«История человеческого брака»

С помощью фамильных имен поддерживаются прежние связи, и прошлое ассоциируется с настоящим. Даже мы сами, как правило, более склонны считать родственниками дальних родственников, имеющих нашу фамилию, чем тех, у кого другая. И на человека в состоянии дикости язык оказывает в этом вопросе гораздо большее влияние, чем на нас. В отношении аборигенов Западной Австралии сэр Джордж Грей отмечает: «Обязательства фамильных имен гораздо сильнее, чем обязательства крови»; и «завриец», или «змей», с Востока считает себя родственником «заврийца», или «змея», с Запада, хотя такого родства может и не существовать. Среди осетин, по словам барона фон Гакстгаузена, человек считается более близким родственником кузену в сотом колене, который носит его имя, чем брату своей матери; и он обязан мстить за кровь первого, в то время как последний фактически вообще не считается родственником. Говоря о некоторых племенах банту, г-н Макколл Тил отмечает, что их отвращение к инцестуозным бракам настолько сильно, что мужчина не женится на девушке, принадлежащей к другому племени, если она носит ту же фамилию, что и он, хотя родство не может быть прослежено. Разве не является оправданным предположение, что подобная ассоциация идей повлияла и на правила наследования — тем более там, где общность имени подразумевает также общность поклонения? Следует заметить, что в каждом случае — по крайней мере, насколько мне известно — где ранг и имущество наследуются только по женской линии, дети называются по матери, — но не наоборот, благодаря прямому влиянию местных и других связей. В Китае человеку даже строго запрещено назначать своим наследником лицо с другой фамилией.

Это трудная, иногда даже безнадежная задача — пытаться выяснить происхождение дикарских законов и обычаев, и я не претендую на то, что дал исчерпывающее объяснение рассматриваемых. Но из сказанного представляется достаточно ясным, что мы не имеем права приписывать их неопределенности отцовства; более того, такое предположение даже не является вероятно истинным. Никто еще не продемонстрировал какого-либо общего совпадения того, что мы считаем моральными и аморальными привычками, с преобладанием мужской и женской линии среди существующих дикарей. Среди бареа, например, как и среди негров Лоанго, наследование идет только через матерей, хотя прелюбодеяние, как говорят, встречается крайне редко; в то время как, с другой стороны, среди распутных туземцев Таити имущество всегда переходит к старшему сыну. У тода и тибетцев, среди которых отцовство часто фактически неопределенно из-за их полиандрических брачных обычаев, наследование идет только по мужской линии. «Если одна или несколько женщин, — говорит г-н Маршалл в отношении первых, — являются общими для нескольких мужчин, каждый муж считает всех детей своими — хотя каждая женщина является матерью только для своих собственных — и каждый ребенок мужского пола является наследником имущества всех отцов». Среди редди сын — хотя часто случается, что он не знает своего настоящего отца — является наследником мужа своей матери. А в Индии и на Цейлоне женское родство ассоциируется с полиандрией типа «бина» — где мужья приходят жить с женой в доме ее рождения или рядом с ним; а мужское родство — с типом «дига» — где жена уходит жить в дом и деревню своего мужа.

Наконец, как отмечает г-н Спенсер, явное признание родства только по женской линии отнюдь не свидетельствует о неосознанности мужского родства. В качестве доказательства этого можно привести обратный обычай, который был у ранних римлян — не признавать юридического родства между детьми одной матери и разных отцов. Ибо, если нельзя предположить, что с этой системой была связана действительная неосознанность материнства, то нет и достаточных оснований для предположения, что с системой «родства только по женской линии» среди дикарей была связана действительная неосознанность отцовства.

Преобладание женской линии не предполагало бы всеобщего промискуитета, даже если бы в некоторых случаях оно зависело от неопределенности в отношении отцов. Раздельное проживание мужа и жены, прелюбодеяние со стороны женщины и практика предоставления жен гостям, встречающиеся очень часто среди многих диких народов, — пословица, которая гласит: «Мудр тот ребенок, который знает своего отца», — остается верной для большого их числа. Согласно г-ну Ингэму, баконго, которые прослеживают свое происхождение только по матери, утверждают в качестве причины этого обычая неопределенное отцовство; но, тем не менее, как мы уже видели, они были бы в ужасе от мысли о беспорядочных половых связях.

Рассмотрев теперь все группы социальных явлений, приведенные в качестве доказательства гипотезы промискуитета, мы обнаружили, что, по сути, они не являются доказательством. Ни один из обычаев, заявленных как пережитки древнего состояния беспорядочного сожительства полов, или «коммунального брака», не предполагает прежнего существования этого состояния. Многочисленные факты, выдвинутые в поддержку этой гипотезы, не дают нам права предполагать, что промискуитет когда-либо был преобладающей формой сексуальных отношений среди какого-либо народа, тем более что он составлял общую стадию в социальном развитии человека, и, меньше всего, что такая стадия формировала отправную точку всей человеческой истории.

Читателю может показаться, что этому вопросу было уделено больше внимания, чем он того заслуживает. Но я обсудил его так подробно не только из-за важности предмета, но и из-за того понимания, которое упомянутые обычаи дают нам о сексуальных и семейных отношениях, сильно отличающихся от наших собственных, и потому, что ненаучный характер выводов, которые мы проверили, яснее всего показывает, что социология все еще является наукой в зачаточном состоянии.

Даже сейчас моя критика не закончена. Показав, что гипотеза промискуитета не имеет под собой фактического основания, я постараюсь в следующей главе продемонстрировать, что она противоречит всем правильным представлениям, которые мы можем сформировать относительно раннего состояния человека.

ГЛАВА VI КРИТИКА ГИПОТЕЗЫ ПРОМИСКУИТЕТА

(Окончание)

Против гипотезы промискуитета сэр Генри Мэн приводил доводы о том, что большое количество доказательств, по-видимому, показывает, что беспорядочные половые связи между полами ведут к патологическому состоянию, крайне неблагоприятному для плодовитости; а «бесплодие среди постоянно воюющих дикарей означает слабость и окончательное уничтожение».

Доктор Карпентер ссылается на усилия американских плантаторов по формированию негров в семьи, поскольку промискуитет, к которому они были склонны, вызывал бесплодие, а плодовитость стала важной для рабовладельцев из-за запрета работорговли. Также хорошо известно, что проститутки очень редко имеют детей, в то время как, по словам доктора Рубо, те из них, кто рано выходит замуж, легко становятся матерями. «Il ne pousse pas d’herbe dans les chemins où tout le monde passe» (Трава не растет на дорогах, по которым все ходят), — отмечает доктор Бертильон. И в сообществе, где все женщины в равной степени принадлежали всем мужчинам, более молодые и красивые, конечно, были бы наиболее востребованы и заняли бы положение, несколько похожее на положение проституток современного общества.

