«История человеческого брака»

Как правило, доля неженатых людей постепенно увеличивалась в Европе в течение этого века, и возраст, в котором люди вступают в брак, повысился. В Англии нам не нужно заходить дальше двух десятилетий назад, чтобы найти большую тенденцию со стороны мужчин откладывать брак на более поздний возраст, чем это было раньше.

Наконец, следует отметить, что в сельских районах одинокие мужчины и женщины встречаются реже, и брак обычно заключается раньше в жизни, чем в городах. Существует, действительно, несколько факторов в современной цивилизации, которые объясняют сравнительно большое количество холостяков. В странах, где разрешена полигиния, у женщин больше шансов выйти замуж, чем у мужчин, но в Европе дело обстоит наоборот. Здесь, как и в большинстве частей света, взрослых женщин больше, чем взрослых мужчин. Если мы посчитаем брачный возраст от двадцати до пятидесяти лет, сто мужчин могут в Европе выбирать среди ста трех или четырех женщин, так что около трех или четырех женщин на сто обречены на одинокую жизнь из-за нашей обязательной моногамии.

Главной причиной, однако, растущего безбрачия является трудность содержания семьи в современном обществе. Важность этого фактора отчетливо доказывается статистикой. Было замечено, что частота браков является очень чувствительным барометром надежд, которые масса людей возлагает на будущее; тяжелые времена, войны, коммерческие кризисы и т. д. регулярно снижают количество браков, в то время как сравнительное изобилие имеет противоположный эффект.

В неевропейских странах, в которые не была привнесена преждевременная цивилизация, население находится в более близкой пропорции к средствам к существованию, и люди более охотно адаптируют свой образ жизни к своим обстоятельствам. В большинстве случаев мужчина может заработать на жизнь раньше; и жена, будучи далеко не бременем для своего мужа, скорее является помощью ему, будучи его работницей или иногда даже его кормилицей. Более того, дети, вместо того чтобы требовать образования, которое поглотило бы заработок отца, становятся, напротив, источником дохода. Так, г-н Бикмор утверждает, что среди малайцев трудность содержания семьи неизвестна. Карстен Нибур заявляет, что на Востоке мужчины так же склонны жениться, как и женщины, «потому что их жены, вместо того чтобы быть дорогими, скорее выгодны им». И, говоря об американских индейцах, Гериот говорит, что дети составляют богатство диких племен.

В определенной степени то же самое верно для сельскохозяйственных классов Европы. Жена крестьянина помогает своему мужу в поле, ухаживает за скотом и принимает участие в рыбной ловле. Она готовит и стирает, шьет, прядет и ткет. Одним словом, она делает много полезных вещей, о которых женщины из состоятельных классов никогда не думают беспокоиться. Поэтому в России, как нас информирует М. Петр Семенов, мелкие земледельцы, которые составляют огромную долю населения, имеют обыкновение устраивать брак своих сыновей в как можно более раннем возрасте, чтобы обеспечить дополнительную женскую рабочую силу.

Даже в городах безбрачие наиболее часто встречается не среди беднейших классов. «Джентльмен», прежде чем жениться, считает необходимым иметь доход, которого для женатого рабочего хватило бы лишь на малую часть. Он должен предложить своей жене дом в соответствии с ее социальным положением и своим собственным; и если она не приносит ему никакого состояния, она вносит лишь малый вклад в содержание семьи. Профессор Валлис подсчитал, что среди дворянства и высшей буржуазии Швеции только 32 процента мужского населения и 26 процентов женского населения состоят в браке, в то время как средние показатели для всего населения составляют соответственно 34 и 32 процента. Некоторая подобная диспропорция всегда должна существовать, когда привычки жизни роскошны, а размер дохода не соответствует им. И очевидно, что женщины должны страдать от этой беды больше, чем мужчины, так как жизнь многих из них сравнительно так бесполезна, а их претензии, тем не менее, так высоки.

Другая причина, по которой возраст для брака был повышен развивающейся цивилизацией, заключается в том, что человеку требуется больше времени, чтобы заработать на жизнь интеллектуальным, а не материальным трудом. Так, шахтеры, портные, сапожники, ремесленники и т. д., которые зарабатывают в молодости почти столько же, сколько в более позднем возрасте, женятся, как правило, раньше, чем люди профессионального класса. В большинстве европейских стран снижение количества женатых людей также частично объясняется призывом молодых людей в армию и их удержанием в ней в принудительном холостячестве в годы, когда природа наиболее сильно побуждает к браку.

Конечно, эти условия напрямую влияют на брачный возраст только мужчин, но косвенно они влияют и на возраст женщин. Многие влюбляются в своих будущих жен задолго до того, как могут создать дом, и те, кто женится поздно, обычно избегают очень большой разницы в возрасте.

В одном отношении средний возраст, в котором женщины вступают в брак, можно сказать, напрямую зависит от степени цивилизации. Доктор Плосс справедливо отметил, что чем грубее народ и чем более исключительно женщина ценится как объект желания или как рабыня, тем раньше в жизни она обычно выбирается; тогда как если брак становится союзом душ, а не только тел, мужчина требует более высокой степени умственной зрелости от женщины, которую он желает видеть своей женой.

На низших стадиях человеческого развития удовольствия жизни состоят главным образом в удовлетворении естественных потребностей и инстинктов. Поэтому дикари и варвары почти никогда не мечтают добровольно отказывать себе в «домашнем блаженстве». Но, как говорит автор в «The Nation», «благодаря общему распространению образования и культуры, благодаря новым изобретениям и открытиям века, благодаря росту торговли, общения и богатства, вкусы мужчин и женщин расширились, их желания умножились, новые удовлетворения и удовольствия были предоставлены им. Благодаря этому увеличению удовольствий от существования относительная доля их, которую дает супружеская жизнь, стала ровно настолько меньше. Домашний круг не занимает такого большого места в жизни, как раньше. Он действительно менее важен как для мужчины, так и для женщины. Супружеская жизнь потеряла в некоторой мере свое преимущество перед одинокой жизнью. Сейчас существует так много других удовольствий, которыми можно наслаждаться так же хорошо или даже лучше в безбрачии».

Было далее высказано предположение, что развитие умственных способностей сделало половой импульс менее мощным. Говорят, что этот инстинкт наиболее чрезмерен у животных, которые меньше всего преуспевают в интеллекте, причем звери, которые наиболее похотливы, как осел, кабан и т. д., являются также наиболее глупыми; и М. Форель даже полагает, что среди муравьев увеличение силы ума могло привести к стерильности рабочих особей. Идиоты также, как известно, проявляют очень грубую чувственность. Тем не менее, предположение, что снижение полового влечения является необходимым спутником умственной эволюции, не может, насколько мне известно, никоим образом считаться научно доказанным, хотя мы можем с уверенностью сказать, что если среди первобытных людей спаривание было ограничено одним временем года, половой инстинкт постепенно становился менее интенсивным по мере того, как он становился менее периодическим. Более высокая степень предусмотрительности и самоконтроля, более того, в определенной степени наложила тормоз на человеческие страсти.

