властью своего отца, поскольку последний был неспособен дать свое согласие. Религиозный характер этой неограниченной отцовской власти был отмечен М. Фюстелем де Куланжем. «В первобытной древности, — говорит он, — отец — это не только сильный человек, защитник, обладающий властью требовать повиновения; он — жрец, наследник очага, продолжатель рода предков, основной ствол потомков, хранитель таинственных обрядов поклонения и священных формул молитвы. Вся религия заключена в нем».

Сэр Генри Мэн и другие предположили, что patria potestas римлян была пережитком отцовской власти, существовавшей среди первобытных ариев. Однако не было представлено никаких четких доказательств общего распространения такой неограниченной власти среди других индоевропейских народов. Юстиниан справедливо заметил: «Власть, которую мы имеем над нашими детьми, свойственна римским гражданам; ибо нет других людей, обладающих такой властью над своими детьми, как мы». То, что отец среди греков, германцев и кельтов имел право подкидывать своих детей, когда они были совсем маленькими, и продавать своих дочерей, достигших брачного возраста, не означает обладания суверенитетом, подобным тому, который римский глава дома осуществлял над своими потомками в любом возрасте. Поскольку, однако, институт семьи, по-видимому, имел религиозную основу среди ранних ариев, отец, вероятно, обладал более высокой властью, чем у любого из существующих нецивилизованных народов.

Согласно сэру Генри Мэну, о полноте древней индуистской patria potestas можно с уверенностью судить по почитанию, которое даже живой отец должен был внушать при системе поклонения предкам. Позднее в своде законов Ману провозглашается, что три лица — жена, сын и раб — в общем случае не имеют богатства исключительно своего собственного; богатство, которое они могут заработать, регулярно приобретается для человека, которому они принадлежат. Более поздний, но все еще древний авторитет, Нарада, говорит, что сын является «совершеннолетним и независимым, если его родители мертвы; при их жизни он зависим, даже если он уже состарился». И, говоря о Южной Индии, г-н Нельсон отмечает: «Несомненным фактом является то, что среди так называемых индусов провинции Мадрас отец в наши дни рассматривается всеми как раджа или абсолютный суверен семьи, которая от него зависит. Он имеет право на почтение при жизни, как и на поклонение после смерти. Его слово — закон, которому нужно повиноваться без вопросов или возражений. Он решительно является «хозяином» своей семьи, своей жены, своих сыновей, своих рабов и своего богатства». Но, с другой стороны, из «Ригведы» следует, что среди древних индусов отец был главой семьи только до тех пор, пока был способен быть ее защитником и кормильцем, причем дряхлым родителям даже позволялось умереть от голода — обычай, который был распространен среди древних тевтонов и иранцев. Более того, согласно «Законам Ману», дочь могла выбрать мужа в соответствии со своим собственным желанием. Это разрешение, однако, по-видимому, было нововведением, так как сам Ману не одобряет такой «добровольный союз девы и ее возлюбленного... который проистекает из желания и имеет своей целью половое сношение». Четыре брака — Брахма, Дайва, Арша и Праджапатья, — в которых отец отдает свою дочь, являются благословенными браками, и от них рождаются сыновья, сияющие знанием Вед, почитаемые добрыми людьми и предназначенные прожить сто лет. Но остальные четыре брака — совершенные путем покупки, добровольного союза, насильственного похищения или кражи — являются предосудительными браками, от которых рождаются сыновья, жестокие и лживые, ненавидящие Веды и священный закон. Среди древних персов также брак, заключенный с согласия самой женщины, но против воли ее родителей, рассматривался как худший вид брака. В Индии, как и в Персии, детей часто обручали в самом раннем возрасте их родители.