Можно, пожалуй, возразить, что практика полиандрии преобладает среди нескольких народов, не вызывая при этом никаких вредных результатов в отношении плодовитости. Но полиандрия едва ли когда-либо предполагает постоянные беспорядочные связи многих мужчин с одной женщиной. В Тибете, например, где братья одной семьи очень часто имеют общую жену, редко бывает, чтобы более одного из них находились дома одновременно. Г-н Тэлбойс Уилер даже предположил, что полиандрия возникла среди пастушеского народа, чьи мужчины месяцами отсутствовали в своих семьях, так что обязанность защищать эти семьи естественно брали на себя братья по очереди. Опять же, среди каниагмутов второй муж был лишь заместителем, который действовал как муж и хозяин дома во время отсутствия истинного господина; то же самое было в Нукахиве. Но особенно примечательна следующая практика, связанная с полиандрией. В описании, данном Бонтье и Ле Верье завоевания и обращения канарцев в 1402 году Жаном де Бетанкуром, мы читаем, что на острове Лансароте большинство женщин имеют трех мужей, «которые прислуживают им по очереди по месяцам; муж, который должен жить с женой в следующем месяце, прислуживает ей и другому ее мужу весь тот месяц, когда последний имеет ее, и так каждый берет ее по очереди». Г-н Харкнесс рассказывает нам о тода, который, сославшись на свою помолвку с женой Пиллувани и последующую помолвку последней с двумя другими, Кхакхудом и Тумбутом, сказал: «Теперь, согласно нашим обычаям, Пиллувани должна была провести первый месяц со мной, второй с Кхакхудом, а третий с Тумбутом». Среди кулу в Гималаях, когда родители продают дочь нескольким братьям, она принадлежит в течение первого месяца старшему брату, в течение второго — следующему по старшинству и так далее; в то время как что касается наиров, чьи женщины, за исключением женщин первого качества, могут выйти замуж за двенадцать мужей, если пожелают, Гамильтон заявляет, что «все мужья очень хорошо ладят, ибо они сожительствуют с ней по очереди, согласно их приоритету в браке, десять дней, больше или меньше, в зависимости от того, как они могут установить срок между собой».

Самый сильный аргумент против древнего промискуитета, однако, следует из психической природы человека и других млекопитающих. Г-н Дарвин отмечает, что, исходя из того, что мы знаем о ревности всех самцов четвероногих, вооруженных, как многие из них, специальным оружием для борьбы со своими соперниками, беспорядочные связи крайне маловероятны в естественном состоянии. «Поэтому, — продолжает он, — заглядывая достаточно далеко назад в поток времени и судя по социальным привычкам человека, каким он существует сейчас, наиболее вероятным взглядом является то, что он первоначально жил в небольших сообществах, каждое с одной женой, или, если был могущественным, с несколькими, которых он ревниво охранял от всех других мужчин». И все же, по мнению того же натуралиста, кажется несомненным, исходя из линий доказательств, представленных г-ном Морганом, г-ном Мак-Леннаном и сэром Дж. Лаббоком, что почти беспорядочные связи в более позднее время были чрезвычайно распространены по всему миру; и подобного взгляда придерживаются некоторые другие авторы. Но если можно доказать, что ревность повсеместно распространена в человеческом роде в наши дни, невозможно поверить, что когда-либо было время, когда человек был лишен этого мощного чувства. Профессор Жиро-Теулон и доктор Ле Бон действительно утверждают, что она неизвестна почти всем цивилизованным народам; но это утверждение окажется беспочвенным.

Начиная с самых низших рас людей: нам говорят, что огнеземельцы «чрезвычайно ревнивы к своим женщинам и не позволят никому, если смогут этому помешать, входить в их хижины, особенно мальчикам». Несколько авторов утверждают то же самое в отношении австралийцев. Так, согласно сэру Джорджу Грею, «строгая и бдительная ревность обычно ощущается каждым женатым мужчиной»; а г-н Карр заявляет, что в большинстве племен женщине «не позволено разговаривать или иметь какие-либо отношения вообще с каким-либо взрослым мужчиной, кроме ее мужа. Даже со взрослым братом ей всегда запрещено обмениваться словом». В отношении веддов Цейлона г-н Бэйли говорит, что по самому ничтожному поводу мужчины чрезвычайно ревнивы к своим самым непривлекательным женам и очень осторожны, чтобы держать их отдельно от своих товарищей.

Согласно мифу тлинкитов, ревность человека старше самого мира. Предполагается, что была эпоха, когда люди бродили в темноте в поисках мира. В то время жил тлинкит, у которого были жена и сестра; и он был настолько ревнив к своей жене, что убил всех детей своей сестры, потому что они смотрели на нее.

Великая ревность встречается среди алеутов Атки, по словам отца Якова; среди индейцев кучин, по словам Ричардсона и Хардисти; среди хайда, по словам Диксона; среди такулли, по словам Хармона; среди кри, по словам Ричардсона. Индейцы на восточной стороне Скалистых гор, посещенные Хармоном, в своих приступах ревности «часто состригали все волосы с голов своих жен и, нередко, отрезали им носы; и если в момент страсти у них под рукой не оказывалось ножа, они откусывали их одним укусом, своими зубами... Муж удовлетворяется тем, что мстит за предполагаемую обиду; и, уничтожив красоту своей жены, он заключает, что обезопасил ее от всех будущих предложений к проступку». В Калифорнии, если замужнюю туземку видят даже идущей в лесу с другим мужчиной, кроме ее мужа, она наказывается им, в то время как повторение проступка обычно наказывается скорой смертью. Среди криков «прежде считалось прелюбодеянием, если мужчина брал кувшин воды с головы замужней женщины и пил из него». Моки позволяют своим женам работать только в помещении, боясь иметь соперников. Араваки, как и индейцы Перу, как утверждается, совершают ужасные преступления на почве ревности. Ботокуды, которые, как известно, очень часто меняют жен, тем не менее, очень склонны к этой страсти. А относительно короадо Бразилии фон Спикс и фон Марциус говорят, что месть и ревность — единственные страсти, которые могут пробудить их заторможенную душу от угрюмого безразличия.

На Сандвичевых островах, согласно Лисянскому, ревность была чрезвычайно распространена, а в Нукахиве мужчины сурово наказывают своих жен при малейшем подозрении в неверности. Ариои Таити, тоже, хотя и склонные ко всякого рода распущенности, описываются Эллисом как крайне ревнивые. То же самое говорится о новокаледонцах и новозеландцах; в то время как на Пелауских островах запрещено даже говорить о жене другого мужчины или упоминать ее имя. Короче говоря, жители Южных морей, как отмечает г-н Макдональд, в целом ревнивы к целомудрию своих жен.