Наконец, нет сомнений, что более высокое развитие чувств помогло увеличить число тех, кто остается одиноким. «Благодаря распространению более тонкой культуры по всему сообществу, — говорит вышеупомянутый автор в «The Nation», — мужчины и женщины могут менее легко найти кого-то, кого они готовы взять в качестве партнера на всю жизнь; их требования более взыскательны; их стандарты совершенства выше; они менее способны найти кого-то, кто может удовлетворить их собственный идеал, и менее способны удовлетворить чей-либо еще идеал. Мужчины и женщины имеют также более живое чувство серьезного и священного характера брачного союза и высоких мотивов, из которых только он должен быть сформирован. Они менее готовы заключать его из каких-либо более низких мотивов».

В каком направлении движется цивилизованный мир в отношении этих вопросов? Будет ли число холостяков увеличиваться, как до сих пор, или произойдет какое-то движение назад в этом отношении? Определенный ответ пока дать нельзя, поскольку многое будет зависеть от экономических условий, которые невозможно в настоящее время предвидеть.

Прежде чем закрыть эту главу, возможно, стоит обратить внимание на любопытное представление о том, что в браке, как и в сексуальных отношениях в целом, есть нечто нечистое и греховное. Миссионер Йеллингхаус обнаружил, что эта идея широко распространена среди мунда-колов в Чота-Нагпуре. Однажды, когда он спросил их: «Может ли собака грешить?», последовал ответ: «Если бы собака не грешила, как бы она могла размножаться?». В Эфате, на Новых Гебридах, по словам г-на Макдональда, половой акт считается чем-то нечистым; а таитяне верили, что если мужчина воздерживался от всякой связи с женщинами за несколько месяцев до смерти, он сразу попадал в свою вечную обитель без какого-либо очищения. Вероятно, по сходной причине шауни испытывают большое уважение к некоторым лицам, соблюдающим безбрачие, а среди калифорнийских кароков считается, что мужчина, прикоснувшийся к женщине в течение трех дней перед выходом на охоту, промахнется по дичи. У многих народов, таких как аборигены Бразилии, папуасы Новой Гвинеи, некоторые племена Австралии, кхьюнгтха в холмах Читтагонг и хевсуры на Кавказе, от новобрачных требуется воздержание в течение некоторого времени после свадьбы. То же самое наблюдается у ряда народов арийского происхождения; и д-р фон Шрёдер даже полагает, что этот обычай можно проследить до первобытных времен индоевропейской расы. В древней Мексике мазатекский жених держался в стороне от невесты в течение первых пятнадцати дней супружеской жизни, проводя это время в посте и покаянии. В Гренландии, согласно Эгеде, если у супружеских пар появлялись дети раньше, чем проходил год, или если у них были большие семьи, их порицали и сравнивали с собаками. На Фиджи мужья и жены обычно не проводят ночь вместе, разве что тайком; согласно фиджийским представлениям о деликатности, спать под одной крышей для них совершенно неприемлемо. Таким образом, мужчина проводит день со своей семьей, но удаляется с наступлением ночи. Говоря о некоторых американских индейцах, Лафито отмечает: «Ils n’osent aller dans les cabanes particulières où habitent leurs épouses, que durant l’obscurité de la nuit; ... ce seroit une action extraordinaire de s’y présenter de jour». Более того, несмотря на большую распущенность многих диких народов, на отношения полов обычно наброшена завеса скромности, пусть даже прозрачная.

То же представление о нечистоте, несомненно, объясняет тот факт, что некоторые лица, посвятившие себя религии, должны вести одинокую жизнь. На Маркизских островах никто не мог стать жрецом, не прожив до этого несколько лет в целомудрии. В Патагонии, по словам Фолкнера, мужчинам-колдунам не разрешалось вступать в брак, и тот же запрет распространялся на жрецов индейцев москито и древних мексиканцев. В Перу существовали девственницы, посвященные Солнцу, которые жили в уединении до конца своих дней; помимо девственниц, принявших обет вечного девства в монастырях, были и другие женщины из королевского рода, которые вели такую же жизнь в собственных домах, дав обет целомудрия. «Эти женщины, — говорит Гарсиласо де ла Вега, — пользовались большим почитанием за свое целомудрие и чистоту, и в знак поклонения и уважения их называли “оккло”, что было священным именем в их идолопоклонстве». В Мексике также некоторые религиозные женщины были обязаны хранить целомудрие, хотя их обет давался лишь на один год. Говоря об этих монахинях, благочестивый отец Акоста замечает: «Дьявол желал, чтобы ему служили те, кто соблюдает девство, не потому, что целомудрие угодно ему, ибо он есть дух нечистый, но из желания отнять у великого Бога, насколько это в его силах, ту славу, что воздается Ему чистотой и непорочностью». Юстин рассказывает нам о персидских жрицах Солнца, которые, подобно римским весталкам и некоторым греческим жрицам, были обязаны воздерживаться от общения с мужчинами; а согласно Помпонию Меле, девять жриц оракула галльского божества на острове Сена были посвящены вечному девству.

Буддийское учение гласит, что похоть и невежество — две главные причины жизненных страданий, и поэтому мы должны подавлять похоть и устранять невежество. В «Дхаммака-сутте» мы читаем, что «мудрый человек должен избегать супружеской жизни, как горящей ямы с углями». Чувственность совершенно несовместима с мудростью и святостью. Согласно легенде, у матери Будды, которая была лучшей и чистейшей из дочерей человеческих, не было других сыновей, а ее зачатие произошло по сверхъестественным причинам. И одна из фундаментальных обязанностей монашеской жизни, нарушение которой влечет за собой неизбежное изгнание из Ордена Будды, состоит в том, что «посвященный монах не должен вступать в половую связь, даже с животным. Монах, вступивший в половую связь, более не является монахом». Г-н Уилсон, действительно, утверждает, что в Тибете некоторым сектам лам разрешено вступать в брак, но те, кто этого не делает, считаются более святыми. И в каждой секте монахини должны давать обет абсолютного воздержания. Опять же, китайские законы предписывают безбрачие всем священникам, будь то буддисты или даосы.

В Индии, где, по словам сэра Монье-Вильямса, супружеская жизнь почиталась более повсеместно, чем в любой другой стране мира, безбрачие, тем не менее, в случаях исключительной святости всегда вызывало уважение. «Те из их санньяси, — говорит Дюбуа, — которые, как известно, ведут жизнь в полном безбрачии, получают за это знаки особого почета и уважения». Но одинокое состояние, которое дозволено тем, кто посвящает себя созерцательной жизни, не терпимо ни в одном классе женщин.

