«Гарем и паранджа: Исследования восточных женщин»

РИСОВЫЕ ЛОДКИ НА КАНАЛЕ, КИТАЙ. Напротив стр. 260.

Долгие годы слово «Китай» означало для искателей приключений из других стран место для эксплуатации, где человек с подвешенным языком и приятными манерами мог легко нажиться. Даже иностранные чиновники не стеснялись использовать свое влияние для входа в торговые дела. В одном из крупных внутренних городов ближайший источник воды находился в нескольких милях — это была река. Один иностранный чиновник, пробурив артезианскую скважину на своем участке и обнаружив чистую прозрачную воду, загорелся идеей бурить скважины по всему городу, чтобы подвести воду к дверям полумиллиона жителей, населявших его узкие улочки. Он заинтересовал чиновников, собрал денежную сумму и, чтобы вдвойне убедить китайцев в сохранности их средств, подписал контракты, не только поставив свое имя, но и скрепив их большой печатью своего правительства. После нескольких месяцев поездки на родину и нескольких бесцельных бурений земли в поисках воды, которая так и не появилась, он отказался от проекта, но не от денег, и чиновникам не оставалось ничего, кроме как печально смотреть в огромные ямы, поглотившие их серебро. Они усвоили, что мудрость приходит с опытом, и теперь применяют на практике пословицу: «Обжегшись на горячем супе, человек навсегда начинает дуть на холодный рис».

Другой случай, когда китайские чиновники были обмануты красноречивыми иностранцами, произошел в Нинбо. Трое американцев посетили этот город и долго и громко говорили о темных улицах и постоянных пожарах, вызванных мерцающими масляными лампами, которые то и дело опрокидывали дети. Они показали чиновникам преимущества электричества, убеждая, что фонарь на каждом углу сделает невозможным для грабителей и злоумышленников совершать свои дела, которые должны твориться в темноте. Они обещали превратить ночь в день, дать беднякам, как и богачам, лампу накаливания по цене не выше фитиля, горящего на бобовом масле. Они были крайне убедительны и собрали тридцать тысяч долларов в качестве контрактных денег. Они уехали, якобы для закупки оборудования; прошли годы, но они так и не вернулись. В Нинбо по-прежнему темные улицы, люди все так же ходят с зажженными фонарями, лампу можно увидеть внутри хижины, и, вполне вероятно, так будет продолжаться до скончания веков, если электричество зависит от чиновников, которые когда-то грезили о городе, освещенном светом из западных стран.

Это одно из самых серьезных препятствий для миссионера, пытающегося христианизировать Китай. Развратный белый человек есть в каждом порту, проявляя похоть, жадность и жестокость, которые китайцы, привыкшие отождествлять гражданство человека с его религией, приписывают христианству. Неудивительно, что миссионеру трудно обращать в свою веру людей, имеющих деловые отношения с выходцами из христианских стран.

Но помимо вопросов деловой честности, сегодня есть и другие проблемы, жизненно важные для китайской молодежи. Наряду с поверхностными знаниями о манерах и обычаях западного мира, они впитали многие из его пороков. Вместе со своим рисовым вином и самшу китайский юноша научился пить шампанское и бренди. Я знаю отца пятерых сыновей, который сказал мне, что отдал бы все, чем владеет в мире, если бы только не привез этих сыновей в Шанхай.

Перемены сейчас — порядок дня в Китае, как в образовании, так и в политике. Мы больше не слышим, как дети во весь голос выкрикивают свои задания, и они больше не учат наизусть тринадцать классических книг. Простая классная комната с жесткими скамьями и земляным полом, куда пробивается слабый свет через незастекленные окна, ушла в прошлое. Старые экзамены в Пекине исчезли, ученые степени, бывшие гордостью нации, упразднены, предметы обучения в школах полностью изменились. Привилегии, когда-то дарованные ученым, социальные и политические должности, открытые для обладателей высших наград, были принесены в жертву алтарю современности. Недостатки старой системы образования заключались в упоре на зазубривание множества книг, содержание которых не всегда понималось юным умом, и в отсутствии оригинальных идей, которые мог бы выразить студент, обязанный давать стандартную интерпретацию классики. Теперь внедрение свободомыслия и личного мнения вызвало переворот в умах молодых людей Китая, и они говорят то, что думают, даже пытаясь доказать, что Конфуций в душе был убежденным республиканцем, а Мэн-цзы лишь слегка прикрывал свои симпатии к современной философии. Общепризнано, что новое образование ведет к большему индивидуализму, который сейчас стал боевым кличем Китая.

Китайцы, как мужчины, так и женщины, тянутся к знаниям, приходящим из других стран. И все же эта жажда образования — не новоприобретенная добродетель, ибо ни в одной стране истинное знание не ценится выше, чем в Китае. Величайшая черта нации заключается в том, что на всех ступенях общества образование считается превыше всего. Как народ, они посвятили себя развитию литературы на несколько тысяч лет дольше, чем любая существующая нация. Только в литературе они ищут правила, направляющие их поведение. Для них любое письмо священно, и сами символы и материалы, используемые для создания письменных знаков, стали объектами почитания. Даже в самой маленькой деревне есть ящик для бумаг, куда бережно складывается каждый клочок бумаги с печатными или написанными словами, чтобы дождаться подходящего случая, когда его можно будет сжечь.

Миссионерские школы были первопроходцами в образовании молодежи Китая, и если преподавание христианства еще не принесло много обращенных, то эффект от распространения высоких идеалов образования оказался значительным. Большая часть заслуг в прогрессе современной жизни Китая сегодня должна быть отдана миссионерским школам, которые открыли новые пути в области обучения и заставили молодежь Китая требовать более совершенной системы образования по всей стране.

Говорят, что практически все чиновники в новом Китае — это люди, получившие образование за границей или прошедшие обучение в одной из многочисленных миссионерских школ, разбросанных по всей стране. Именно они взяли то, что узнали о зарубежных странах, и адаптировали это к нуждам своей родины; но есть и другие, кто пробыл за границей лишь столько времени, чтобы приобрести внешний лоск западного образования, и именно эти молодые люди становятся недовольными в Китае.

