«История человеческого брака»

Действительно, трудно поверить, что мотивы, породившие татуировку, могли отличаться от тех, что привели к раскрашиванию тела. Главное различие между ними заключается в том, что татуированные знаки неизгладимы, они не исчезают и не бледнеют с течением времени. Отсюда распространенность татуировки можно объяснить общим желанием дикарей сделать украшения тела постоянными. Иногда этот обычай, по-видимому, сохраняется и как испытание мужества.

Даже с европейской точки зрения нанесенные линии и фигуры во многих случаях обладают определенной красотой. Так, говоря о жителях островов Гамбье, Бичи уверяет нас, что татуировка, несомненно, улучшает их внешний вид; а Йейт отмечает, что «ничто не может сравниться с прекрасной правильностью, с которой татуированы лица и бедра новозеландцев», причем завитки являются совершенными образцами, а регулярность — механически точной. Форстер заметил, что среди туземцев Ваитаху (Маркизские острова) проколы располагались с величайшей тщательностью, так что отметины на каждой ноге, руке, щеке и на соответствующих мышцах были в точности одинаковыми. Среди таитян, по словам Дарвина, орнаменты так изящно следуют изгибам тела, что производят весьма приятное и элегантное впечатление; а среди жителей острова Пасхи «все линии были проведены с большим вкусом и направлены вдоль мышц». Тот факт, что татуированные линии точно следуют естественным формам тела, чтобы сделать их более заметными, наблюдался и у других народов, и было бы нелепо рассматривать такие знаки как трансформированные изображения богов.

Приведенные факты, по-видимому, показывают, что целью татуировки, как и других видов самоукрашения или членовредительства, было стимулирование сексуального желания противоположного пола. Нам кажется странным, что такие отталкивающие практики, как прокалывание носовой перегородки или удаление зубов, берут свое начало в кокетстве, но мы не должны судить о вкусах дикарей по своим собственным. В данном случае стремление к самоукрашению в значительной степени совпадает с желанием привлечь внимание, возбудить с помощью очарования новизны. На всех стадиях цивилизации люди любят небольшое разнообразие, но отклонения от того, к чему они привыкли, не должны быть слишком большими или такими, чтобы вызывать неприятные ассоциации. В Кохинхине, где женщины чернят зубы, один мужчина презрительно сказал о жене английского посла, что «у нее белые зубы, как у собаки»; а абипоны в Южной Америке, которые тщательно выщипывали все волосы, которыми наши глаза защищены от природы, презирали европейцев за их густые брови и называли их братьями страусов, у которых очень густые брови. Мы, с другой стороны, не хотели бы видеть женщину с кристаллом или куском дерева в губе.

Существует распространенное мнение, что женщины по своей природе более тщеславны и более склонны к нарядам и украшению себя, чем мужчины. Это, безусловно, не относится к диким и варварским народам в целом. Верно, что у многих из них татуировка исключительно или преимущественно ограничена женщинами, и что мужчины иногда носят меньше украшений. Но несколько путешественников, как, например, доктор Швейнфурт и доктор Барт, обладающие огромным опытом изучения африканских рас, сходятся во мнении, что обычно дело обстоит как раз наоборот. Женщины всех индейских племен, которых Ричардсон видел на своем пути через северные части пушных стран, украшали себя меньше, чем мужчины тех же племен; то же самое говорят и о команчах. Среди уаупе мистер Уоллес заметил, «что мужчины и мальчики присвоили себе все украшения». Туземные женщины Оранджери-Бей в Новой Гвинее, если не считать того, что они татуированы, украшают себя меньше, чем мужчины, и никто из них не раскрашивает лица и тела, как это часто делают мужчины. На Адмиралтейских островах молодые девушки «иногда надевают ожерелье или два, но они никогда не украшаются до такой степени, как мужчины», поскольку, очевидно, не считается хорошим тоном для них украшать себя. Среди аборигенов Новых Гебрид, Нового Ганновера, Новой Ирландии и Австралии украшения почти полностью монополизированы мужчинами, а «прекрасный пол» довольствуется своими естественными прелестями.

Высказывалось предположение, что более скромный внешний вид женщин зависит от их угнетенного и презираемого положения, а также от эгоизма мужчин. Но сомнительно, является ли это истинным объяснением. Украшения дикарей, вообще говоря, не являются дорогостоящими вещами, и даже там, где положение женщин наиболее унижено, женщина может, если захочет, раскрасить свое тело красной охрой, вставить кусок дерева в губу или перо в хрящ носа. В Восточной Центральной Африке, например, женщины украшены больше, чем мужчины, хотя они занимают подчиненное положение, рассматриваются как вьючные животные и выполняют всю тяжелую работу. «Женщина, — говорит мистер Макдональд, — всегда опускается на колени, когда ей приходится разговаривать с мужчиной». Почти то же самое говорят о женщинах-индейцах Гвианы; тогда как на острове Юл, на побережье Новой Гвинеи, и в Новом Ганновере женщины менее склонны к личным украшениям, чем мужчины, хотя их уважают, они имеют влияние в своих семьях и в некоторых деревнях обладают большой властью или даже верховенством.

Из всех различных видов самоукрашения татуировка является самой трудоемкой. Тем не менее в Меланезии татуируются главным образом женщины, хотя с ними обращаются как с рабынями; в то время как в Полинезии, где статус женщин сравнительно хорош, эта практика в основном ограничена мужчинами. На Фиджи, где женщины были ужасно угнетены, настоящая татуировка встречалась только у них.

О женщинах нескольких диких народов прямо говорится, что они менее стремятся к самоукрашению, чем мужчины. Говоря об алеутах на островах Прибылова на Аляске, мистер Эллиотт отмечает: «По моим наблюдениям, в этих низших расах мужской элемент проявляет гораздо больше тщеславия, чем женский; другими словами, я заметил у молодых мужчин диких и полуцивилизованных народов большее желание, чем у молодых женщин, быть нарядно одетыми и выглядеть красиво». Среди жителей островов Гамбье, по словам Бичи, женщины «не имеют никаких украшений и кажутся совершенно равнодушными к бусам и безделушкам, которые им предлагали». В Огненной Земле лейтенант Бове нашел мужчин более стремящимися к украшениям, чем женщин; и Пройяр сделал аналогичное наблюдение в отношении жителей Лоанго. Опять же, касаясь кри, Маккензи отмечает, что «женщины, хотя отнюдь не невнимательные к украшению своих собственных персон, по-видимому, испытывают еще большую гордость, заботясь о внешнем виде мужчин, чьи лица раскрашены с большей тщательностью, чем лица женщин».