Среди небольшой группы евреев также постепенно укоренилась идея о том, что брак нечист. Ессеи, говорит Иосиф Флавий, «отвергают удовольствия как зло, но почитают воздержание и победу над страстями добродетелью. Они пренебрегают браком». Это учение не оказало влияния на иудаизм, но, вероятно, сильно повлияло на христианство. Св. Павел считал безбрачие предпочтительнее брака: «Выдающий свою девицу замуж поступает хорошо, — говорит он, — а не выдающий поступает лучше». Тем не менее, поскольку для большинства людей воздержание невозможно, брак для них является не только правом, но и обязанностью. «Хорошо человеку не касаться женщины; но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа... Если они (неженатые и вдовы) не могут воздержаться, пусть вступают в брак: ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться». Гораздо более сильное мнение о превосходстве безбрачия выражено большинством Отцов Церкви. Ориген считал брак мирским и нечистым. Тертуллиан говорит, что безбрачие должно быть выбрано, даже если бы человечество должно было погибнуть. Согласно св. Августину, неженатые дети будут сиять на небесах как лучезарные звезды, в то время как их родители будут выглядеть как тусклые. Действительно, как отмечает г-н Леки, главной добродетелью религиозного типа стало абсолютное подавление всей чувственной стороны нашей природы, и теология сделала потакание одной страсти едва ли не единственным нехристианским грехом. Среди Отцов Церкви бытовало мнение, что если бы Адам сохранил послушание Творцу, он вечно жил бы в состоянии девственной чистоты и что какой-то безвредный способ вегетации мог бы заселить рай расой невинных и бессмертных существ. Использование брака было, по сути, дозволено его падшим потомкам лишь как необходимое средство для продолжения человеческого рода и как сдерживающий фактор, пусть и несовершенный, для естественной распущенности желаний. Но, хотя именно брак наполняет землю, говорит св. Иероним, именно девство наполняет небеса.

Эти мнения постепенно привели к обязательному безбрачию белого и черного духовенства. Новый Завет не дает нам никаких указаний на то, что при жизни апостолов монашеские обеты принимались мужчинами любого возраста или незамужними женщинами, и едва ли кто-то из самих апостолов был безбрачным. Но постепенно, по мере того как воздержание стало считаться главной добродетелью, а безбрачие — ближайшим приближением к Божественному совершенству, стало общепринятым мнение, что супружеское состояние несовместимо с функциями духовенства. Еще в конце IV века римский синод настаивал на воздержании высших чинов духовенства, но за его нарушение не было назначено определенного наказания. Григорий VII, который «с отвращением смотрел на осквернение святого священнического сана, даже в самой низкой степени, любой сексуальной связью», был первым, кто с достаточной силой предписал безбрачие духовенства. Тем не менее во многих странах оно встречало столь упорное сопротивление, что его не удавалось провести в жизнь вплоть до конца XIII века.

Что касается происхождения этого представления о сексуальной нечистоте, то оно, возможно, связано с инстинктивным чувством, о котором речь пойдет позже, против связей между членами одной семьи или одного домохозяйства. Опыт, я думаю, подтверждает, что между этими двумя чувствами существует тесная связь, которая проявляется во многих отношениях. Сексуальная любовь полностью изгнана из сферы домашней жизни, и поэтому разумно предположить, что когда она проявляется в других отношениях, ассоциация идей придает понятию желания оттенок нечистоты, а понятию его удовлетворения — оттенок стыда. Очевидно также, что религиозное насаждение безбрачия тесно связано с верой в то, что половой акт является главным передатчиком первородного греха, а также с отвращением ко всякому наслаждению, которое считается унижающим духовную природу человека.

ГЛАВА VIII УХАЖИВАНИЕ У ЧЕЛОВЕКА

Говоря о мужских и женских репродуктивных клетках растений, профессор Сакс отмечает, что везде, где мы можем наблюдать внешнее различие между ними, мужская клетка ведет себя активно при соединении, а женская — пассивно. В этом отношении существует аналогия между растениями и многими низшими животными. В случае некоторых низкоорганизованных животных, которые постоянно прикреплены к одному месту, мужской элемент неизменно доставляется к женскому. Существуют и другие примеры, когда прикреплены только самки, а самцы должны быть искателями. Даже когда самцы и самки вида оба свободны, почти всегда именно самцы первыми приближаются к самкам.

Как указывает г-н Дарвин, мы можем понять причину, по которой в первом случае самец играет активную роль: «Даже если бы яйцеклетки отделялись до оплодотворения и не требовали последующего питания или защиты, их транспортировка все равно была бы более затруднительной, чем мужского элемента, поскольку, будучи крупнее последнего, они производятся в гораздо меньшем количестве». Он добавляет, однако, что в отношении форм, предки которых были изначально свободными, трудно понять, почему самцы неизменно приобретали привычку приближаться к самкам, а не наоборот. Возможно, объяснение заключается в том, что искатель подвергается большей опасности, чем тот, кого ищут, и что гибель самца во время спаривания менее невыгодна для существования вида, чем гибель самки. Во всяком случае, мы можем сказать вместе с г-ном Дарвином, что необходимо, чтобы самцы были наделены сильными страстями, дабы они могли быть эффективными искателями; и приобретение таких страстей естественным образом следовало бы из того, что более рьяные самцы оставляли большее количество потомства, чем менее рьяные.

Это правило справедливо и для человеческого рода: мужчина обычно играет более активную, а женщина — более пассивную роль в ухаживании. Последняя, как говорится, «требует, чтобы за ней ухаживали». Однако, как ни странно, существует несколько народов, среди которых, по-видимому, дело обстоит наоборот, точно так же, как и среди низших животных есть виды, у которых самки являются инициаторами ухаживания. Среди моки в Нью-Мексико, по словам д-ра Брука, «вместо того чтобы жених просил руки красавицы, она сама выбирает молодого человека, который ей по вкусу, а затем ее отец предлагает этот союз отцу удачливого юноши». В Парагвае, как нам говорят, женщины были в целом наделены более сильными страстями, чем мужчины, и им разрешалось делать предложения; а среди гаро, по словам полковника Далтона, девушка не только имеет право, но даже обязана говорить первой, и любое нарушение этого правила карается быстро и сурово. «Если мужчина делает знаки внимания девушке, — говорит он, — а та, отвергая их, решает к тому же рассказать своим друзьям, что такие предложения любви были ей сделаны, это рассматривается как оскорбление всему “махари” (материнству), к которому принадлежит девушка, пятно, которое можно смыть только кровью свиней и щедрыми возлияниями пива за счет “махари”, к которому принадлежит мужчина». По словам г-на Батчелора, среди айнов постоянно случается, что предложение о браке исходит в первую очередь от девушки; и в Полинезии, как и среди кафров Наталя и некоторых племен Орегона, иногда происходит то же самое.

Часто бывает, что родители обеих сторон устраивают брак; и среди некоторых народов мужчина ухаживает через посредника. Но эти случаи не имеют особого значения.

У большинства видов животных ухаживание происходит почти одинаково. В брачный период самцы даже самых пугливых животных вступают в отчаянные схватки друг с другом за обладание самкой, и она, хотя и сравнительно пассивна, тем не менее часто делает выбор, отдавая предпочтение одному из соперников. Эта борьба за самку встречается даже среди насекомых и повсеместно распространена в классе позвоночных. Мы можем, вслед за Геккелем, рассматривать ее как модификацию и особый вид борьбы за существование.