Среди малайцев Суматры муж ревниво охраняет свою жену, пока длится его привязанность; и относительно нескольких других племен Индийского архипелага Ридель говорит, что мужчины очень склонны к той же страсти. Капитан Арнесен наблюдал великую ревность самоедов. Доктор А. О. Хейкель сообщает мне, что татарин может отвергнуть свою жену, если увидит, что она пожимает руку мужчине. Среди кочевых коряков многие жены убиваются страстными мужьями. Поэтому их женщины стараются быть очень уродливыми: они воздерживаются от того, чтобы причесываться или умываться, и ходят в лохмотьях, так как мужья принимают как должное, что если они наряжаются, то делают это для того, чтобы привлечь поклонников.

Среди бени-мзаб мужчина, который разговаривает на улице с замужней женщиной из знати, наказывается штрафом в двести франков и изгнанием на четыре года. В странах Нила и многих других частях Африки принято, чтобы мужчины сохраняли верность своих жен способом, не очень отличающимся от метода, использовавшегося в эпоху крестовых походов. В отношении жителей Фиды Босман говорит нам, что богатый негр не позволит ни одному мужчине войти в дома, где живут его жены, и при малейшем подозрении продаст их европейцам; в то время как в Дагомее, если путник встречает кого-либо из королевских жен на дороге, колокольчик предупреждает его «свернуть или встать у стены, пока они проходят».

То, что ревность является мощным агентом в социальной жизни цивилизованных наций, — факт, на котором нет необходимости останавливаться. В мусульманских странах женщине не позволено принимать гостей-мужчин или выходить на улицу без чадры, так как мусульманину незаконно видеть лица любых других женщин, кроме тех, на ком ему запрещено жениться, и его собственных жен и рабынь. Мужчина, который проникает в гарем другого мужчины, может легко потерять жизнь; и доктор Полак заявляет, что в Персии европейский врач не может, не будучи сочтенным непристойным, даже спросить о здоровье жены и дочери мусульманина, хотя они больны. Опять же, в Японии, как мне сказал уроженец этой страны, было принято, чтобы женщины при вступлении в брак сбривали брови, потому что густые и красивые брови считаются одним из величайших украшений женщины. В то же время, согласно г-ну Бальфуру, их зубы окрашиваются в черный цвет, что может иметь лишь тот эффект, что жена становится менее привлекательной для мужа — так же, как и для других мужчин. Это напоминает нам о широко распространенной практике лишения женщины ее украшений, как только она выходит замуж.

Распространенность ревности в человеческом роде лучше всего видна по наказаниям, налагаемым за прелюбодеяние; хотя, возможно, чувство собственности играет здесь важную роль. В дикой стране соблазнитель может быть благодарен, если он отделывается уплатой оскорбленному мужу стоимости невесты или каким-либо другим штрафом, или если наказание сводится к порке, бритью головы, отрезанию ушей, уничтожению одного глаза, протыканию ног и т. д. Он должен считать себя очень удачливым, если ему просто платят той же монетой или если наказание падает на его жену, которая в этом случае, по-видимому, рассматривается как истинная причина неверности ее мужа. Чаще всего среди нецивилизованных народов соблазнитель убивается, а прелюбодеяние со стороны женщины считается гнусным преступлением, за которое ничто, кроме смерти виновного, не может искупить. Среди ваганда оно, как правило, наказывается даже суровее, чем убийство; а в частях Новой Гвинеи смертная казнь, как говорят, почти неизвестна, за исключением случаев прелюбодеяния.

Г-н Рид отмечает, что среди дикарей в целом страдает соблазнитель, а не жертва. И все же это справедливо только для некоторых народов, так как неверная жена обычно изгоняется, избивается или подвергается жестокому обращению каким-либо иным образом, и очень часто убивается. Часто также она обезображивается своим ревнивым мужем, чтобы ни один мужчина не мог влюбиться в нее в будущем. Так, среди нескольких народов Северной Америки, Индии и других мест ее нос отрезается или откусывается — практика, которая также преобладала в Древнем Египте. Еще в 1120 году Совет Неаполя в Палестине постановил, что прелюбодей должен быть кастрирован, а нос неверной жены отрезан; в то время как в «Упландс-лаг», старом шведском провинциальном законе, предписано, что прелюбодейка, которая не может заплатить штраф в сорок марок, должна лишиться волос, ушей и носа. Крики и некоторые племена Читтагонгских гор также отрезают уши женщине, виновной в неверности; и многие другие народы имеют обыкновение брить ей голову.

Среди большого числа народов муж не только требует целомудрия от своей жены, но и требует, чтобы женщина, на которой он женится, была девственницей. Не может быть сомнений, я думаю, что это требование обязано своим происхождением тому же мощному чувству, которое следит за супружеской верностью.

Среди ахтов, например, «девушка, о которой было известно, что она потеряла свою добродетель, теряла вместе с ней один из своих шансов на благоприятный брак». Среди чиппева, согласно г-ну Китингу, ни одна женщина не могла рассчитывать на то, что ее возьмет в жены воин, если она не жила в строгом целомудрии. Заявления в том же духе делаются в отношении других индейских племен. Опять же, когда один из чичимеков Центральной Мексики женится, если девушка оказывается не девственницей, она может быть возвращена своим родителям. Очень похожий обычай преобладал среди никарагуанцев и ацтеков и существует до сих пор среди нескольких племен Индийского архипелага и в Новой Гвинее; в то время как на Самоа ценные подарки давались за девушку, которая сохранила свою добродетель, причем чистота невесты доказывалась способом, который не выдержит описания.

«Во многих частях Африки, — говорит г-н Рид, — никакой брак не может быть ратифицирован, пока жюри матрон не вынесет вердикт о чистоте невесты; при этом принято возвращать девушку, которая, как выяснилось, не была полностью целомудренной, и требовать обратно цену, уплаченную за нее». Доктор Граде заявляет, что среди негров Тоголенда за невесту, которая является девственницей, платится гораздо более высокая цена, чем за любую другую. Среди сомали падшая девушка не может стать законной женой мужчины; в то время как в Судане и других частях Африки, где девушки подвергаются инфибуляции, чтобы недержание было невозможным, ни одна молодая женщина, которая не инфибулирована, не может получить мужа.

Еврейский обычай вручения «признаков девственности девицы» ее родителям, чтобы они хранились в качестве доказательства в случае последующего обвинения, хорошо известен. Практика, не очень отличающаяся от этой, преобладает в Китае, Аравии и среди чувашей, у которых signum innocentiae (знак невинности) выставляется даже coram populo (перед народом). В Персии, как и в Черкесии, девушка, которая не является девственницей, когда выходит замуж, рискует быть изгнанной после первой ночи. Среди нескольких народов, принадлежащих к Российской империи, согласно Георги, жених может потребовать штраф в случае, если выяснится, что невеста потеряла свою добродетель; а среди чулымцев, если отсутствует мозаичное свидетельство целомудрия, муж уходит и не возвращается, прежде чем соблазнитель не примирится с ним. Что касается древних германцев, Тацит заявляет, что по их законам могли жениться только девственницы.