Трудно, таким образом, поверить, что подчиненное положение слабого пола объясняет относительную скудность женских украшений. Этот факт может быть в некоторой степени объяснен предположением мистера Спенсера о том, что украшения частично возникли из трофейных знаков, и профессора Вундта о том, что они указывают на ранг и состояние: но эти объяснения применимы лишь к немногим случаям. Если верно, что человек начал украшать себя главным образом для того, чтобы стимулировать страсти противоположного пола, мы можем заключить, что тщеславие мужчин в первую очередь обусловлено вкусами женщин, а более простой внешний вид женщин является следствием большего безразличия мужчин к их украшениям. Мистер Дарвин показал, что среди наших домашних четвероногих индивидуальные антипатии и предпочтения проявляются гораздо чаще самками, чем самцами, и то же самое, как мы увидим, в некоторой мере справедливо и для человека. Именно женщинам, а не мужчинам приходится добиваться расположения. Так, ссылаясь на туземцев Гипсленда, мистер Бро Смит, со слов мистера Балмера, утверждает: «Украшения, которые носили женщины, не очень ценились мужчинами. Женщина мало что делала для улучшения своей внешности; ... если ее физический облик был таков, что привлекал поклонников, она была довольна».

Следует также отметить, что среди дикарей, как правило, только мужчина рискует быть вынужденным вести одинокую жизнь. Поэтому очевидно, что он должен изо всех сил стараться добиться расположения, делая себя как можно более привлекательным. В цивилизованной Европе, с другой стороны, происходит обратное. Здесь именно женщине труднее всего выйти замуж — и она также более тщеславна из двоих.

Гипотеза о происхождении рассматриваемых обычаев, изложенная в этой главе, конечно, предполагает, что девушки у дикарей пользуются большой свободой в выборе супруга. Впоследствии будет видно, что в точности этого предположения не может быть никаких сомнений.

На более высокой стадии цивилизации человечество склонно отказываться от диких украшений и больше не рассматривать увечья тела как улучшающие внешний вид. В Персии женщины до сих пор носят кольцо в носу через одну сторону ноздри, но для европейца такой обычай был бы крайне неприятен. В западном мире серьга — это последний исчезающий пережиток дикого вкуса.

С обнаженного тела украшения перешли на одежду, отчасти потому, что климат сделал одежду необходимой, отчасти по другой причине. «Дикарь начинает, — говорит профессор Мозли, — с раскрашивания или татуировки себя для украшения. Затем он принимает подвижный придаток, который вешает на свое тело и на который переносит орнаментацию, которую раньше наносил более или менее неизгладимо на свою кожу. Таким образом, он может удовлетворить свой вкус к переменам».

Обычно говорят, что человек начал покрывать свое тело по двум причинам: во-первых, чтобы защитить себя от мороза и сырости; во-вторых, из чувства стыда.

Не может быть сомнений, что когда человек эмигрировал из своего теплого родного дома и поселился в менее гостеприимных зонах, ему стало необходимо защищаться от влияния сурового климата. Эскимосы кутаются в меха, а несчастные туземцы Огненной Земли набрасывают кусок тюленьей шкуры на одно из плеч, «с той стороны, откуда дует ветер».

Второй мотив также кажется приемлемым на первый взгляд. Дикие люди тропиков, хотя в остальном совершенно нагие, обычно носят скудную одежду, которую европейцы могли бы легко принять за используемую ради приличия. Ничего подобного не встречается ни у одного другого вида животных; поэтому профессор Вундт заключает, что стыд — это «чувство, специфически присущее человеку».

Но почему человек должен краснеть, обнажая одну часть тела больше, чем другую? Это не само собой разумеющееся, а проблема, требующая решения.

Рассматриваемое чувство нельзя считать изначально врожденным человечеству. Есть много народов, которые, будучи лишенными какой-либо одежды, не проявляют ни следа стыда, и другие, которые, одеваясь, не обращают ни малейшего внимания на то, что мы считаем первыми требованиями приличия.

Так, в северных частях Калифорнийского полуострова находили как мужчин, так и женщин в состоянии наготы. Среди мивоков, по их собственному признанию, лица обоих полов и всех возрастов раньше были абсолютно нагими. Лайман обнаружил то же самое у пайючей в северном Колорадо, Колумб — у аборигенов Эспаньолы, Писарро — у индейцев Кока, фон Гумбольдт — у чаймов, Уоллес — у пурупуру, фон Шютц-Хольцхаузен — у катамикси, принц Максимилиан — у пури в Сан-Фиделисе, Асара — у некоторых индейцев в окрестностях реки Парагвай. В некоторых индейских племенах мужчины ходят голыми, в других — женщины. Опять же, в Северной Америке Маккензи встретил отряд туземцев, мужчины которых носили много украшений и много одежды, но, по-видимому, не имели ни малейшего понятия о застенчивости. А о фуэгинах нам говорят, что, хотя у них плечи или спина защищены тюленьей шкурой, остальная часть тела совершенно нага.

Мужчины большинства австралийских племен, а во многих случаях и женщины, не носят одежды, кроме холодной погоды, когда набрасывают на плечи шкуру кенгуру. «Они так же невинны в своем стыде, — говорит мистер Палмер, — как животные лесов». В Тасмании аборигены также обычно были нагими, или, когда они прикрывались, они показывали, что идея приличия им не приходила в голову. То же самое говорят о некоторых племенах на Борнео и Суматре, жителях Джараи, граничащих с империей Сиам, жителях архипелага Луизиада, Соломоновых островов, острова Пенрин и некоторых других островов Южного моря; в то время как в других обычно ходят голыми только мужчины. Папуасы юго-западного побережья Новой Гвинеи «гордились своей наготой и считали, что одежда подходит только женщинам». В одной части Тимора, с другой стороны, как и в племени андаманцев, именно женщины лишены какого-либо покрытия.

Переходя к Африке, мы встречаем примеры того же рода. Относительно ва-тавейта из восточного экваториального региона мистер Джонстон отмечает, что «оба пола имеют мало представления или понятия о приличии, причем мужчины особенно, по-видимому, не осознают никакой непристойности в наготе. Какую одежду они имеют, ту носят как украшение или для тепла ночью и рано утром». Ва-чага и машукулумбе обычно ходят голыми, как и бушмены, за исключением случаев, когда они используют кусок шкуры, едва достаточный, чтобы прикрыть спину. Опять же, среди буби с острова Фернандо-По и туземцев Балонды и Лоанго женщины не имеют никакого покрытия, тогда как среди негров египетского Судана, бари, шиллук, динка, ватута и масаи это относится только к мужчинам. У масаев считается постыдным скрывать мужской половой орган, а честным — обнажать и даже выставлять его напоказ. На Лансароте также, по словам Бонтье и Ле Верье, мужчины не использовали никакого покрытия; а на Тенерифе «жители ходили голыми, за исключением немногих, которые носили козьи шкуры».

