«История человеческого брака»

По словам доктора Циммермана, среди многих малайцев существует догма, что раджа имеет полное право распоряжаться женами и детьми своих подданных. В Новой Зеландии, когда вождь желает взять себе жену, он останавливает свой выбор на одной и берет ее, при необходимости силой, не считаясь с ее чувствами и желаниями, или чувствами кого-либо еще. На Тонга женщины из простого народа находились в распоряжении вождей, которые даже имели обыкновение стрелять в мужей, если те оказывали сопротивление; в то время как в Конго, как сообщает нам г-н Рид, когда король берет новую наложницу, ее муж и все ее любовники предаются смерти.

В интересных «Заметках сельского священника» в «Русской старине» проливается много света на жизнь русских помещиков до отмены крепостного права. Вот что говорится об одном из них: «Часто Н. И-ч прогуливался поздно вечером по своей деревне, чтобы полюбоваться процветающим состоянием своих крестьян; он останавливался у какой-нибудь избы, заглядывал в окно и стучал пальцем по стеклу. Этот стук был хорошо известен всем, и в одно мгновение самая красивая женщина из семьи выходила к нему... Другой помещик, всякий раз, когда посещал свое имение, требовал от управляющего сразу по прибытии список всех взрослых девушек. Затем, — продолжает автор, — барин брал к себе на службу каждую из девушек на три или четыре дня, и как только список заканчивался, он уезжал в другую деревню. Это происходило регулярно каждый год».

Здесь мы имеем собрание фактов, принадлежащих, как я полагаю, к той же группе, что и jus primae noctis вождя или жреца. И очевидно, что они не имеют ничего общего с «общинным браком». Привилегия, предоставляемая жрецу, однако, в некоторых случаях, по-видимому, имеет чисто религиозное происхождение. Так, Эгеде сообщает нам, что туземные женщины Гренландии считали себя счастливыми, если ангекок, или пророк, удостаивал их своими ласками; а некоторые мужья даже платили ему, потому что верили, что ребенок от такого святого человека не может не быть счастливее и лучше других. Фон Марциус полагает, что право, дарованное знахарю среди бразильских аборигенов, объясняется дикарскими представлениями о нечистоте женщины. А на побережье Малабара, говорит Гамильтон, невесту отдавали главному жрецу, «потому что первые плоды ее бракосочетания должны быть святым приношением богу, которому она поклоняется».

Тем не менее, еще одна группа фактов приводится в качестве доказательства гипотезы о древнем коммунизме в отношении женщин. Сэр Дж. Лаббок и профессор Жиро-Телон приводят некоторые случаи, когда куртизанки пользовались большим уважением, чем женщины, состоящие в браке с одним мужем, или, по крайней мере, отнюдь не презирались. Такие чувства, полагает сэр Джон, естественно возникали, «когда особая жена была чужестранкой и рабыней, в то время как общинная жена была родственницей и свободной женщиной», и в некоторых случаях долго переживали социальное состояние, которому они были обязаны своим происхождением. Таким образом, куртизанки рассматриваются как представительницы общинных жен первобытных времен. Но мне кажется гораздо более разумным предположить, что если в Афинах и Индии куртизанки пользовались уважением и были востребованы даже главными людьми, то это происходило потому, что они были единственными образованными женщинами. Кроме того, как справедливо замечает г-н Мак-Леннан в отношении таких «общинных жен»: «если из их положения в Афинах, в блестящую эпоху Перикла, можно сделать какой-либо вывод о состоянии дел в первобытных группах, то доказательство первобытного коммунизма в отношении женщин с таким же успехом можно искать в Лондоне или Париже в наши дни. Далеко в промежутке между дикостью и эпохой Перикла находятся герои Гомера с их благородными законными женами».

Правда, среди некоторых нецивилизованных народов женщины, имеющие много поклонников, ценятся выше девственниц и более желанны в браке. Это, например, утверждается в отношении индейцев Кито, лапландцев во времена Реньяра и горных племен Северного Аракана. Но в каждом из этих случаев нам прямо говорят, что отсутствие целомудрия считается достоинством невесты, потому что оно считается лучшим свидетельством ценности ее привлекательности. Таким образом, существуют различные причины, по которым куртизанки и распутные женщины могут пользоваться уважением и быть востребованными, и нам, следовательно, нет нужды прибегать к натянутой гипотезе сэра Джона Лаббока.

ГЛАВА V КРИТИКА ГИПОТЕЗЫ ПРОМИСКУИТЕТА

(Продолжение)

Мы обязаны г-ну Льюису Генри Моргану информацией о названиях различных степеней родства у не менее чем 139 различных рас или племен. Эта коллекция показывает, что у очень многих народов номенклатура родства совершенно отличается от нашей. Г-н Морган делит системы на два больших класса: описательную и классификационную, которые он считает радикально различными. «Первая, — говорит он, — которая является системой арийской, семитской и уральской семей, отвергая классификацию сородичей, за исключением случаев, когда она соответствует численной системе, описывает боковых кровных родственников, по большей части, путем увеличения или комбинации первичных терминов родства. Эти термины, которые являются терминами для мужа и жены, отца и матери, брата и сестры, а также сына и дочери, к которым необходимо добавить, в тех языках, где они существуют, дедушку и бабушку, а также внука и внучку, таким образом ограничиваются первичным смыслом, в котором они здесь используются. Все остальные термины являются вторичными. Каждое родство, таким образом, делается независимым и отличным от любого другого. Но вторая, которая является системой туранской, американской индейской и малайской семей, отвергая описательные фразы в каждом случае и сводя кровных родственников в большие классы посредством серии по-видимому произвольных обобщений, применяет одни и те же термины ко всем членам одного класса. Таким образом, она смешивает отношения, которые в описательной системе являются различными, и расширяет значение как первичных, так и вторичных терминов за пределы их кажущегося уместного смысла».

Наиболее примитивной формой классификационной группы является система «малайской семьи», которая преобладает среди гавайцев, жителей островов Кингсмилл, маори и, по-видимому, также среди некоторых других полинезийских и микронезийских племен. Согласно этой системе, все кровные родственники, близкие и дальние, классифицируются на пять категорий. Мои братья и сестры, а также мои двоюродные, троюродные, четвероюродные и более дальние братья и сестры мужского и женского пола составляют первую категорию. Ко всем им без различия я применяю один и тот же термин. Мои отец и мать, вместе с их братьями и сестрами, а также их двоюродными, троюродными и более дальними кузенами, составляют вторую категорию. Ко всем им без различия я также применяю один и тот же термин. Братьев, сестер и различных кузенов моих дедушки и бабушки я называю так, как если бы они были моими дедушкой и бабушкой; кузенов моих сыновей и дочерей — как если бы они были моими сыновьями и дочерьми; внуков моих братьев и сестер и их различных кузенов — как если бы они были моими собственными внуками. Все индивиды одной категории обращаются друг к другу так, как если бы они были братьями и сестрами. Поскольку отношения дяди, тети и кузена игнорируются, у нас, если рассматривать номенклатуру, остаются только внуки.