Нет сомнений, что наши первобытные предки-люди точно так же должны были сражаться за своих невест. Даже сейчас этот вид ухаживания далеко не неизвестен. Говоря о северных индейцах, Хирн утверждает, что «у этих народов всегда существовал обычай, по которому мужчины борются за любую женщину, к которой они привязаны; и, конечно, сильнейший всегда уносит приз. Слабому человеку, если только он не хороший охотник и не пользуется всеобщей любовью, редко позволяется оставить себе жену, на которую обратил внимание более сильный мужчина... Этот обычай преобладает во всех их племенах и порождает дух соперничества среди молодежи, которая по любому поводу, с самого детства, испытывает свою силу и ловкость в борьбе». Ричардсон также не раз видел, как более сильный мужчина отстаивал свое право забрать жену у более слабого соплеменника. «Любой, — говорит он, — может вызвать другого на борьбу, и, если победит, может забрать его жену в качестве приза... Обездоленный муж встречает свою потерю с покорностью, которую предписывает обычай в таком случае, и ищет мести, забирая жену у другого мужчины, более слабого, чем он сам». Что касается индейцев слейви, г-н Хупер говорит: «Если человек желает лишить своего соседа жены, происходит испытание силы любопытного рода: они хватают друг друга за волосы, которые носят длинными и распущенными, и так борются за господство, пока один или другой не закричит peccavi. Если победителем оказывается завистник, он должен заплатить определенное количество шкур за женщину, сменившую мужа».

Среди калифорнийцев также иногда возникают конфликтные притязания между двумя или более мужчинами в отношении женщины; а среди патвинов случалось, что мужчины, поссорившиеся из-за женщины, устраивали дуэль с луками и стрелами на большом расстоянии. В Мексике дуэль часто решала конфликт между двумя соперничающими женихами. Среди гуана, по словам Азары, мужчины часто не женятся до двадцати лет или старше, так как до этого возраста они не могут победить своих соперников. Среди мура жен чаще всего получают в кулачном бою между всеми воздыхателями девушки; то же самое происходит и у пассе.

Среди австралийских аборигенов ссоры, пожалуй, по большей части вызываются «прекрасным полом». Говоря о туземцах близ Херберт-Вейл, Северный Квинсленд, г-н Лумхольц отмечает, что «если женщина хороша собой, все мужчины хотят ее, и тот, кто наиболее влиятелен или кто сильнее, соответственно, обычно выходит победителем». Поэтому большинство молодых людей должны долго ждать, прежде чем получат жен, так как у них не хватает мужества сразиться за нее в дуэли с мужчиной постарше. В племенах Западной Виктории, описанных г-ном Доусоном, молодой вождь, который не может найти жену и влюбляется в ту, что принадлежит вождю, имеющему более двух жен, может с ее согласия вызвать мужа на поединок, и, если муж побежден, победитель делает ее своей законной женой. Нарцисс Пельтье, который в течение семнадцати лет находился в плену у племени австралийцев Квинсленда, утверждает, что мужчины «нередко сражаются копьями за обладание женщиной».

В Новой Зеландии, если у девушки было два жениха с равными притязаниями, устраивалось нечто вроде «состязания в перетягивании», в котором руки девушки тянули в противоположные стороны каждый из женихов, и более сильный мужчина становился победителем; а по словам преподобного Р. Тейлора, в языке маори даже есть специальный термин для обозначения такой борьбы. На Самоа, как и на островах Фиджи, женщины всегда были одной из главных причин сражений; а о туземцах Макина, входящих в группу островов Гилберта, г-н Вуд уверяет нас, что «у них нет войн, очень мало оружия, и они редко ссорятся, кроме как из-за своих женщин».

Среди южноафриканских бушменов «более сильный мужчина иногда отнимает жену у более слабого». Жители Вадаи печально известны своими отчаянными драками из-за женщин; а среди молодых людей Багирми кровавые распри между соперниками — далеко не редкое явление.

На островах близ Камчатки раньше существовал очень любопытный обычай, о котором сообщил Стеллер. Если муж обнаруживал, что у его жены был соперник, он признавал, что соперник имеет на нее по крайней мере равные права. «Давай тогда попробуем, — говорил он, — кто из нас имеет большее право и кому она достанется». После этого они снимали одежду и начинали бить друг друга палками по спине; и тот, кто первым падал на землю, не в силах вынести больше ударов, терял свое право на женщину.

Среди древних индусов, говорит г-н Самуэльсон, «в королевских кругах существовал обычай: когда принцесса достигала брачного возраста, устраивался турнир, и победитель выбирался принцессой в качестве мужа». Этот обычай был известен как «Сваямвара», или «Выбор девы», и часто упоминается в древних легендах.

В греческих легендах и мифах мы встречаем несколько примеров борьбы или состязаний за женщин. Павсаний рассказывает нам, что Данай устроил бега для своих дочерей и что «тот, кто обгонял всех остальных, получал право первого выбора и брал ту, которая ему больше всего приглянулась; тот, кто был следующим по порядку, получал второй выбор, и так до последнего; а тем, у кого не было женихов, приказывали ждать, пока на дорожку не выйдут новые». Согласно Пиндару, Антей, отец светловолосой и высоко ценимой дочери, у которой было много женихов, расставил всю компанию в конце беговой дорожки, сказав, что ее мужем станет тот, кто окажется первым в беге и первым коснется ее одежд. Икар также предложил бега для женихов Пенелопы; и, как отмечает г-н Гамильтон, «триумф Одиссея над Женихами — это настоящий конец Одиссеи».

Согласно д-ру Крауссу, южные славянские юноши в Вербное воскресенье, день предчувствий любви, борются друг с другом, веря, что тот, кто окажется сильнее, получит более красивую жену. Артур Янг сообщает нам о следующем странном обычае, который преобладал во внутренних районах Ирландии в его время: «Здесь существует очень древний обычай, — говорит он, — когда несколько соседей из числа бедняков выбирают молодую женщину, которая, по их мнению, должна выйти замуж; они также договариваются о молодом парне как о подходящем муже для нее; решив это, они посылают в хижину красавицы сообщить ей, что в следующее воскресенье “она будет оседлана”, то есть ее понесут на мужских спинах. Она должна тогда приготовить виски и сидр для угощения, так как все нанесут ей визит после мессы для игры в хёрлинг. Как только ее оседлают, начинается хёрлинг, во время которого глаза всей компании устремлены на молодого человека, назначенного ей в мужья: если он выходит победителем, он непременно женится на девушке; но если побеждает другой, он так же непременно теряет ее, ибо она — приз победителя... Иногда одна баронство играет против другого, но брачная девушка всегда является призом».