Согласно М. Фюстелю де Куланжу, неограниченное подчинение сына отцу существовало среди древних греков, но исчезло в ранний период в Афинах и несколько позже в Спарте. Однако кажется весьма сомнительным, чтобы это подчинение когда-либо было таким неограниченным, как у римлян. Отношения Одиссея и Лаэрта в «Одиссее» указывают на то, что, по крайней мере при определенных обстоятельствах, отец в дряхлости возраста мог быть смещен с поста главы семьи. В зрелой греческой юриспруденции, как отмечает сэр Генри Мэн, прямая власть родителя ограничена, как и в европейских кодексах, несовершеннолетием детей. В Афинах сын находился под властью отца до двадцати лет; затем он мог жениться без отцовской санкции. Женщины, с другой стороны, находились в состоянии несовершеннолетия всю жизнь. Женщина не могла быть участником какого-либо важного акта без согласия своих опекунов, чьи права после ее замужества переходили к мужу. Как правило, уделом греческой женщины было быть выданной замуж за человека, которого она не знала. «Les femmes, à Athènes, — говорит М. Кове, — ne devaient jamais choisir elles-mêmes leur époux, toujours il leur était par le tuteur que la loi leur donnait». В Спарте, как и в Афинах, обручение невесты ее отцом или опекуном было необходимо в качестве введения к браку.

Среди тевтонов отец, безусловно, имел право подкидывать или продавать своих несовершеннолетних детей, но взрослый сын мог предать смерти своих немощных и престарелых родителей. «Quelle que soit la ressemblance des deux institutions, — говорит М. Лабуле, — on ne peut pas confondre la puissance paternelle (patria potestas) des Romains et la puissance paternelle des barbares, le mundium». Далеко не будучи, как в Риме, властью на всю жизнь, mundium над сыном прекращался, как только он становился способен сам о себе заботиться. М. Пардесс утверждает, что, по крайней мере в пятом и шестом веках, такой отцовской власти, какую осуществлял римский отец, среди франков не существовало; и старый комментатор утверждает, что «по закону лангобардов дети не находятся под «властью» отца». Тем не менее, mundium среди этих народов был более суровым, чем среди любой другой тевтонской нации. Степень прав отца в более ранние времена, когда у тевтонов не было писаных законов, мы точно не знаем; но, согласно Тациту, глава дома не имел неограниченной власти даже над своими рабами; поэтому невозможно поверить в распространенность patria potestas римского типа среди них. Однако при выборе жены мужчины, по-видимому, в ранние времена должны были советоваться со своими родственниками. «Родители и родственники сторон, — говорит Тацит, — консультируются в случаях брака и определяют характер свадебных даров». Женщины всегда оставались в состоянии зависимости. Девушки, жены или вдовы, они находились под опекой отца, мужа или ближайшего родственника мужского пола. Отец мог свободно распоряжаться рукой своей дочери, и ее собственные склонности, по-видимому, принимались во внимание очень мало.

Согласно древним русским законам, отцы имели большую власть над детьми; но Мацеевский считает маловероятным, чтобы сына можно было продать в рабство. Барон фон Гакстгаузен, писавший до Освобождения в 1861 году, говорит: «Патриархальное управление, чувства и организация находятся в полной активности в жизни, нравах и обычаях великороссов. Той же неограниченной властью, которую отец осуществляет над всеми своими детьми, обладает мать над своими дочерьми... Русский обращается с одним и тем же словом к своему настоящему отцу, к старосте (общинной власти), к своему помещику, к императору и, наконец, к Богу, а именно: Отец («Батюшка»)». Однако, по словам сэра Маккензи Уоллеса, глава домохозяйства был скорее администратором трудовой ассоциации, чем главой дома в собственном смысле этого слова. Дом и почти все, что в нем находилось, были совместной собственностью семьи, и даже глава ее не мог продать или купить что-либо без явного или молчаливого согласия всех остальных взрослых мужчин. В Польше, согласно Нестору, отец обычно выбирал невесту для своего сына; а в России до Освобождения был обычным обычаем, когда отцы женили своих юных сыновей на взрослых женщинах. Согласно профессору Богишичу, власть отца не так велика среди южных славян, как среди русских. Но д-р Краусс утверждает, что сыну не разрешается делать предложение руки и сердца девушке против воли его родителей; и среди хорватов и сербов совершенно исключительным является случай, когда молодой человек сам ищет себе будущую жену. Дочь, конечно, пользуется еще меньшей свободой распоряжаться своей рукой.

Отцовская власть архаического типа, рассматриваемая здесь, составляла лишь переходный этап в истории человеческих институтов. Она постепенно приходила в упадок по мере того, как религиозная основа, на которой она покоилась, становилась все более шаткой. Введение новой религии с более высокими концепциями прав человека особенно способствовало ее падению. Уделяя особое внимание ее влиянию на законы о браке, я постараюсь проследить основные черты этого чрезвычайно важного процесса, который освободил детей от отцовского деспотизма.