Претензии мужа могут заходить даже дальше этого. Он часто требует, чтобы женщина, которую он выбирает себе в жены, принадлежала ему не только при жизни, но и после его смерти.

Вера в другую жизнь почти универсальна в человеческом роде. Поскольку предполагается, что та жизнь напоминает эту, и человек имеет там те же потребности, что и здесь, часть его имущества хоронится вместе с ним. И настолько сильна идея о том, что жена является исключительной собственностью своего мужа, что среди нескольких народов она может даже не пережить его.

Так, прежде среди команчей, когда мужчина умирал, его любимая жена убивалась в то же самое время. В некоторых калифорнийских племенах вдовы приносились в жертву на костре вместе со своими покойными мужьями; и Маккензи сказали, что эта практика иногда встречалась среди кри. В Дарьене и Панаме после смерти вождя все его наложницы предавались земле вместе с ним. Когда один из инков умирал, говорит Акоста, женщина, которую он любил больше всего, а также его слуги и чиновники, предавались смерти, «чтобы они могли служить ему в другой жизни». Тот же обычай преобладал в регионе Конго, как и в некоторых других африканских странах. «Более невозможно сомневаться, — говорит доктор Шрадер, — что древний индогерманский обычай предписывал, чтобы жена умирала вместе со своим мужем». В Индии, как хорошо известно, вдовы приносились в жертву, вплоть до недавнего времени, на погребальном костре своих мужей; в то время как среди татар, согласно Наваррете, после смерти мужчины одна из его жен вешалась, «чтобы составить ему компанию в том путешествии». Среди китайцев нечто подобное, по-видимому, иногда делалось в старые времена.

Обращаясь к другим частям света: в Полинезии и особенно в Меланезии вдов очень часто убивали. На Фиджи, например, их либо хоронили заживо, либо душили, зачастую по их собственному желанию, поскольку они верили, что только так могут достичь обителей блаженства, и что та, кто встретит смерть с наибольшей преданностью, станет любимой женой в мире духов. С другой стороны, вдова, которая не позволяла себя убить, считалась прелюбодейкой. На Новых Гебридах, по словам миссионера Джона Инглиса, жену душат, даже если ее муж долго отсутствует дома.

Если требования мужа менее суровы, его вдова не всегда освобождается от всяких обязанностей по отношению к нему после его смерти. У племени такулли сородичи покойного заставляют ее лежать на погребальном костре, где помещено тело мужа, пока разжигается огонь, до тех пор, пока жар не станет невыносимым. Затем, после того как тело сгорит, она обязана собрать пепел и поместить его в небольшую корзину, которую должна постоянно носить с собой в течение двух или трех лет, и в это время она не вольна выйти замуж снова. У индейцев кучин вдова или вдовы обязаны оставаться рядом с телом в течение года, чтобы охранять его от животных и т. д.; и только когда оно полностью разложится и останутся лишь кости, им разрешается вступить в повторный брак, «привести в порядок свои волосы, надеть бусы и другие украшения, чтобы привлечь поклонников». Далее, у мина на Невольничьем берегу вдов запирают на шесть месяцев в комнате, где похоронен их муж. У куки, согласно Реннелу, вдова была обязана оставаться в течение года рядом с могилой своего покойного мужа, а ее семья приносила ей еду. В племени москито «вдова была обязана снабжать могилу мужа провизией в течение года, после чего она забирала кости и носила их с собой еще год, в конце концов помещая их на крышу своего дома, и только тогда ей разрешалось выйти замуж снова».

На Ротуме и Маркизских островах, а также у татар и ирокезов вдове никогда не позволялось вступать в брак во второй раз. У древних перуанцев, говорит Гарсиласо де ла Вега, очень немногие вдовы, не имевшие детей, выходили замуж снова, и даже вдовы, у которых были дети, продолжали жить в одиночестве; «ибо эта добродетель весьма восхвалялась в их законах и постановлениях». Также и в Китае не считается приличным для вдовы вступать в повторный брак, и в благородных семьях такое событие случается редко, если случается вообще. Действительно, знатная дама, вступая в повторный брак, подвергает себя наказанию в восемьдесят ударов палкой. Опять же, арабы, согласно Буркхардту, рассматривают все, что связано со свадьбой вдовы, как дурное предзнаменование, недостойное участия великодушных и порядочных людей.

Говоря об арийцах, доктор Шрадер отмечает, что, когда чувства стали более гуманными, следы прежнего положения вещей сохранились в запретах, изданных против повторного брака вдов. Даже сейчас, согласно Дюбуа, самая счастливая участь, которая может постичь индусскую женщину, особенно из касты брахманов, — это умереть, будучи замужем. Одно лишь упоминание о повторном браке для нее считалось бы величайшим оскорблением, и если бы она вышла замуж снова, «ее бы изгнали из общества, и ни один порядочный человек не осмелился бы в любое время иметь с ней хоть малейшее общение». Далее, у бхилов, когда вдова выходит замуж, новобрачные, согласно давно установившемуся обычаю, обязаны покинуть дом до рассвета и провести следующий день в полях, в уединенном месте, в нескольких милях от деревни, и они не могут вернуться до наступления сумерек. Необходимость для пары провести первый день своего брака таким образом, как изгои, нужна, пишет сэр Дж. Малкольм, «чтобы подчеркнуть то чувство деградации, которое все туземцы Индостана испытывают по отношению к женщине, выходящей замуж за второго мужа». Южные славяне, говорит Краусс, рассматривают повторный брак вдовы как оскорбление ее прежнего супруга; и схожий взгляд преобладал в Древней Греции, согласно Павсанию, и у римлян. Ранние христиане также решительно не одобряли повторные браки лиц любого пола, хотя святой Павел настоятельно призывал, чтобы молодые вдовы выходили замуж. Действительно, практика повторных браков клеймилась именем законного прелюбодеяния, и лица, виновные в столь скандальном преступлении против христианской чистоты, вскоре исключались из почестей и даже из церковных подаяний.

Однако гораздо чаще запрет на повторный брак относится только к определенному периоду после смерти мужа. Так, у чикасо вдовы были обязаны вести целомудренную одинокую жизнь в течение трех лет под страхом применения закона о прелюбодеянии к нарушительницам; в то время как у криков вдова считалась прелюбодейкой, если она разговаривала или вела себя свободно с каким-либо мужчиной в течение четырех летних сезонов после смерти мужа. У старых куки вдовцы и вдовы не могли вступать в брак в течение трех лет, и только с разрешения семьи покойного. У кунама период вдовства также не должен быть короче трех лет, в Сараэ — не менее двух. Араваки, жители Британской Колумбии и манданы требовали, чтобы голову вдовы обрили, и ей не разрешалось выходить замуж снова, пока ее остриженные локоны не достигнут прежней длины. У хова, айнов, патагонцев и др. вдова должна вести одинокую жизнь по крайней мере год после смерти мужа, а у некоторых других народов — в течение шести месяцев.