Можно было бы предположить, что чувство скромности, хотя и не будучи изначально врожденным, появилось позже, на определенной стадии цивилизации, либо спонтанно, либо по какой-то неизвестной причине. Это, по-видимому, действительно мнение профессора Вундта, который говорит, что человек начал покрывать себя из приличия. Но давайте посмотрим, какое покрытие часто используют дикари.

Модная молодая женщина винтун, говорит мистер Пауэрс, носит пояс из оленьей кожи, нижний край которого разрезан на длинную бахрому с полированным кедровым орешком на конце каждой пряди, в то время как верхний край и другие части усеяны блестящими кусочками ракушек. Ботокуды используют покрытие, которое мало напоминает одежду; а их соседи, паташо и мачакари, делают эту безделушку еще меньше, причем нитки, по их понятию о скромности, достаточно для одежды. Когда карибская девушка достигала возраста десяти или двенадцати лет, она надевала вокруг талии «кусок хлопчатобумажной ткани, обработанный и вышитый мелкими зернами ракушек разных цветов, украшенный в нижней части бахромой». Подобные декоративные юбки используются среди макуси, араваков и других южноамериканских народов. Среди гуайкуру мужчины не имели никакого покрытия, кроме узкой повязки вокруг чресл, которая была из цветного хлопка и часто украшалась стеклянными бусами. Австралийцы из Порт-Эссингтона иногда носят пояса из тонко скрученных человеческих волос, а мужчины иногда добавляют кисточку из волос опоссума или летяги, подвешенную спереди. Женщины на Нижнем Муррее изготавливают круглые циновки из травы или тростника, которые прикрепляют на спину, «завязывая их спереди, так что они почти напоминают панцирь черепахи». На Таити «маро», состоящий из красных и желтых перьев, считался подарком очень большой ценности, и женщины считали «наиболее украшающим» обертывать свои чресла многими витками ткани. Доктор Земанн утверждает, что на Фиджи девушки «не носили ничего, кроме пояса из волокон гибискуса, шириной около шести дюймов, окрашенного в черный, красный, желтый, белый или коричневый цвет, и надетых таким кокетливым образом, что казалось, он должен упасть в любой момент». Подобная практика распространена на островах Тихого океана, где бахрома из волокон кокосового ореха или листьев, разрезанных на узкие полоски, или волокон коры, часто окрашенных в яркие цвета, является на большинстве этих островов единственной одеждой туземцев. Этот костюм с его заметным оттенком и подвижной бахромой имеет очень изящный вид и очень красивый эффект, но далек от того, чтобы соответствовать нашим представлениям о скромности. На острове Яп, по словам Чейна, «одежда мужчин, если ее можно так назвать, неряшлива в высшей степени. Они носят «маро» непосредственно на теле, а в качестве улучшения — пучок волокон коры, окрашенных в красный цвет, поверх него». В Новой Каледонии во времена Форстера туземцы только привязывали «веревку вокруг середины и другую вокруг шеи»; в то время как в некоторых других группах костюм мужчин состоял только из листа, мидии или ракушки.

На Суматре, по словам Марсдена, молодые женщины, прежде чем они достигают возраста, когда их можно одевать, носят серебряную пластинку в форме сердца, подвешенную спереди на цепочке из того же металла. Среди гаро в Бенгалии женщины носят лишь очень короткий кусок полосатого синего хлопка вокруг талии. Мужчины имеют очень узкую набедренную повязку, завязанную сзади, а затем пропущенную между ног; часть, свисающая спереди, иногда украшается латунными бляшками и белыми длинными бусинами. В Лукунгу все покрытие большинства женщин состоит из узкой веревочки с нанизанными на нее белыми фарфоровыми бусинами. Готтентотские женщины, по словам Барроу, отдавали свои самые крупные и великолепные украшения маленькому фартуку шириной около семи или восьми дюймов, который свисал с талии. «Большие усилия, — говорит он, — по-видимому, прилагаются женщинами, чтобы привлечь внимание к этой части их тела. К краям этого фартука прикрепляются крупные металлические пуговицы, раковины рода Cypræa отверстиями наружу или что-либо другое, что производит большое впечатление». Бушменские женщины Южной Африки, встреченные тем же путешественником, имели в качестве единственного покрытия пояс из кожи спрингбока, причем часть, которая должна была свисать спереди, была нарезана на длинные нити. Но нити, говорит он, «были настолько малы и тонки, что не служили никакой цели в качестве покрытия; и, действительно, женщины, ни старые, ни молодые, по-видимому, не чувствовали никакого стыда, появляясь перед нами нагими». А среди негров Бенина, по словам Босмана, девушки не имели другой одежды, кроме нескольких нитей кораллов, обернутых вокруг талии.

Кажется совершенно невероятным, что такие «одеяния» обязаны своим происхождением чувству стыда. Поскольку их декоративный характер очевиден, почти нет сомнений в том, что мужчины и женщины изначально, по крайней мере во многих случаях, покрывали себя не из скромности, а, наоборот, чтобы сделать себя более привлекательными — мужчины для женщин, а женщины для мужчин.

В состоянии, где все ходят совершенно нагими, нагота должна казаться вполне естественной, ибо то, что мы видим изо дня в день, не производит на нас особого впечатления. Но когда тот или другой — мужчина или женщина — начинал надевать ярко окрашенную бахрому, несколько ярких перьев, нитку с бусами, пучок листьев, кусок ткани или ослепительную ракушку, это, конечно, не могло ускользнуть от внимания других; и скудное покрытие оказывалось самым мощным из достижимых сексуальных стимулов. Отсюда и популярность таких одеяний в диком мире.

Несколько путешественников заметили, что в абсолютной наготе нет ничего непристойного, когда глаза к ней привыкли. «Там, где все люди ходят голыми, как, например, в Новой Голландии, — говорит Форстер, — обычай приучает их к глазам друг друга так же, как если бы они были полностью закутаны в одежды». Говоря о женщине из Порт-Джексона, которая была совершенно обнажена, капитан Хантер отмечает: «В ней столько невинности, что одежда едва ли кажется необходимой». Ссылаясь на уаупе, мистер Уоллес записывает свое мнение, что «в прозрачных и телесного цвета одеждах наших танцовщиц гораздо больше непристойности, чем в полной наготе этих дочерей леса». В своей книге «Africa Unveiled» мистер Роули отмечает: «Когда зрение привыкает к отсутствию одежды, ваше чувство приличия оскорбляется гораздо меньше, чем в Англии, где обильная одежда становится средством для утверждения вызова, если не самому закону, то желаниям и чувствам более добродетельной части общества». А говоря о фуэгинах, капитан Сноу говорит: «Больше вреда, я думаю, причиняется ложной скромностью — прикрытием и частичным одеванием, чем правдой в природе, всегда предстающей такой, какая она есть. Общение с дикарями диких земель, которые не одеваются, дает, я полагаю, менее нечистые и чувственные чувства, чем просто смешение с обществом более высокого рода».