Среди евреев модификация патриархального принципа произошла еще в седьмом веке до христианской эры; и, согласно талмудическому закону, брак, чтобы быть действительным, должен быть заключен с добровольного согласия обеих заинтересованных сторон. В Аравии Мухаммед ограничил отцовскую власть. Согласно всем мусульманским школам, сын волен заключить брак без согласия отца после того, как ему исполнилось пятнадцать лет. Ханифиты и шииты предоставляют ту же привилегию дочери, тогда как, согласно другим школам, женщина освобождается от отцовского контроля только через брак. Мусульманский отец, безусловно, имеет право навязать статус брака своим детям во время их несовершеннолетия, как сыновьям, так и дочерям, но закон особо заботится о том, чтобы это право никогда не осуществлялось в ущерб ребенку. Любое действие отца, которое может нанести ущерб интересам несовершеннолетнего, считается незаконным и дает судье право вмешаться, чтобы предотвратить завершение такого действия или, если оно завершено, аннулировать его.

В зрелой греческой юриспруденции отцовская власть была более ограниченной, чем в гомеровскую эпоху; а римская patria potestas постепенно стала тенью того, чем она была. При Республике злоупотребления отцовской властью сдерживались цензорами, а в более поздние времена императоры свели власть отца к сравнительно узким пределам. Александр Север постановил, что суровые наказания должны налагаться на членов семьи только магистратом. Диоклетиан и Максимилиан отняли право продавать свободнорожденных детей в рабство; а Константин объявил отца, убившего своего ребенка, виновным в убийстве. Привилегия отца диктовать брак своим сыновьям свелась к условному вето; и кажется, что дочери также, наконец, получили определенную степень свободы в выборе мужа. Во всяком случае, дочь могла протестовать, если отец хотел выдать ее замуж за человека с плохой репутацией.

«La philosophie stoïcienne et le christianisme, — говорит М. Кенигсвартер, — qui hâtèrent le développement des principes d’égalité, furent surtout favorables aux fils de famille et aux femmes». Влияние христианства проявляется в тевтонском законодательстве так же, как и в римском. Эдикт Хлотаря I в 560 году запретил принуждение женщин к браку против их воли; хотя Собор, состоявшийся в Париже тремя годами ранее, прямо требовал также согласия родителей. Согласно законам Кнута, ни одна женщина или девушка не могла быть принуждена выйти замуж за человека, который ей не нравился. Шведский «Westgöta-lag» разрешал женщине расторгнуть брак, который был заключен без ее согласия; и подобные привилегии были предоставлены ей в «Uplands-lag» и некоторых других тевтонских юридических книгах. Позже «Schwabenspiegel» — верное эхо канонических идей — говорит: «Когда молодой человек достиг четырнадцати лет, он может взять жену без согласия своего отца... В двенадцать лет дева является брачной; и брак существует, даже если он заключен вопреки воле ее отца или других родственников». Подобная привилегия в Средние века была предоставлена немецким женщинам в целом. Но чувства людей, по-видимому, были против этого и требовали согласия родителей. Так, Ульрих фон Лихтенштейн говорит в своей «Frauenbuch»: «Девушка, у которой нет родителей, должна следовать совету своих родственников; если она отдается мужчине по своей воле, она может жить в позоре».

Отцовская власть приходила в упадок быстрее в одних странах, чем в других. Процесс был особенно медленным во Франции. В литературе одиннадцатого века, говорит М. Бернар, отцовский характер «повсюду почитается, а сыновняя почтительность повсюду восхваляется и вознаграждается. В рыцарских романах отцы никогда не бывают смешными; а сыновья — дерзкими и насмешливыми... Выше величия феодального барона величие отцовской власти считалось еще более священным и неприкосновенным. Каким бы могущественным ни был сын, он не посмел бы оскорбить своего отца, чья власть в его глазах всегда смешивалась с суверенитетом командования». Это уважение осуществляло тираническое господство на протяжении веков. Дю Вэр отмечает: «Nous devons tenir nos pères comme des dieux en terre». Боден писал в конце шестнадцатого века, что, хотя монарх командует своими подданными, учитель — своими учениками, капитан — своими солдатами, нет никого, кому природа дала бы какое-либо командование, кроме отца, «который является истинным образом великого суверенного Бога, вселенского отца всех вещей». В «Мемуарах» герцога Сюлли мы читаем, что в его дни во Франции детям не разрешалось сидеть в присутствии родителей без их приказа. Согласно эдиктам Генриха III (1566), Людовика XIII (1639) и Людовика XIV (1697), сыновья не могли жениться до тридцати лет, а дочери — до двадцати пяти без согласия отца и матери под страхом лишения наследства. Говоря о женщинах среди дворянства и высших классов во Франции в восемнадцатом веке, г-да де Гонкур отмечают: «Généralement le mariage de la jeune fille se faisait presque immédiatement au sortir du couvent, avec un mari accepté et agréé par la famille. Car le mariage était avant tout une affaire de famille, un arrangement au gré des parents, qui décidaient des considérations de position et d’argent, des convenances de rang et de fortune. Le choix était fait d’avance pour la jeune personne, qui n’était pas consultée».