Можно, пожалуй, предположить, что цель этих запретов — устранить любые опасения по поводу беременности. Но это не может быть так, когда время траура длится год или более. В Сараэ, где вдова обязана соблюдать безбрачие в течение двух лет, разведенной жене запрещается выходить замуж в течение всего лишь двух месяцев, как говорит Мунцингер, «чтобы избежать всякой неопределенности относительно беременности»; и у бедуинов разведенная женщина по той же причине должна оставаться незамужней не дольше сорока дней. Более того, некоторые народы, особенно те, у которых моногамия является единственной признанной формой брака или у которых полигиния практикуется как редкое исключение, запрещают скорый повторный брак не только вдовам, но и вдовцам.

Смысл этого запрета также виден из общего правила, согласно которому жена после смерти мужа должна отказаться от всех своих украшений, а также обрить голову, коротко остричь волосы или вымазать лицо сажей. У некоторых индейцев закон принуждает вдову в течение долгого срока траура воздерживаться от всякого публичного общения и развлечений под страхом того, что ее сочтут прелюбодейкой, а также ходить с распущенными волосами без права смазывать их маслом; в то время как в гренландских сказках о поистине безутешной вдове говорится: «Она так скорбит, что ее нельзя узнать из-за грязи».

Отсюда мы видим, насколько глубоко укоренилась идея о том, что женщина принадлежит исключительно одному мужчине. Дикари верят, что душа покойного может вернуться и стать мучителем живых. Таким образом, муж даже после своей смерти может наказать жену, которая оказалась неверной.

Согласно утверждениям путешественников, существуют народы, почти лишенные чувства ревности, и практика предоставления или проституирования жен обычно принимается как доказательство этого. Но ревность, как и любовь, далеко не одно и то же чувство в сознании дикаря и цивилизованного человека. Жена часто рассматривается как мало чем отличающаяся от другого имущества, а прелюбодей — как вор. В некоторых частях Африки его наказывают как такового, отрубая ему руки или одну из них. Тот факт, что мужчина одалживает свою жену гостю, не означает отсутствие ревности в большей степени, чем другие способы проявления гостеприимства означают, что он лишен чувства собственности. Согласно Уилксу, аборигены Нового Южного Уэльса «часто отдают одну из своих жен другу, который может нуждаться в ней; но, несмотря на эту распущенность, они чрезвычайно ревнивы и очень быстро реагируют на любую вольность, допущенную по отношению к их женам».

Замужней женщине никогда не разрешается сожительствовать с кем-либо, кроме мужа, за исключением случаев с разрешения мужа; и это разрешение дается только как акт гостеприимства или дружбы, или как средство получения выгоды. Когда нам говорят, что муж-негр использует свою жену для заманивания других мужчин и заставляет их платить крупный штраф; что у криков прелюбодеяние не считается преступлением, «при условии, что муж получает ценное вознаграждение за проституцию своей жены»; или что на Нуку-Хиве мужья иногда предлагают своих жен иностранцам «из своего страстного желания обладать железом или другими европейскими товарами» — мы не должны делать вывод из этого разврата, что ревность неизвестна человеку на ранних стадиях цивилизации. Напротив, такие практики обусловлены главным образом контактом с «высшей культурой», которая часто имеет эффект искажения естественных инстинктов. «Мужья после деградации псевдоцивилизации», — говорит г-н Бонвик, — «иногда оказываются готовыми обменять добродетель жены на кусок табака, кусочек хлеба или серебряный шестипенсовик». Г-н Карр отмечает, что среди австралийских туземцев «мужья проявляют гораздо меньше ревности к белым людям, чем к представителям своего собственного цвета кожи», и что они чаще будут проституировать своих жен приезжим чужеземцам, чем своим собственным соплеменникам. «Ни при каких обстоятельствах», — говорит сэр Джордж Грей, — «чужеземному туземцу не разрешается приближаться к костру женатого мужчины». Согласно Босману, негры Бенина были очень ревнивы к своим женам по отношению к своим соотечественникам, хотя нисколько не ревновали к европейским иностранцам; и Лисянский утверждает в точности то же самое в отношении жителей Сандвичевых островов. В Калифорнии, говорит г-н Пауэрс, «с приходом американцев муж часто торгует честью своей жены ради выгоды и даже принуждает ее к позору, когда она не желает; хотя в прежние времена он убил бы ее без жалости и без раскаяния за то же самое преступление». То же самое верно и для колумбийцев в районе Пьюджет-Саунд; а Георги отмечает, что кочующие коряки мучают своих жен ревностью, иногда даже убивая их из-за этой страсти; тогда как те коряки, которые ведут оседлый образ жизни, будучи гораздо более продвинутыми в цивилизации, настолько мало склонны к ней, что даже получают удовольствие, видя, как иностранцы ухаживают за их женами, которых они соответственно наряжают.

Если гипотеза о ежегодном периоде спаривания в младенчестве человечества верна, то ревность на этой стадии должна была быть страстью очень большой интенсивности.

Можно, однако, предположить, что это чувство, хотя и принадлежащее человеческой природе, сдерживалось определенными условиями, которые делали необходимым или желательным для мужчины делиться своей женой с другими мужчинами. Так, полиандрия сейчас преобладает в нескольких частях света. Но я постараюсь показать позже, что эта практика обусловлена главным образом нехваткой женщин и обычно подразумевает акт братской доброжелательности, когда старший и первым женившийся брат в семье дает своим младшим братьям долю в своей жене, если в противном случае они были бы вынуждены жить холостяками. Следовательно, полиандрию ни в коем случае, как предполагает г-н Мак-Леннан, нельзя рассматривать как «модификацию и шаг вперед от промискуитета». Она обязана своим происхождением причинам или причине, которые никогда не породили бы всеобщий коммунизм в женщинах. Кроме того, можно доказать, что полиандрия отвратительна самым грубым человеческим расам.

Было также высказано предположение, что стадный образ жизни человека сделал промискуитет необходимым. Мужчины группы, говорят, должны были либо ссориться из-за своих женщин и разделяться, раскалывая орду на враждебные части, либо предаваться беспорядочным половым связям. Но трудно понять, почему племенная организация в древние времена должна была мешать мужчине иметь свою особую жену, поскольку она не делает этого среди существующих до сих пор дикарей. Первобытный закон — это закон силы; и невозможно поверить, что более сильные мужчины, которым обычно удавалось заполучить самых красивых женщин, добровольно отдавали своим более слабым соперникам долю в своей драгоценной добыче. Относительно аборигенов Квинсленда Лумхольц заявляет, что, как правило, мужчинам трудно жениться до тридцати лет, так как старики имеют самых молодых и красивых жен, в то время как молодой человек должен считать себя удачливым, если может получить старуху. Однако среди дикарей чаще случается, что почти каждый взрослый мужчина способен получить жену для себя; и когда это так, есть еще меньше оснований предполагать коммунизм в женщинах.