Того же мнения придерживается доктор Циммерман и мистер Рид, который, ссылаясь на туземцев Центральной Африки, отмечает, что нет ничего сладострастного в чрезмерном дезабилье экваториальной девушки, ничто не является столь моральным и столь маловероятным для возбуждения страстей, как нагота. Говоря о ва-чага, мистер Джонстон отмечает: «Мы были бы склонны назвать, с нашей точки зрения, их наготу и почти полное отсутствие стыда неприличными, но это скорее, когда к этому привыкаешь, приятный пережиток старых невинных дней, когда похотливые мысли отсутствовали в уме человека». Как отмечает внимательный наблюдатель, истинная скромность заключается в полном отсутствии мыслей на эту тему. Среди студентов-медиков и художников обнаженная натура не вызывает необычайных эмоций; действительно, Флаксман утверждал, что студенты, входя в академию, по-видимому, вешают свои страсти вместе со своими шляпами.

С другой стороны, Форстер говорит о туземцах Малликолло, что «неясно, обязана ли скудная одежда их женщин своим происхождением чувству стыда или хитроумному стремлению понравиться»; а о мужчинах Таны, что «вокруг середины они завязывают веревку, а ниже нее используют листья растения, похожего на имбирь, для той же цели и таким же образом, как туземцы Малликолло. Мальчики, как только достигают шестилетнего возраста, снабжаются этими листьями; что, по-видимому, подтверждает то, что я наблюдал в отношении малликолльцев, а именно, что они не используют это покрытие из соображений приличия. Действительно, это имело столь противоположный вид, что в лице каждого туземца Таны или Малликолло мы думали, что видим живое воплощение того ужасного божества, которое защищало фруктовый сад и сады древних». Говоря об очень простой одежде, которую носил мужчина-готтентот, Барроу говорит: «Если истинным намерением этого было поощрение приличия, то следует полагать, что он широко промахнулся в своей цели, так как это, безусловно, один из самых непристойных предметов в такой ситуации, как он его помещает, который только можно было придумать». Среди кьюнгтха есть местное предание, заслуживающее упоминания в этой связи. «Одна королева, — рассказывает капитан Левин, — с сожалением заметила, что мужчины нации теряют любовь к обществу женщин и прибегают к гнусным и отвратительным практикам, от которых можно было ожидать наихудших результатов. Поэтому она убедила своего мужа издать строгий приказ, предписывающий форму юбки, которую должны носить все женщины в будущем, и предписывающий, чтобы мужчины были татуированы, чтобы, таким образом обезображивая мужчин и добавляя пикантности красоте женщин, первые могли снова вернуться к ногам своих жен».

Более того, мы знаем, что некоторые племена, которые ходят совершенно нагими, стыдятся одеваться, рассматривая одежду как нечто непристойное. Благочестивый отец Гумилла был крайне удивлен, обнаружив, что индейцы на Ориноко не краснеют от своей наготы. «Если миссионеры, — говорит он, — которые не знают их обычаев, решают раздавать носовые платки, особенно женщинам, чтобы они могли прикрыться, они бросают их в реку, где идут их прятать, чтобы не быть обязанными ими пользоваться; и когда им говорят прикрыться, они отвечают: ... «Мы не прикрываемся, потому что это вызывает у нас стыд»». Что это не просто «байка путешественника», видно из следующего заявления фон Гумбольдта в отношении новоандалузских чаймов, которые, как и большинство диких народов, живущих в чрезмерно жарких регионах, имеют непреодолимое отвращение к одежде: «Под жарким поясом, — утверждает он, — ... туземцы стыдятся, как они говорят, быть одетыми; и бегут в леса, когда их слишком рано принуждают отказаться от своей наготы». Опять же, в индейской хижине в Мукуре в Бразилии мистер Уоллес нашел женщин совершенно без покрытия и, по-видимому, совершенно не осознающих этого факта. Одна из них, однако, обладала «сайя», или юбкой, которую она иногда надевала, и казалась тогда, как говорит мистер Уоллес, «почти такой же стыдливой, как цивилизованные люди, если бы они сняли свою».

Существует несколько примеров народов, которые, хотя обычно ходят совершенно нагими, иногда используют покрытие. Это они всегда делают при обстоятельствах, которые ясно указывают на то, что покрытие носится просто как средство привлечения. Так, Ломанн говорит нам, что среди салира одеваются только блудницы; и они делают это, чтобы возбуждать через неизвестное. Во многих языческих племенах во внутренних районах Африки, по словам Барта, замужние женщины совершенно наги, в то время как молодые брачные девушки прикрывают свою наготу — практика, аналогичная тому, как замужняя женщина лишается своих украшений и волос. Мистер Мэтьюз утверждает, что во многих частях Австралии «женщины, и особенно молодые девушки, носят бахрому, подвешенную на поясе вокруг талии». Относительно туземцев залива Ботани (Новый Южный Уэльс) Баррингтон отмечает, что «женщины в раннем возрасте носят маленький фартук, сделанный из шкуры опоссума или кенгуру, разрезанный на полоски и свисающий на несколько дюймов с талии; это они носят, пока не вырастут и не будут взяты мужчинами, а затем они их снимают». Коллинз говорит то же самое о девушках в Порт-Джексоне; мистер Палмер — о некоторых других австралийцах; а капитан Сноу — обо всех тех племенах, среди которых он был в течение нескольких недель. Опять же, на острове Мортон, по словам Макгилливрея, и мужчины, и женщины ходили совершенно неодетыми, но девочки носили маленькую бахрому спереди. Тот же натуралист сообщает, что почти во всех племенах Торресова пролива женщины носят юбку из тонких полосок листьев пандануса, концы которых вплетены в пояс, на изготовление которого тратится много труда; но она «иногда надевается, особенно молодыми девушками, и когда они собираются танцевать». Под ней, однако, обычно носится другое покрытие. Среди племен тупи в Бразилии, как только девушка становилась брачной, «хлопчатобумажные шнуры завязывались вокруг ее талии и вокруг мясистой части обеих рук; они обозначали состояние девичества, и если кто-либо, кроме девственницы, носил их, они были убеждены, что Аньянга унесет ее... Это не может, — добавляет мистер Саути, — быть изобретено с целью сохранения целомудрия женщин до брака, ибо эти повязки разрывались без страха, и невоздержанность не рассматривалась как преступление». Среди нарриньери Южной Австралии девушки носят своего рода фартук из бахромы, пока не родят первого ребенка, и, если у них нет детей, он отбирается у них и сжигается мужем, пока они спят. В племени кумбоккабурра также молодые женщины носят спереди фартук из пряденого меха опоссума, от которого обычно отказываются после рождения первого или второго ребенка.