Даже сейчас французское законодательство предоставляет родителям значительную власть. Ребенок не может покинуть отцовское жилище без разрешения отца до двадцати одного года, за исключением случаев зачисления в армию. За серьезные проступки своих детей отец имеет сильные средства исправления. Сын до двадцати пяти лет и дочь до двадцати одного года не могут вступить в брак без согласия своих родителей; и даже когда мужчина достиг своего двадцатипятилетия, а женщина — двадцатиоднолетия, оба все еще обязаны просить о нем посредством официального уведомления. Родительские ограничения на брак существуют в очень большой степени также в Германии и Голландии, причем брак несовершеннолетних является абсолютно недействительным, если он заключен без согласия отца или матери, если она пережила отца. Согласно американскому, шотландскому и ирландскому праву, с другой стороны, согласие родителей и опекунов на брак несовершеннолетних не требуется для действительности союза. То же самое было в Англии до статута 26 Geo. II. c. 33, который объявлял все браки по лицензии, когда одна из сторон была моложе двадцати одного года, если они были заключены без публикации оглашений или без согласия отца или незамужней матери, или опекуна, абсолютно ничтожными и недействительными.

Таким образом, существует определенное сходство между семейным институтом диких племен и институтом самых передовых рас. И у тех, и у других взрослый сын, а часто и взрослая дочь, пользуются свободой, неизвестной среди народов на промежуточной стадии цивилизации. Однако существуют следующие жизненно важные различия: дети в цивилизованных странах ни в каком отношении не являются собственностью своих родителей; они рождаются с определенными правами, гарантированными им обществом; рождение детей не дает родителям никаких прав над ними, кроме тех, которые способствуют счастью детей. Эти идеи, какими бы существенными они ни были для истинной цивилизации, существуют не так много веков. Это чисто современная концепция, которую выражает французский энциклопедист, когда говорит: «Le pouvoir paternel est plutôt un devoir qu’un pouvoir».

ГЛАВА XI СЕКСУАЛЬНЫЙ ОТБОР СРЕДИ ЖИВОТНЫХ

Выражение «сексуальный отбор» было впервые использовано г-ном Дарвином. Помимо естественного отбора, который зависит от успеха обоих полов во все возрастах в отношении общих условий жизни, он ввел другой принцип — сексуальный отбор, который зависит от успеха одних особей над другими того же пола в отношении размножения вида. Согласно первому принципу, те особи, которые наиболее успешны в борьбе за существование, выживают, и признаки, полезные для вида, таким образом наследуются; согласно второму, те особи, которые имеют наибольший успех в борьбе за партнеров, имеют наиболее многочисленное потомство, и признаки, давшие им предпочтение, переходят к новому поколению, а затем усиливаются действием подобных причин. Сексуальная борьба бывает двух видов. В обоих она ведется особями одного пола; но в одном эти особи, обычно самцы, пытаются отогнать или убить своих соперников; в другом они стремятся возбудить или очаровать особей противоположного пола, обычно самок, которые выбирают наиболее привлекательных самцов в качестве своих партнеров. Поэтому признаки, приобретенные посредством сексуального отбора и передаваемые главным образом потомству того же пола, обычно мужского, представляют собой, с одной стороны, оружие для битвы, силу и мужество; с другой стороны, определенные цвета, формы, украшения, звуки или запахи, которые ощущаются как приятные. Вторичные половые признаки последнего рода, таким образом, обусловлены вкусом самок. Они были приобретены, потому что они красивы или иным образом приятны, тогда как признаки, ставшие результатом естественного отбора, были приобретены, потому что они полезны. Как мы можем объяснить происхождение этой удивительной эстетической способности? «Чувства человека и низших животных, — говорит г-н Дарвин, — по-видимому, устроены так, что яркие цвета и определенные формы, а также гармоничные и ритмичные звуки доставляют удовольствие и называются красивыми; но почему это так, мы не знаем». Согласно г-ну Дарвину, естественный и сексуальный отбор — это два разных источника, из которых возникли признаки животных. Есть доля истины в утверждении одного из его критиков: «Г-н Дарвин, по сути, настолько отказался от своей прежней веры в эффективность «естественного отбора» как агента в производстве различий, которые разделяют разные виды животных, что признал, что необходимо, по крайней мере в некоторых случаях, искать дополнительную причину; и это, как он думает, можно найти в действии на протяжении долгих периодов «сексуального отбора»».