Когда китайские юноши отправляются в чужую страну, им приходится преодолевать множество трудностей. Они должны получать информацию и инструкции на языке, который не является их родным. У них мало шансов завершить свое образование практической работой в банке, магазине или на фабрике. Они получают массу книжных знаний и мало возможностей применить изученные теории на практике, и они недостаточно проницательны, чтобы понять, что их академические знания почти полностью чужды их стране и темпераменту их народа. Вернувшись домой, они часто обнаруживают, что утратили связь с образом жизни и обычаями своего народа. Они возвращаются в поисках работы, шанса использовать свои новообретенные знания, но чувствуют, что должны начинать с вершины лестницы, а не подниматься медленно, ступенька за ступенькой, как это делали их отцы до них. Они считают, что имеют право быть хозяевами, не осознавая, что даже при получении этого замечательного иностранного образования необходим опыт, чтобы стать лидерами великих предприятий или людей. Именно эти юноши становятся ораторами в чайных и проповедуют социалистические догмы, к которым Китай не будет готов еще много лет.

Китайские юноши и девушки заходят слишком далеко и слишком быстро в своей жажде более широких знаний и учений западного мира. Это похоже на одежду, которую носит китаянка, пытаясь подражать своим сестрам с Запада. Она отбросила мягкие, струящиеся шелка, яркую вышивку, нефрит и цветы в своих черных локонах ради прямых темных юбок, уродливых пальто и небрежной прически, которые можно увидеть у европейских женщин в прибрежных городах. Это ей не идет, так же как ученые степени не идут женщине, которая веками была хранительницей домашнего очага. Мы не осуждаем образование для китаянки, как не осуждаем полностью и перемены в стиле одежды, но и то, и другое должно быть адаптировано к личности. Это новое образование кажется слишком общим, личность юноши или девушки полностью игнорируется. Молодежь превращают в набор одинаковых форм, все они выглядят одинаково, все пытаются быть сформированными по моделям, привезенным им из Англии или Америки.

Следует учитывать три вещи — кто этот юноша или девушка, где он находится и куда идет. В Китае не следует повторять ошибку, сделанную в Индии, — а именно, выпускать из школ массу адвокатов и клерков. Китаю нужны технические училища для мальчиков и здравый смысл в образовании девочек. Я была в школе для дочерей высшего класса китайского общества, где главным достижением, за которое аплодировали девочке, было ее умение исполнить пьесу на фортепиано. Я должна была бы сказать «отбарабанить» пьесу на фортепиано, потому что именно это и происходит, когда китаянка пытается интерпретировать иностранную музыку. Она чужда ей во всех отношениях, и поколения учебы не сделают китайскую девушку музыкантом в западном смысле, и они не будут по-настоящему любить иностранную музыку. Эти девушки, потратившие столько часов на практику игры на фортепиано, пойдут в дома, где у них не будет фортепиано, или, если бы оно у них было, они были бы единственными в семье, кто оценил бы его музыку. Для отца, матери, мужа это было бы нагромождением неприятных звуков. Многие считают, что юные девушки лучше бы занимались изучением музыкального инструмента, понятного и ценимого их народом, который доставлял бы удовольствие мужу по вечерам и, возможно, стал бы фактором, удерживающим его от чайной и певиц, обладающих монополией на музыкальный талант Китая.

Еще одна вещь, вызывающая печаль у консервативных отцов и матерей, заключается в том, что, как только их дети получают поверхностное представление о западной цивилизации, они немедленно начинают насмехаться над своими собственными способами получения знаний и учебниками, которые формировали умы их народа на протяжении стольких лет. Они гордятся тем, что ничего не знают о классике, и цитируют Шелли, Байрона, Бернса и Браунинга вместо своих собственных прекрасных поэтов. Но, что более серьезно для молодежи этой восточной страны, эти мирские знания, по-видимому, освободили их интеллект, не научив самоконтролю, и увели их от богов их отцов, не заменив их другими. Он, подобно своему кузену из Японии, склонен стать агностиком и сказать: «Богов нет».

Является ли религия с Запада религией, наиболее подходящей для восточного человека, мы сказать не можем, но что бы он ни получил от нас, это должно быть адаптировано к потребностям и условиям его расы и страны. Китай должен воспитать лидеров из своего собственного народа, как мужчин, так и женщин, поскольку его возрождение придет изнутри, а не извне. Запад должен все больше понимать, что Восток и Запад могут встретиться, но никогда не смогут слиться. Иностранцы никогда не смогут войти во внутреннюю дверь китайской мысли или чувства. Дверь никогда не открывается полностью, занавес никогда не отодвигается до конца между двумя расами. Они непохожи почти во всех характеристиках. Западный человек гораздо больший материалист, чем культурный человек Китая. Для него вкус чая не так важен, как аромат, а приобретение богатства и почестей не так желательно, как способность вести праздную жизнь, жизнь мысли и созерцания, когда он может сидеть в стороне от шума и забот сегодняшнего дня.

Спешка и беспокойство западного мира, кажется, проникли даже в женский внутренний двор, и нет сомнений, что новый Китай будет вестернизирован во всех аспектах своего бытия. Но мы, любящие Китай, надеемся, что он не будет меняться слишком быстро, что он возьмет из знаний и образа жизни Запада то, что необходимо для его счастья, но при этом наполнит это своей собственной индивидуальностью, делая это реальной частью себя, а не просто становясь имитацией чужого народа, которым он окружен.

В старом Китае есть свое очарование, и есть нечто большее, чем просто очарование в старинных уединенных китайских женщинах, которые были защищены и ограждены от жизненных тревог и битв до такой степени, что олицетворяют все самое прекрасное и женственное и требуют рыцарского отношения со стороны мужчин всего мира.

Пусть Запад придет в Китай со всеми своими современными изобретениями, политикой и образовательными программами, но пусть мы всегда сможем найти в его тихих двориках спокойную, миловидную женщину Китая.