Конечно, не исключено, что у некоторых народов половые связи могли быть почти беспорядочными. Но нет ни малейшего доказательства в пользу представления о том, что промискуитет когда-либо составлял общую стадию в социальной истории человечества. Гипотеза промискуитета, вместо того чтобы принадлежать, как считает профессор Жиро-Телон, к классу научно допустимых гипотез, не имеет реального основания и по сути своей ненаучна.

ГЛАВА VII БРАК И БЕЗБРАЧИЕ

У диких животных половое влечение является не менее мощным стимулом к напряженным усилиям, чем голод и жажда. В период гона самцы даже самых трусливых видов вступают в смертельные схватки; и воздержание, или, по крайней мере, добровольное воздержание, почти неслыханно в естественном состоянии.

Что касается диких и варварских человеческих рас, среди которых отношения полов в нормальных условиях принимают форму брака, почти каждый индивид стремится вступить в брак, как только он или она достигает возраста половой зрелости. Следовательно, среди них гораздо меньше холостяков и старых дев, чем среди цивилизованных народов. Хармон обнаружил, что среди черноногих, кри, чиппевайанов и других аборигенных племен на восточной стороне Скалистых гор безбрачие было редким исключением; и Эш отметил тот же факт среди шауни. Прескотт заявляет о дакотах: «Я не знаю ни одного холостяка среди них. У них немного больше уважения к женщинам и к самим себе, чем вести одинокую жизнь». Действительно, согласно Адэру, многие индейские женщины считали девственность и вдовство тем же, что и смерть. Среди восточных гренландцев, которых посетил лейтенант Холм, была встречена только одна незамужняя женщина.

Чарруа, говорит Азара, «никогда не остаются в безбрачии и женятся, как только чувствуют потребность в этом союзе». Что касается яганов, г-н Бриджес пишет, что «никто, кроме немых и слабоумных, не оставался холостым, за исключением некоторых энергичных парней, которые делали это по выбору, под влиянием распущенности. Но ни одна женщина не оставалась незамужней; почти сразу после смерти мужа вдова находила другого мужа».

Среди диких народов Южной Африки, согласно Берчеллу, ни мужчины, ни женщины никогда не проводят свою жизнь в состоянии безбрачия; и Босман уверяет нас, что очень немногие негры Золотого Берега умирали холостыми, если только они не были совсем молодыми. Среди мандинго Кайе не встретил ни одного случая, чтобы молодая женщина, красивая или некрасивая, не имела мужа. Барт сообщает, что западные туареги не могли найти в нем никакого изъяна, кроме того, что он жил в безбрачии; они даже не могли понять, как это возможно.

Среди сингалов почти нет старых холостяков и старых дев; и г-н Маршалл говорит о тодах: «Не существует неженатого класса, который нарушал бы общество своими любовными делами и ссорами; ... это народ, который «очень сильно женат». Каждый мужчина и каждая женщина, каждый парень и каждая девушка — чей-то муж или жена; связанные в самом раннем возрасте.... За исключением девушки-калеки и тех женщин, которые, будучи за пределами детородного возраста, были вдовами, я не встретил ни одного случая незамужних взрослых женщин». Среди тунгта неслыханно, чтобы мужчина или женщина были неженаты после тридцати лет, а среди чукма редко можно увидеть холостяка двадцати пяти лет. Муаси считают долгом отца выбрать жениха, как только его дочь становится способной к браку. Среди бирманцев и горных даяков Борнео старые девы и старые холостяки одинаково неизвестны. Среди суматранцев также случаи, когда лица любого пола проводят свою жизнь в состоянии безбрачия, крайне редки: «В округах, находящихся под моим началом, — говорит Марсден, — около восьми тысяч жителей, среди которых, я полагаю, невозможно было бы найти десять случаев мужчин в возрасте тридцати лет, не состоящих в браке». На Яве г-н Кроуфорд «никогда не видел женщины двадцати двух лет, которая не была бы или не была ранее замужем». На Тонга, согласно Маринеру, было лишь несколько женщин, которые из прихоти или по какой-то случайной причине оставались одинокими на всю жизнь. В Австралии «почти все девушки обручены в очень раннем возрасте»; и г-н Карр никогда не слышал о женщине старше шестнадцати лет, которая до разрушения обычаев аборигенов после прихода белых не имела бы мужа. Что касается туземцев реки Герберт в Северном Квинсленде, г-н Лумхольц говорит, что, хотя большинству молодых людей приходится долго ждать, прежде чем они получат жен, редко бывает, чтобы мужчина умер неженатым.

Действительно, брак кажется настолько необходимым нецивилизованному человеку, что человек, который не вступает в брак, рассматривается почти как неестественное существо или, во всяком случае, презирается. Среди санталов, если мужчина остается холостым, «он сразу же презирается обоими полами и классифицируется рядом с вором или ведьмой: они называют несчастного беднягу «не человеком»». Среди кафров холостяк не имеет права голоса в краале. Типпера, как нам говорит г-н Дж. Ф. Браун, не считают мужчину человеком, имеющим какое-либо значение, пока он не женат; и в племенах тупи ни одному мужчине не позволялось участвовать в пиршестве, пока он оставался холостым. Фиджийцы даже верили, что тот, кто умер без жены, останавливается богом Нангганангангга на пути в Рай и разбивается вдребезги.

Можно также сказать, что дикари, как правило, вступают в брак раньше в жизни, чем цивилизованные люди. Гренландец, говорит доктор Нансен, часто женится до того, как появится какой-либо шанс, что союз будет продуктивным. Среди калифорнийцев, манданов и большинства северо-западных племен в Северной Америке брак часто происходит в возрасте двенадцати или четырнадцати лет. В диких племенах Центральной Мексики девушки редко остаются незамужними после четырнадцати или пятнадцати лет. Среди индейцев таламанка невеста обычно имеет возраст от десяти до четырнадцати лет, в то время как мужчина редко становится мужем до четырнадцати. В некоторых других центральноамериканских племенах родители стараются найти жену для своего сына, когда ему девять или десять лет.

Среди туземцев Бразилии мужчина обычно женится в возрасте от пятнадцати до восемнадцати лет, женщина — от десяти до двенадцати. Согласно Азаре, то же самое было с гуарани Ла-Платы, в то время как среди гуана «та, которая выходит замуж позже всех, выходит замуж в девять лет». На Огненной Земле, как нас информирует лейтенант Бове, девушка начинает искать мужа в двенадцать или тринадцать лет, а юноша женится в возрасте от четырнадцати до шестнадцати лет.

Многие африканские народы, например, абиссинцы, бени-амер, племена джур на Белом Ниле, арабы Сахары, вакамба и ба-квиле, также, как говорят, женятся очень рано. Брак обычно происходит среди бонго, когда им от пятнадцати до семнадцати лет, но во многих других племенах — в более раннем возрасте.

