«История человеческого брака»

Более свежими сведениями о горилле мы обязаны г-ну фон Коппенфельсу. Он утверждает, что самец проводит ночь, присев у подножия дерева, к которому он прислоняется спиной, и таким образом защищает самку и их детенышей, которые находятся в гнезде наверху, от ночных нападений леопардов. Однажды он наблюдал самца и самку с двумя детенышами разного возраста, старшему из которых было около шести лет, а младшему около года.

Когда все эти утверждения сравниваются, невозможно сомневаться в том, что горилла живет семьями, причем самец-родитель имеет привычку строить гнездо и защищать семью. То же самое происходит и с шимпанзе. По словам д-ра Сэвиджа, «нередко можно увидеть «стариков», сидящих под деревом, угощающихся фруктами и дружески беседующих, в то время как «их дети» прыгают вокруг них и раскачиваются с ветки на ветку в шумном веселье». А г-н фон Коппенфельс уверяет нас, что шимпанзе, как и горилла, строит гнездо для детенышей и самки на развилке ветвей, причем сам самец проводит ночь ниже на дереве.

Переходя от высших обезьян к диким и варварским расам людей, мы встречаем то же самое явление. За исключением нескольких случаев, в которых утверждается, что некоторые племена живут вместе беспорядочно — почти все из которых я докажу далее как беспочвенные, — путешественники единодушно соглашаются, что в человеческом роде отношения полов, как правило, носят более или менее длительный характер. Семья, состоящая из отца, матери и потомства, является универсальным институтом, будь то моногамный, полигинный или полиандрический брак. И, как и среди низших животных, имеющих ту же привычку, именно матери главным образом принадлежит непосредственная забота о детях, в то время как отец является защитником и опекуном семьи. Человек в диком состоянии обычно считается довольно безразличным к благополучию своей жены и детей, и это действительно часто бывает так, особенно если сравнивать его с цивилизованным человеком. Но самые простые отцовские обязанности, тем не менее, повсеместно признаны. Если он не делает ничего другого, отец строит жилище и занимается охотой и войной.

Так, среди североамериканских индейцев считалось позорным для мужчины иметь больше жен, чем он был в состоянии содержать. Г-н Пауэрс говорит, что среди патвинов, калифорнийского племени, которое относится к числу самых низших в мире, «чувство, что мужчины обязаны содержать женщин — то есть обеспечивать их припасами, — сильнее, чем даже среди нас». Среди ирокезов обязанностью мужа было «сделать циновку, починить хижину своей жены или построить новую». Продукт его охотничьих экспедиций в течение первого года брака по праву принадлежал его жене, а впоследствии он делил его поровну с ней, оставалась ли она в деревне или сопровождала его на охоту. Азара утверждает, что среди чарруа в Южной Америке, «с того момента, как мужчина женится, он образует отдельную семью и работает, чтобы прокормить ее»; а среди огнеземельцев, по словам адмирала Фицроя, «как только юноша становится способен содержать жену своими усилиями в рыбной ловле или ловле птиц, он получает согласие ее родственников». Опять же, среди совершенно грубых ботокудов, чьи девушки выходят замуж очень рано, оставаясь в доме отца до возраста половой зрелости, муж даже тогда обязан содержать свою жену, хотя и живет отдельно от нее.

Судя по недавнему отчету г-на Лумхольца, отцовские обязанности, казалось, едва признавались туземцами Квинсленда. Но в отношении курнаи в Южной Австралии г-н Хауитт утверждает, что «мужчина должен обеспечивать свою семью с помощью жены. Его доля — охотиться для их пропитания и сражаться для их защиты». Как однажды сказал ему один курнаи: «Мужчина охотится, бьет рыбу, сражается и сидит без дела». А в племени залива Энкантер отцовская забота считается настолько необходимой, что если отец умирает до рождения ребенка, ребенок предается смерти матерью, так как больше некому его содержать.

Среди каннибалов Новой Британии вожди должны следить за тем, чтобы семьи воинов должным образом содержались. Что касается тонганцев, Мартин отмечает: «Замужняя женщина — это та, которая сожительствует с мужчиной и живет под его кровом и защитой»; а на Самоа, по словам г-на Причарда, «какие бы отношения ни происходили между полами, женщина не становится женой мужчины, если последний не заберет ее в свой собственный дом». Среди маори, говорит г-н Джонстон, «миссия женщины заключалась в том, чтобы плодиться и размножаться; миссия мужчины — защищать свой дом». В Радаке даже внебрачные дети принимаются отцом в свой дом, как только они становятся способны ходить.

Преподобный Д. Макдональд утверждает, что в некоторых африканских племенах «отец должен поститься после рождения своего ребенка или прибегать к какому-либо подобному методу, чтобы показать, что он признает, что он, как и мать, должен заботиться о маленьком незнакомце». Некоторые африканцы даже не отправляются в военную экспедицию, когда у них есть маленький ребенок; а южноамериканские гуарани, пока их жены беременны, не рискуют своими жизнями на охоте на диких зверей. В Ладо жених должен трижды заверить своего тестя, что он будет защищать свою жену, призывая присутствующих в свидетели. А среди туарегов, по словам д-ра Шаванна, мужчину, который бросает свою жену, осуждают, так как он взял на себя обязательство содержать ее.

Жалкие рок-ведды на Цейлоне, по словам сэра Дж. Эмерсона Теннента, «признают супружеское обязательство и долг содержать свои собственные семьи». Среди мальдивцев, «хотя мужчине разрешено иметь четырех жен одновременно, это возможно только при условии, что он способен содержать их». Нагам не разрешается жениться, пока они не будут способны завести хозяйство на свой собственный счет. Наиры, как нам говорят, считают долгом мужа обеспечивать свою жену пищей, одеждой и украшениями; и почти то же самое говорит д-р Шванер в отношении племен округа Барито, в юго-восточной части Борнео. Бирманская женщина может потребовать развода, если ее муж не в состоянии содержать ее должным образом. Среди мусульман содержание детей возлагается настолько исключительно на отца, что мать даже имеет право требовать плату за их выкармливание. А среди римлян manus подразумевала не только подчинение жены мужу, но и обязательство мужа защищать жену.

Поскольку место отца в семье — быть кормильцем и защитником, мужчине часто не разрешается жениться, пока он не представит доказательства своей способности выполнять эти обязанности.