ГЛАВА XVIII ЯПОНСКИЕ ЖЕНЩИНЫ ДОМА

Я была в Японии восемь раз, живя в больших европейских отелях в Иокогаме, Токио, Кобе и Нагасаки, останавливаясь на несколько дней в местных гостиницах во внутренних районах или посещая дома друзей. Я решила, что моя девятая поездка на маленький остров будет другой; следовательно, мы запланировали несколько месяцев пожить в каком-нибудь отдаленном месте, где мы могли бы вести хозяйство и жить à la Japonaise. Мы слышали о красотах Хакодате, самого северного порта значительного размера в Японии, и, получив письмо к американскому консулу, написали ему, спрашивая, возможно ли для него найти нам меблированный японский дом на летние месяцы. Мы были рады услышать несколько дней спустя, что он нашел для нас место — летний дом богатого купца, расположенный на склоне горы, с видом на море, окруженный гигантскими криптомериями и соснами. Излишне говорить, что вскоре мы отправились в этот рай.

В спальном вагоне Северного экспресса было всего четыре полки, и мы заказали две, но не получили возможности ими воспользоваться. На одной из станций принц со своей свитой вошел в поезд и занял весь вагон. Он использовал только одну полку, так как никто не мог спать над ним, и, очевидно, рядом с ним, и на протяжении всего долгого пути он эгоистично занимал помещение в одиночестве, в то время как мы, вместе с полудюжиной мужчин, составлявших его свиту, должны были уместиться в крошечном купе, которое должно было вмещать только четверых. Мужчины сняли свои сложные верхние одежды, свернулись в удобные позы, курили, болтали или спали до тех пор, пока не приближалась важная станция, когда они надевали свои халаты, набрасывали на шею длинный жесткий кусок шелка, на котором была вышита императорская хризантема, и готовились принять делегацию горожан, которые всегда были на станции, чтобы представить адрес Его Императорскому Высочеству или прислать изысканную еду, поданную на красиво лакированных подносах.

Я хорошо рассмотрела принца при его входе и нашла его в точности похожим на изображения даймё старых времен, которые мы видим на веерах и чайных коробках. У него было длинное, худое, бледное лицо аристократа, совершенно отличное от круглолицых японцев, составляющих большую часть населения острова. Он выглядел так, будто почти принадлежал к другой расе. Один из его людей сказал мне, что для многих тысяч людей он олицетворяет бога, так как в его ветви семьи определенное божество передавалось от отца к сыну. Когда поезд останавливался на сколько-нибудь долгое время на станции, люди приходили толпами и опускались на колени, касаясь лбами земли, а одна пожилая леди продолжала кланяться и воздевать руки, со слезами, струящимися по лицу от радости созерцания столь великого божества. Он смотрел на них, совсем не видя, никогда не показывая никаким движением или знаком, что есть что-то, на что можно смотреть, кроме далеких холмов. Я не понимаю, как возможно для любого человеческого существа выглядеть настолько безлично перед толпой кланяющихся, поклоняющихся людей, когда он знал, что является объектом всего этого обожания. И все же он смотрел на них так, будто их лица были окнами, а их затылки — пейзажем.

Путешествие на поезде в Японии интересно, если ехать в обычном дневном вагоне и наблюдать за людьми. Японцы — великие путешественники, и стук их деревянных сабо создает оглушительный шум на станциях, особенно на мостах, ведущих через пути. Видишь целые семьи, отправляющиеся на прогулку или в гости к дальним родственникам. Они приходят в поезд с узлами и свертками — самыми загадочными вещами, завернутыми в большие куски ткани. Они снимают обувь перед сиденьем, поджимают под себя ноги и начинают в полной мере наслаждаться поездкой. Сиденья расположены вдоль вагонов, и часто маленькая женщина устает смотреть в окна или на своих попутчиков напротив и, повернувшись спиной к вагону и сидя практически прямо, прислоняет лицо к боковой стороне окна и засыпает. То, как они могут часами сидеть на своих ногах, впечатляет иностранца. На больших станциях продавцы приносят чай в крошечных чайниках с маленькой фарфоровой чашкой, а «бенто» — обед из холодного риса, солений и рыбы в каком-либо виде — продается в аккуратных коробочках, причем изысканный обед стоит всего десять центов, включая пару новых деревянных палочек для еды. Японские массы, как и их прототипы везде, любят есть на публике, и вагон наполняется разнообразными запахами фруктов, сладостей, чая и еды. Они не шумные и всегда очень вежливы, и из-за изящной одежды женщин и детей, а также разнообразия их расцветки, несколько часов можно провести весьма неплохо, изучая путешествующих японцев вблизи. На одной станции вошла группа паломников, одетых в белое. Они принадлежали к какому-то клубу в далекой северной деревне, члены которого платили небольшой взнос каждую неделю, и каждый год бросали жребий, чтобы решить, кто должен воспользоваться ежегодным паломничеством к какому-нибудь знаменитому святилищу или к горе Фудзи. Счастливчики, выигравшие в лотерею, присоединялись к другим паломникам, надевали одежду паломника и под руководством гида совершали одно великое путешествие в своей жизни, о чудесах которого они могли бы рассказать своим изумленным соседям, когда вернутся. Те слушали бы с интересом, так как, возможно, им повезет вытянуть счастливый номер в следующем году.

В конце нашей долгой поездки на поезде, в Амори, мы сели на небольшое судно, направлявшееся в Хакодате, где нас встретил консул — веселый, большой, чистосердечный человек, который, метафорически выражаясь, сразу принял нас в свои объятия и стал как давно потерянный брат. Его жена, к нашему удивлению, была крошечной японкой, не больше хорошей куклы, и такой же красивой, как картинка. Они выглядели настолько несочетаемо вместе, что хотелось улыбнуться. Он весил не менее 250 фунтов, был ростом более шести футов; и я думаю, что, будучи одетой во все свои наряды, госпожа консульша могла весить 85 фунтов. Она была хорошо образованной, хорошо информированной маленькой женщиной, которой требовалось все ее обаяние и такт, чтобы держать свою неуправляемую семью в порядке. Семья была большой, и последний, мальчик, был гордостью сердца отца и настолько избалован, насколько умная мать позволяла ему быть избалованным своим обожающим отцом. Когда я узнала их лучше, для меня было радостью видеть, как она управляется с этими детьми. Отец, который когда-то был капитаном парусного судна, всегда говорил с ними так, будто они находились на верхушке мачты в зимнюю ночь, когда дует циклон. Томми, неугомонный, забирался на сиденье у окна, и отец окликал его голосом, который могли слышать лодки, идущие с Камчатки: «Томми, слезай с этого сиденья у окна; ты сломаешь себе шею». Томми не двигался; снова отцовский громоподобный тон оскорблял вечерний воздух. Тихая маленькая мать поворачивалась и кивала своей хорошенькой головкой Томми, и Томми немедленно слезал со своего насеста и начинал вести себя так, как подобает молодым мальчикам.