Сексуальная борьба в животном мире не всегда носит насильственный характер. Как отметил г-н Дарвин, самцы часто пытаются мирным состязанием очаровать самку. У многих видов птиц самец, по-видимому, стремится завоевать свою невесту, демонстрируя перед ней свои цвета и украшения или возбуждая ее своими любовными призывами, песнями и выходками. Но среди низших млекопитающих он завоевывает ее, по-видимому, гораздо больше через закон битвы, чем через демонстрацию своих прелестей. Едва ли можно сомневаться, что то же самое было и с первобытными людьми; но нам не нужно подниматься на многие ступени человеческого прогресса, чтобы обнаружить, что ухаживание включает в себя нечто большее, чем просто акт силы или мужества со стороны самца. Не только в цивилизованных странах это часто означает продолжительное ухаживание за женщиной. Слова Маринера в отношении женщин Тонга справедливы для очень многих, если не сказать всех, существующих ныне диких и варварских народов. «Не следует полагать, — говорит он, — что этих женщин всегда легко завоевать; иногда требуются величайшее внимание и самые пылкие мольбы, даже если на пути нет другого воздыхателя. Это случается иногда из духа кокетства, в другое время — из неприязни к стороне и т. д.».

Хотя женщина обычно играет менее активную роль в ухаживании, она отнюдь не предается полной пассивности. Г-н Хупер рассказывает нам, что среди индейцев залива Джеймс «несколько лет назад наблюдали, как две молодые индейские женщины вступили в яростный конфликт... После продолжительной и решительной борьбы слабейшая уступила превосходству своей удачливой противницы. Оказалось, что эти девушки были влюблены в одного и того же мужчину и сами установили такой способ решения своих притязаний». Среди винтунов Калифорнии, по словам г-на Пауэрса, когда какой-либо мужчина, кроме вождя, пытается ввести в свой вигвам вторую подругу сердца, две женщины спорят за верховенство, часто в отчаянной генеральной битве с острыми камнями; «они калечат лица друг друга с дикой яростью, и если одна сбита с ног, ее друзья помогают ей подняться, и жестокий бой возобновляется, пока одна или другая не будет изгнана из вигвама». Пельтье утверждает, что в уже упомянутом австралийском племени женщины, которых у каждого мужчины обычно от двух до пяти, дерутся между собой из-за него, «их оружием служат тяжелые посохи, которыми они бьют друг друга по голове, пока не потечет кровь». На островах Гилберта женщины иногда из ревности носят небольшое оружие, выжидая случая напасть на своих соперниц, что приводит к отчаянным дракам; и среди камчадалов, как говорят, самки тоже дрались за самцов. Но гораздо чаще женщины пытаются обеспечить любовь мужчин кокетством или демонстрацией своих прелестей. Наконец, в то время как мужчины обычно являются инициаторами ухаживания, женщины могут во многих, возможно, в большинстве случаев, принимать или отвергать их предложения по своему усмотрению.

Следующая глава будет посвящена описанию некоторых из наиболее распространенных средств, с помощью которых полы пытаются или пытались ранее сделать себя привлекательными друг для друга и стимулировать страсти друг друга. Затем мы увидим, насколько женщина обладает свободой распоряжаться своей рукой, и в то же время отметим случаи, когда мужчина также в отношении своего брака должен подчиниться чужой воле.

ГЛАВА IX СРЕДСТВА ПРИВЛЕЧЕНИЯ

Стремление к самоукрашению, хотя и является специфически человеческим качеством, чрезвычайно старо. Есть народы, лишенные почти всего, что мы считаем предметами первой необходимости, но нет народа настолько грубого, чтобы не находить удовольствия в украшениях. Древние варвары, населявшие юг Европы в одно время с северным оленем и мамонтом, приносили в свои пещеры блестящие и декоративные предметы. Женщины совершенно жалких веддов на Цейлоне украшают себя ожерельями из латунных бус и браслетами, вырезанными из раковины чанк. Огненные земли «довольствуются тем, что они нагие», но «стремятся быть нарядными». Австралийцы, не испытывая ни малейшей гордости за свой внешний вид, когда речь идет об опрятности или чистоте, тем не менее очень тщеславны своими грубыми украшениями. А о грубых тасманийцах Кук говорит нам, что у них не было желания приобретать полезные вещи, но они стремились заполучить все, что имело декоративный характер.

«Как ни велико тщеславие цивилизованных людей, — говорит г-н Спенсер, — оно превосходится тщеславием нецивилизованных». Склонность дикарей к украшениям была достаточно показана путешественниками почти во всех частях света. Перья и бусы разных цветов, цветы, кольца, ножные браслеты и браслеты на руках — обычные украшения. Полностью экипированная красавица санталов, например, носит два ножных браслета, возможно, двенадцать браслетов на руках и ожерелье весом в фунт, при этом общий вес украшений на ее теле составляет тридцать четыре фунта колокольной бронзы — «вес больший, — говорит капитан Шервилл, — чем одна из наших салонных красавиц могла бы легко поднять». Помимо этого, тело трансформируется различными способами. Особенно плохо обращаются с губами, крыльями носа и мочками ушей. Едва ли найдется женщина в Восточной Центральной Африке без кольца в губе; они говорят, что это делает их красивыми, и «чем больше кольцо, тем больше они ценят себя!». Шули просверливают отверстие в нижней губе и вставляют в него кусочек кристалла длиной три или четыре дюйма, который раскачивается, когда они говорят; и подобные обычаи распространены среди других африканских народов, как и в некоторых частях Северной и Южной Америки. Папуасы прокалывают носовую перегородку и вставляют в отверстие палочки, птичьи когти и т. д. Самая распространенная практика — прокалывать, расширять или как-то иначе калечить мочки ушей. Некоторые североамериканские индейцы, арекуны и ботокуды Южной Америки, а также восточноафриканские ва-тайта оттягивают их почти до плеч. Среди жителей острова Пасхи, говорит Бичи, «мочка, лишенная серьги, свисает, болтаясь у шеи, и имеет очень неприятный вид, особенно когда намокнет. Она иногда бывает настолько длинной, что сильно мешает; чтобы избежать этого, они перекидывают мочку через верхнюю часть уха или, реже, прикрепляют одну мочку к другой на затылке».

Едва ли менее подвержены увечьям зубы. В Малайском архипелаге считается, что подпиливание и чернение зубов дает самый прекрасный результат, а белые зубы вызывают большое неуважение. Австралийцы часто выбивают один или два передних зуба верхней челюсти, а некоторые племена в Новой Гвинее подпиливают зубы до остроты. Опять же, дамара подпиливают средние зубы верхней челюсти в форме ласточкиного хвоста и выбивают четыре зуба в нижней челюсти; в то время как одно из племен макалака к северу от Замбези и матонга на ее берегу «выбивают свои верхние резцы из чистого тщеславия. Их женщины говорят, что только лошади едят всеми зубами и что люди не должны есть как лошади».