Коюкуны верят, что юноша, который женится, не убив оленя, не будет иметь детей. Аборигены Пенсильвании считали позором для мальчика думать о жене, не представив доказательств своей мужественности. Среди диких индейцев Британской Гвианы, говорит г-н Им Тёрн, прежде чем мужчине разрешается выбрать жену, он должен доказать, что может выполнять мужскую работу и способен содержать себя и свою семью. Среди даяков Борнео, нагов Верхнего Ассама и алфур Серама никто не может жениться, если у него нет определенного количества голов. Карманианцы, согласно Страбону, считались способными к браку только после убийства врага. Желание воина галла — лишить врага гениталий, так как обладание таким трофеем является необходимым предварительным условием для брака. Среди бечуанов и кафрских племен к югу от Замбези юноше не разрешается брать жену, пока он не убьет носорога. На Марианских островах жених должен был дать доказательство своей физической силы и мастерства. А среди арабов Верхнего Египта мужчина должен пройти через испытание поркой родственниками своей невесты, чтобы проверить его мужество. Если он хочет считаться достойным, он должен принять наказание, которое иногда бывает чрезвычайно суровым, с выражением удовольствия.

Идея о том, что мужчина обязан содержать свою семью, действительно настолько тесно связана с понятием брака и отцовства, что иногда даже отвергнутые жены с их детьми, по крайней мере до некоторой степени, содержатся своими бывшими мужьями. Это случай среди чукчей Северо-Западной Азии, басуто в Южной Африке и мунда-колов в Чота-Нагпуре. Далее, жена часто пользуется защитой своего мужа даже после того, как половые отношения были разорваны. А после его смерти обязательство содержать ее и ее детей переходит к его наследникам, причем широко распространенный обычай, когда мужчина женится на вдове своего умершего брата, является, как мы увидим в последующей главе, не только привилегией, принадлежащей мужчине, но, среди нескольких народов, даже долгом. Мы можем, таким образом, принять как должное, что в человеческом роде, по крайней мере на его нынешней стадии, отец должен выполнять ту же функцию, что и в других видах животных, где связи между полами длятся дольше, чем половое влечение.

В энциклопедических и философских трудах мы встречаем несколько различных определений слова «брак». Большинство этих определений, однако, носят чисто юридический или этический характер, охватывая либо то, что требуется для того, чтобы сделать союз законным, либо то, чем, в глазах идеалиста, союз должен быть. Но едва ли нужно говорить, насколько я далек здесь от использования этого слова в любом из этих смыслов. Естественная история человеческого брака — вот объект этого трактата; и, с научной точки зрения, я думаю, существует только одно определение, которое может претендовать на общее признание, а именно то, согласно которому брак есть не что иное, как более или менее длительная связь между самцом и самкой, длящаяся за пределами простого акта размножения до момента после рождения потомства. Это определение достаточно широко, чтобы включить все другие, данные до сих пор, и достаточно узко, чтобы исключить те совершенно свободные связи, которые по обычаю никогда не удостаиваются названия брака. Оно подразумевает не только половые отношения, но и совместное проживание, как изложено в пословице Средних веков: «Boire, manger, coucher ensemble est mariage, ce me semble». И, хотя оно довольно расплывчато, что является само собой разумеющимся, оно имеет преимущество охвата в одном понятии явлений, по существу сходных и имеющих общее происхождение.

Таким образом, как следует из предыдущего исследования, первые следы брака обнаруживаются среди черепах. У птиц это почти универсальный институт, в то время как среди млекопитающих он ограничен только некоторыми видами. Мы наблюдали, однако, что он встречается, как правило, среди обезьян, особенно человекообразных, а также у человеческих рас. Вероятно ли тогда, что брак был передан человеку от какого-то обезьяноподобного предка и что никогда не было времени, когда он не встречался бы в человеческом роде? На эти вопросы нельзя ответить, пока мы не выясним причину, которой он обязан своим происхождением.

Очевидно, что там, где детородная способность ограничена определенным сезоном, это не может быть половой инстинкт, который удерживает самца и самку вместе месяцами или годами. Нет и никакого другого эгоистического мотива, который мог бы объяснить эту привычку. Учитывая, что союз длится до момента после рождения потомства, и учитывая заботу, проявляемую об этом отцом, мы можем предположить, что длительный союз полов каким-то образом связан с родительскими обязанностями. Я, действительно, твердо придерживаюсь мнения, что связь, соединяющая самца и самку, — это инстинкт, развитый под мощным влиянием естественного отбора. Очевидно, что когда отец помогает защищать потомство, вид лучше способен существовать в борьбе за существование, чем если бы это обязательство полностью возлагалось на мать. Отцовская привязанность и инстинкт, который заставляет самца и самку формировать несколько длительные союзы, являются, таким образом, полезными психическими предрасположенностями, которые, по всей вероятности, были приобретены благодаря выживанию наиболее приспособленных.

Но как же тогда может быть, что среди большинства животных отец никогда не беспокоится о своем потомстве? Ответ найти несложно. Брак — это лишь одно из многих средств, с помощью которых вид способен существовать. Там, где отсутствует родительская забота, мы можем быть уверены, что найдем компенсацию за это каким-то другим способом. Среди беспозвоночных, рыб и рептилий оба родителя обычно совершенно безразличны к своему потомству. Огромная доля потомства поэтому погибает, не достигнув зрелости; но количество отложенных яиц пропорционально количеству погибших, и вид, тем не менее, сохраняется. Если бы каждая икринка, выметанная самками рыб, была оплодотворена и вылупилась, море не было бы достаточно большим, чтобы вместить всех существ, возникших из них. Яйца рептилий не нуждаются в материнской заботе, эмбрион развивается под воздействием тепла солнца; и их детеныши с самого начала способны помогать себе сами, ведя ту же жизнь, что и взрослые. Среди птиц, с другой стороны, родительская забота является абсолютной необходимостью. Равномерное и постоянное тепло — первое требование для развития эмбриона и сохранения птенцов. Для этого матери почти всегда нужна помощь отца, который обеспечивает ее необходимым, а иногда освобождает ее от насиживания. Среди млекопитающих детеныши никогда не могут обойтись без матери в нежнейшем возрасте, но помощь отца обычно отнюдь не является необходимой. У некоторых видов, как у моржа, слона, Bos americanus и летучей мыши, по-видимому, существует довольно любопытная замена отцовской защите: самки вместе со своими детенышами собираются в большие стада или группы отдельно от самцов. Опять же, что касается брака приматов, то он, я думаю, очень вероятно, обусловлен небольшим количеством детенышей, так как самка приносит только одного за раз; и среди высших обезьян, как и у человека, также длительным периодом младенчества. Возможно, также, несовершенная семейная жизнь орангутана по сравнению с жизнью гориллы и шимпанзе зависит от меньшего количества опасностей, которым подвергается это животное. Ибо «кроме человека», говорит д-р Монике, «орангутан на Борнео не имеет врага равной силы». Короче говоря, факторы, от которых зависит существование вида, такие как количество потомства, их способность помогать себе в молодости, материнская забота, брак и т. д., бесконечно варьируются у разных видов. Но у тех, которые не погибают, все эти факторы более или менее пропорциональны друг другу, причем продуктом всегда является сохранение вида.