Из этой системы номенклатуры, по мнению г-на Моргана, постепенно развились все остальные, принадлежащие к классификационной группе. Система ирокезов Двух Гор отличается от гавайской системы по существу только в двух отношениях: брат матери обозначается особым термином, так же как и дети сестры. Система микмаков несколько более развита. Мужчина называет сына своей сестры племянником, но женщина применяет тот же термин к сыну своего брата; и не только брат матери называется дядей, но и сестра отца выделяется особым термином — тетя. Брат отца называется «маленьким отцом», а сестра матери — «маленькой матерью». Еще более развита система вайандотов, которую можно считать типичной системой индейцев. Сын брата матери и сын сестры отца больше не называются теми же терминами, что и братья, а признаются кузенами; и женщины применяют к внукам брата своей матери больше не тот же термин, что к своим сыновьям, а называют их племянниками.

Нет необходимости вдаваться в дальнейшие подробности. Те, кто избегает труда читать обширные таблицы г-на Моргана, найдут их превосходное резюме в пятой главе великого труда сэра Джона Лаббока «Происхождение цивилизации». Можно, однако, добавить, что наиболее развитой системой классификационной группы является система каренов и эскимосов, которая отличается от нашей только в трех отношениях. Дети кузенов называются племянниками; дети племянников — внуками; а братья и сестры дедушки — соответственно дедушками и бабушками. «Следовательно, — говорит сэр Джон Лаббок, — хотя карены и эскимосы теперь имеют гораздо более правильную систему номенклатуры, чем многие другие расы, мы находим даже в ней ясные следы времени, когда эти народы не продвинулись в этом отношении дальше низшей стадии».

Из этих систем номенклатуры г-н Морган делает очень далеко идущие выводы, предполагая, что они обязательно должны объясняться ранними брачными обычаями. Так, из «малайской системы» он выводит прежнее распространение «группового брака» всех братьев, сестер и кузенов одного уровня или поколения; или, точнее, его аргумент заключается в том, что если мы можем объяснить «малайскую систему» на основе предположения, что такой общий обычай когда-то существовал, то мы должны верить, что он действительно существовал в прошлом. «Без этого обычая, — говорит он, — невозможно объяснить происхождение системы из природы происхождения. Следовательно, существует необходимость в распространении этого обычая среди отдаленных предков всех наций, которые сейчас обладают классификационной системой, если сама система должна рассматриваться как имеющая естественное происхождение». Семью, возникающую в результате этого обычая, он называет в своем последнем труде «кровнородственной семьей», и в ней, состоящей из группы сородичей, внутри которой преобладал промискуитет, или «общинный брак», между всеми мужчинами и женщинами одного поколения, признается семья на ее первой стадии. Г-н Морган полагает, однако, что как необходимое условие, предшествующее этой форме семьи, теоретически может быть выведен промискуитет в более широком смысле этого термина, хотя, как он говорит, «он скрыт в туманной древности человечества, вне досягаемости позитивного знания».

Здесь нет необходимости рассматривать, верен ли последний вывод. Я постараюсь доказать, что вывод г-на Моргана о стадии беспорядочных половых связей даже в установленных пределах совершенно несостоятелен. Все зависит от того, является ли «классификационная система» системой кровных уз, где номенклатура была основана на кровном родстве, насколько можно было знать происхождение индивидов. Г-н Морган предполагает это, вместо того чтобы доказать.

Тем не менее, в самих терминах, как правило, нет ничего, что указывало бы на то, что они подразумевают идею кровного родства. Профессор Бушман предоставил нам очень интересный список названий для отца и матери на многих разных языках. Сходство терминов поразительно. «Па», «папа» или «баба», например, означает отца на нескольких языках Старого и Нового Света, а «ма», «мама» означает мать. У тупи в Бразилии «пайя» — отец, а «майя» — мать; у уарагуасу — соответственно «паптко» и «мамко». В других языках термины для отца — «аб», «аба», «апа», «ада», «ата», «тата»; для матери — «ама», «эмя», «ана», «эна» и т. д. Согласно Бушману, существует четыре типичные формы слов для каждой из этих идей: для отца — «па», «та», «ап», «ат»; для матери — «ма», «на», «ам», «ан». Иногда, однако, значение типов меняется на противоположное. Так, в грузинском языке, как и в языке махага на острове Исабель, «мама» означает отца; в то время как тулува в Южной Индии называют отца «амме», а мать «аппе».

Используемые термины часто выходят за рамки упомянутых типов. Например, в языке лифу один из терминов для отца — «кака»; в языке дуауру на Баладеа — «чича»; в языке маре — «чача» или «чече». Опять же, среди халха-монголов и некоторых родственных народов мать — «эке». В языке канури в Центральной Африке мать называют «я»; в то время как кечуа в Бразилии называют отца «яя». Среди баконго, как мне сообщил г-н Ингем, «се» означает отец; по-фински — «ися». Опять же, у бразильских бакаири мать называют «исе»; а у жителей Анейтьюма на Новых Гебридах — «риси».

Подобные термины часто используются для других родственных отношений. Греческое «πάππος» означает дедушку, а «μάμμα» — бабушку. В языке канури «яя» означает старшего брата; а в языке лифу «мама» и «дхина» — термины для брата, в то время как мать — «тхине».

Происхождение таких терминов очевидно. Они образованы из самых легких звуков, которые может произнести ребенок. «Па-па», «ма-ма», «тата» и «апа», «ама», «ата», — говорит профессор Прейер, — возникают первоначально спонтанно, когда путь дыхания при выдохе преграждается либо губами (p, m), либо языком (d, t)». Тем не менее, разные расы значительно различаются в отношении легкости, с которой они произносят определенные звуки. Так, произношение губных звуков очень трудно для многих индейцев, из-за чего их термины для отца, матери или других близких родственников часто сильно отличаются от типов, данных профессором Бушманом.