Многие дикие мужчины больше всего гордятся волосами на голове. То их красят броским образом, то украшают бусами и мишурой, то расчесывают и укладывают с самой изысканной тщательностью. Кандхи носят свои волосы, которые очень длинные, зачесанными вперед и свернутыми так, что они выглядят как рог, выступающий между глаз. Вокруг него они с удовольствием носят кусок красной ткани и вставляют перья любимых птиц, а также трубку, гребень и т. д. Мужчины Таны на Новых Гебридах носят волосы «длиной от двенадцати до восемнадцати дюймов и разделяют их на шесть или семь сотен маленьких локонов или косичек»; а среди латука мужчине требуется период от восьми до десяти лет, чтобы довести свою прическу до совершенства. В Северной Америке Хирн видел нескольких мужчин ростом около шести футов, которые сохранили «единственный локон своих волос, который, если его распустить, волочился бы по земле, когда они шли». Другие индейцы практикуют обычай брить голову и украшать ее гребнем из оленьих волос; а парики используются несколькими дикими народами. Индейцы Гвианы, огнеземельцы, шаванте, уаупе и другие племена имеют обыкновение выщипывать брови.

Едва ли что-то имеет большее притяжение для дикого ума, чем броские цвета. «Неважно, — говорит д-р Холуб, — насколько болен путешественник в округе Марутсе и сколько носильщиков ему может потребоваться, если у него есть хороший запас синих бус, он всегда может быть уверен, что добьется самого лучшего внимания и обеспечит себе самые полные услуги; его бусы окажутся притяжением, неотразимым для суверена и подданного, для мужчины, женщины и ребенка, для свободного и раба в равной степени». Практика украшать себя яркими безделушками и раскрашивать тело броскими цветами, действительно, чрезвычайно распространена. О мужчинах-санталах на празднике сэр У. Хантер говорит, что «если все цвета радуги не были ими продемонстрированы, то, безусловно, еж, павлин и множество пернатых были призваны на помощь, чтобы обеспечить молодых сантальских щеголей перьями». Особенно дикий мужчина любит краску. Красная охра обычно считается главным украшением, в то время как из других цветов, вероятно, чаще всего используются черный и белый. Наудовеси красят лица в красный и черный цвета, «что они считают весьма декоративным». Среди гуайкуру многие мужчины красят тела наполовину в красный, наполовину в белый цвет. По всему австралийскому континенту туземцы окрашивают себя в черный, красный, желтый и белый цвета. На Фиджи небольшое количество киновари ценится «как величайшее возможное приобретение». В Новой Зеландии губы обоих полов обычно окрашивают в синий цвет; а на острове Санта-Крус, или Эгмонт, Лабиллардьер с удивлением заметил, что «была очень распространена любовь к белым волосам, которые составляли поразительный контраст с цветом их кожи».

«Нельзя назвать ни одной великой страны, — говорит г-н Дарвин, — от полярных областей на севере до Новой Зеландии на юге, в которой аборигены не татуировали бы себя». Этому обычаю следовали древние ассирийцы, бритты и фракийцы, как следуют ему и большинство дикарей до сих пор. И можно без преувеличения сказать, что нет видимой части человеческого тела, кроме глазного яблока, которая избежала бы такого обезображивания. Некоторые жители острова Пасхи татуируют лбы дугообразными линиями, а также края ушей и мясистую часть губ. Абиссинские женщины иногда прокалывают десны, окрашивая их полностью в синий цвет. Мундруку татуировали даже веки. А говоря о татуировке жителей Сандвичевых островов, Фрейсине замечает: «Aucune partie de leur corps n’en est exempte; le nez, les oreilles, les paupières, le sommet de la tête, le bout de la langue même dans quelques circonstances, en sont surchargés non moins que la poitrine, le dos, les jambes, les bras et la paume des mains».

Часто на коже делаются рубцы без использования каких-либо красящих веществ. Некоторые племена Мадагаскара, например, имеют обыкновение делать отметины, «которые должны быть декоративными», с помощью легких надрезов на коже. Туземцы Таны украшают себя, «вырезая или выжигая какой-нибудь грубый рисунок листа или рыбы на груди или верхней части руки». Австралийцы по всему континенту шрамируют свои тела, как уверяет нас г-н Карр, только как средство украшения. А на Фиджи «ряды бородавчатых пятен выжигаются вдоль рук и спин женщин, которые они и их поклонники называют декоративными».

Было высказано предположение, что многие из этих практик возникли из иных мотивов, нежели стремление к украшению; и некоторые, как говорят, имели религиозное происхождение. Австралийский диери, на вопрос, почему он выбивает два передних зуба верхней челюсти у своих детей, может ответить лишь то, что, когда они были созданы, Мурамура, добрый дух, таким образом обезобразил первого ребенка и, довольный увиденным, повелел, чтобы подобное делалось с каждым ребенком мужского или женского пола во веки веков. Жители островов Палау верят, что прокалывание носовой перегородки необходимо для достижения вечного блаженства; а никарагуанцы говорят, что их предки были наставлены богами сплющивать головы детей. Опять же, на Фиджи предполагается, что обычай татуировки соответствует установлению бога Денгеи и что его несоблюдение карается после смерти. Подобная идея преобладает среди жителей островов Гилберта и айнов; а гренландцы раньше верили, что головы тех девушек, которые не были деформированы длинными стежками, сделанными иглой и черной нитью между глаз, на лбу и на подбородке, превратятся в чаны для ворвани и будут помещены под лампы на небесах, в стране душ. Но такие рассказы не имеют большого значения, так как любой обычай, практикуемый с незапамятных времен, легко может быть приписан повелению бога.

Г-н Фрейзер предполагает, что некоторые из упомянутых здесь практик фундаментально связаны с тотемизмом. Чтобы поставить себя более полно под защиту тотема, соплеменник, согласно г-ну Фрейзеру, имеет обыкновение уподобляться ему путем укладки волос и увечья своего тела; и представлять тотем на своем теле с помощью рубцов, татуировки или краски. Так, кланы Буйвола у айова и омаха носят два локона волос в подражание рогам; в то время как клан Малой Птицы у омаха «оставляет немного волос спереди, над лбом, для клюва, и немного на затылке, для хвоста птицы, с большим количеством над каждым ухом для крыльев»; а подклан Черепахи состригает все волосы с головы мальчика, кроме шести локонов, которые укладываются так, чтобы имитировать ноги, голову и хвост черепахи. Практика выбивания верхних передних зубов в период полового созревания, продолжает г-н Фрейзер, является или была когда-то, вероятно, подражанием тотему; так же как и кость, тростник или палочка, которые некоторые австралийские племена просовывают через нос. Хайда с островов Королевы Шарлотты всегда, а ирокезы обычно, имеют свои тотемы, вытатуированные на своих телах, а некоторые другие племена имеют на своих телах вытатуированные фигуры животных, которые, как считает г-н Фрейзер, вероятно, являются тотемными знаками. Согласно одному авторитету, приподнятые рубцы австралийцев иногда располагаются в узорах, представляющих тотем; а среди некоторых народов тотем рисуется на теле соплеменника.