Брак и семья, таким образом, тесно связаны друг с другом: именно ради блага молодых самец и самка продолжают жить вместе. Брак поэтому укоренен в семье, а не семья в браке. Существует также много народов, среди которых настоящая супружеская жизнь не начинается до рождения ребенка, и другие, которые считают, что рождение ребенка вне брака делает обязательным для родителей вступить в брак. Среди восточных гренландцев и огнеземельцев брак не считается завершенным, пока женщина не стала матерью. Среди шауни и абипонов жена очень часто остается в доме своего отца, пока у нее не появится ребенок. Среди кхьенов, айнов Иессо и одного из аборигенных племен Китая муж идет жить с женой в доме ее отца и никогда не забирает ее до рождения ребенка. В Черкесии невесту и жениха держат отдельно до рождения первого ребенка; а среди бедуинов горы Синай жена никогда не входит в палатку своего мужа, пока не станет глубоко беременной. Среди баэле жена остается со своими родителями, пока не станет матерью, и если этого не происходит, она остается там навсегда, а муж получает обратно то, что заплатил за нее. В Сиаме жена не получает своего приданого до рождения ребенка; в то время как среди атхинских алеутов, по словам Эрмана, муж не платит выкуп, пока не станет отцом. Опять же, у бадага в Южной Индии есть две брачные церемонии, вторая из которых не происходит до тех пор, пока не появится какой-либо признак того, что у пары будет семья; и если этого не происходит, пара нередко расстается. Д-р Беренже-Феро утверждает, что среди волофов в Сенегамбии «только когда признаки беременности становятся неоспоримыми у невесты, иногда даже только после рождения одного или нескольких детей, совершается церемония собственно брака». А игорроты Лусона не считают помолвку обязывающей, пока женщина не забеременеет.

С другой стороны, Эмин-паша говорит нам, что среди мади в Центральной Африке, «если девушка забеременеет, юноша, который был ее спутником, обязан жениться на ней и заплатить ее отцу обычную цену за невесту». Бертон сообщает о подобном обычае, преобладающем среди народов, живущих к югу от экватора. Среди многих диких племен Борнео существует почти неограниченное общение между молодежью обоих полов; но если наступает беременность, брак считается необходимым. То же самое, как меня информирует д-р А. Банкер, происходит с некоторыми племенами каренов в Бирме. На Таити, по словам Кука, отец мог убить своего внебрачного ребенка, но если он позволял ему жить, стороны считались состоящими в браке. Среди типперахов Читтагонгских холмов, а также крестьян Украины соблазнитель обязан жениться на девушке, если она забеременеет. Опять же, г-н Пауэрс информирует нас, что среди калифорнийских винтунов, если жену бросают, когда у нее есть маленький ребенок, она оправдывается своими друзьями в его уничтожении на том основании, что у него нет кормильца. А среди криков молодой женщине, которая забеременела от мужчины, на котором она ожидала выйти замуж, и была разочарована, предоставляется та же привилегия.

Можно было бы, однако, предположить, что у человека длительный союз полов обусловлен другой причиной, помимо потребности потомства в родительской заботе, т.е. тем фактом, что половой инстинкт не ограничен каким-либо определенным сезоном, а длится в течение всего года. «То, что отличает человека от зверя, — говорит Бомарше, — это пить без жажды и заниматься любовью во все времена года». Но в следующей главе я попытаюсь показать, что это, вероятно, не совсем верно, насколько это касается наших самых ранних человеческих или получеловеческих предков.

ГЛАВА II. СЕЗОН ПАРОВАНИЯ У ЛЮДЕЙ В ПЕРВОБЫТНЫЕ ВРЕМЕНА

Профессор Лейкарт предполагает, что периодичность в половой жизни животных зависит от экономических условий, причем репродуктивное вещество является излишком индивидуальной экономики. Отсюда он говорит, что гон происходит в то время, когда соотношение между поступлениями и расходами наиболее благоприятно.

Хотя эта гипотеза принимается несколькими выдающимися физиологами, факты не подтверждают предположение, что способность к размножению коррелирует с обилием пищи и телесной бодростью. Есть некоторые авторы, которые даже полагают, что дело обстоит наоборот.

Во всяком случае, неверно говорить вместе с д-ром Грюенхагеном, что «общий свадебный пир — это весна, когда пробуждающаяся природа открывает для большинства животных новые и обильные источники жизни». Это, безусловно, верно для рептилий и птиц, но не для млекопитающих; каждый месяц или сезон года является сезоном спаривания того или иного вида млекопитающих. Но, несмотря на эту кажущуюся нерегулярность, время спаривания каждого вида связано непреложным законом; оно наступает раньше или позже, в зависимости от того, длится ли период беременности дольше или короче, так что детеныши могут родиться в то время, когда они с наибольшей вероятностью выживут. Таким образом, большинство млекопитающих приносят потомство ранней весной или, в тропических странах, в начале сезона дождей; тогда начинается период, когда жизнь поддерживается легче, когда добыча наиболее обильна, когда достаточно воды и растительной пищи и когда климат становится теплее. В высокогорьях животные спариваются позже, чем те, что живут в низменных регионах, в то время как животные полярных и умеренных зон обычно спариваются позже, чем животные тропиков. Что касается видов, живущих в разных широтах, время спаривания наступает раньше или позже в зависимости от различий в климате.

Далекий от зависимости от какого-либо общего физиологического закона, гон, таким образом, адаптирован к требованиям каждого вида в отдельности. Здесь мы снова имеем пример мощных эффектов естественного отбора, часто проявляющихся очень очевидно. Орешниковая соня (Muscardinus avellanarius), например, которая питается лесными орехами, спаривается в июле и приносит потомство в августе, когда орехи начинают созревать. Тогда детеныши растут очень быстро, так что они способны перенести осенний и зимний холод.