Далеко не сотрудничая с процессом естественного отбора, сексуальный отбор, как описано г-ном Дарвином, производит эффекты, невыгодные для вида. «Очевидно, — говорит он, — что яркие цвета, хохолки, тонкие перья и т. д. многих самцов птиц не могли быть приобретены в качестве защиты; действительно, они иногда ведут к опасности». Когда мы рассматриваем, какая важная роль отводится цветам как средствам защиты во всем животном мире, конечно, удивительно, что многие самцы животных демонстрируют яркие оттенки, которые не могут не сделать их заметными для своих врагов. Сильные запахи, испускаемые некоторыми рептилиями и млекопитающими во время брачного сезона, и звуки, производимые различными видами в тот же период, также имеют эффект привлечения враждебных животных, которые ищут пищу. И опасность, возникающая для вида от этих вторичных половых признаков, тем больше, что они обычно появляются в то время, когда должно появиться потомство. Таким образом, помимо цветов, структур и функций, адаптированных самым удивительным образом к требованиям каждого вида, существуют другие, крайне опасные, которые, согласно г-ну Дарвину, зависят от эстетического чувства, происхождение которого мы не знаем и которое абсолютно бесполезно.

Г-н Дарвин в своих многочисленных работах показал, насколько огромно влияние, оказываемое естественным отбором на органический мир. Ученик, следовательно, естественно чувствует недоумение, когда ему рассказывают о ряде фактов, которые, согласно объяснению, данному учителем, противоречат естественному отбору. Когда противоречие между теориями естественного и сексуального отбора четко осознается, возникает вопрос: можем ли мы быть уверены, что вторичные половые признаки настолько бесполезны, как предполагает г-н Дарвин? Не могут ли они также быть объяснены принципом выживания наиболее приспособленных? Больший размер и большая сила самцов, а также оружие нападения или защиты, которым многие из них обладают, могут легко быть объяснены таким образом, так как среди высших животных самцы обычно сражаются друг с другом за обладание самками. Вопрос в том, могут ли другие вторичные половые признаки быть обусловлены той же причиной.

Установленным фактом является то, что цвета цветов служат определенной цели. Благодаря им цветы распознаются насекомыми в поисках меда; и насекомые во время своих посещений невольно переносят пыльцу одного цветка на рыльце другого и таким образом осуществляют перекрестное опыление, которое, как доказано, имеет большое значение для силы и плодовитости следующего поколения растений. Теперь чрезвычайно интересно отметить, что яркие цвета встречаются только у видов цветов, для которых они полезны как средства привлечения насекомых; они никогда не встречаются у растений, которые опыляются ветром. Г-н Уоллес отмечает, что растения редко нуждаются в маскировке, потому что они получают защиту благодаря своим шипам, или своей твердости, или своему волосяному покрову, или своим ядовитым выделениям. Следовательно, существует очень мало случаев того, что кажется истинной защитной окраской среди них. У животных, напротив, цвет сильно зависит от их потребности в защите от многочисленных врагов или предупреждении их; цвета других видов всегда должны в определенной степени быть опасными для вида. Вероятно ли тогда, что, в то время как яркие цвета встречаются только в цветах тех растений, для которых они действительно полезны, заметные цвета должны встречаться у животных, для которых они представляют реальную опасность — просто потому, что самки находят их красивыми?