Очевидно, что термины, заимствованные с губ детей, не имеют никакого внутреннего значения. Следовательно, если ребенок бакаири называет своего отца и брата отца «цого», свою мать и сестру матери «цего»; если макуси называет своего дядю по отцу «папа», так же как и своего отца, а эфатесе называет своего отца и всех племенных братьев своего отца «ава» или «тама»; если дакота применяют термин «ахта» не только к отцу, но и к брату отца, к мужу сестры матери, к сыну брата отца отца и т. д., а термин «энах» не только к матери, но и к сестре матери, к дочери сестры матери матери и т. д.; если среди новокаледонцев дядя, занимающий место отца, называется «баба», как и сам отец, а тетя называется «гнагна», как мать; если, как пишет мне архидиакон Ходжсон из Занзибара, туземец Восточной Центральной Африки использует слова «баба» и «мама» не только для отца и матери соответственно, но и, очень часто, для «любого близкого родства или даже внешней связи»; если, наконец, семитское слово для отца «аб» («абу») используется не только в широком диапазоне значений, но, цитируя профессора Робертса Смита, «во всех диалектах используется в значениях, совершенно несовместимых с идеей, что родитель является радикальным значением слова», — мы, безусловно, не должны делать из этих обозначений никаких выводов относительно ранних брачных обычаев.

Конечно, существуют и другие термины, применяемые к родственникам, помимо слов, взятых с губ детей, или слов, производных от них. Но хотя их число значительно, оно было несколько преувеличено. Так, например, профессор Вамбери в своей работе о первобытной культуре тюрко-татар говорит, что термины для матери «ана» или «эне» первоначально имеют значение женщины или кормилицы, будучи производными от корней «ан» и «эн». Все кажется как раз наоборот: термины для матери являются первобытными словами. Точно так же я не могу не думать, что профессор Макс Мюллер и некоторые другие филологи ошибаются, производя «pitár», «pater», «father» от корня «pa», который означает защищать, питать; а «mâtár», «mater», «mother» — от корня «ma», создавать. Действительно, кажется гораздо более естественным, как указывали сэр Дж. Лаббок и другие, что корни «pa» (защищать) и «ma» (создавать) происходят от «pa» (отец) и «ma» (мать), а не наоборот. Я тем более склонен принять это объяснение, поскольку г-н А. Дж. Суонн сообщает мне с острова Кавала на озере Танганьика, что среди вагуха слова «баба» и «тата», которые означают отца, также имеют значение защитника, кормильца.

Я не отрицаю, что родство — особенно в боковых и нисходящих линиях — в некоторых случаях обозначается терминами, производными от корней, имеющих независимое значение; но число тех, которые подразумевают идею кровного родства, по-видимому, не очень велико. Г-н Бриджес пишет, что среди яганов «названия «иму» и «даби» — отец и мать — не имеют значения вне их применения, как и любые другие из их очень определенного и обширного списка терминов для родственников, за исключением терминов «маку» и «маципа» — сын и дочь. Эти термины относятся к «магу», что означает деторождение; «ципа» («кипа») означает женщину или самку». В языке баконго, по словам г-на Ингема, «се» и «тата» обозначают отца; «мама», «мбута» и «нгуди» — мать; «нфуму» — старшего брата или сестру; «мбунзи» — младшего брата; и «мбуси» — младшую сестру. «Нфуму» означает также сэр, вождь; «мбута» означает «та, кто родила», от «бута» или «вута» — порождать; и «нгуди» — «та, от которой мы произошли». Опять же, г-н Рэдфилд сообщает мне, что в языке лифу термин для отца означает корень; термин для матери — основание или сосуд; термин для сестры — запретная или «неприкасаемая»; а термины для старшего и младшего брата — соответственно правитель и подчиненный. Возможно — я бы даже сказал, вероятно, — что и в этих случаях обозначения для родства являются радикальными словами. Кроме того, следует отметить, что в языке яганов «термины для родственников строго зарезервированы для таковых, и они не взаимозаменяемы», и что в языке баконго термины «тата» и «мама» используются как знаки уважения к любому человеку, в то время как термины «мбута» и «нгуди», по-видимому, применяются исключительно к матери.

Г-н Морган не только не привел доказательств истинности своего предположения о том, что «классификационная система» является системой кровных уз, но это предположение даже не вполне согласуется с фактами, которые он сам изложил. Можно представить, что неопределенность в отношении отцовства могла привести дикаря к тому, чтобы называть нескольких мужчин своими отцами, но аналогичная причина никогда не могла побудить его назвать нескольких женщин своими матерями. Следовательно, если человек применяет тот же термин к сестрам своей матери, что и к своей матери, а к нему самому обращается как к сыну женщина, которая не родила его, это явно показывает, что номенклатура, по крайней мере в определенных случаях, не может быть объяснена природой происхождения.

Едва ли может быть сомнение в том, что термины для родства являются по своему происхождению терминами обращения. «Американские индейцы, — говорит г-н Морган, — всегда говорят друг с другом, когда они родственники, используя термин родства, и никогда не используют личное имя того, к кому обращаются». С психологической точки зрения было бы действительно удивительно, если бы можно было показать, что первобытные люди, обращаясь ко всем разным членам своей семьи или племени, принимали во внимание такой сложный вопрос, как степень кровного родства. Можем ли мы действительно поверить, что дикарь, чей интеллект, возможно, был настолько ограничен, что он едва мог сосчитать свои собственные пальцы, применял один и тот же термин к своим кузенам, что и к своим братьям, потому что он не был уверен, не являются ли они в конце концов его братьями, и что, когда он все же делал различие между ними, он делал это потому, что они были порождены разными отцами? Факты показывают, что дикари обычно называют своих сородичей согласно гораздо более простым принципам, причем названия даются главным образом с учетом пола и возраста, а также внешних или социальных отношений, в которых говорящий находится по отношению к человеку, к которому он обращается.

В каждом языке существуют разные обозначения для лиц разного пола. В самой грубой системе номенклатуры, гавайской, отец и другие родственники того же поколения называются «макуа кана»; мать, сестры матери, сестры отца и т. д. — «макуа вахина», причем «кана» и «вахина» являются терминами для мужчины и женщины. Сын называется «каики кана», дочь — «каики вахина», в то время как «кана» применяется только к мужу, брату мужа и мужу сестры, а «вахина» — к жене, сестре жены, жене брата и т. д.