Теория г-на Фрейзера подкреплена чрезвычайно малым количеством фактов, тогда как существует огромное количество случаев, в которых мы не имеем никакого права предполагать связь с тотемизмом. Действительно, невозможно понять, как большинство практик, рассмотренных в этой главе, могли возникнуть таким образом. Как можно объяснить выбивание верхних передних зубов или просовывание палочки через нос как подражание тотемным животным? И как мы можем связать увечья ушей и других частей тела, а также различные способы самоукрашения с тотемизмом? Поскольку все подобные практики повсеместно считаются улучшающими внешний вид и, как будет показано далее, происходят в один и тот же период жизни, мы можем справедливо заключить, что причина, которой они обязаны своим происхождением, фундаментально одна и та же. Что касается татуировки, профессор Герланд предполагает, что татуированные знаки были первоначально фигурами тотемных животных, хотя они больше таковыми не являются; но предположение такого рода недопустимо в научном исследовании. И даже в тех редких случаях, когда связь между татуировкой и тотемизмом несомненно существует, мы не можем быть уверены, не является ли эта связь вторичной. В настоящее время татуировка везде рассматривается исключительно или почти исключительно как средство украшения, и Кук прямо заявляет, что на островах Южного моря во время их открытия она никоим образом не была связана с религией. Не могу я согласиться и с г-ном Спенсером в том, что татуировка и другие виды увечий практиковались первоначально как средство выражения подчинения умершему правителю или богу. Столь же бездоказательно мнение г-на Колхуна о том, что обычай возник из желания либо сделать человека более грозным в битве, либо сделать тело неуязвимым путем татуировки на нем амулетов.

Правда, несомненно, что эта практика служит различным целям. Г-н Кейзер рассказывает о вожде в Новой Гвинее, у которого на груди было шестьдесят три синие татуированные линии, представлявшие количество врагов, которых он убил. Более того, татуированные знаки позволяют дикарям отличать своих соплеменников от врагов; хотя я не могу думать, вместе с Шенье, что это было их первоначальной целью. Опять же, многие украшения — это на самом деле не что иное, как знаки трофеев, и многие вещи, используемые для украшений, были сначала заменителями трофеев, имея некоторое сходство с ними; в то время как другие носятся как признаки богатства. Я не отрицаю также, что люди могут иногда раскрашивать свои тела, чтобы внушить врагам страх в битве, или что использование красной охры и жира полезно как защита от перемен погоды, мух и комаров. Тем не менее, кажется несомненным, что мужчины и женщины начали украшать, калечить, красить и татуировать себя главным образом для того, чтобы стать привлекательными для противоположного пола — чтобы они могли успешно ухаживать или чтобы за ними ухаживали.

Примечательно, что во всех частях света стремление к самоукрашению наиболее сильно в начале периода полового созревания, причем все вышеназванные обычаи практикуются наиболее рьяно именно в этот период жизни. Относительно дакотов г-н Прескотт утверждает, что оба пола украшают себя при ухаживаниях, чтобы стать более привлекательными, и что «только молодые предаются нарядам». Ораоны, согласно полковнику Далтону, также заботятся о своей внешности «только до тех пор, пока они не женаты». Среди лет-хта в Индокитае именно неженатые юноши обильно украшены ожерельями из красных и белых бус, клыками диких кабанов, латунными браслетами на руках и широкой полосой черной тесьмы ниже колена. Говоря о племени Энкантер-Бей в Южной Австралии, преподобный А. Мейер говорит, что «выщипывание бороды и помазание жиром и охрой (которые относятся к инициационной церемонии) мужчины могут продолжать, если хотят, примерно до сорока лет, ибо они считают это декоративным и воображают, что это делает их моложе и придает им важность в глазах женщин». На Фиджи, говорит г-н Андерсон, мужчины, «которые любят привлекать внимание противоположного пола, надевают свое лучшее оперение»; и когда г-н Булмер однажды спросил австралийского туземца, почему он носит свои украшения, туземец ответил, «что он носит их для того, чтобы хорошо выглядеть и стать приятным для женщин».

Именно когда мальчики или девочки приближаются к половой зрелости, в северо-западной части Северной Америки им прокалывают нижнюю губу для лабретки; что среди американских эскимосов, африканских масарва и некоторых австралийских туземцев хрящ между ноздрями прокалывается для вставки кусочка кости, дерева или раковины. В том же возрасте среди чибча и аборигенов Калифорнийского полуострова делались отверстия в ушах. Именно в этот период жизни также чайма из Новой Андалусии, жители островов Палау и туземцы Новой Британии чернят зубы, так как черные зубы, как для мужчин, так и для женщин, считаются обязательным условием красоты; и что в некоторых частях Африки и Австралии они выбивают некоторые зубы, зная, что иначе они рискуют получить отказ из-за уродства. Среди никобарцев, у которых мужчины чернят зубы с периода полового созревания, это обезображивание действительно так благоприятно воспринимается прекрасным полом, что женщина «погнушалась бы принять ухаживания того, у кого белые зубы, как у собаки или свиньи». Г-н Кроуфорд говорит нам, что в Малайском архипелаге практика подпиливания и чернения зубов, о которой уже упоминалось, является необходимым прелюдием к браку, причем обычный способ выражения того факта, что девушка достигла половой зрелости, состоит в том, что «ей подпилили зубы». А в отношении некоторых туземцев стран Конго Такки утверждает, что два верхних передних зуба подпиливаются мужчинами так, чтобы сделать большое отверстие, и на коже поднимаются рубцы, причем и то, и другое задумывается мужчинами как декоративное и «главным образом делается с идеей сделать себя приятными для женщин».

Важная роль, которую играют волосы на голове как стимулятор сексуальной страсти, проявляется любопытным образом в рассказе г-на Сибри о попытке короля Радамы внедрить европейские обычаи среди хова на Мадагаскаре. Как только он принял военную тактику англичан, он приказал, чтобы всем его офицерам и солдатам остригли волосы; но этот приказ вызвал такое сильное возмущение среди женщин столицы, что они собрались в большом количестве, чтобы протестовать против приказа короля, и их нельзя было успокоить, пока они не были окружены войсками, а их лидеры жестоко заколоты копьями. Везде именно молодые и неженатые люди больше всего стремятся укладывать свои волосы. Так, среди бунджоги, племени холмов Читтагонг, молодые люди «набивают большой шар из черного хлопка в свой пучок, чтобы он выглядел больше». В группе Тенимбер юноши украшают свои длинные локоны листьями, цветами и перьями, как говорит Ридель, «только для того, чтобы понравиться женщинам». Среди такулли «пожилые люди пренебрегают украшением своих голов, так же как и остальными частями своего тела, и обычно носят короткие волосы. Но более молодые люди обоих полов, которые чувствуют себя более озабоченными тем, чтобы стать приятными друг другу, моют и красят лица и отращивают длинные волосы». А на Адмиралтейских островах, по словам профессора Мозли, «только молодые люди, по-видимому, от восемнадцати до тридцати лет или около того, носят длинные волосы, расчесанные в виде швабры или куста», в то время как мальчики или пожилые люди носят короткие волосы.