Консульство было частично иностранным, а частично японским, и дети, находясь дома по утрам, одевались в кимоно и деревянные сабо, но после обеда они были нарядными в «домашних» платьях и блистали лентами в волосах, лишь по небольшому разрезу глаз показывая, что они являются представителями расы своей матери.

ЯПОНСКИЕ ДЕТИ ИГРАЮТ. Напротив стр. 276.

Вскоре после нашего прибытия мы отправились посмотреть место, которое должно было стать нашим домом на следующие несколько месяцев. Мы не видели дом, пока не подошли к большим воротам с остроконечной крышей, ведущим на дорожку, затененную гигантскими криптомериями, полностью скрывающими дом от глаз прохожих. Этот сад на склоне холма занимал около пяти акров земли, на которых были извилистые дорожки, гигантские сосны, террасы цветов, и здесь и там тории, огромный бронзовый аист, мрачный каменный фонарь или спокойно покоящийся Будда, чтобы показать нам, что мы находимся в стране Ниппон. Мы смотрели на северный океан, усеянный кое-где парусами рыбацких лодок, или видели дым парохода, идущего с Камчатки, Сахалина или каких-то других загадочных северных портов, названия которых были лишь местами на карте. Послушав некоторое время шум прибоя, мы осмотрели интерьер дома, который состоял из пяти комнат. Мебель состояла из циновок на полу, раздвижных «сёдзи», жаровен, кухонной утвари и посуды для подачи еды. Нам было необходимо купить наши «футоны» — то есть постельные принадлежности; но в остальном дом был полностью обставлен à la Japonaise. Проблема со слугами была легко решена, так как дочь садовника хотела быть нашей горничной, садовник выполнял наши поручения, а его жена была главным управляющим места. Я ожидала, что буду готовить сама, так как времени в Хакодате было слишком мало, чтобы обучить человека кулинарным делам. Мы вскоре обосновались и затем проводили приятные дни в dolce far niente, проводя наши утра в поездках к морскому берегу, наблюдая, как рыбаки приходят с лодками, полными кальмаров. Их прибытие было сигналом для всех женщин и детей деревни стекаться к берегу и разгружать лодки, затем, после очистки и прессования этой уродливой рыбы, развешивать ее на веревках для просушки, превращая весь океанский берег, насколько хватало глаз, в миниатюрный «понедельник — день стирки». Нам не разрешалось подниматься по склонам гор, кроме как на определенное расстояние, так как холмы были сильно укреплены, и на внезапных поворотах нас встречали большие знаки, которые ясно гласили на английском, французском, немецком, японском и русском языках, что дальнейшие исследования запрещены. Мы никогда не пытались нарушать законы в Японии, так как эти маленькие люди энергичны в своем наказании правонарушителей, к какой бы расе они ни принадлежали, и я чувствую, что они были оправданы в отстаивании достоинства своего народа. В Индии и Китае вы видите, как белый человек обращается с туземцем с варварской жестокостью. Путешествуя однажды в Индии, наш слуга застилал постель в купе, которое мы заказали в поезде. Вошел белый человек и без единого слова объяснения схватил нашего человека, избил и пнул его и чуть не выбросил из вагона. В ответ на наши возмущенные требования объяснить причину его жестокого обращения с нашим слугой, он сказал, что подумал, будто человек ошибся полкой и занимает ту, за которую он заплатил. Я сказала потом Али: «Почему ты не ударил его, когда он так жестоко с тобой обошелся?» Али ответил: «О, мем-сахиб, он был белым человеком. Если бы я коснулся его, я бы пролежал много долгих дней в тюрьме». В Китае также, в один жаркий августовский день, я видела рикшу-кули, обнаженного до пояса, с потом, струящимся по лицу, быстро бегущего с тяжелым человеком внутри его двухколесной повозки. Проходя мимо переполненного угла, он задел белого человека, который совершал свою послеобеденную прогулку. Белый человек сердито обернулся и, схватив кули за волосы, бил его своей тростью по голой спине, пока не остановился от полного изнеможения. Задыхающийся, потеющий кули был беспомощен, так как не мог бросить оглобли, и поэтому был вынужден терпеть наказание. Его пассажир в повозке, богато одетый китаец, не посмел вмешаться, потому что он тоже был туземцем и понимал, что нет суда справедливости, когда речь идет о слове белого человека против слова желтого человека. В Китае есть поговорка, что когда китаец идет по тротуару своего собственного города Шанхая, его толкает на середину дороги американец, который только смеется над ним, англичанин, который ругает его, и немец, который пинает его, но — он выталкивается на середину дороги. Это не могло бы случиться в Японии, так как японские суды сурово наказывают любого, кто осмеливается поднять руку с насилием на японца, каким бы низким ни было его положение или какой бы сильной ни была провокация. Когда мы были в Иокогаме, офицер американского корабля сильно повредил руку из-за неосторожности японского грузчика. В своей боли и первом порыве гнева он сбил японца с ног и за свое нетерпение был вынужден провести шесть месяцев в тюрьме. Его капитан и его консул старались изо всех сил помочь ему, но все было тщетно, и он видел, как его корабль уплыл без него.

Я была очень близка к тому, чтобы разделить его участь, находясь в Хакодате. Рыбак приходил к нашим дверям каждое утро со своими огромными корзинами рыбы, перекинутыми через плечи. Горничная, ее мать и я проводили много интересных моментов, перебирая чешуйчатое содержимое его корзин, чтобы сделать наш выбор среди разнообразного ассортимента, который он имел на продажу. Я платила ему по неделям, и однажды утром меня позвала на кухню возмущенная горничная, которая сказала, что рыбак сильно завысил цену. Сумма была слишком мала, как мне казалось, чтобы вызвать такое сильное волнение, и я намеревалась уволить человека, сказав, что заплачу ему, но больше не буду нанимать. Я подошла к ведру с водой и, взяв ковш с длинной ручкой, чтобы попить, и не заметив, что он сломан, слегка тряхнула им в сторону рыбака и сказала: «О, уходи и не шуми так сильно». Часть ковша отлетела и попала возмущенному рыбаку в глаз, после чего он немедленно взвалил свои корзины на плечи и направился к мировому судье. Излишне говорить, что я испугалась, и немедленно надела свой чепец и направилась в консульство. Консул выслушал мою историю и печально покачал головой: «Если вы действительно ударили этого кули и он арестовал вас, я ничего не могу сделать. Только ухудшит дело, если я вмешаюсь, поэтому лучшее, что вы можете сделать, — это пойти со мной и найти этого рыбака; предложите ему половину вашего состояния, но не связывайтесь с законом в Японии». В течение двух часов мы бродили по переулкам, где наконец нашли нашего человека, и после небольшой денежной выплаты и обещания брать у него рыбу до конца сезона, и практически обязавшись слушать его дерзость, пока я была в Хакодате, он неохотно согласился отозвать свое обвинение.