Существует, однако, несколько диких видов, таких как некоторые киты, слон, многие грызуны и несколько видов низших обезьян, которые, по-видимому, не имеют определенного сезона спаривания. Что касается них, возможно, достаточно процитировать утверждение д-ра Брема в отношении слона: «Богатство их лесов настолько велико, что они действительно никогда не испытывают нужды». Но человекообразные обезьяны не принадлежат к этому классу. По словам г-на Уинвуда Рида, самцы горилл сражаются в сезон гона за своих самок; д-р Монике, как и другие авторитеты, упоминает о наличии времени гона у орангутана. И мы находим, что оба этих вида размножаются в начале сезона, когда фрукты начинают быть в изобилии, — то есть их время спаривания зависит от того же закона, который преобладает в остальном животном мире.

Сэр Ричард Бертон говорит: «Горилла размножается около декабря, прохладного и сухого месяца; по словам моих бушменов, период беременности составляет от пяти до шести месяцев». Я направил это важное утверждение г-ну Альфреду Расселу Уоллесу, который пишет следующее: «Судя по картам распределения осадков в Африке в «Компендиуме» Стэнфорда, самыми сухими месяцами в стране горилл кажутся январь и февраль, и это, вероятно, были бы месяцы наибольшего изобилия фруктов». Что касается орангутана, г-н Уоллес добавляет: «Я нашел сосущего орангутана в мае; это был примерно второй или третий месяц сухого сезона, в котором фрукты начинали быть в изобилии».

Учитывая, таким образом, что периодичность половой жизни основывается на виде пищи, которой питается вид, вместе с другими обстоятельствами, связанными с анатомическими и физиологическими особенностями, и учитывая, далее, близкое биологическое сходство между человеком и человекообразными обезьянами, мы почти вынуждены предположить, что время спаривания наших самых ранних человеческих или получеловеческих предков было ограничено определенным сезоном года, как это было также в случае с их ближайшими родственниками среди низших животных. Это предположение приобретает дальнейшую вероятность благодаря тому, что даже сейчас существуют некоторые грубые народы, о которых прямо утверждается, что они имеют ежегодное время спаривания, и другие народы, чьи половые инстинкты подвергаются весьма решительно периодическому усилению в определенное время года.

По словам г-на Джонстона, дикие индейцы Калифорнии, принадлежащие к низшим расам на земле, «имеют свои сезоны гона так же регулярно, как олени, лоси, антилопы или любые другие животные». И г-н Пауэрс подтверждает правильность этого утверждения, по крайней мере в отношении некоторых из этих индейцев, говоря, что весна «является для них буквальным Днем святого Валентина, как и для естественных зверей и птиц леса».

Что касается годданов на Лусоне, г-н Форман говорит нам, что «у молодых людей, собирающихся жениться, принято соревноваться друг с другом в представлении отцам своей будущей невесты всех скальпов, которые они способны снять со своих врагов, как доказательство их мужественности и храбрости. Эта практика преобладает в то время года, когда дерево, популярно называемое испанцами «огненным деревом», находится в цвету».

Говоря о племени уот-ан-ди в западной части Австралии, г-н Олдфилд отмечает: «Подобно полевым зверям, дикарь имеет лишь одно время для совокупления в году. Около середины весны... уот-ан-ди начинают подумывать о проведении своего грандиозного полурелигиозного праздника Каа-ро, подготавливающего к исполнению важного долга деторождения».

У племени хо, индийского горного народа, по сообщению полковника Далтона, каждый год в январе проходит большой праздник, «когда амбары полны зерна, а люди, выражаясь их собственными словами, полны дьявольщины. У них существует странное представление, что в этот период мужчины и женщины настолько переполнены порочными наклонностями, что для безопасности личности абсолютно необходимо выпустить пар, дав на время полный выход страстям. Праздник, таким образом, превращается в сатурналии, во время которых слуги забывают о своем долге перед господами, дети — о почтении к родителям, мужчины — об уважении к женщинам, а женщины — обо всех понятиях о скромности, деликатности и кротости». Мужчины и женщины становятся почти подобны животным в потакании своим любовным наклонностям, и девушкам предоставляется полная свобода.

Тот же автор добавляет, что «по-видимому, большинство горных племен сочли необходимым поощрять брак путем стимулирования половых сношений между полами в определенные времена года». Среди санталов «браки в основном совершаются раз в год, в январе; в течение шести дней все кандидаты на вступление в брак живут в беспорядочном сожительстве, после чего вся группа, как предполагается, разбивается на пары как муж и жена». Пунджа в Джайпуре, по словам д-ра Шортта, устраивают праздник в первый месяц нового года, где собираются мужчины и женщины. Низшие сословия или касты соблюдают этот праздник, который длится месяц, путем беспорядочного смешения обоих полов и выбора партнеров по своему усмотрению. Подобный праздник, включающий непрерывную череду разврата и распущенности, проводится раз в год котарами, племенем, населяющим Нилгири; по словам г-на Бэнкрофта, кересами в Нью-Мексико; по словам д-ра Фрича, готтентотами; по словам преподобного Г. Роули, кафрами; и, как сообщил мне г-н А. Дж. Суонн, некоторыми племенами близ озера Ньяса. Писатели XVI века говорят о существовании в России неких ранних праздников, во время которых царила большая распущенность. Согласно Памфилу, эти ежегодные собрания проходили, как правило, в конце июня, накануне праздника Иоанна Крестителя, который в языческие времена был праздником божества, известного под именем Ярило, соответствующего Приапу греков. В Риме праздник в честь Венеры проходил в апреле; а Маннхардт упоминает некоторые любопытные народные обычаи в Германии, Англии, Эстонии и других европейских странах, которые, по-видимому, указывают на усиление полового инстинкта весной или в начале лета.

Задавая вопросы людям, живущим среди различных диких народов, я интересовался, заключаются ли среди этих народов браки преимущественно в определенное время года и рождается ли больше детей в какой-то один месяц или сезон, чем в другой. В ответ г-н Рэдфилд пишет из Лифу, близ Новой Каледонии, что браки там раньше совершались в разное время, когда это было удобно, но «ноябрь обычно был временем, когда заключались помолвки». Поскольку времена года на этом острове противоположны английским, этот месяц включает конец весны и начало лета. Преподобный Г. Т. Казинс сообщает мне, что среди кафров, населяющих так называемую Цис-Натальскую Кафранию, «дети рождаются чаще в один месяц или сезон, чем в другой, а именно в августе и сентябре, которые являются весенними месяцами в Южной Африке»; и он приписывает этот избыток рождений праздникам, включающим разврат и ничем не ограниченные сношения между не состоящими в браке людьми обоих полов. Далее, д-р А. Симс пишет из Стэнли-Пула, что среди батеке больше детей рождается в сентябре и октябре, то есть в сезоны ранних дождей, чем в другое время; и преподобный Ч. Э. Ингем, пишущий из Банза-Мантеки, заявляет, что, по его мнению, то же самое происходит среди баконго. Однако преподобный Т. Бриджес сообщает мне, что среди яганов в южной части Огненной Земли, насколько ему известно, количество рождений в разные месяцы одинаково. Я, однако, рискну предположить, что этот результат мог бы быть несколько изменен при детальном исследовании, охватывающем достаточное количество случаев. Ибо статистика доказывает, что даже в цивилизованных странах существует регулярное периодическое колебание рождаемости.