Существует несколько случаев, когда одеваются только замужние женщины, а незамужние ходят совершенно нагими. Но такие примеры не противоречат предложенной гипотезе. Благодаря длительному использованию покрытие теряет свой первоначальный характер и становится признаком скромности, в то время как полная нагота становится стимулом. Обычно там, где нагота считается непристойной, одежда девушек варварских народов максимально ограничена, в то время как одежда пожилых женщин сравнительно прилична. Так, среди африканских шули замужние женщины носят узкую бахрому из нитей спереди, а незамужние носят только украшения из бус. Среди туземцев Тассаи, Новая Гвинея, первые используют более крупный и толстый вид юбки из листа пандануса, разделенного на длинные травянистые полоски, доходящие до колена; в то время как та, что носится последними, состоит лишь из отдельных полосок, прикрепленных к веревке, которая завязывается вокруг талии. На Фиджи лику — своего рода лента, сделанная из коры гибискуса, — до брака носится очень короткой, но после рождения первого ребенка значительно удлиняется; и подобная практика встречается на других островах Южного моря.

Танцы и фестивали многих диких народов, как известно, сопровождаются самой отвратительной распущенностью. Тогда молодые люди и женщины стараются понравиться друг другу различными способами, раскрашивая себя яркими красками и украшая себя всевозможными украшениями. В таких случаях многие племена, которые в повседневной жизни ходят нагими, надевают скудное покрытие. Мистер Бонвик утверждает, что среди тасманийцев меховая веревка или лента из перьев эму использовалась некоторыми племенами, но только на великих празднествах; а женщины носили в танце покрытие из листьев или перьев, которое, как и среди австралийцев в подобных случаях, снималось непосредственно после этого. Тасманийские танцы исполнялись «с явным намерением возбудить страсти мужчин, в присутствии которых одна молодая женщина танцевала в одиночестве». Среди австралийских пегуллобурра, которые обычно ходят совершенно нагими, женщины на праздничных мероприятиях носят вокруг середины маленькие бахромы. Говоря о бразильских уаупе, мистер Уоллес утверждает, что «во время танцев на своих фестивалях женщины носят маленькую «танга», или фартук, сделанный из бус, красиво расположенных. Он всего около шести дюймов в квадрате, но никогда не носится в другое время, и сразу после окончания танца снимается». Кроме того, их тела раскрашены. То же самое было с таитянскими ареои — своего рода привилегированными распутниками, ведущими самый распутный образ жизни и практикующими непристойные танцы и пантомимы, — которые также иногда, по публичным поводам, надевали пояс из желтых листьев «ти», которые по внешнему виду напоминали перьевые пояса перуанцев или других южноамериканских племен. Что касается южноафриканских басуто, мистер Казалис утверждает, что брачные девушки «часто предаются гротескным танцам и в это время носят в качестве своего рода юбки длинные ленты, состоящие из ряда тростников, художественно нанизанных вместе».

Очень часто в диком мире, где климат не создает препятствий, оба пола ходят нагими до достижения зрелости, причем покрытие начинает использоваться в тот же период жизни, что и другие украшения. Южноавстралийский мальчик, например, когда ему исполняется четырнадцать или шестнадцать лет, должен пройти через инициационные обряды мужественности следующим образом: его всего смазывают красной охрой и жиром, волосы выщипывают с тела, и все его друзья собирают зеленые кусты камеди, которые кладут под его подмышки и поверх лобковой кости, после чего мальчик получает право жениться.

В соответствии с другими украшениями, то, что мы считаем приличным покрытием, как говорят, более распространено у диких мужчин, чем у женщин. «Если бы одежда была результатом чувства стыда, — отмечает профессор Вайц, — мы ожидали бы, что она будет более необходимой для женщины, чем для мужчины, что не так». В Америке, по словам фон Гумбольдта — среди карибов, например, — мужчины часто более прилично одеты, чем женщины. То же самое говорится о нага Верхнего Ассама; а Барт, обладавший огромным опытом изучения африканских дикарей, отмечает: «Я заметил, что многие языческие племена считают покрытие, каким бы бедным и скудным оно ни было, более необходимым для мужчины, чем для женщины». Является ли это правилом среди диких народов — сомнительно. Во всяком случае, эгоизм мужчин нельзя винить в наготе женщин. Ибо дикая Ева может сорвать свою одежду с деревьев.

В поддержку психологического предположения, которое лежит в основе приведенной здесь гипотезы, можно добавить, что некоторые народы имеют обыкновение покрывать и другие части тела, чтобы «возбуждать через неизвестное». Так, среди типперахов замужние женщины носят только короткую юбку, в то время как незамужние девушки прикрывают грудь ярко окрашенной тканью с бахромой на концах. Среди тунгтха грудь женщин остается открытой после рождения первого ребенка, но незамужние девушки носят узкую нагрудную повязку. Китайцы считают маленькие ступни главным очарованием своих женщин, и девушкам приходится подвергаться ужасной пытке, пока их ступни сжимаются до наименьшего возможного размера. Можно было бы предположить, что они хотя бы получили удовольствие от очарования мужчин красотой, столь болезненно приобретенной. Но доктор Стрикер уверяет нас, что в Китае женщина считается непристойной, если она показывает свою искусственно деформированную ступню мужчине. Даже неприлично говорить о женской ступне, и на приличных картинах эта часть всегда скрыта под одеждой. Женщины Агадеса, по словам Барта, обычно ходят с открытым лицом, и если они иногда покрывают головы, это делается скорее из кокетства, чем из чувства стыда. Мистер Ман отмечает, что индуистская женщина, которая пытается скрыть свое лицо, нося марлю, которая выставляет напоказ всю ее фигуру, в своей симулированной скромности всегда кажется пытающейся передать заднюю мысль. Среди такулли принято, чтобы девушки имели над глазами своего рода вуаль или бахрому, сделанную либо из нанизанных бус, либо из узких полосок оленьей кожи, украшенных иглами дикобраза; а среди шаванонов, по словам Мура, те молодые женщины, которые имеют какие-либо претензии на красоту, как только становятся брачными, «закутываются так, что, когда они выходят на улицу, невозможно увидеть ничего, кроме их глаз. По этим признакам красоты их жадно ищут в жены».

Наконец, стоит отметить, что это прикрытие, или частичное прикрытие, является лишь одним из способов, с помощью которых дикие мужчины и женщины стремятся привлечь внимание к тому, что цивилизованный человек скрывает из чувства стыда. У жителей Адмиралтейских островов единственным прикрытием является раковина, которая часто со вкусом украшена обычными зигзагообразными узорами, а ее ослепительная белизна создает весьма поразительный контраст с чернотой кожи. По достижении половой зрелости танкхул-наги вместо раковины надевают кольцо из рога или слоновой кости шириной от одной восьмой до четверти дюйма, по-видимому, полагая, что нагота, если она так оформлена, не является поводом для стыда. Некоторые бразильские тупи, согласно Кастельно, «mentulam inserunt in annulum ligneum, unde appellantur Porrudos, т.е. mentulati»; и на многих островах Южного моря те части тела, которые цивилизованные люди стремятся скрыть больше всего, украшаются татуировками. De indigenis Tanembaris et Timorlaonis dum loquitur Reidel, adulescentes et puellas dicit saepe consulto abradere pilos pubis nulla alia mente, nisi ut illæ partes alteri sexui magis conspicuæ fiant.