Среди сингалов, когда молодой человек достигает возраста восемнадцати или двадцати лет, долг его отца — обеспечить его подходящей женой. Среди бодо и дхималов «брак происходит по достижении зрелости, мужчина обычно имеет возраст от двадцати до двадцати пяти лет, а женщина — от пятнадцати до двадцати». Сантальский парень женится, как правило, около шестнадцати или семнадцати лет, а девушка — в пятнадцать; в то время как мальчик-кандх женится, когда достигает своего десятого или двенадцатого года, его жена обычно на четыре года старше. Кхьюнгта, мунда-колы, красные карены, сиамцы, бирманцы, монголы и другие азиатские народы также, как известно, женятся рано. Среди айнов молодые женщины считаются способными к браку в возрасте шестнадцати или семнадцати лет, а мужчины женятся, когда им около девятнадцати или двадцати. Далее, среди жителей озер Лоб-нор девушки вступают в брак в возрасте четырнадцати или пятнадцати лет, мужчины — в том же возрасте или немного позже; в то время как среди малайцев, согласно г-ну Бикмору, мальчики обычно женятся в первый раз, когда им около шестнадцати, а девочки — в возрасте тринадцати или четырнадцати лет, а иногда и еще раньше.

Переходя к австралийскому континенту: среди туземцев Нового Южного Уэльса стороны в большинстве случаев обручаются очень рано в жизни, причем молодой человек заявляет свои права на жену позже, как только достигает надлежащего возраста. Согласно г-ну Карру, «девушки становятся женами в возрасте от восьми до четырнадцати лет». В Порт-Морсби, Новая Гвинея, «немногие мужчины старше двадцати лет остаются холостыми»; и маори в Новой Зеландии, как утверждается, женятся очень рано.

Более того, безбрачие сравнительно редко не только среди диких и варварских, но и среди нескольких цивилизованных рас.

Среди ацтеков ни один молодой человек не жил холостым до своего двадцать второго года, если только он не намеревался стать жрецом, а для девушек обычный брачный возраст был от одиннадцати до восемнадцати лет. В Тласкале, согласно Клавихеро, состояние холостяка действительно настолько презиралось, что взрослому мужчине, который не хотел жениться, отрезали волосы от стыда. Опять же, среди древних перуанцев каждый год или каждые два года каждый губернатор в своем округе должен был устраивать брак всех молодых людей в возрасте двадцати четырех лет и старше, и всех девушек от восемнадцати до двадцати.

В Японии, как мне сказал японский друг, старые девы и старые холостяки почти совершенно неизвестны, и то же самое происходит в Китае. «Почти все китайцы, — говорит доктор Грей, — крепкие или немощные, хорошо сложенные или деформированные, призываются своими родителями вступить в брак, как только они достигают возраста половой зрелости. Если бы взрослый сын или дочь умерли неженатыми, родители сочли бы это самым прискорбным». Поэтому молодой человек брачного возраста, которого чахотка или любая другая затяжная болезнь отметила как свою жертву, был бы призван своими родителями или опекунами жениться немедленно. Более того, брак считается настолько необходимым среди этого народа, что даже мертвые вступают в брак. Так, духи всех мужчин, которые умирают в младенчестве или в детстве, в должное время женятся на духах женщин, которые были унесены в столь же раннем возрасте.

Марко Поло констатирует распространенность той же практики среди татар. В Корее, говорит преподобный Джон Росс, «мужчина, который не женат, никогда не называется «человеком», независимо от его возраста, а носит имя «ятов»; имя, данное китайцами неспособным к браку молодым девушкам: и «человек» тринадцати или четырнадцати лет имеет полное право ударить, оскорбить, командовать «ятов» тридцати лет, который не смеет даже открыть рот, чтобы пожаловаться».

Мусульманские народы обычно считают брак долгом как для мужчин, так и для женщин. «Ничто, — говорит Карстен Нибур, — не встречается на Востоке реже, чем женщина, незамужняя после определенного возраста». Она скорее выйдет замуж за бедного человека или станет второй женой уже женатого мужчины, чем останется в состоянии безбрачия. Среди персов, например, почти каждая девушка с хорошей репутацией выходит замуж до своего двадцать первого года, и старые холостяки неизвестны. В Египте, согласно г-ну Лейну, неприлично и даже позорно воздерживаться от брака, когда мужчина достиг достаточного возраста и когда нет законного препятствия.

Среди евреев безбрачие было почти неслыханным, как оно таковым является среди евреев наших дней. У них есть пословица, что «тот, у кого нет жены, — не мужчина». «Древнему израильтянину, — отмечает Михаэлис, — действительно показалось бы очень странным увидеть, пусть даже в видении, период в будущей истории мира, когда считалось бы святостью и религией жить неженатым». Брак евреями рассматривался как религиозный долг. Согласно Талмуду, власти могут принудить мужчину жениться, и тот, кто живет холостяком в возрасте двадцати лет, проклят Богом почти так же, как если бы он был убийцей.

Древние народы арийского корня, как указывали М. Фюстель де Куланж и другие, рассматривали безбрачие как нечестие и несчастье: «нечестие, потому что тот, кто не женился, подвергал опасности счастье манов семьи; несчастье, потому что он сам не получит поклонения после своей смерти». Счастье человека в загробном мире зависело от того, что у него была непрерывная линия мужских потомков, чьим долгом было бы совершать периодические подношения для упокоения его души.

Таким образом, согласно «Законам Ману», брак является двенадцатым санскарой и, следовательно, религиозным долгом, возложенным на всех. «Пока он не найдет жену, человек — лишь половина целого», — читаем мы в «Брахмадхарме»; и среди индусов сегодняшнего дня мужчина, который не женат, считается почти бесполезным членом общества и, действительно, рассматривается как находящийся вне природы. Также установлено национальное правило, что женщины предназначены ни для какой иной цели, кроме как быть подчиненными нуждам и удовольствиям мужчин; следовательно, все женщины без исключения обязаны выйти замуж, когда для них можно найти мужей, а те, кто не может найти мужа, обычно впадают в состояние наложничества. Среди древних иранцев также считалось само собой разумеющимся, что девушка должна выйти замуж по достижении возраста половой зрелости.

Древние греки рассматривали брак как вопрос не только частного, но и общественного интереса. Это было особенно характерно для Спарты, где могли быть возбуждены уголовные дела против тех, кто женился слишком поздно, и против тех, кто не женился вовсе. В законодательстве Солона брак также был поставлен под надзор государства, и в Афинах лица, которые не вступали в брак, могли быть привлечены к ответственности, хотя закон, по-видимому, устарел в более поздние времена. Но независимо от общественных соображений, существовали частные причины, которые делали брак обязательством. Платон отмечает, что каждый индивид обязан обеспечить продолжение представителей, которые сменят его в качестве служителей Божества; а Исей говорит: «Все те, кто думает, что их конец приближается, смотрят вперед с благоразумной заботой, чтобы их дома не стали пустынными, но чтобы был кто-то, кто позаботится об их погребальных обрядах и исполнит законные церемонии у их гробниц».