В XVIII веке Варгентин показал, что в Швеции в один месяц рождается больше детей, чем в другой. Впоследствии это было обнаружено и в других европейских странах. Согласно Ваппеусу, число рождений в Сардинии, Бельгии, Голландии и Швеции подвержено регулярному увеличению дважды в год, причем максимум первого увеличения приходится на февраль или март, а второго — на сентябрь и октябрь. М. Сормани заметил, что на юге Италии увеличение происходит только раз в год, а севернее — дважды, весной и осенью. Д-р Майр и д-р Бейкеманн обнаружили в Германии два ежегодных максимума — в феврале или марте и в сентябре; а д-р Хейкрафт утверждает, что в восьми крупнейших городах Шотландии в законном браке рождается больше детей в апреле, чем в любом другом месяце. Как правило, по словам М. Сормани, первое ежегодное увеличение рождаемости достигает максимума в Швеции в марте; во Франции и Голландии — между февралем и мартом; в Бельгии, Испании, Австрии и Италии — в феврале; в Греции — в январе; таким образом, в южной Европе оно наступает раньше, чем дальше к северу. Далее, второе ежегодное увеличение оказывается тем значительнее, чем дальше на север мы продвигаемся. В Южной Германии оно меньше первого, но в Северной Германии, как правило, больше; а в Швеции оно определенно больше.

Что касается неевропейских стран, Ваппеус заметил, что в Массачусетсе уровень рождаемости также увеличивался дважды в год, причем максимумы приходились на март и сентябрь; и что в Чили рождалось гораздо больше детей в сентябре и октябре — то есть в начале весны, — чем в любой другой месяц. Наконец, г-н С. А. Хилл из Аллахабада статистическими данными доказал, что среди индусов этой провинции показатели рождаемости демонстрируют весьма отчетливое ежегодное изменение: минимум приходится на июнь, а максимум — на сентябрь и октябрь.

Это неравномерное распределение рождений по разным месяцам года приписывается статистиками различным причинам. Однако общепризнано, что максимум в феврале и марте (в Чили — в сентябре) по крайней мере в значительной степени обусловлен тем, что половой инстинкт наиболее силен в мае и июне (в Чили — в декабре). Это тем более вероятно, что именно внебрачные рождения в это время сравнительно многочисленны. И представляется крайне вероятным, что в Африке более высокие показатели рождаемости в сезоны ранних дождей также обязаны своим происхождением той же причине.

Таким образом, сравнивая изложенные факты, мы обнаруживаем у различных человеческих рас усиление полового инстинкта в конце весны или, скорее, в начале лета. Некоторые народы Индии, по-видимому, составляют исключение из этого правила, поскольку сладострастные праздники у многих из них проходят в январе, а максимум рождаемости среди индусов Аллахабада приходится на конец жаркого сезона или раннюю осень. Но и в Индии есть следы усиления страстей весной. М. Русселе приводит следующее описание непристойного праздника Холи, как он отмечается среди индусов Удайпура: «Праздник Холи знаменует приход весны и проводится в честь богини Холики, или Васанти, которая олицетворяет этот сезон в индуистском пантеоне. Карнавал длится несколько дней, в течение которых во всех слоях общества царят самый распутный разврат и беспорядок. Это настоящие сатурналии Индии. Лица самого почтенного положения, невзирая на ранг или возраст, не стыдятся принимать участие в оргиях, которые знаменуют это время года... Женщины и дети толпятся вокруг отвратительных идолов праздника Холики и украшают их цветами; а безнравственность царит повсюду на улицах столицы». Среди ариев, населявших равнины Севера, весна, или «васанта», соответствующая месяцам марту и апрелю, была сезоном любви и удовольствий, воспеваемым поэтами, и временем для браков и религиозных праздников. А среди раджпутов Мевара, по словам подполковника Тода, последние дни весны посвящены Камдеве, богу любви: «уже начинают дуть палящие ветры жаркого сезона, когда Флора склоняет голову, а “бог любви становится отшельником”».

Мы не должны, однако, делать вывод, что это усиление детородной способности следует приписывать непосредственно «различному положению солнца по отношению к земле» или температуре определенного сезона. В случае с любым другим видом животных явление не проистекает непосредственно из этой причины. Не может оно быть обусловлено и обилием пищи. В северных частях Европы гораздо больше зачатий происходит в мае и июне, когда условия жизни часто довольно суровы, чем в сентябре, октябре и ноябре, когда запасы пищи сравнительно обильны. В северо-западных провинциях Германии, так же как и в Швеции, последние месяцы характеризуются минимумом зачатий. Среди кафров больше детей зачинается в ноябре и декабре, чем в любой другой месяц, хотя, по словам преподобного Г. Т. Казинса, пища у них наиболее обильна с марта по сентябрь. А среди батеке максимум зачатий приходится на декабрь и январь, хотя пища, как сообщил мне д-р Симс, наиболее обильна в сухой сезон, то есть с мая по конец августа.

С другой стороны, периодическое увеличение зачатий нельзя объяснить противоположной гипотезой, разделяемой некоторыми физиологами, о том, что способность к размножению возрастает из-за нужды и бедствий. Среди западных австралийцев и калифорнийцев, например, сезон любви сопровождается избытком пищи, а в стране баконго, среди которых, как полагает г-н Ингем, большинство зачатий происходит в декабре и январе, пища, по его словам, наиболее обильна именно в эти месяцы и в феврале.