Эти странствующие торговцы делают ведение домашнего хозяйства в Японии легким. Мужчины, одетые в синие хлопковые куртки с большими соломенными шляпами на головах и корзинами, нагруженными овощами, приходят к двери каждое утро; проходя по улицам как ночью, так и днем, можно услышать крики странствующих торговцев, продающих все, что может потребоваться обычному домовладельцу.

Хакодате полон ворон — чудовищных, черных, дерзких воров, которые смело заходят на кухню и забирают рыбу прямо со сковородки. По утрам я брала сковороду с зерном и, находясь позади дома на склоне холма и ударяя ложкой по краю сковороды, вскоре оказывалась окруженной сотнями этих птиц с глазами-бусинками, которые в этой провинции почти считаются священными. Они были настолько ручными, что дрались у моих ног за зерна, и я была вынуждена отталкивать их от своих колен, а затем, к большому неудовольствию горничной, жадные птицы следовали за мной в дом.

Мы с воронами обычно играли в игру. Я стучала по сковороде, пока не собирала пятьдесят или шестьдесят, затем начинала песню «Вперед, солдаты Христа» и, постукивая по сковороде для аккомпанемента, торжественно маршировала во главе своей серьезной, ожидающей армии, вверх и вниз по холмам, через дом, снова наружу, вниз по маленьким тропинкам, пока даже горничная, которая считала ворон своими врагами, не могла удержаться от смеха.

Вскоре я обнаружила, что если я хочу жить как японцы, я, безусловно, должна одеваться в одежду этой страны, так как европейская одежда и обувь неудобны в японских домах. Все мои друзья были японцами, и я обнаружила, что должна соответствовать их обычаям, насколько это возможно, если хочу быть счастливой и не быть объектом любопытства. Следовательно, я пошла с женой нашего консула и провела два восхитительных часа, выбирая кимоно, которые, если бы мне позволили проявить свой вкус, были бы слишком яркими для моих лет. Я всегда ассоциировала кимоно с розовыми, голубыми и буйными цветами, но обнаружила, что, будучи замужней женщиной, должна ограничить свой выбор цветов серыми, коричневыми и мягкими лиловыми тонами. Я могла потакать своей любви к украшениям в оби, так как они могут быть из жесткой парчи в розовых и золотых, или пурпурных и золотых тонах, или, на самом деле, любого цвета, который пожелаешь. Я также обнаружила, что само японское платье может быть недорогим, но цена оби разорительна для маленького кошелька. Именно на эти последние предметы украшения японская леди тратит деньги своего мужа. Она покупает оби и убирает их в свой сундук с сокровищами, доставая их на свет божий только по праздничным случаям. Завязывание оби — отнюдь не простой процесс, и я никогда не могла выучить его тонкости. Конец должен быть определенной длины, большой бант должен быть правильно расположен, иначе это показывает, что вы не à la mode. Мои друзья всегда удлиняли конец или завязывали немного туже валик, который придавал оби правильный наклон сзади. Я обнаружила, что необходимо практиковаться в частном порядке в течение нескольких дней, ходя в сабо, прежде чем я осмелилась попробовать их на публике. У японцев есть три вида сабо — высокие, поднятые на двух кусках дерева на три или четыре дюйма от земли и с куском кожи в качестве грязезащитного щитка для использования в сырую погоду; другая пара сабо для выхода была необходима, с простой деревянной подошвой, покрытой тонкой циновкой; и еще одна пара сандалий, которые предназначались для использования в саду или в местах, не требующих ходьбы по неровной поверхности. Два шнурка, которые проходят между большим и первым пальцем ноги и которыми сабо удерживается на ноге, заставили меня носить японский носок, который сделан из белого хлопка, как варежка, причем большой палец отделен от остальной части стопы. Эти носки короткие, доходят только до щиколотки и застегиваются на две или три металлические застежки. Обувь никогда не носится в доме, ее всегда оставляют у дверных проемов, а толстая хлопковая подошва чулка защищает ногу. Было бы таким же оскорблением ходить по чистой циновке японского дома, как ходить по белоснежному дамасту обеденного стола вашей хозяйки. После нескольких падений и множества неловких движений я нашла японскую обувь наиболее удобной, так как стопа была абсолютно свободна; но вскоре я узнала, что мой американский шаг не соответствует облегающему платью кимоно, так как при нем ноги не должны быть расставлены, и следует слегка «косолапить», чтобы складки кимоно не распахивались. В одном отношении японская одежда не дорога, так как японская леди, независимо от ее ранга или богатства, не носит ювелирных украшений — никаких ожерелий, браслетов, серег или брошей; даже кольца — это новшество, привнесенное иностранцами. Ее единственные драгоценности — это застежка оби, обычно кусок чеканного золота, и пара декоративных шпилек или гребень для волос.