Г-н Уоллес, чья известная критика теории сексуального отбора г-на Дарвина во многих пунктах кажется убедительной, предполагает, что очень частое превосходство самца птицы или насекомого в яркости или интенсивности цвета обусловлено большей энергией и активностью и более высокой жизненной силой самца. Эта интенсивность окраски поэтому наиболее проявляется у самца во время брачного сезона, когда жизненная сила находится на максимуме. Она была бы далее развита боями самцов за обладание самками; и так как наиболее энергичные и активные обычно оставляют наиболее многочисленное и здоровое потомство, естественный отбор косвенно стал бы сохранителем и усилителем цвета. Г-н Уоллес сделал очень вероятным, что существует некоторая связь между энергией и цветом, но другой вопрос — является ли эта связь, зависящая от некоторого неизвестного физиологического закона, настолько необходимой, что она происходит, даже когда цвет положительно невыгоден для вида. Ничего подобного не встречается в растительном мире. Мы знаем, как отмечает сам г-н Уоллес, что цвета, которые редко или никогда не появляются у вида в естественном состоянии, постоянно встречаются среди культурных растений и домашних животных — факт, который показывает, что способность развивать цвет присутствует всегда. Среди диких растений такие цветовые вариации никогда не сохраняются, за исключением случаев, когда они полезны. Не является ли наиболее разумным предположить, что то же самое происходит и с животными?

Истина, по-видимому, заключается в том, что цвет служит одной и той же цели в обоих великих царствах органического мира. Точно так же, как цветы окрашены, чтобы насекомые могли распознать, где можно найти мед, и таким образом могли быть побуждены способствовать оплодотворению, так и сексуальные цвета животных были развиты, чтобы облегчить полам нахождение друг друга во время брачного периода. Защитные цвета полезны постольку, поскольку они скрывают животное от его врагов, но в то же время они скрывают его от особей своего собственного вида. Сексуальные цвета поэтому также полезны, потому что они делают животное более заметным. Вполне соответствует теории естественного отбора то, что там, где встречаются такие цвета, преимущество от них должно быть больше, чем недостаток. Мы можем видеть причину ярких цветов колибри, так как эти птицы из-за своей большой активности «практически не подвергаются преследованиям», и ярких оттенков бронзовок, которые спасаются от нападения сочетанием защитных признаков. Но обычно в сексуальных цветах есть опасность, так что природа наделила ими с величайшей осторожностью. Обычно они встречаются только у самцов из-за большей потребности самок в защите. Они не развиваются до репродуктивного возраста, и они появляются у очень многих видов только во время брачного сезона. Наибольшее преимущество достигается с наименьшим возможным риском.

Важным фактом является то, что сексуальные цвета встречаются именно у тех видов, чьи привычки делают эти цвета наиболее заметными. Так, ночные мотыльки, взятые в целом, гораздо менее ярко украшены, чем бабочки, все из которых ведут дневной образ жизни, хотя, по словам г-на Уоллеса, общее влияние солнечного света и тепла не является адекватной причиной для разнообразия, интенсивности и сложности цветов. Самки мотылька-призрака желтые с более темными отметинами, тогда как самцы белые, чтобы их могли легче видеть самки во время полета в сумерках; и примечательно, что на Шетландских островах самец этого мотылька, вместо того чтобы сильно отличаться от самки, часто близко напоминает ее по цвету — как предполагает г-н Фрейзер, потому что в то время года, когда мотылек-призрак появляется в этих северных широтах, белизна самцов не нужна, чтобы сделать их заметными для самок в сумеречную ночь. И г-н Дарвин, и г-н Уоллес думают, что в этом случае цвет может быть средством распознавания. Сексуальные цвета встречаются главным образом у видов, которые из-за своего образа жизни видны на расстоянии; они редко встречаются у оседлых или медленно движущихся наземных животных. Члены низкоорганизованного отряда Thysanura бескрылы и тускло окрашены. Hemiptera, которые обычно скрываются вокруг растений и охотятся на несчастных насекомых, как правило, не отличаются заметными оттенками. Orthoptera все ведут наземный образ жизни, обычно питаясь растениями, и, хотя некоторые экзотические саранчовые красиво украшены, их яркие оттенки, по словам г-на Дарвина, по-видимому, не подпадают под категорию сексуальной окраски. С другой стороны, стрекозы, которые живут на открытом воздухе, обладают великолепными зелеными, синими, желтыми и ярко-красными металлическими оттенками, и полы часто различаются по своей окраске. Каждый восхищался крайней красотой многих бабочек, особенно самцов. Среди рыб, живущих в среде, через которую яркие цвета могут наблюдаться на расстоянии, мы часто находим, помимо защитных цветов, заметные оттенки, которые особенно интенсивны и заметны во время брачного периода. Среди рептилий маленькие ящерицы рода Draco особенно заслуживают внимания; они скользят по воздуху на своих поддерживаемых ребрами парашютах, и красота их цветов не поддается описанию. Млекопитающие, с другой стороны, обычно не представляют великолепных оттенков, столь обычных среди самцов птиц; и более яркие цвета некоторых древесных млекопитающих служат главным образом средствами маскировки.