Поэтому представляется разумным предположение, что усиление полового инстинкта в конце весны или в начале лета является пережитком древнего сезона спаривания, зависящим от того же закона, который правит остальным животным миром. Поскольку весна для плодоядных видов — скорее время нужды, чем время изобилия, невозможно поверить, что наши ранние предки, пока они питались плодами, рожали потомство в начале этого периода. Из уже процитированных высказываний сэра Ричарда Бертона и г-на А. Р. Уоллеса мы знаем, что человекообразные обезьяны размножаются в начале сезона, когда плоды начинают созревать в изобилии. Но когда человек начал питаться травами, кореньями и животной пищей, условия изменились. Весна — это сезон пробуждения жизни, когда в достатке овощи и добыча. Отсюда те дети, чье младенчество приходилось на этот период, выживали чаще, чем рожденные в любое другое время. Учитывая, что родители по крайней мере некоторых из них должны были обладать врожденной склонностью к увеличению способности к размножению в начале лета, и учитывая далее, что эта склонность должна была передаваться некоторым потомкам, подобно многим другим характеристикам, которые проявляются периодически в определенные сезоны, мы можем легко понять, что постепенно, под влиянием естественного отбора, возникла бы раса, чье время спаривания было бы исключительно или преимущественно ограничено сезоном, наиболее благоприятным для ее существования. Судя по периоду, когда у существующих народов рождается большинство детей, сезон спаривания наших доисторических предков действительно приходился на несколько более раннее время года, чем это имеет место у большинства видов млекопитающих. Но мы должны помнить, что младенчество человека необычайно долгое; и в отношении времени, наиболее благоприятного для существования детей, мы должны принимать во внимание не только первые дни их существования, но и первый период их младенчества в целом. Помимо пищи и тепла, на благополучие потомства влияют и многие другие факторы, и часто трудно выявить их все. Мы не знаем конкретных обстоятельств, которые заставляют барсука размножаться в конце февраля или начале марта, а северного оленя в норвежских горах — уже в апреле; но нет сомнений, что эти сезоны размножения приспособлены к потребностям соответствующих видов.

Причину зимнего максимума зачатий, особенно значительного среди народов Северной Европы, обычно ищут в социальных влияниях, таких как покой, наступающий после времени сбора урожая, лучшая пища и рождественские развлечения. Но люди, безусловно, успевают оправиться до декабря от полевых работ, а рождественские развлечения, как отмечает Варгентин, проходят в конце этого месяца и далеко заходят в январь, без какого-либо заметного влияния на число рождений в октябре. Далее было доказано, что неравномерное распределение браков по разным месяцам почти не оказывает влияния на распределение рождений. Опять же, среди индусов декабрьский и январский максимум зачатий, судя по сладострастным празднествам многих индийских народов, по-видимому, обусловлен усилением полового инстинкта. По словам г-на Хилла, это усиление зависит от здоровых условий при обильном снабжении пищей. Но, как я уже сказал, не доказано, что усиленная способность к размножению и обилие пищи связаны друг с другом.

Я далек от того, чтобы рисковать высказывать какое-либо определенное мнение о причине этих конкретных явлений, но не исключено, что они также являются следствиями естественного отбора, хотя и сравнительно недавнего времени. Учитывая, что сентябрьский максимум рождений (или декабрьский максимум зачатий) в Европе становится тем больше, чем дальше на север мы продвигаемся; что земледельческие народы Северной Европы имеют много пищи осенью и в первой половине зимы, но часто страдают от определенной степени нужды весной; и, наконец, что зимний холод не влияет на здоровье младенцев, так как леса дают достаточно материала для топлива, — мне пришло в голову, что дети, рожденные в сентябре, могут иметь больше шансов на выживание, чем другие. Действительно, д-р Бейкеманн утверждает, что число мертворожденных наиболее велико зимой или в начале весны и что «дети, рожденные осенью, обладают наибольшей жизненной силой и сопротивляемостью опасностям самого раннего младенчества». Это, возможно, было бы адекватным объяснением либо усиления полового инстинкта, либо большей предрасположенности к зачатию в декабре. Не исключено также, что увеличение способности к размножению среди индусов в декабре и январе, которое вызывает увеличение рождаемости в сентябре и октябре — то есть в конце жаркого сезона и начале зимы, — обязано своим происхождением тому факту, что зимой амбары наполняются и некоторые условия жизни становятся более здоровыми. Но следует заметить, что сентябрь сам по себе, по словам г-на Хилла, является очень нездоровым месяцем.

Теперь можно объяснить, я полагаю, впервые, как получается, что человек, в отличие от низших животных, не ограничен определенным периодом года для ухаживания за самкой. Дарвиновская теория естественного отбора может, как мне кажется, объяснить периодичность полового инстинкта у такой грубой расы, как западные австралийцы, среди которых смертность детей настолько огромна, что большинство из них не переживает даже первого месяца после рождения, и которые населяют землю, крайне непродуктивную в отношении животных и растений, пригодных для поддержания человеческой жизни, землю, где «в летние сезоны черный человек пирует в сравнительном изобилии, но в остальное время года... борьба за существование становится очень суровой». Чем больше прогресса делает человек в искусствах и изобретениях; чем больше он приобретает способность противостоять вредным внешним влияниям; чем больше он избавляется от необходимости мерзнуть, когда холодно, и голодать, когда природа менее щедра на пищу; короче говоря, чем более независимым он становится от смены времен года, — тем больше вероятность того, что дети, рожденные в одно время года, будут выживать так же, или почти так же хорошо, как рожденные в любое другое. Вариации в отношении времени спаривания, всегда склонные время от времени возникать, будут делать это тем чаще из-за изменившихся условий жизни, которые прямо или косвенно вызывают изменчивость любого рода; и эти вариации будут сохраняться и передаваться следующим поколениям. Таким образом, мы можем понять, как возникла раса, наделенная способностью производить детей в любое время года. Мы можем также понять, почему даже у такой грубой расы, как яганы на Огненной Земле, сезонное распределение рождений кажется довольно равномерным, поскольку, по словам преподобного Т. Бриджеса, «существует такое разнообразие пищи в разные сезоны, что строго говоря, нет периода нужды, кроме той, что вызвана случайностями погоды». Мы можем объяснить также, почему периодическое колебание числа рождений, хотя и сравнительно незначительное в любом цивилизованном обществе, больше в странах, преимущественно земледельческих, таких как Чили, чем в странах, преимущественно промышленных, как Саксония; почему оно больше в сельских районах, чем в городах; и почему оно было больше в Швеции в середине прошлого века, чем сейчас. Ибо чем больше человек отказывался от естественной жизни под открытым небом, чем больше возрастала роскошь и утончались его привычки, тем большей изменчивости стала подвержена его половая жизнь и тем меньшее влияние на нее оказывала смена времен года.

Человек, таким образом, прошел через тот же переход, что и некоторые домашние животные. Козел и осел в южных странах, например, находятся в состоянии гона в течение всего года. Домашняя свинья спаривается обычно дважды в год, в то время как ее дикие предки имели лишь один сезон гона. Д-р Герман Мюллер даже наблюдал канарейку, которая откладывала яйца осенью и зимой. Естественный отбор не может, конечно, объяснить такие изменения: они подпадают под закон изменчивости. Именно ограниченный сезон спаривания является продуктом этого мощного процесса, который действует с полной силой только в условиях, свободных от цивилизации и одомашнивания.