Я не стала пытаться делать прическу сама, поскольку это крайне сложное дело, которое следует доверить парикмахеру. Он приходит в дома раз или два в неделю и создает те искусные прически, которые так подчеркивают красоту японского лица. Каждому возрасту соответствует своя прическа, и в Японии женщина никогда не пытается скрыть свой возраст, поскольку своим нарядом и стилем прически она открыто заявляет о том этапе жизни, на котором находится. Сначала это младенец с выбритой головой, затем маленькая косичка, завязанная на макушке; позже волосы подстригаются ровно по линии шеи, как у маленьких кукол, которых мы видим в лондонских магазинах; затем, когда девочке исполняется десять лет, волосы разделяются и укладываются в бант, перевязанный декоративной бумагой. Когда она становится девушкой, появляется сложная прическа «симада», которая у молодых женщин бывает очень пышной, а если природа не была щедра, то ее дополняют купленными в магазинах прядями. У замужней женщины особая прическа, которая с возрастом становится все скромнее, пока к сорока годам — возрасту, когда восточная женщина уже считает себя старухой — она не становится совсем небольшой. Если женщина имеет несчастье потерять мужа, она остригает волосы, тем самым показывая всему миру, что она вдова. Японцы рано взрослеют, и старость приходит к ним быстрее, чем к людям с Запада. Японская пословица гласит, что человек живет лишь пятьдесят лет, и редко его век превышает семьдесят. В прежние времена старость начиналась в пятьдесят лет, и человек тогда считал себя непригодным для дел, передавал свое имя и имущество сыну, проводя остаток жизни в покое, свободный от деловых забот. Старость для японской женщины — не бремя, а рай, которого она ждет с нетерпением. Тогда она, возможно, всю замужнюю жизнь подчинявшаяся матери своего мужа, знает, что станет главой дома, ее сыновья и дочери будут готовы повиноваться ей, и благодаря своему возрасту и материнству она будет пользоваться уважением и занимать положение в обществе, недоступное ей в молодости.

Многих из этих тихих, мягких по голосу матерей Японии приводила ко мне жена консула. Они учили меня подавать чай, правильно кланяться и даже пытались сделать из меня последовательницу Закона, беря с собой в храмы и посещая святилища и священные места. Одна добрая женщина принесла мне табличку для моего «жилища августейшего духа», которую она поместила в крошечную модель синтоистского храма и поставила над внутренним дверным проемом зала, где я должна была каждое утро зажигать перед ней свечи и благовония, а также наполнять маленькие чашечки для риса и воды. Я была хорошо обеспечена богами, так как другая подруга подарила мне Будду для моего домашнего алтаря и всю утварь, необходимую для поклонения ему.

Внизу, на склоне холма, находился модный чайный домик города, и до нас до поздней ночи доносилось слабое бренчание сямисэнов и пение хорошеньких девушек. Эта приятная музыка, смешанная со звуком прибоя на берегу, всегда была последним, что мы слышали ночью, после того как служанка ставила у нашего изголовья ночник, табакерку и жаровню для чая, а затем опускалась на колени и говорила «спокойной ночи». Утром нас будили тихо прошептанным «О хаё», и поднос с чаем почтительно пододвигали по циновке, чтобы придать нам сил для начала утренних дел.

Находясь в Хакодате, я познакомилась со многими японскими дамами и узнала их обычаи и образ жизни, который определяется мыслями и идеалами, совершенно отличными от тех, что присущи женщинам западного мира. Думаю, я гораздо больше предпочитаю женщину старой закалки с ее очаровательными манерами, изысканными поклонами и устаревшими суевериями и верованиями, чем ее дочь, которая, подобно своим сестрам из Китая, Индии и Египта, слишком старается носить одежду, не предназначенную для нее, и приспосабливать обычаи и нравы, к которым она не приспособлена ни темпераментом, ни физически. Обычаи современного мира придут к женщине Японии, но они должны быть адаптированы к ее условиям, а не приняты целиком.

Одной из самых прекрасных черт японцев является их почтение к старости и безграничная любовь к детям. Японию справедливо называют раем для младенцев, и, безусловно, ни в одной стране семейная жизнь не вращается так всецело вокруг детей, как в Японии. Как и у всех восточных женщин, желание иметь детей — самое заветное стремление сердца японской женщины. Бездетная жена перевернет небо и землю в своем желании обрести благословение материнства. Она будет посещать целебные источники, возносить молитвы в храмах, совершать долгие, утомительные паломничества, носить амулеты, пить странные отвары и позволять обманывать и грабить себя каждому шарлатану, который утверждает, что обладает знанием, которое поможет ей достичь желаемого — ребенка. Поэтому можно представить, с каким нетерпением ждут появления маленького незнакомца в доме, и самый счастливый день в жизни молодой жены — это день, когда ей сообщают, что она стала матерью сына.

Как только это событие происходит, посылается специальный гонец, чтобы уведомить друзей и родственников, а письма с объявлением отправляются тем, кто не столь близок к семье. Все уведомленные должны затем нанести визит новорожденному и либо прислать, либо принести с собой подарок. Игрушки или одежда, всегда сопровождаемые яйцами или рыбой, чтобы принести удачу, приходят в большом изобилии, и когда ребенку исполняется около тридцати дней, ответные подарки должны быть сделаны всем, кто вспомнил о нем в день рождения. Когда ребенку исполняется семь дней, он получает имя, а когда ему исполняется тридцать один день — или, если это девочка, тридцать три дня — отмечается первое важное событие в его жизни. Его одевают в лучшие и самые нарядные одежды и в сопровождении членов семьи несут в храм, где вверяют под защиту одного из синтоистских божеств, который, как предполагается, станет хранителем ребенка на всю жизнь. Это также день дарения подарков, и один особый дар должен быть преподнесен ребенку — собака из папье-маше, которую всегда кладут в изголовье кровати ребенка на ночь как оберег от злых влияний.

Младенец не должен ходить, пока ему не исполнится год; но если он настолько развит, что начинает ковылять раньше этого времени, ему на спину кладут небольшой мешочек с рисом, чтобы он споткнулся и упал. Ходьба до первого дня рождения — знак того, что он умрет молодым или станет жителем далекой страны. С ранним детством связано много суеверий. Если он сосет пальцы раньше, чем большой палец, он будет опорой своим родителям в старости. Если он ночью выползает из-под одеяла, он добьется успеха в жизни, но если он забивается в постель и стремится ползти в ногах, это предвещает, что его ждет падение. Если многие дети в семье умерли в младенчестве, нервная мать сошьет для этого последнего дара богов платье из тридцати трех лоскутов ткани, собранных из тридцати трех разных семей, или будет брить ему голову до семи лет, или даст ему девичье имя вместо мальчишеского, тем самым обманывая богов, которые жаждут ее сокровища. Если у ребенка потница, первый в сезоне баклажан вешают над дверью; а подвешивание пустого горшка из-под риса, еще горячего, над головой ребенка на несколько минут сделает его невосприимчивым к такой детской болезни, как корь. Ребенок проводит свои дни, привязанный к спине маленького брата, сестры или няни, пока не научится ходить, а когда ему исполняется два года, пятнадцатое ноября становится великим днем для всех малышей. Их ведут в храм, призывают благословение богов, и жрецы очищают их тела, помахивая над ними священным жезлом. Это повод показать новые одежды и навестить всех друзей, которые делают подарки ребенку.