В каждом языке также существуют отдельные термины для родственников, принадлежащих к разным поколениям. Среди низших рас особенно возраст, или, точнее, возраст человека, к которому обращаются, по сравнению с возрастом говорящего, играет очень важную роль в вопросе наименования. Согласно доктору Дэви, ведды, по-видимому, не имеют имен; «ведда, опрошенный на эту тему, сказал: «Меня называют человеком: когда я был молод, меня называли маленьким человеком, а когда я буду старым, меня будут называть старым человеком»». Гавайцы, как сообщает нам судья Эндрюс, не имеют определенного общего слова для брата в обычном употреблении. Но «каикуаана» означает любого из моих братьев или кузенов мужского пола, старше меня, если я мужчина, и любую из моих сестер или кузин женского пола, старше меня, если я женщина; в то время как «каикаина» означает младшего брата брата или младшую сестру сестры. Такие отличительные эпитеты, применяемые к старшим и младшим, на самом деле очень часто встречаются среди нецивилизованных народов. Так, касаясь андаманцев, г-н Мэн заявляет, что «братья и сестры говорят друг о друге, используя титулы, которые указывают на относительный возраст: то есть их слова для брата и сестры включают различие старшего или младшего». Подобная система принята ими в отношении сводных братьев, сводных сестер, кузенов, деверей и невесток. В некоторых языках также существуют специальные термины для дяди по отцовской линии, который старше отца, и для дяди, который младше его; а в языке фульфульде возраст дядей уточняется настолько детально, что первого, второго, третьего, четвертого и пятого дядю, как по отцовской, так и по материнской линии, называют особым именем.

Более широкое значение, в котором используются многие термины родства, свидетельствует в том же направлении. Преподобный Дж. Сибри заявляет, что в языке хова «рай», отец, не принимает значения, которое соответствующее слово имеет во многих семитских языках, — «создатель» вещи, но используется в широком смысле как старший или начальник; а «рень», мать, также используется в широком смысле как уважительный способ обращения к пожилой женщине. Г-н Суонн пишет мне, что среди вагуха на западном берегу Танганьики людей преклонного возраста называют «баба», отец, в то время как в других частях Экваториальной Африки, по словам г-на Рида, стариков называют «рера», отец, а старух — «нгве», мать. Русские «батюшка» и «матушка», как и шведские «far» и «mor», часто используются подобным образом. Опять же, г-н Казинс утверждает, что среди туземцев цис-натальского Кафрланда термины для отца, матери, брата и сестры не ограничиваются только ими, но применяются в равной степени к другим лицам аналогичного возраста, независимо от того, являются ли они родственниками или нет. ««Баво», отец, — говорит он, — означает старший или более старый, «баво-кулу» означает большой отец, кто-то старше отца». Вероятно, «баво», как принадлежащее к типу «па», первоначально использовалось как термин обращения, из которого произошло значение старшего или более старого; но это не мешает рассматриваемому вопросу. Преподобный Э. Казалис, описывая басуто, заявляет, что «обращаясь к человеку старше себя, говорят: «Мой отец, моя мать»; к равному — «Мой брат»; а к низшим — «Мои дети»». Финское «ися» и удмуртское «ай», отец, лапландское «Ая» и эстонское «яй», дедушка, очевидно, связаны с финским «изо» и «яйя», которые означают большой, и, вероятно, являются их корнями. Чукчи используют, помимо «атта» для отца и «маманг» для матери, «эмпынатчйо» и «эмпынгау» соответственно, которые, очевидно, имеют тот же корень, что и «эмпытчин», старший или более старый. Бразильские уайнума называют отца «пайи», но также «печири», т. е. старый. «Les jeunes Australiens», — говорит епископ Сальвадо, — «ont coutume d’appeler «mama» ou «maman» (c’est-à-dire-père) tous les vieillards, comme aussi «N-angan» (ou mère) les femmes avancées en âge». Согласно Николаю Дамасскому, галактофаги называли «всех стариков отцами; молодых людей — сыновьями; а тех, кто одного возраста, — братьями». В немецком языке родители — «die Eltern», старшие («die Aelteren»), и их также называют фамильярно «die Alten»; отец — «der Alte», а мать — «die Alte» или «Altsche». Опять же, среди североамериканских индейцев пожилых людей очень часто называют дедушками и бабушками; в то время как финское «яммя» означает не только бабушку, но и старуху в целом. Среди цуишикари айнов материнского дедушку и бабушку ребенка называют как он сам, так и его отец «хенки» и «унарабе» соответственно.

Что касается боковой линии, следует отметить, что в чагатайском языке старшая сестра называется «эгечи», что фактически означает старуха: «эге» — старый, большой; «эчи» — женщина, сестра. В венгерском языке, где «батя» означает старшего брата, дядя — «надьбатя», т. е. большой старший брат. Среди многих урало-алтайских народов один и тот же термин применяется к старшему брату, как и к дяде, к старшей сестре, как и к тете. Если бы мы последовали способу рассуждения г-на Моргана, мы бы из этой номенклатуры пришли к очень любопытным выводам относительно ранних брачных обычаев рассматриваемых народов.

Опять же, в языке галиби в Бразилии «тигами» означает младшего брата, сына и маленького ребенка без различия; и многие языки не имеют других слов для сына и дочери, кроме слов для парня и девушки. Так, на гавайском языке сын называется мужским ребенком, или, точнее, маленьким мужчиной; а дочь — женским ребенком или девушкой. Г-н Джордж Бриджмен заявляет, что среди чернокожих Маккея в Квинсленде слово для дочери используется мужчиной для любой молодой женщины, принадлежащей к классу, к которому принадлежала бы его дочь, если бы она у него была. И, говоря о южных австралийцах, Эйр говорит: «В своем общении друг с другом туземцы разных племен чрезвычайно пунктуальны и вежливы; ... почти все, что говорится, предваряется обращением отец, сын, брат, мать, сестра или каким-либо другим подобным термином, соответствующим той степени родства, которая наиболее соответствовала бы их относительным возрастам и обстоятельствам».

Все эти названия относятся, как упоминалось ранее, не к абсолютному, а к относительному возрасту человека, к которому обращаются. Часто также существует определенная относительность в использовании слов, обозначающих пол. Г-н Далл отмечает, например, что среди эскимосов форма терминов родства «по-видимому, зависит в некоторых случаях больше от пола говорящего, чем от пола человека, к которому относится термин». В Восточной Центральной Африке, «если у мужчины есть брат и сестра, он называется одним словом братом, но совершенно другим — сестрой». И несколько других примеров того же рода можно найти в таблицах г-на Моргана.