Если гипотеза, изложенная в этой главе, верна, необходимо признать, что постоянное возбуждение полового инстинкта не могло играть роли в возникновении человеческого брака — при условии, что этот институт действительно существовал у первобытных людей. Был ли это случай, я рассмотрю в следующих главах.

ГЛАВА III ДРЕВНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА

Если признать, что брак, как необходимое требование для существования определенных видов, связан с некоторыми особенностями их организма и, в частности, у высших обезьян, с малочисленностью их потомства и долгим периодом младенчества, — необходимо в то же время признать, что у первобытных людей по тем же причинам, что и у этих животных, полы, по всей вероятности, держались вместе до рождения потомства. Позже, когда человеческий род вышел за пределы своей плодоядной стадии и распространился по земле, живя главным образом за счет животной пищи, помощь взрослого самца стала еще более необходимой для существования детей. Повсюду охота ложится на мужчину, и среди диких народов редко встречается исключение, когда женщина занимается ею. В таких условиях семья, состоящая только из матери и детенышей, вероятно, как правило, погибла бы.

Однако было высказано предположение, что в старые времена естественным опекуном детей был не отец, а дядя по материнской линии. Этот вывод был сделан главным образом из обычной практики, когда племянник наследовал ранг и имущество брата своей матери. Но иногда отношения между ними еще более тесные. «La famille Malaise proprement dite — le Sa-Mandei, —» говорит голландский писатель, цитируемый профессором Жиро-Телоном, «состоит из матери и ее детей: отец не является ее частью. Родственные узы, связывающие последнего с его братьями и сестрами, теснее тех, что связывают его с женой и его собственными детьми. Он продолжает даже после женитьбы жить в своей материнской семье; именно там его истинное местожительство, а не в доме его жены: он не перестает возделывать поле своей собственной семьи, работать на нее и помогает своей жене лишь случайно. Главой семьи обычно является старший брат по материнской линии (mamak или avunculus). В силу своих прав и обязанностей он является настоящим отцом детей своей сестры». Что касается горцев Грузии, особенно пшавов, М. Ковалевский утверждает, что среди них «брат матери занимает место отца во всех обстоятельствах, когда речь идет о мщении за пролитую кровь, особенно в случае убийства, совершенного над его племянником». Среди индейцев гуахиро, негров Бондо, бареа и базе именно брат матери имеет право продать девушку ее жениху. Касаясь кои, преподобный Джон Кейн говорит: «Дядя по материнской линии любой девушки кои имеет право отдать ее руку любому из своих сыновей или любому другому подходящему кандидату, который получит его одобрение. Отец и мать девушки не имеют признанного права голоса в этом вопросе. Подобный обычай преобладает среди некоторых каст Комати (вайшья)». Среди саваров в Индии жених должен дать быка не только отцу девушки, но и дяде по материнской линии; в то время как среди криков доверенное лицо жениха просило согласия дядей, тетушек и братьев молодой женщины, «отец не имел права голоса или власти в этом деле».

Но такие случаи редки. Кроме того, большинство из них подразумевают лишь то, что дети в определенном смысле принадлежат дяде, а не то, что отец освобождается от обязанности их содержать. Даже там, где наследование идет только по женской линии, отец почти всегда, безусловно, является главой семьи. Так, например, в Меланезии, где клан детей определяется кланом матери, «мать», цитируя д-ра Кодрингтона, «ни в коем случае не является главой семьи. Дом семьи — отцовский, сад — его, правила и управление — его». Нет также оснований полагать, что в прежние времена было иначе. Человек, конечно, не мог быть опекуном детей своей сестры, если не жил в тесной связи с ними. Но за исключением такого явно аномального случая, как случай с малайцами, о котором только что упоминалось, это вряд ли могло произойти, если бы браки не заключались между людьми, живущими в непосредственной близости. В наши дни, однако, таких браков обычно избегают, и я попытаюсь позже показать, что их, вероятно, избегали и наши далекие предки.

Можно было бы далее возразить, что дети были бы обеспечены так же хорошо или лучше, если бы их опекунами были не только отцы, но и все мужчины племени без разбора. Сторонники гипотезы промискуитета и даже другие социологи, как, например, герр Каутский, полагают, что это действительно имело место среди первобытных людей. Согласно им, племя или орда является первичной социальной единицей человеческого рода, а семья — лишь вторичной единицей, развившейся в более поздние времена. Действительно, это предположение рассматривалось многими писателями не как более или менее вероятная гипотеза, а как доказанная истина. Однако идея о том, что дети человека принадлежат племени, не имеет под собой фактических оснований. Повсюду мы находим племена или кланы, состоящие из нескольких семей, причем члены каждой семьи связаны друг с другом теснее, чем с остальной частью племени. Семья, состоящая из родителей, детей, а часто и их ближайших потомков, является универсальным институтом среди существующих народов. И представляется крайне вероятным, что среди наших самых ранних человеческих предков семья составляла, если не само общество, то, по крайней мере, его ядро. Поскольку это вопрос большой важности, я должен рассмотреть его довольно подробно.

Г-н Дарвин отмечает: «Судя по аналогии с большинством обезьян (Quadrumana), вероятно, что ранние человекоподобные предки человека были также социальными». Но можно усомниться, сделал бы г-н Дарвин этот вывод, если бы принял во внимание примечательный факт, что ни одну из обезьян, наиболее близких к человеку, нельзя назвать социальным животным.

Одиночный образ жизни орангутана уже был отмечен. Что касается горилл, д-р Сэвидж утверждает, что к каждой группе привязан только один взрослый самец; а г-н Рид прямо говорит, что они не являются стадными, хотя иногда, кажется, собираются в больших количествах. И г-н Дю Шайю, и герр фон Коппенфельс также уверяют нас, что горилла обычно живет парами или семьями.

То же самое происходит и с шимпанзе. «Редко», — говорит д-р Сэвидж, — «встречается более одного или двух гнезд на одном дереве или в одном районе; находили пять, но это было необычное обстоятельство. Они не живут в “деревнях”... Их чаще видят парами, чем бандами... Как видно здесь, их нельзя назвать стадными». Это утверждение, подтвержденное или повторенное г-ном Дю Шайю и профессором Хартманом, особенно интересно, поскольку шимпанзе напоминает человека также своей сравнительно небольшой силой и смелостью, так что можно было бы предположить, что стадная жизнь больше подходит этому животному.