Прежде всего, в этой связи следует отметить обычай обрезания, поскольку, как я полагаю, он обязан своим происхождением той же причине. Это отнюдь не специфически иудейский обычай, он широко распространен по всему земному шару. Он практикуется у всех магометанских народов, у большинства племен, населяющих западное побережье Африки, у кафров, почти у всех народов Восточной Африки, у христианских абиссинцев, богосов и коптов, у всех различных племен, населяющих Мадагаскар, и в самом сердце Черного континента, у монбутту и акка. Более того, он очень широко распространен в Австралии, на многих островах Меланезии и повсеместно в Полинезии. Он также встречается в некоторых частях Америки: на Юкатане, на Ориноко и у некоторых племен на Риу-Бранку в Бразилии. За исключением евреев, магометан, абиссинцев и некоторых других народов, его всегда совершают, когда мальчик достигает зрелости — то есть в том же возрасте, в котором он подвергается татуировке или раскрашиванию, или начинает одеваться или украшать себя. Действительно, посредством операции обрезания мальчик становится мужчиной, а там, где его нет, его место занимает другая операция или деформация тела. Так, в Австралии некоторые племена практикуют обрезание, другие выбивают зубы, когда юноша становится половозрелым. Там, где практикуется обрезание, оно, как правило, считается обязательным предварительным условием для вступления в брак, «необрезанный» — это бранное слово, и женщины часто отказывают в близости такому мужчине.

Было предложено несколько различных объяснений этого обычая. Некоторые авторы полагают, что он обусловлен гигиеническими мотивами. Но обрезанные и необрезанные народы живут в одних и тех же условиях в одном и том же районе бок о бок, без какой-либо разницы в их физическом состоянии. Мистер Стерт отмечает, что в Австралии «вы можете встретить племя, у которого этот обычай не распространен, между двумя другими, у которых он есть». Более того, как замечает мистер Спенсер, хотя этот обычай не существует у самых чистоплотных рас в мире, он распространен у самых нечистоплотных. У дамара и бечуанов мальчиков подвергают обрезанию, хотя эти народы описываются как чрезвычайно грязные в своих привычках, так же как и народы Мадагаскара и малайцы, которые далеко не так чистоплотны, как хотелось бы.

Далее, согласно мистеру Спенсеру, обрезание предполагает подношение богам. Он предполагает, что в первом случае побежденных врагов калечили для того, чтобы особо ценный трофей после битвы мог быть преподнесен королю. Затем, «в высоко воинственном обществе, управляемом деспотом божественного происхождения, ... мы можем ожидать, что подношение королю этих трофеев, взятых у порабощенных врагов, перерастет в подношение богу подобных же трофеев, взятых у каждого поколения граждан мужского пола в знак признания их рабства перед ним». Этот вывод мистер Спенсер делает из того единственного факта, что «у абиссинцев трофей, полученный путем обрезания с тела мертвого врага, преподносится каждым воином своему вождю». Но нет никаких доказательств того, что этот любопытный обычай встречается часто. Обрезание распространено на очень большой части земного шара и преобладает даже в обществах, которые не «управляются деспотом божественного происхождения», который мог бы потребовать от всех своих подданных носить этот знак рабства. Что касается австралийских аборигенов, многие племена которых практикуют обрезание, мистер Карр говорит: «По вопросу о правительстве (под которым я подразумеваю привычное осуществление власти одним или несколькими лицами над общиной или группой лиц) я навел много справок и получил письменные ответы от наблюдателей примерно сотни племен о том, что такового не существует. Действительно, никакой другой факт, связанный с нашими племенами, не кажется более установленным». Поскольку нет ничего, что указывало бы на то, что в Австралии когда-либо было иное положение дел, как нам примирить эти факты с интерпретацией, предложенной мистером Спенсером?

В Книге Бытия практика обрезания представлена как религиозный обряд, происходящий от повеления Бога. Но у большинства народов он, по-видимому, имеет мало, если вообще имеет, религиозное значение. Иногда, правда, его совершает священник общины, но, как справедливо замечает герр Андре, это не имеет необходимой связи с вопросом, поскольку священники, как правило, являются врачами диких племен. Более того, как уже отмечалось, почти каждый родовой обычай может постепенно приобретать религиозный характер. Так, привычка древних перуанцев растягивать мочку уха, чтобы носить ушные вставки огромного размера, предположительно была связана с поклонением солнцу; ибо испанские историки упоминают, что в Храме Солнца в Куско проводились сложные религиозные церемонии по случаю прокола ушей у молодых перуанских дворян. Но мы не были бы вправе делать вывод, что этот обычай изначально имел какое-либо отношение к религии. Что касается обрезания у евреев, я согласен с герром Андре, что его религиозный характер почти наверняка относится к сравнительно позднему времени.

Народы, среди которых преобладает эта практика, сами не могут дать сколько-нибудь адекватного объяснения ее происхождения. Ссылаясь на обрезание у южноафриканских народов, преподобный Г. Г. Дагмор говорит, что они не знают, как оно началось, и что у них нет никаких традиционных воспоминаний об этом, кроме того, что оно преобладало как национальный обычай из поколения в поколение. «Наши предки делали так, и поэтому мы делаем то же самое» — это все, что нынешнее поколение может сказать по этому поводу.

То, что практика обрезания возникла из того же желания, что привело к другим видам членовредительства, становится более вероятным из-за того, что обезображивание иногда осуществляется совершенно иным способом. Novae Zealandiae incolas Cook narrat non solum se non circumcidere, sed contra tam necessarium habere praeputium, ut anteriorem eius partem redimire soleant ligamento, quo glandem penis tegant. Тот же любопытный обычай встречается на некоторых других островах Южного моря; и в Бразилии, согласно доктору Карлу фон ден Штейнену, у племени трумаи. Indigenae Portus Lincoln pueros pubertatem ingressos mirum in modum secant: quarzi fragmento penem ex ore secundum inferiorem partem usque ad scrotum incidunt itaque totum longitudinis spatium detegunt. В защиту этой практики, говорит мистер Шюрманн, туземцы ничего не могли предложить, кроме того, что «она соблюдалась их предками и поэтому должна поддерживаться ими самими». В Понапе мальчики всегда подвергаются полукастрации, как отмечает доктор Финш, чтобы предотвратить возможность орхита, и, кроме того, потому что девушки считают мужчин, обезображенных таким образом, более красивыми и привлекательными, чем другие. Согласно капитану Райту, тот же обычай преобладает в Ниутабутабу на островах Тонга.