В три или четыре года детей отдают в детский сад, а в шесть лет они поступают в начальную школу, где существует шестилетний обязательный курс как для мальчиков, так и для девочек. Дальше только от родителей зависит, получит ли ребенок высшее образование, так как во всех городах и деревнях есть средняя школа для мальчиков и высшая школа для девочек. Среднестатистическая девушка заканчивает свое образование начальной школой или, в крайнем случае, высшей школой, но в Токио есть университет, где девушка может завершить свое образование и подготовиться к профессии. Но если она проучилась шесть лет в начальной школе и четыре года в высшей школе, ей шестнадцать лет, и она брачного возраста, хотя в среднем девушка выходит замуж не раньше восемнадцати или девятнадцати лет.

Существует множество навыков, которыми необходимо владеть японской девушке из хорошей семьи. Знание рукоделия настолько распространено, что оно даже не считается особым достижением. Но искусством написания писем должны владеть все образованные барышни, а чайная церемония, которая является самой строгой и сложной из всех церемоний, окружающих культурного японца, должна быть досконально изучена дочерью дома. Каждое движение регулируется обычаем, и ошибка в повороте руки или положении тела, или пропуск любой из мельчайших деталей, касающихся поклонов и приветствий при предложении, принятии и возвращении чашек, свидетельствовали бы о недостатке надлежащего воспитания. Девушку учат искусству аранжировки цветов, которое в Японии является искусством само по себе. В гостиной японского дома в крошечной нише стоит единственная ваза с цветами, и они потеряли бы половину своей привлекательности, если бы не были в некотором роде символичны по тону и цвету картине на какэмоно, которая висит над ними. Девушку часто учат играть на кото, своего рода цитре, хотя национальным музыкальным инструментом является сямисэн, на котором играют везде — дома, в залах рассказчиков и театрах, и на каждой вечеринке в чайном домике. Девушки начинают учиться игре на этом инструменте в очень раннем возрасте, потому что необходимо освоить его, пока пальцы еще гибкие. На изучение этих инструментов уходит время, так как нотных партитур нет, и мелодии должны быть заучены наизусть. Женщины-учителя приходят на дом, чтобы обучать девушек всем этим искусствам, и часто учительницей игры на сямисэне оказывается знаменитая гейша, чьим заработком теперь является преподавание музыки, которая когда-то делала ее желанной гостьей на званых обедах веселой Японии.

КУХНЯ НА ОТКРЫТОМ ВОЗДУХЕ В ЯПОНИИ. Напротив стр. 290.

После освоения всех навыков ее дело в жизни — выйти замуж, и немногие японские девушки серьезно думают о какой-либо иной доле, кроме как выйти замуж и стать матерями будущих японцев. Япония более прогрессивна, чем любая другая восточная страна, если исключить Бирму, в том, что она позволяет девушке проявлять определенную свободу выбора в подборе мужа. Случаев браков по любви не бывает, но если она решительно возражает против человека, которого ей предлагают, ее редко заставляют выйти за него замуж. Считалось бы крайне неприличным, если бы она отказывалась выйти замуж за человека, пока не полюбит его, так как любовь, как предполагается, приходит с браком и появлением детей. До брака ожидается лишь простая терпимость. К услугам посредника прибегают для помощи в поиске мужа или жены, если только брак не устраивают друзья заинтересованных сторон. Когда будущий муж выбран, посредник, который всегда должен быть женатым человеком, так как его жена принимает важное участие в сделках, устраивает встречу молодой пары как бы случайно. Они могут прогуливаться в саду, любуясь свисающей глицинией, или встретиться в театре, где семьи представляются друг другу, и двое наиболее заинтересованных имеют шанс хорошо рассмотреть друг друга, а на следующий день, когда обеспокоенный сват приходит в дом, чтобы узнать, пришелся ли его выбор по душе, они дают свое согласие, или же сватовство прерывается, и посредник начинает заново охоту за подходящим союзом. Если все удовлетворительно, назначается счастливый день для формального предложения, обмениваются подарками, и затем все с нетерпением ждут свадьбы. За пару дней до свадьбы приданое невесты и предметы домашнего обихода отправляются в ее новый дом, и их изысканность ограничена лишь богатством отца. Тем не менее, есть вещи, считающиеся обязательными в приданом невесты, такие как комод, письменный стол, шкатулка для рукоделия, два маленьких подноса, на которых подаются блюда, вместе с полным обеденным набором, и два или более полных комплекта постельных принадлежностей. Если она из богатой семьи, вполне вероятно, что одежда, которую она принесет с собой, прослужит ей всю жизнь, так как мода не меняется настолько радикально, чтобы платья выходили из моды настолько, что их нельзя было бы носить. Свадьба — крайне дорогостоящее мероприятие для отца невесты, так как каждый член семьи жениха — отец, мать, братья, сестры, тети и кузены, даже слуги — все должны получить подарок, чтобы отметить радостное событие. Сама свадьба проходит в присутствии лишь нескольких свидетелей и состоит из нескольких формальных актов, самым важным из которых является совместное распитие «трижды трех» чашек саке. Чтобы брак соответствовал законам Японии, имя невесты вычеркивается из семейного реестра ее семьи и переносится в реестр семьи ее мужа.

После церемонии устраиваются угощения в новом доме и в доме родителей невесты, а затем пара погружается в семейную жизнь на два или три месяца, после чего самые светские устраивают серию приемов для друзей, которые не получили официального объявления о браке.