Г-н Спенсер, однако, указал, что не только размер, сила и средства защиты, но также вид и распределение пищи и другие факторы должны по-разному взаимодействовать и конфликтовать, чтобы определить, насколько полезна стадная жизнь, а насколько — одиночная. Учитывая, что, по словам д-ра Сэвиджа, шимпанзе более многочисленны в сезон, когда созревает наибольшее количество плодов, мы можем почти с уверенностью сделать вывод, что одиночный образ жизни, который обычно ведет эта обезьяна, обусловлен главным образом трудностями, которые она испытывает при добывании пищи в другое время года.

Не является ли тогда наиболее вероятным, что наши плодоядные человеческие или получеловеческие предки, питавшиеся тем же видом пищи и нуждавшиеся примерно в тех же ее количествах, что и человекообразные обезьяны, были не более стадными, чем они? Вероятно также, что впоследствии, когда человек стал частично плотоядным, он, как правило, продолжал этот одиночный образ жизни, или что стадность стала его привычкой лишь отчасти. «Животное хищного вида», — говорит г-н Спенсер, — «которое имеет добычу, которую можно поймать и убить без помощи, выигрывает от одиночного образа жизни: особенно если его добыча сильно рассеяна и добывается скрытным приближением или засадой. Стадность была бы здесь явным недостатком. Отсюда тенденция крупных хищников, а также мелких хищников, имеющих слабую и широко распространенную добычу, вести одиночный образ жизни». Действительно, очень примечательно, что даже сейчас существуют дикие народы, которые живут скорее отдельными семьями, чем племенами, и что большинство этих народов принадлежат к самым грубым расам в мире.

«“Дикие или лесные ведды”», — утверждает г-н Придхэм, — «строят свои хижины на деревьях, живут парами, лишь изредка собираясь в больших количествах, и не проявляют никаких следов даже самой отдаленной цивилизации, ни каких-либо знаний о социальных обрядах». Согласно г-ну Бэйли, нилгальские ведды, которые считаются самыми дикими, «распределены по своей прекрасной стране небольшими септами, или семьями, занимая обычно пещеры в скалах, хотя у некоторых есть маленькие хижины из коры. Они зависят почти исключительно от охоты в своем пропитании и мало общаются даже друг с другом».

На Огненной Земле, по словам епископа Стирлинга, семейная жизнь является исключительной. «Выйдите за пределы семьи», — говорит он, — «и родственные связи сомнительны, если не враждебны. Узы общего языка не являются гарантией дружеских услуг». Командор Уилкс также утверждает, что огнеземельцы «по-видимому, живут семьями, а не племенами, и, кажется, не признают никакого вождя»; а по словам М. Иада, «la famille est bien constituee, mais la tribu n'existe pas, a proprement parler». Каждая семья совершенно независима от всех остальных, и только необходимость общей защиты время от времени побуждает несколько семей образовывать небольшие банды без какого-либо вождя. Преподобный Т. Бриджес пишет мне: «Они живут кланами, называемыми ими Укур, что означает дом. Эти Укур включают много подразделений; и члены обязательно являются родственниками. Но», — продолжает он, — «яганы — кочевой народ, имеющий свои районы и передвигающийся в пределах этих районов от бухты к бухте и от острова к острову на каноэ, без какого-либо порядка. Весь клан редко путешествует вместе, и лишь изредка, и то всегда случайно, его можно найти собранным. Меньшие подразделения держатся вместе больше... Иногда в вигваме можно найти до пяти семей, но обычно две семьи». Действительно, в «Голосе за Южную Америку» г-н Бриджес говорит, что «семейное влияние — это та единственная великая связь, которая объединяет этих туземцев, и единственное великое средство предотвращения насилия».

Говоря о западных австралийцах, которые, вероятно, известны ему лучше, чем любому другому цивилизованному человеку, епископ Сальвадо говорит, что они «au lieu de se gouverner par tribus, paraissent se gouverner a la maniere patriarchale: chaque famille, qui generalement ne compte pas plus de six a neuf individus, forme comme une petite societe, sous la seule dependance de son propre chef.... Chaque famille s'approprie une espece de district, dont cependant les families voisines jouissent en commun si l'on vit en bonne harmonie».

Г-н Стэнбридж, который провел восемнадцать лет в диких местах Виктории, говорит нам, что дикари там объединены в племена или семьи, члены которых сильно различаются по численности. Каждое племя имеет свои границы, земля которых распределена между семьями и тщательно передается по прямой линии; эти границы поддерживаются настолько священно, что член ни одной семьи не осмелится зайти на земли соседней без приглашения. А касаясь гурндич-мара, г-н Хоуитт утверждает, что «каждая семья разбивала лагерь отдельно».

Бушмены Южной Африки, по словам д-ра Фрича, почти полностью лишены племенной организации. Даже когда несколько семей время от времени объединяются в большую орду, эта ассоциация более или менее случайна и не регулируется никакими законами. Но орда обычно состоит только из разных членов одной семьи, по крайней мере, если дети достаточно взрослые и сильные, чтобы помогать родителям находить пищу. «Половые чувства, инстинктивная любовь к детям или обычная привязанность среди родственников», — говорит Лихтенштейн, — «являются единственными узами, которые удерживают их в каком-то союзе».

То же самое, как утверждается, верно для нескольких народов в Бразилии. Согласно фон Марциусу, путешественники часто встречают там язык, «используемый только несколькими индивидами, связанными друг с другом родством, которые таким образом полностью изолированы и не могут поддерживать никакой связи с кем-либо из своих соотечественников, далеко или близко». Ссылаясь на ботокудов, фон Чуди говорит, что «семья — это единственная связь, которая соединяет этих грубых детей природы друг с другом». Гуачи, мауэ и гуато по большей части живут рассеянно семьями, а социальное состояние кайшана, среди которых каждая семья имеет свою уединенную хижину, «низкого типа, очень мало отличающегося, по правде говоря, от состояния животных, живущих в тех же лесах». Индейцы марауа также живут отдельными семьями или небольшими ордами, как и некоторые другие племена, посещенные г-ном Бейтсом. Согласно г-ну Саути, каягуа, или лесные индейцы, населявшие леса между Параной и Уругваем, не находились в социальном состоянии; «одна семья жила на расстоянии от другой, в жалкой хижине, состоящей из веток; они существовали полностью за счет добычи, а когда крупная дичь исчезала, довольствовались змеями, мышами, муравьями, червями и любым видом рептилий или паразитов». Опять же, говоря о короадо, фон Спикс и фон Марциус говорят, что «они живут без каких-либо уз социального союза, ни при республиканской, ни при патриархальной форме правления. Даже семейные узы среди них очень слабы».