У многих народов Африки, а также у некоторых племен Малайского архипелага и Южной Америки девушки также подвергаются своего рода обрезанию, и это рассматривается как обязательное предварительное условие для вступления в брак. Sunt autem gentes, quarum contrarius mos est, ut clitoris et labia minora non exsecentur, verum extendantur, et saepe longissime extendandur. Atque ista etiam deformatio insigne pulchritudinis existimatur. De indigenis Ponapéis haec adnotat Dr. Finsch; labia interna longius extenta et pendentia puellis et uxoribus singulare sunt incitamentum, quae res eodem modo se habet apud alias gentes, ut apud Hottentottas.

Конечно, кажется странным, что такие деформации изначально предназначались для улучшения внешнего вида. Но мы должны помнить о грубом вкусе дикарей и глубоко укоренившемся в человеческой природе стремлении к разнообразию. Эти практики, очевидно, начались в то время, когда человек ходил в состоянии полной наготы. Членовредительства, по мере того как глаза привыкали к ним, постепенно переставали быть интересными и продолжали совершаться лишь в силу привычки или по религиозным мотивам. Затем был изобретен новый стимул: части тела, которые ранее были открыты, стали скрываться скудным прикрытием: как китайские женщины сначала стягивали ступни, чтобы вызвать восхищение, но впоследствии начали скрывать их из кокетства, или как красавицы тассай, хотя в остальном совершенно нагие, носят две или три юбки одну поверх другой.

Как же тогда нам объяснить связь, которая, несомненно, существует между наготой и чувством стыда? Изложенная здесь гипотеза не может считаться полностью обоснованной, пока не будет дан ответ на этот вопрос.

«Представления о скромности, — справедливо говорит Форстер, — различны в каждой стране и меняются в разные периоды времени». Как отмечает фон Гумбольдт, «женщине в некоторых частях Азии не позволено показывать кончики своих пальцев; в то время как индианка карибской расы отнюдь не считает себя нагой, когда носит «гуахуко» шириной в два дюйма. Даже эта повязка считается менее важной частью одежды, чем пигмент, покрывающий кожу. Выйти из хижины, не будучи раскрашенной аннато, — значит нарушить все правила карибской пристойности». На Таити человека, не имеющего надлежащей татуировки, «упрекали бы и избегали так же, как у нас, если бы он ходил по улицам нагой»; и на Тонга также мужчины сочли бы очень неприличным не иметь татуировки.

М. Летурно сообщает, что в Басре на Евфрате обязанностью женщины, если ее заставали врасплох во время купания, было отвернуться; никакого дальнейшего сокрытия не считалось необходимым. Та же привычка преобладала среди женщин-феллахов в Египте; в то время как в Аравии, согласно Эберсу, женщина ведет себя еще более непристойно, обнажая затылок, чем обнажая лицо, хотя и оно тщательно скрывается.

Женщины тубори в Центральной Африке носят только узкий ремешок, к которому сзади прикреплена свисающая веточка; но они очень стыдятся, если веточка случайно отпадает. Китайской женщине, как уже говорилось, закон скромности не позволяет показывать свои ступни; а самоанцы считали величайшим позором обнажать пупок. Дикие племена Суматры и Целебеса испытывают подобное чувство по поводу обнажения колена, которое всегда тщательно прикрывается. Говоря об ужасном украшении рта, которое носят женщины Порт-де-Франс (Аляска), из-за чего нижняя часть рта выступает на два или три дюйма, Лаперуз отмечает: «Мы иногда убеждали их снять это украшение, на что они с трудом соглашались; затем они проявляли то же смущение и делали те же жесты, что и женщина в Европе, которая обнажает свою грудь». Et Polynesios, quamquam eum tenent morem, nullam ut aliam corporis partem nisi glandem penis tegant, hanc tamen nudare vehementer pudet. Ita Lisiansky animadvertit indigenas Nukahivae, qui praeputium peni abductum habent et extremam eius partem lino constrictam, linum illud magni aestimare manifesto apparere. «Accidit enim», inquit, «ut frater regis, ubi navem meam ascendit, linum amitteret, qua occasione mala quam maxime angebatur. Qui cum constratum navis ingrederetur, illa re commotus partem non redimitam manibus velavit.» Доктор Мосли утверждает, что жители Адмиралтейских островов, которые не носят ничего, кроме раковины, всегда поспешно прикрываются, снимая раковину для обмена, и явно считают, что обнажаются непристойно или нерелигиозно, если показывают себя совершенно нагими. У кубу с Суматры есть предание, что они потомки младшего из трех братьев, первый и второй из которых были подвергнуты обрезанию обычным способом, в то время как выяснилось, что никакие инструменты не могут обрезать третьего. Это так пристыдило его, что он удалился в леса.

Представления о скромности, следовательно, целиком относительны и условны. Народы, привыкшие делать татуировки, стыдятся появляться без них; народы, чьи женщины привыкли закрывать лица, считают такое покрытие обязательным для каждой уважающей себя женщины; народы, которые по той или иной причине стали скрывать пупок, колено, грудь или другие части тела, краснеют, обнажая то, что скрыто. Не чувство стыда породило прикрытие, а прикрытие породило чувство стыда.

Это чувство, отмечает доктор Бэйн, «объясняется ссылкой на страх быть осужденным или плохо понятым другими». Такой страх, несомненно, является одним из самых мощных мотивов человеческих действий. Говоря о гренландцах, Кранц говорит, что главной пружиной всего, что они делают, является страх быть осужденными или высмеянными другими людьми. Среди дикарей обычай — такой же могущественный тиран, каким закон всегда был в цивилизованных обществах, и каждое отклонение от обычая, который укоренился среди людей, высмеивается или воспринимается с презрением. Молодые леди балонда, совершенно не осознавая своей неполноценности, не могли сохранить серьезность при виде нагих спин людей Ливингстона. «К большому раздражению моих спутников, — говорит он, — молодые девушки громко смеялись всякий раз, когда они поворачивались к ним спиной, ибо мужчины балонда носят одежду, состоящую из шкур мелких животных, свисающих спереди и сзади с пояса вокруг бедер». Постепенно обычай связывается с религией и тогда становится еще более могущественным, чем прежде. Мистер Уильямс рассказывает нам о фиджийском священнике, который, как и все его соотечественники, довольствовался «маси», или скудной набедренной повязкой, но, услышав описание нагих жителей Новой Каледонии и их идолов, презрительно воскликнул: «Не иметь «маси» и при этом претендовать на наличие богов!» И, как замечает Пешель, «если бы благочестивый мусульманин из Ферганы присутствовал на наших балах и увидел обнаженные плечи наших жен и дочерей, а также полуобъятия в наших круговых танцах, он бы молча дивился долготерпению Аллаха, который не излил давным-давно огонь и серу на это грешное и бесстыдное поколение».