Для римского гражданина, как отмечает Моммзен, собственный дом и благословение детей казались целью и сущностью жизни; и трактат Цицерона «О законах» — трактат, который обычно воспроизводит в философской форме древние законы Рима, — содержит закон, согласно которому цензоры должны были налагать налог на неженатых мужчин. Но в более поздние периоды, когда сексуальная мораль достигла очень низкого уровня в Риме, безбрачие — на которое серьезные жалобы высказывались еще в 520 г. до н. э. — естественно возрастало пропорционально, особенно среди состоятельных классов. Среди них брак стал рассматриваться как бремя, которое люди брали на себя в лучшем случае в общественных интересах. Действительно, как обстояло дело с браком и воспитанием детей, показывают аграрные законы Гракхов, которые впервые установили премию за это; в то время как позже Lex Julia et Papia Poppæa наложил различные штрафы на тех, кто жил в состоянии безбрачия после определенного возраста, — но с малым или нулевым результатом.

Опять же, германцы, как описано Цезарем, считали в высшей степени скандальным иметь связи с другим полом до двадцатого года. Тацит также утверждает, что молодые люди женились поздно, а девушки не спешили вступать в брак. Но кажется вероятным, что в более позднем возрасте безбрачие было почти неизвестно среди германцев, за исключением случаев женщин, которые однажды потеряли свою репутацию, для которых ни красота, ни молодость, ни богатство не могли добыть мужа. Что касается славян, следует отметить, что среди русского крестьянства безбрачие даже сейчас неслыханно. Когда юноша достигает возраста восемнадцати лет, родители сообщают ему, что он должен жениться немедленно.

Существуют, однако, даже в дикой жизни обстоятельства, которые заставляют определенных лиц жить неженатыми в течение более или менее долгого времени. Когда жену нужно покупать, мужчина, конечно, должен иметь некоторое состояние, прежде чем он сможет жениться. Так, что касается зулусов, г-н Эйлс пишет мне, что «молодые люди, у которых нет скота, часто должны ждать много лет, прежде чем пожениться». Когда генерал-майор Кэмпбелл спросил некоторых из кандхов, почему они остаются холостыми, они ответили, что делают это потому, что жены слишком дороги. Среди мунда-колов и хо, вследствие высоких цен на невест, можно найти «то, что, вероятно, неизвестно в других частях Индии, респектабельных пожилых девиц». В группе Новая Британия также, согласно г-ну Ромилли, покупная сумма никогда не устанавливается по слишком низкой цене, поэтому «постоянно случается, что предполагаемый муж достигает среднего возраста, прежде чем может жениться». Подобные утверждения делаются во многих книгах о путешествиях.

Полигиния в связи с рабством и неравным распределением имущества действует в том же направлении. На Макине, одном из островов Гилберта, большое количество молодых людей были неженаты из-за того, что большинство женщин было монополизировано богатыми и влиятельными. Среди баконго, согласно г-ну Ингему, как и среди австралийцев, полигиния вызывает безбрачие среди более бедных и молодых мужчин; и доктор Симс говорит то же самое о батеке, г-н Казинс — о кафрах, г-н Рэдфилд — о жителях Лифу. Среди индейцев кучин, согласно Хардисти, есть лишь немногие молодые люди, у которых есть жены — если только они не могут довольствоваться какой-нибудь старой брошенной вдовой — из-за того, что все вожди, знахари и те, кто обладает рангом, приобретенным благодаря собственности, имеют двух, трех или более жен. По той же причине многие мужчины низших классов ваганда вынуждены оставаться холостыми, несмотря на большой избыток женщин. В Микронезии также обычно, чтобы бедный класс и рабы были обречены на вечное безбрачие. Среди тлинкитов раб не может приобрести собственность или жениться, кроме как с согласия своего хозяина, которое редко дается; и в Судане дело, кажется, обстоит так же.

Но мы не должны преувеличивать важность этих препятствий для брака. Когда мужчина не способен купить жену для себя, он может во многих случаях приобрести ее, работая некоторое время у ее родителей или сбежав с ней. Более того, как отмечает сэр Джон Лаббок, цена жены обычно регулируется обстоятельствами племени, так что почти каждый трудолюбивый молодой человек имеет возможность получить ее. Говоря о суматранцах, Марсден отмечает, что необходимость покупки не представляет такого препятствия для брака, как предполагается, ибо мало семей, которые не обладают каким-то небольшим имуществом, и покупная цена дочерей служит также для обеспечения жен для сыновей. Опять же, полигиния, как мы увидим далее, почти везде ограничена небольшим меньшинством людей и очень часто связана с тем фактом, что существует избыток женщин. Так, среди полигинных вагуха, как я узнал от г-на Суонна, неженатых взрослых мужчин не существует, так как женщин больше, чем мужчин. Во всяком случае, мы можем заключить, что на ранних стадиях цивилизации, когда полигиния практиковалась менее широко и женщины были менее ценным товаром, чем они стали впоследствии, безбрачие было гораздо более редким исключением, чем оно есть сейчас среди многих низших рас.

Переходя к народам Европы, мы находим из данных, приведенных статистиками, что современная цивилизация оказалась очень неблагоприятной для количества браков. В цивилизованной Европе в 1875 году более трети мужского и женского населения старше пятнадцати лет жили в состоянии добровольного или невольного безбрачия. Исключая Россию, число холостяков варьировалось от 25,57 процента в Венгрии до 44,93 процента в Бельгии. И среди них есть много тех, кто никогда не вступает в брак. В середине этого века Ваппеус обнаружил, что в Саксонии 14,6 процента неженатого взрослого населения умерли холостыми; в Швеции — 14,9 процента; в Нидерландах — 17,2 процента; и во Франции — 20,6 процента. Из остальных многие вступают в брак сравнительно поздно в жизни. Так, в Дании только 19,43 процента женатых мужчин были моложе двадцати пяти лет, а в Баварии (в 1870-1878 гг.) — только 16,36, в то время как цифры для Англии и России выглядят более благоприятными, составляя соответственно 51,90 процента (в 1872-1878 гг.) и 68,31 процента (в 1867-1875 гг.). Из замужних женщин, с другой стороны, только 5,09 процента моложе двадцати лет в Швеции, 5,40 процента в Баварии, 7,44 процента в Саксонии, 14,86 процента в Англии и т. д.; но в Венгрии — целых 35,16 процента, а в России даже 57,27 процента. Средний возраст холостяков, вступающих в брак, составляет 26 лет в Англии и 28,48 во Франции, а невест — соответственно 24,07 и 25,3.