Что касается третьего фактора, влияющего на термины обращения, т. е. социальных отношений, существующих между тем, кто обращается, и тем, к кому обращаются, — очевидно, что разные обозначения применяются к врагам и друзьям, к незнакомцам и членам семейного круга, более того, вообще к лицам, по отношению к которым человек находится в совершенно иных внешних отношениях. Важность этого фактора очевидна из нескольких утверждений. Так, среди хова, по словам г-на Сибри, слова для брата и сестры «также широко используются для любого человека, которого встречаешь и по отношению к которому желаешь действовать дружелюбно». Огнеземельцы, говорит г-н Бриджес, формируют определенные виды дружбы и «говорят о тетях, дядях, братьях, сестрах, кузенах, племянницах и племянниках и т. д., которые являются таковыми только благодаря установленной дружбе». Среди вагуха незнакомцев называют «ндугу», брат, если они из того же племени; а г-н Хартшорн говорит нам, что ведды применяли к нему термин «хура», или кузен. Мы можем понять, почему одно и то же имя, как правило, используется дикарем для обозначения именно лиц того же пола и того же возраста, которые принадлежат к его собственному семейному кругу; и почему, как следствие, номенклатура богата или бедна в зависимости от того, мал этот круг или велик. Яганы, например, которые живут скорее семьями, чем племенами, имеют очень определенный список терминов для родственников. У них есть разные названия для племянников и племянниц со стороны брата и племянников и племянниц со стороны сестры, и их слова для дяди и тети различаются в зависимости от того, является ли это родство отцовским или материнским. У них также есть специальные термины для тестя, тещи, зятя, невестки, деверя и золовки. С другой стороны, чем больше группа сородичей, которые держатся тесно вместе, и чем менее она дифференцирована в отношении функций ее различных членов, тем более всеобъемлющими обычно являются термины обращения. «Классификационная система родства», следовательно, должна была возникнуть в то время, когда отдельные семьи уже объединились в более крупные группы.

Тот же принцип объясняет, как получается, что дядя по материнской линии почти всегда отличается от отца отдельным термином, в то время как этого не происходит с дядей по отцовской линии, поскольку первый обычно живет в другой общине, чем его племянник, и, кроме того, очень часто находится с ним в совершенно особых отношениях через правила наследования. Можно также справедливо предположить, что сестра матери гораздо чаще, чем сестра отца, называется матерью, потому что сестры среди дикарей, как правило, держатся гораздо теснее вместе, когда выходят замуж, чем братья и сестры; иногда даже, особенно среди североамериканских индейцев, они являются женами одного и того же мужчины. Если добавить к этому, что сына брата отца и сына сестры матери чаще называют братьями, чем сыном сестры отца и сыном брата матери, становится очевидным, в какой степени на номенклатуру влияют внешние отношения. Но поскольку определенный вид внешних отношений неизменно связан с определенной степенью или определенными степенями кровного родства, обозначения, данные со ссылкой на первые, были приняты в качестве терминов для последних.

Основание, на котором г-н Морган построил свою гипотезу, должно быть признано совершенно несостоятельным. Невозможно доказать, что там, где преобладает «классификационная система», номенклатура была призвана выразить степень кровного родства так точно, как он предполагает, или что она первоначально имела хоть какое-то отношение к происхождению. Напротив, я попытался показать, что дело обстояло, вероятно, как раз наоборот; так что из терминов для родства нельзя сделать никакого вывода относительно ранних брачных обычаев. Даже сейчас в испанском языке правнук брата называется внуком; в болгарском, как и в русском, брат отца отца называется дедушкой, а сестра отца отца — бабушкой; греческое «ἁνεψιός», по-видимому, применялось к племяннику, внуку и кузену; «neef» в голландском языке до сих пор выражает эти три родственных отношения без различия; во фламандском и нижненемецком «nichte» применяется к двоюродной сестре, а также к племяннице; и Шекспир в своем завещании описывает свою внучку Сюзанну Холл как «мою племянницу». Конечно, никто не стал бы рассматривать эти обозначения как пережитки древних времен, когда действительно могла существовать некоторая неопределенность в отношении родства в том направлении, которое указывают термины. Сам г-н Морган признает, что в латинском языке «nepos» первоначально не означало «ни племянника, ни внука, ни кузена, а использовалось без разбора для обозначения класса лиц, находящихся вне первичных родственных отношений».

Тридцать лет назад в труде поразительной учености швейцарский юрист доктор Бахофен обратил внимание на примечательный факт, что система «родства только через матерей» преобладала среди нескольких древних народов. Более того, частично из фактических утверждений старых авторов, частично из традиций и мифов, он пришел к выводу, что такая система повсюду предшествовала возникновению «родства через мужчин». Несколько лет спустя, хотя и совершенно независимо от него, г-н Мак-Леннан выдвинул точно такую же гипотезу, будучи приведенным к ней главным образом обширными исследованиями в современной этнологии. Однако, в то время как Бахофен объяснял это явление как следствие верховенства женщин, г-н Мак-Леннан рассматривал его как результат неопределенного отцовства, которое было следствием раннего промискуитета. «Непостижимо, — говорит он, — что что-либо, кроме отсутствия уверенности в этом пункте, могло долго препятствовать признанию родства через мужчин; и в таких случаях мы сможем сделать вывод, что такая уверенность ранее отсутствовала — что ранее преобладали более или менее беспорядочные половые связи между полами. Связь между этими двумя вещами — неопределенным отцовством и родством только через женщин — кажется столь необходимой — как причина и следствие, — что мы можем с уверенностью сделать вывод об одном там, где находим другое».

Следует отметить, что факты, приводимые в качестве примеров того, что г-н Мак-Леннан называет «родством только через женщин», в большинстве случаев подразумевают главным образом то, что дети называются по именам своих матерей, а не своих отцов, и что имущество и ранг наследуются исключительно по женской линии. Если бы эти обычаи нужно было объяснять как пережитки древнего промискуитета, мы, безусловно, должны были бы признать, что такое состояние ранее было очень распространено среди человеческого рода. Однако мы не могли бы быть уверены, что оно преобладало повсеместно. Ибо, хотя число народов, среди которых происхождение и наследование следуют только по материнской линии, очень значительно, число тех, среди которых признается мужская линия, едва ли меньше — даже если не учитывать цивилизованные нации Европы и Азии. В настоящее время, когда антропологи с такой уверенностью утверждают, что система исключительного «родства через женщин» преобладала повсюду до того, как кровная связь между отцом и ребенком нашла место в системах родства, кажется уместным привести список народов, среди которых такая система не преобладает — список, однако, который не может претендовать на полноту.

Начиная, таким образом, с Северной Америки, которая признана одним из главных центров «материнского права», или метрократии, мы встречаем там много аборигенных наций, среди которых сын, как правило, берет имя отца и становится его наследником. Так, Кранц заявляет, что среди эскимосов Гренландии «когда муж умирает, его старший сын наследует его дом, палатку и женскую лодку, а кроме того, должен содержать мать и детей, которые делят между собой мебель и одежду». Среди индейцев, граничащих с юго-восточным побережьем реки Св. Лаврентия, по словам Гериота, старший сын брал имя своего отца с добавлением одного слога. Калифорнийские племена и дакота признавали вождество наследственным по мужской линии; и, ссылаясь на последних, г-н Прескотт отмечает, что они не могут легко забыть родственные связи, так как имена отца и матери помнят в течение трех или четырех поколений. Среди ахтов старший сын забирает все имущество, оставленное отцом, а ранг главного вождя является наследственным по мужской линии. Отцовская система преобладает, кроме того, в тринадцати других племенах, упомянутых г-ном Фрэзером в его эссе о «тотемизме».