Эти явления, по-видимому, показывают, что сексуальные цвета были развиты с целью быть увиденными. Они вряд ли могут быть обусловлены просто тем фактом, что окраска связана со степенью жизненной силы, поскольку млекопитающие, например, безусловно, не менее энергичны, чем любой из других отрядов позвоночных. Можно, возможно, предположить, что, поскольку летающие животные легче избегают своих врагов, чем наземные, они могут с меньшей опасностью быть украшены заметными оттенками. Но здесь мы должны отметить самый важный факт, что животные, которые не обладают сексуальными цветами, обычно имеют некоторые другие средства сделать себя обнаруживаемыми.

Цветы, которые нуждаются в помощи насекомых для оплодотворения, привлекают их в некоторых случаях не яркими цветами, а специфическими запахами. И так как мы не находим заметных цветов у растений, опыляемых ветром, так и цветы не имеют аромата, кроме случаев, когда он действительно полезен. Самые яркие цветы, как правило, те, которые обладают наименьшим ароматом, в то время как многие из них вообще не имеют запаха. Белые или очень бледные цветы обычно являются наиболее ароматными. М. Монгредьен приводит список из около 160 видов выносливых деревьев и кустарников с эффектными цветами и другой список из шестидесяти видов с ароматными цветами; но только двадцать из последних включены в число эффектных видов, и почти все они — белоцветковые. Большинство белых цветов ароматны только ночью, или их ароматы наиболее сильно испускаются в это время; причина в том, что белые цветы опыляются главным образом ночными насекомыми. Мы приходим таким образом к двум выводам: во-первых, что сильные запахи и заметные цвета как ориентиры для насекомых-опылителей, как правило, дополняют друг друга; во-вторых, что они встречаются попеременно способом, наиболее полезным для вида.

В животном мире различные запахи и звуки тесно связаны с размножением вида. Во время сезона любви мускусный запах испускается подчелюстными железами крокодила и пронизывает места его обитания. В тот же период анальные пахучие железы змей находятся в активном функционировании, как и соответствующие железы ящериц. Многие млекопитающие обладают запахом. В некоторых случаях запах, по-видимому, служит защитой, но у других видов железы ограничены самцами и почти всегда становятся более активными во время сезона гона. Опять же, очень многие насекомые обладают способностью производить стрекочущие звуки. В двух семействах Homoptera и в трех Orthoptera только самцы обладают органами звука в эффективном состоянии, и они используются непрерывно во время брачного сезона. Некоторые самцы рыб имеют звукопроизводящие инструменты, и рыбаки Ла-Рошели утверждают, что только самцы издают шум во время нереста. У лягушек и жаб самцы издают различные звуки во время брачного периода, как в случае кваканья нашей обыкновенной лягушки. Во время сезона гона, и в другое время никогда, самец огромной черепахи Галапагосских островов издает хриплый ревущий звук, который можно услышать на расстоянии более ста ярдов. Профессор Оги заявляет, что в двух случаях, будучи сам невидимым, он наблюдал с небольшого расстояния гремучую змею, свернувшуюся кольцами с поднятой головой, которая продолжала греметь короткими интервалами в течение получаса; наконец он увидел, как приблизилась другая змея, и когда они встретились, они спарились. Среди птиц способность петь или издавать странные крики, или даже инструментальная музыка чрезвычайно распространена, особенно у самцов во время брачного сезона; и почти все самцы млекопитающих используют свои голоса гораздо больше в этот период, чем в любое другое время. Некоторые, как жираф и дикобраз, как утверждается, полностью немы, кроме как во время сезона гона.