Прикрытие наготы, по уже указанной причине, стало очень распространенной практикой среди диких народов; среди народов тропиков обычно не используется никакой другой одежды. Отсюда, благодаря силе обычая, возникает чувство стыда, вызываемое обнажением наготы. Если это верное объяснение, некоторые могут быть склонны сделать вывод, что дикари, которые ради защиты от холода закрывают почти все тело, будут стыдиться обнажать даже те части, которые в других местах могут быть показаны без угрызений совести. Но это означало бы упустить из виду существенный факт, что жара в их жилищах, где они проводят большую часть зимы, и тепло летнего солнца во многих случаях заставляют их, как они считают, сбрасывать всю одежду. Когда это делается, они, по-видимому, лишены всякого чувства стыда. Так, алеуты полностью раздеваются в своих теплых юртах, а мужчины и женщины веками привыкли купаться вместе в море; «они не думают, что в этом есть какая-либо непристойность, однако какая-либо безнравственность встречается среди них крайне редко». Такулли, которые обычно снимают одежду летом, хотя хорошо одеты зимой, проявляют, согласно Хармону, так же мало чувства стыда в отношении обнажения, «как и само животное царство». Эскимосы Эта, которые зимой закутаны до лица в меха, тем не менее, согласно описанию Кейна, полностью откладывают свою одежду в своих подземных жилищах; и поведение жены эскимоса Ганса на борту корабля Хейса ясно показало, что у нее не было никакого представления о приличиях.

С другой стороны, мы знаем, что народы, живущие в теплом климате, которые прикрывают только наготу, крайне стыдятся обнажать ее. Андаманцы, хотя и носят как можно меньше одежды, проявляют деликатность, граничащую с ханжеством, причем женщины племен Южного Андамана настолько скромны, что не снимут свой маленький фартук из листьев и не заменят его ничем другим в присутствии любого человека, даже своего пола. Говоря о фиджийцах, Уилкс утверждает: «Хотя они почти наги, эти туземцы имеют большое представление о скромности и считают крайне неприличным обнажать все тело. Если бы кто-либо, мужчина или женщина, был обнаружен без «маро» или «лику», их, вероятно, убили бы». Женщины-туземки Нукахивы имеют только одно маленькое прикрытие, но настолько дорожат им, что даже самые распутные не согласятся снять его. Среди тех австралийских племен, у которых женщины носят прикрытие, они удаляются из поля зрения, чтобы искупаться. В Лукуноре и Радаке мужчины и женщины никогда не появляются нагими вместе; а среди жителей Пелау, согласно Земперу, женщины имеют неограниченную привилегию бить, штрафовать или, если это сделано на месте, убивать любого мужчину, который пробирается к их местам купания.

Эти факты, по-видимому, доказывают, что чувство стыда, отнюдь не являясь первоначальной причиной того, что человек прикрывает свое тело, является, напротив, результатом этого обычая; и что прикрытие, если оно не используется как защита от климата, обязано своим происхождением, по крайней мере во многих случаях, желанию мужчин и женщин стать взаимно привлекательными. Некоторым читателям может показаться вероятным, что прикрытие наготы изначально было обусловлено чувством, которое делает интимные отношения между полами, даже среди дикарей, более или менее секретным делом. Но, хотя это чувство универсально для человечества, существует, как мы видели, очень много народов, которые не придают никакого значения стыду при полном обнажении тела, и эти народы в остальном не менее скромны, чем те, кто прикрывается. Их число, действительно, так велико, что мы не можем рассматривать отсутствие стыда как реверсию или извращение; и можно с полной уверенностью утверждать, что скромность, которая проявляется в прикрытии, не является инстинктом в том же смысле, в каком отвращение к инцесту, например, является инстинктом — отвращение, к которому половая застенчивость, по-видимому, очень тесно связана. Путешественники замечали, что среди различных нагих племен женщины проявляют сильное чувство скромности с помощью различных поз. Но эти позы могут, подобно сокрытию одеждой, быть изначально обусловлены кокетством. Они подразумевают живое осознание определенных фактов, и проявление этого осознания далеко от того, чтобы быть признаком скромности. Можно, далее, предположить, что приличное прикрытие было принято для защиты частей тела, особо подверженных травмам. Это может быть справедливо для некоторых случаев; но повсеместное распространение обрезания даже среди нагих племен показывает, что дикари не особенно беспокоятся о безопасности своих тел.

ГЛАВА X СВОБОДА ВЫБОРА.

Было бы легко привести многочисленные примеры диких и варварских племен, среди которых девушка далеко не полностью распоряжается своей собственной рукой. Будучи рассматриваемой как объект собственности, она рассматривается соответствующим образом.

Среди многих народов девочек обычно «помолвляют» в самом раннем возрасте. Относительно эскимосов к северу от Черчилля Франклин заявляет, что «как только рождается девочка, молодой парень, который хочет иметь ее в жены, идет в палатку ее отца и предлагает себя. Если его принимают, дается обещание, которое считается обязательным, и девушка передается своему жениху в надлежащем возрасте». Ранние помолвки являются одними из установленных обычаев чиппевайянов, колумбийцев, ботокудов, патагонцев и других американских народов. Среди африканских марутсе дети «часто обручаются в раннем возрасте, и брак совершается, как только девушка достигает зрелости». Негры Золотого Берега, согласно Босману, часто договаривались о браке младенцев сразу после рождения; в то время как среди бушменов, бечуанов и ашанти детей помолвляют, когда они еще находятся в утробе матери, в случае, если они окажутся девочками.

В Австралии тоже девушек часто обещают в раннем возрасте, а иногда еще до их рождения. То же самое происходит в Новой Гвинее, Новой Зеландии, на Таити и многих других островах Южного моря, а также среди нескольких племен, населяющих Малайский архипелаг. Маринер полагал, что на Тонга около трети замужних женщин были таким образом помолвлены. В Британской Индии детский брак до сих пор был обычным обычаем; и все народы тюркского происхождения, согласно профессору Вамбери, имеют привычку помолвлять младенцев. Так же поступают самоеды и чукчи; а среди евреев Западной России родители помолвляют детей, которых они надеются иметь.

Среди некоторых народов именно мать, брат или дядя по материнской линии обладают главной властью выдавать девушку замуж. В Тимор-Лауте, говорит мистер Форбс, «ничего нельзя сделать столь важного, как распоряжение дочерью, без совета, помощи и свидетельства всех жителей деревни, причем женщины и юноши допускаются к высказыванию так же свободно, как и старшие мужчины»; а в Западной Австралии, согласно мистеру Олдфилду, согласие всего племени необходимо для брака девушки. Тем не менее такие случаи, несомненно, являются редкими исключениями и не дают нам права заключать, что когда-либо было время, когда дети в целом считались собственностью племени или их родственников по материнской линии.