В Мексике, Юкатане, Сальвадоре, Гондурасе и Никарагуа наследование шло от отца к сыну; а в Вера-Пас, по словам Лас Касаса, родство настолько исключительно признавалось по мужской линии, что люди там считали самых дальних сородичей в своей собственной линии более близкими родственниками, чем дочь своей матери, при условии, что она была не от того же отца. С другой стороны, Пьедрахита говорит нам, что среди чибча сыновья сестер, а в отсутствие таковых — братья короля, были наследниками короны Боготы, но что сыновья имели право на личное имущество своего отца; в то время как, согласно Эррере, имущество наследовалось братьями, а если таковых не было в живых, то сыновьями тех, кто был мертв.

Среди карибов родство исчислялось по женской линии, но власть вождей была наследственной только по мужской линии, причем дети сестер исключались из наследования. Среди индейцев макас в Эквадоре имущество переходит от отца к сыну; среди гуайкуру, абипонов и арауканцев знать, или вождество, была наследственной по мужской линии; а бразильские аборигены, или по крайней мере некоторые из них, придавали особое значение родству через отцов. Опять же, ссылаясь на яганов Огненной Земли, г-н Бриджес пишет: «Ребенок принадлежит в равной степени к клану своего отца и матери в отношении долга мести, но всегда считается членом только клана отца. Дети обычно называются именами своих дедушки и бабушки, как по отцовской, так и по материнской линии без различия. Они так же привязаны к родственникам своей матери, как и те к ним, как и к своим отцовским родственникам; единственная разница в том, что они являются неотъемлемыми частями клана отца, а не матери». Говоря о тех же людях, М. Иад отмечает: «L’héritage se transmet à l’époux survivant, ou à défaut, au fils aîné». Короче говоря, отцовская система, насколько нам известно, преобладает среди аборигенов Южной Америки.

Переходя к островам Тихого океана, мы обнаруживаем, что, хотя ранг и клан там обычно наследуются по материнской линии, имущество, как правило, передается по мужской. На Тонга сын наследует отцу в отношении почестей и титула, и здесь, как и на Фиджи, после смерти отца его имущество переходит к детям. Эллис сообщает нам, что на Таити ребенок вождя вскоре после рождения наделялся именем и должностью своего отца, а в случае отсутствия детей управление принимал брат покойного. В других семьях имущество всегда переходило к старшему сыну. У гавайцев ранг главных и второстепенных вождей, должности жрецов, а также другие почетные и влиятельные посты переходили от отца к сыну, хотя в целом преобладала женская линия. На островах Херви дети принадлежали к клану отца или матери в зависимости от договоренности; однако обычно предпочтение отдавалось отцу. В Новой Каледонии родство исчисляется по мужской линии, а на Лифу, как сообщает мне г-н Рэдфилд, дети принадлежат к отцовскому клану. На Каролинских островах земельная собственность переходит преимущественно от отца к сыну, дети получают имена в честь отца своего отца или матери своего отца, и, по-видимому, ранг отца влияет на ранг сына, по крайней мере, если он является вождем. Среди реджангов и батаков Суматры, как и на многих других островах, принадлежащих к Индийскому архипелагу, а также в Новой Гвинее, преобладает мужская линия. На островах Кингсмилл «если у вождя несколько детей от разных жен, наследником становится сын матери, имеющей более высокий ранг». А в Новой Зеландии знатность наследовалась как по мужской, так и по женской линии; но после смерти мужчины его старший сын принимал фамильное имя, которое носил его отец.

Австралийские дети обычно получают имя по клану матери; но это происходит не во всех племенах. Среди племен гурндич-мара, турра, монкалон, торндируп и некоторых других преобладает мужская линия. Что касается племени нарриньери, преподобный Дж. Таплин утверждает, что дети мужчины принадлежат к его племени (т. е. клану), а не к материнскому; что имущество переходит от отца к сыну и что в случае, если у человека нет собственных потомков, его имущество всегда передается детям его брата. Далее, в племени дийери в Южной Австралии сыновья принимают клан отца, а дочери — матери. Даже там, где дети получают имена по матери, наследование может идти от отца к сыну. Так, среди западных австралийцев охотничьи угодья или земельная собственность передаются по мужской линии, хотя «дети обоего пола всегда принимают фамильное имя своей матери».

Среди тода все дети принадлежат к семье отца, а наследование идет только по мужской линии. То же самое происходит у большинства индийских горных племен: либо все сыновья делят имущество отца поровну, как у гондов, бодо и дхималов; либо старший сын получает большую часть, как у кхондов, каренов и нага; либо младший сын является единственным наследником, как у хо; либо любимый сын наследует без учета возраста, как у мишми. Среди пахари также наследуют сыновья, а племянники по сестре не получают доли. Закон о наследовании у сингпхо отдает старшему сыну всю земельную собственность отца, младшему — всю его движимость, в то время как остальные ничего не наследуют. Среди санталов дети принадлежат к клану отца; то же самое происходит с потомством от межплеменных браков лепча, лимбу и бутия. Касательно каренов доктор А. Банкер пишет мне: «Ребенок берет имя собственное, не принадлежащее ни одному из родителей; но обычно отец, будучи сильнее, забирает ребенка в случае развода. Считается, что ребенок принадлежит обоим родителям, насколько это касается крови». Если добавить к этому, что мужская линия преобладает в Аравии, Тибете, по всей Российской Азии и среди айнов, то следует признать, что система «родства только по женской линии» встречается в Азии крайне редко, ограничиваясь, насколько мне известно, лишь немногими частями Индии, Цейлона и Малайского архипелага.