Переходя к обычаю раскрашивания тела: доктор Спаррман рассказывает нам, что два готтентота, состоявшие у него на службе, когда ожидали встречи с девушками своего народа, раскрашивали носы, щеки и середину лба сажей. На острове Флиндерс, куда были переселены остатки тасманийцев, едва не вспыхнул бунт, когда однажды был издан приказ, запрещающий использование охры и жира, ибо «юноши опасались утратить расположение своих соотечественниц». Среди гуарайо жених во время ухаживания несколько дней не отходит от хижины дамы своего сердца, будучи раскрашенным с головы до ног и вооруженным своей боевой палицей. В некоторых частях Австралии, когда мальчик достигает пубертатного возраста, его волосы, тело и конечности обильно смазывают красной охрой и жиром; это один из обрядов, посредством которого он посвящается в привилегии мужественности. Относительно ахтов мистер Спроат отмечает, что «некоторые из молодых людей разрисовывают лица красным, но взрослые мужчины теперь редко пользуются краской, разве что по особым случаям». Женщины перестают пользоваться ею примерно к двадцати пяти годам.

Девушек обычно раскрашивают, когда они достигают эпохи первой менструации. Так, среди некоторых народов Экваториальной Африки их натирают черной, красной и белой красками в ходе церемонии, которая, по словам мистера Рида, по своей сути является фаллической. Если молодая девушка из племени тапойя в Бразилии «достигла брачного возраста, но за ней никто не ухаживает, мать раскрашивает ей область вокруг глаз красной краской».

Обряд татуировки также обычно совершается в пубертатном возрасте как у мужчин, так и у женщин. Именно в этот период у всех свободнорожденных женщин тлинкитов «на нижней губе параллельно рту, примерно на полдюйма ниже него, делается разрез»; у эскимосов пигменты различных цветов вкалываются в подбородок, в уголки рта и поперек лица над скулами; в некоторых южноамериканских племенах делаются надрезы от плеч девушки до талии, «после чего она считается лакомым кусочком для объятий пылкого любовника». В том же возрасте татуировке подвергаются представители одного или обоих полов среди гуарайо, абипонов, бари, гондов, даяков, негритосов Филиппин, жителей островов Южного моря, австралийцев и др. Среди нага в Верхнем Ассаме существовал обычай «допускать к браку только тех, кто делал себя как можно более отвратительными, покрывая лица сложной татуировкой». Девушки макалака перед замужеством должны были подвергнуться ужасной пытке: на коже груди и живота делалось около четырех тысяч стежков, а в раны втиралась черная жидкость. В Новой Зеландии, по словам преподобного Р. Тейлора, великим стремлением молодых людей было иметь красиво татуированные лица, «чтобы стать привлекательными для дам и заметными на войне». На Самоа, пока молодой человек не был татуирован, он не мог и думать о женитьбе, но как только это было сделано, он считал себя вправе пользоваться всеми привилегиями зрелых лет. «Когда все заканчивается, — говорит мистер Причард, — и у юношей все полностью заживает, по первому же поводу устраиваются грандиозные танцы, чтобы продемонстрировать татуировку, и тогда восхищение прекрасного пола изливается без меры. И это великая награда, которой юноши долго и с нетерпением ожидают, страдая под руками «матаи»». Часто, однако, операция выполняется не сразу, а в несколько приемов, чтобы пациенты могли перенести воспаление и боль на каждой стадии процесса; нередко она начинается, когда девочки еще совсем маленькие, и постоянно дополняется до тех пор, пока они не выйдут замуж.

Истинная цель этого обычая видна и из ряда других свидетельств. Когда Мертенс спросил туземцев Лукунора, что означает татуировка, один из них ответил: «Она имеет ту же цель, что и ваша одежда, то есть нравиться женщинам». Бэнкрофт отмечает, что молодые жены кадьякцев «добиваются любовного восхищения своих мужей, татуируя грудь и украшая лицо черными линиями». Рельефные шрамы австралийцев, по словам мистера Палмера, «являются чисто декоративными и не несут идеи племенной принадлежности», причем женщины делают себе такие отметины, «чтобы улучшить свой вид и стать привлекательнее». Баррингтон уверяет нас, что среди туземцев залива Ботани «шрамы обоими полами считаются весьма украшающими»; а в племени эукла, по словам мистера У. Уильямса, оба пола делают горизонтальные шрамы на груди и вертикальные на плечах «с целью украшения». На Понапе, как сообщают фон Кубари и Финш, татуировка практикуется только как средство улучшения внешности; а в Новой Гвинее женщины татуируют себя, «чтобы нравиться мужчинам». Бок отмечает: «Как даякские женщины татуируются, чтобы нравиться своим возлюбленным, так и мужчины лаосцы подвергаются этому испытанию ради женщин».

На Самоа с обычаем татуировки была связана большая распущенность; а на Таити вожди вовсе запретили ее из-за непристойных практик, которыми она неизменно сопровождалась на этом острове. У таитян также есть весьма характерное предание о ее происхождении. У их бога Таароа и Апувару была дочь по имени Хинаэре-ремонои. «Когда она подросла, чтобы сохранить ее целомудрие, ее сделали «пахио», то есть держали в своего рода ограждении под постоянным присмотром матери. Стремясь соблазнить ее, братья изобрели татуировку и нанесли друг на друга рисунок, называемый Таомаро. Украшенные таким образом, они предстали перед сестрой, которая восхитилась рисунками и, желая сама быть татуированной, ускользнула от присмотра матери, сломала ограждение, воздвигнутое для ее защиты, была татуирована и также стала жертвой замыслов своих братьев. Таким образом, татуировка зародилась среди богов и впервые была применена детьми Таароа, их главного божества. Подражая их примеру и для достижения тех же целей, она стала практиковаться среди людей... Два сына Таароа и Апувару были богами татуировки. Их изображения хранились в храмах тех, кто профессионально занимался этим искусством, и каждое применение их мастерства предварялось молитвой, обращенной к ним, чтобы операция не привела к смерти, чтобы раны быстро зажили, чтобы рисунки были красивыми, привлекали поклонников и отвечали задуманным целям порока».

Эта легенда особенно поучительна, поскольку показывает, как обычай, изначально не имевший ничего общего с религией, со временем может приобрести более или менее религиозный характер. Профессор Вундт придерживается мнения, что в большинстве случаев религиозные идеи являются первоисточниками, из которых проистекают обычаи; но гораздо вероятнее, что связь между религией и обычаем часто является вторичной. Почти любая практика, которая по той или иной причине вошла в моду и укоренилась среди народа, легко начинает считаться имеющей божественную санкцию; и это одна из причин, почему консерватизм в вопросах религии так часто сопровождается консерватизмом в других делах. Это особенно характерно для диких народов, которые отождествляют своих предков с богами и, следовательно, рассматривают древние обычаи как божественные установления.