Она гораздо более распространена среди африканских народов. И все же даже среди них есть много примеров, когда наследование идет по мужской линии. Королю или вождю сомали и ба-квиле наследует его сын. Среди фульбе это достоинство передается брату, в то время как в других случаях наследование идет от отца к сыну. Среди негров Золотого Берега, по словам Босмана, старший сын наследовал отцу в должности, хотя родство на всем этом побережье исчислялось по матери, за исключением Аккры. Доктор А. Симс пишет, что среди батеке «ребенок считается принадлежащим отцу и матери в равной степени» и берет имя деда или бабушки. Среди вагуха, по словам г-на Суонна, дети обычно получают имена в честь отца. В Ланде старший сын наследует все имущество отца, включая жен. Среди дамара, чье деление на кланы происходит по матери, старший сын главной жены, тем не менее, является наследником своего отца; то же правило преобладает среди бечуанов. Преподобный А. Эйлс утверждает, что все дети зулусов принадлежат к племени отца и называются его именем или именем кого-либо из его предков. По словам г-на Казинса, это в основном верно для различных племен кафиров, однако первый сын никогда не получает имя деда, а всегда — отца. Уорнер, Браунли и Э. фон Вебер также утверждают, что среди этого народа наследование переходит от отца к сыну. Ле Вайян и Колбен заявляют то же самое в отношении готтентотов и бушменов; а Андерссон утверждает, что среди намаква дочери берут имя отца, а сыновья — матери. Наконец, в той части Мадагаскара, где был Друри, родство, по-видимому, не во всех случаях исчислялось по женской линии, хотя на этом острове дети обычно следуют положению матери.

Что касается древних народов, Бахофен привел из трудов классических авторов доказательства того, что у многих из них преобладала материнская линия. Но, цитируя сэра Генри Мэна, «величайшие расы человечества, когда они впервые предстают перед нами, показывают себя на стадии развития или близко к ней, на которой родство исчисляется исключительно по мужской линии». Несколько авторов, правда, пытались доказать, что среди первобытных арийцев происхождение прослеживалось только по женской линии; но доказательства не кажутся убедительными. Большое значение придавалось особо тесной связи, которая, по словам Тацита, существовала между детьми сестры и братьями их матери; но доктор Шрадер отмечает, что, несмотря на это видное положение материнского дяди в древней тевтонской семье, patruus (дядя по отцу) отчетливо ставился выше avunculus (дяди по матери), а агнаты — выше когнатов в завещательном наследовании. Он также предполагает, что, когда глава семьи умирал, женщины его семьи переходили под опеку старшего сына, и что дети женщины поэтому, вполне естественно, имели особо близкие отношения со своим дядей по матери. Можно с уверенностью сказать вместе с профессором Максом Мюллером, что мы не можем ни утверждать, ни отрицать, что в неизвестные времена арийцы когда-либо проходили через метрократическую стадию.

Даже если бы можно было доказать — что сомнительно, — что в прежние времена среди всех народов, чьи дети берут имя матери и считаются принадлежащими к ее клану, преобладала полностью развитая система «родства только по женской линии», хотя наследование идет по мужской, нам все равно пришлось бы объяснить тот факт, что большое количество народов не проявляет никаких следов такой системы. И к ним относятся многие из самых грубых рас мира — такие как аборигены Бразилии, огнеземельцы, готтентоты, бушмены и несколько очень низкоразвитых племен Австралии и Индии. Вывод о том, что «родство только по женской линии» повсюду предшествовало возникновению «родства по мужской линии», был бы оправдан только при условии, что можно было бы доказать, что причина или причины, которым обязана материнская система, универсально действовали в прошлой жизни человечества. С точки зрения г-на Мак-Леннана, такой вывод был бы недопустим, так как он не может доказать прежнее существование универсальной стадии промискуитета или полиандрии, ведущей к неопределенности отцовства — причине, к которой он относит эту систему.

И все же это далеко не так немыслимо, как предполагает г-н Мак-Леннан, что «ничто, кроме отсутствия уверенности в этом вопросе, не могло долго препятствовать признанию родства по мужской линии». Отцовство, как отмечает сэр Генри Мэн, есть «вопрос вывода, в отличие от материнства, которое является вопросом наблюдения». Следовательно, почти не вызывает сомнений, что участие отца в родительстве было признано не так скоро, как участие матери. Однако сейчас, по-видимому, нет ни одного народа, который не сделал бы открытие отцовства. В ответ на мой вопрос, считают ли огнеземельцы, что ребенок происходит исключительно или преимущественно от одного из родителей, г-н Бриджес, безусловно, пишет, что, по его представлению, они «считают материнскую связь гораздо более важной, чем отцовскую, и обязанности, связанные с ней — взаимная помощь, защита и месть — считаются очень священными». Но сомнительно, относится ли это к чисто физиологической связи между ребенком и его родителями. Доктор Симс сообщает мне, что среди батеке роль обоих родителей в деянии рождения считается одинаково важной, и вагуха Западной Танганьики, как утверждает г-н Суонн, также признают участие обоих. То же самое утверждает архидиакон Ходжсон относительно некоторых других племен Восточной Центральной Африки, хотя среди них дети берут имя племени матери. Далее, наудовеси, по словам Карвера, имели весьма любопытное представление о том, что своим потомством они обязаны отцу за души, невидимую часть их сущности, а матери — за телесную и видимую часть; отсюда они считали «более рациональным, чтобы их отличали по имени последней, от которой они несомненно получают свое бытие, чем по имени отца, в отношении которого иногда может возникнуть сомнение, имеют ли они на это полное право». Более того, кажется, что доля отца в родительстве, будучи однажды обнаруженной, часто преувеличивалась. Так, ссылаясь на некоторые племена Нового Южного Уэльса, г-н Кэмерон говорит нам, что, хотя отец не имеет никакого отношения к распоряжению своей дочерью, так как она принадлежит к клану брата ее матери, они «верят, что дочь происходит исключительно от отца, будучи лишь вскормленной матерью». Действительно, г-н Хауитт обнаружил в каждом австралийском племени, без исключения, с которым он знаком, представление о том, что ребенок происходит только от родителя-мужчины. Как однажды выразился один чернокожий: «Мужчина отдает ребенка женщине, чтобы она присмотрела за ним для него, и он может делать со своим собственным ребенком все, что захочет». Далее, г-н Казинс пишет, что, согласно представлениям кафиров, ребенок происходит главным образом, хотя и не исключительно, от отца; и древние греки, а также египтяне и индусы придерживались схожего взгляда. Более того, Еврипид прямо заявляет, что в его время общепринятая физиологическая доктрина признавала только долю, принимаемую отцом в деторождении, а Гиппократ, борясь с этим мнением и утверждая, что ребенок происходит от обоих родителей, по-видимому, признает, что это была распространенная ересь. Наконец, представляется вероятным, что обычай, известный под названием «кувада» — то есть странное правило, распространенное среди нескольких народов в разных частях света, требующее, чтобы отец при рождении ребенка некоторое время лежал в постели и постился или воздерживался от определенных видов пищи, — подразумевает некое представление о родстве между ними.

Признавая, однако, что было время, когда отцовство в физиологическом смысле этого термина не было открыто, я не думаю, что предпочтение, отдаваемое женской линии, связано с этим фактом. Если бы наименование детей и правила наследования действительно в первую очередь зависели от представлений о кровном родстве, можно было бы ожидать, что изменение в отношении последнего сопровождалось бы изменением и в первом. Но узы крови оказали гораздо менее прямое влияние на рассматриваемый вопрос, чем принято считать, поскольку система «родства только по женской линии», собственно говоря, совершенно отличается от того, что подразумевают эти слова.

Может быть несколько причин для того, чтобы называть детей по матери, а не по отцу, помимо любых соображений о родстве. Особенно среди дикарей связь между матерью и ребенком гораздо сильнее, чем та, что связывает ребенка с отцом. Она не только родила его, но и годами носила его на груди. Более того, в случаях разлуки, часто случающихся на низших ступенях цивилизации, младенцы всегда следуют за матерью, и очень часто так же поступают и дети более старшего возраста. Разве не естественно, что они должны сохранить имя матери, а не отца, которого они едва знают? Г-н Белт говорит нам, что мужчины и женщины даже христианизированных низших классов Никарагуа часто меняют партнеров, и дети, оставаясь в таких случаях с матерью, берут ее фамилию. Согласно Суонну, крики наделяли почестями вождя потомство по женской линии, потому что было невозможно проследить право по мужскому потомству, так как женщины лишь в исключительных случаях имели более двух детей от одного отца. А касательно хаси, одного из немногих племен в Индии, среди которых преобладает женская линия, доктор Хукер заявляет, что у них очень свободное представление о браке, развод и обмен женами обычны и не сопровождаются позором; «поэтому сын часто забывает имя и облик своего отца, прежде чем вырастет, но становится сильно привязанным к своей матери».

Говоря о некоторых негритянских племенах, Уинтерботтом давно предположил, что преобладание женской линии следует объяснять практикой полигинии, и доктор Старке недавно обратил внимание на тот же момент. Преподобный Д. Макдональд также отмечает в своем описании эфатезе с Новых Гебрид, что идея о том, что дети более тесно связаны с матерью, чем с отцом, является идеей, совершенно естественной среди полигинного народа. Обычным устройством в полигинных семьях является то, что каждая жена имеет хижину для себя, где она живет со своими детьми; но даже там, где это не так, мать и дети естественно держатся вместе как маленькая подсемья. Неудивительно, если ребенок берет имя матери, а не отца. Это самый простой способ указать на различие между потомством разных жен, различие, которое имеет особое значение там, где оно сопровождается разными привилегиями в отношении наследования. Стоит заметить, что среди негров, которые, вероятно, являются самой полигинной расой в мире, женская линия чрезвычайно распространена; тогда как среди горных племен Индии, которые в целом моногамны, дети, за немногими исключениями, берут имя отца. В отношении басуто, племени бечуанов, г-н Казалис отмечает, что власть старшего дяди по матери преобладает чрезмерно, особенно в полигинных семьях, где дети не питают сильной привязанности к своему отцу.

Далее, среди нескольких народов мужчина при женитьбе должен покинуть свой дом и отправиться жить со своей женой в дом ее отца, членом семьи которого он становится. Это обычная практика среди нескольких североамериканских племен и преобладала в южной части Нового Света среди карибов. В некоторых частях Восточной Центральной Африки также мужчина, который женится на взрослой девушке, «немедленно покидает свою деревню и приступает к строительству дома в деревне своей жены». Среди сингирцев, по словам доктора Хиксона, мужчина всегда идет в дом своей жены, если только он не сын раджи, в каковом случае он может поступать как пожелает. Доктор Хукер говорит нам, что среди хаси «муж не забирает жену домой, а входит в семью ее отца и принимается там». А на Суматре, в способе брака, называемом «амбел анак», отец девственницы выбирает какого-нибудь молодого человека ей в мужья, который берется в его дом, чтобы жить там в состоянии между состоянием сына и состоянием должника.

Согласно доктору Старке, этот обычай обусловлен большой силой сплоченности отдельных семей, которая заставляет их отказываться расставаться с кем-либо из своих членов. «Поскольку мужчины более независимы, — говорит он, — они также менее оседлы; они больше не могут привлекать женщин к себе и поэтому привлекаются ими». При таких обстоятельствах нет ничего удивительного в том, что дети называются по племени или клану матери, что имеет место во всех только что приведенных примерах народов, среди которых муж должен поселиться у своего тестя. Действительно, доктор Тайлор обнаружил, что, хотя количество совпадений между народами, среди которых муж живет с семьей жены, и народами, среди которых преобладает материнская система, пропорционально велико, полная материнская система никогда не появляется среди народов, чьим исключительным обычаем является то, что муж забирает жену в свой дом. И примечательным фактом является то, что там, где оба обычая — женщина принимает мужа в своей хижине, а мужчина забирает жену к себе — встречаются бок о бок среди одного и того же народа, происхождение в первых случаях прослеживается по матери, во вторых — по отцу. В Японии, если в семье есть только дочери, для старшей находится муж, который входит в семью жены и в то же время принимает ее имя.

Опять же, что касается правил наследования, доктор Старке выдвинул гипотезу, что они зависят от местных связей, причем наследниками друг друга являются те лица, которые живут вместе в одном месте. Среди ирокезов, например, после смерти мужчины его имущество делится между его братьями, сестрами и братьями матери, в то время как имущество женщины передается ее детям и сестрам, но не ее братьям. «Благодаря способности памяти, — говорит доктор Старке, — детство и юность вовлекают молодого человека в такую сеть ассоциаций, что ему впоследствии трудно оторваться от них. Мужчина, который, будучи женатым, жил как чужак в доме другого, цепляется за впечатления своего прежнего дома, и его более ранние товарищи по хозяйству становятся его наследниками. Но брат, который странствовал в другом месте, находится в более отдаленном родстве со своей сестрой, чем сестры и дети, живущие с ней в родительском доме, и поэтому он исключается из наследства».

Хотя я в основном согласен с гипотезой доктора Старке, я не думаю, что она дает полное объяснение этого вопроса. Она, безусловно, объясняет тот факт, что при материнской системе именно ближайшие родственники по материнской линии являются наследниками мужчины, за исключением других членов клана. Но если бы наследование действительно зависело только от местных отношений или от памяти о таких отношениях в прошлом, то самым естественным устройством, когда отец и дети жили вместе до тех пор, пока последние не вырастали, было бы наследование сыном после отца. Представляется вероятным, что причины, заставляющие детей брать имя матери, также непосредственно оказали некоторое влияние на правила наследования; но я склонен полагать, что сила самого имени имела в этом отношении величайшее значение.