Молодая жена не имеет счастья завести собственное хозяйство, а должна отправиться в дом отца своего мужа. Вопрос свекрови — очень серьезный в Японии, потому что она является абсолютной главой дома, и молодая жена должна во всем подчиняться воле свекрови. Это особенно серьезно для современной японской девушки, которая, возможно, получила образование в государственной школе, если она вынуждена отправиться в дом консервативной женщины старой закалки. Естественно, мать не может понять, почему идеи, с которыми она сама была воспитана, не должны быть достаточно хороши для другой, и находит недостатки в том, что в ее глазах является чужеродными обычаями, привнесенными новым режимом. Эти консервативные женщины всегда громко восхваляют старый порядок вещей и верят, что мир катится к гибели — социально, морально и физически — из-за нововведений, привнесенных в их дома прогрессивными сыновьями и дочерьми.

Помимо родителей мужа, жена должна завоевать расположение его братьев, невесток и сестер, и ее жизнь часто становится невыносимой из-за зависти, ревности и мелких придирок множества женщин под новой крышей. Патриархальный уклад преобладает в Японии, как и во всех восточных странах, и успешный человек обнаруживает, что должен содержать толпу менее успешных родственников, чьи притязания не признаются законом, но чьи просьбы, основанные на родстве, нельзя игнорировать, так как обычай позволяет тем, кто связан кровным или брачным родством, рассчитывать на помощь наименее неудачливых среди них. Новый гражданский кодекс возлагает на главу семьи обязанность содержать родителей, братьев, сестер и других близких родственников, в дополнение к жене и детям. Таким образом, человек оказывается ограничен в жизни и вынужден тратить деньги, которые иначе мог бы использовать на образование своих детей, на содержание дядей, тетей и кузенов, а также, возможно, множества родственников своей жены. С социальной точки зрения это, несомненно, отличная система, так как она освобождает нацию от содержания своих бедняков, но она тяжело ложится на плечи индивида, и амбиции многих молодых людей были разрушены, а путь к успеху заблокирован низменными заботами и мелкими неприятностями, вызванными необходимостью содержать большое хозяйство.

Великий авторитет по вопросам поведения женщин, вступающих в брак, был написан японским ученым, основанным на учении китайских мудрецов. В нем жене говорится, что она должна проявлять безусловное послушание своему мужу, который во всех отношениях является ее превосходящим и абсолютным господином и хозяином ее тела и души; все, что он делает, правильно, и она не смеет даже роптать. Она занимает в доме своего мужа положение практически старшей служанки. Она не должна посещать общественные места, ни ходить на осмотр достопримечательностей на средства, которые может добыть ее муж, и до сорока лет не должна появляться в обществе, а оставаться дома, занимаясь хозяйством и детьми. Это звучит очень хорошо, но женщины остаются женщинами во всем мире; и хотя японские жены кротки, послушны и покорны, все же они обладают силой духа и твердостью характера, которые заставляют мужей уважать их, и в своей собственной сфере их слово — закон.

В старые времена каждая японская девушка должна была знать наставления, содержащиеся в книге под названием «Великое учение для женщин», написанной знаменитым ученым несколько сотен лет назад. Почти двести лет это был один из обязательных предметов, которые невеста брала с собой в новый дом, но нынешняя современная японская девушка знает очень мало о «Великом учении». Я боюсь, в самом деле, что она более основательно знакома с пародией на эти знаменитые наставления, которая была написана молодым человеком современной Японии. Она настолько радикальна, что запрещена в библиотеках миссионерских школ из опасения, что японская девушка слишком рано впитает тенденции, фатальные для счастья восточной женщины, когда она делает свой первый шаг из своего уединенного дверного проема на путь, ведущий к высшему образованию западного мира.

Японские женщины женственны, добры, нежны и хороши собой, и, возможно, они обязаны этой нежностью и вежливостью наставлениям, которым учили их старые мудрецы.

Согласно Сингоро Такаиси в его книге «Мудрость и женщины Японии», знаменитый моралист оставил следующие инструкции, чтобы помочь женщинам в их опасном путешествии по жизни —

«Поскольку судьба девушки, достигнув женственности, — отправиться в новый дом и жить в подчинении у своего свекра, для нее еще более обязательно, чем для мальчика, принимать со всем почтением наставления своих родителей. Если ее родители по своей нежности позволят ей вырасти своевольной, она неизбежно проявит себя капризной в доме мужа и тем самым оттолкнет его привязанность; в то время как если ее свекор будет человеком правильных принципов, девушка найдет иго этих принципов невыносимым. Она будет ненавидеть и порицать своего свекра, и концом этих домашних раздоров станет ее изгнание из дома мужа и покрытие себя позором. Ее родители, забыв о порочном воспитании, которое они ей дали, могут, действительно, возложить всю вину на свекра. Но они будут в ошибке; ибо вся катастрофа должна по праву приписываться порочному воспитанию, которое девушка получила от своих родителей.

«Более драгоценно в женщине добродетельное сердце, чем лицо красоты. Сердце порочной женщины всегда возбуждено; она дико озирается вокруг, она изливает свой гнев на других, ее слова резкие, а акцент вульгарный. Когда она говорит, то лишь для того, чтобы поставить себя выше других, упрекать других, завидовать другим, быть надутой индивидуальной гордостью, насмехаться над другими, превзойти других — все вещи, противоречащие тому пути, по которому должна идти женщина. Единственные качества, которые подобают женщине, — это кроткое послушание, целомудрие, милосердие и спокойствие.

«У женщины нет особого господина. Она должна смотреть на своего мужа как на своего господина и должна служить ему со всем поклонением и почтением, не презирая и не думая легкомысленно о нем. Великий пожизненный долг женщины — послушание.

«Женщина должна быть разведена за непослушание свекру или свекрови. Женщина должна быть разведена, если она не родит детей, причем причина этого правила в том, что женщин ищут в браке с целью дать мужчинам потомство. Бесплодная женщина должна, однако, быть оставлена, если ее сердце добродетельно, а поведение правильно и свободно от ревности, в каковой случай ребенок той же крови должен быть усыновлен; также нет справедливой причины для мужчины разводиться с бесплодной женой, если у него есть дети от наложницы. Распутство — причина для развода. Ревность — причина для развода. Проказа или любая подобная грязная болезнь — причина для развода. Женщина должна быть разведена, которая, разговаривая слишком много и болтая неуважительно, нарушает гармонию родственников и приносит беду в свой дом. Женщина должна быть разведена, которая пристрастилась к воровству.

«Все «Семь причин для развода» были преподаны мудрецом. Женщина, однажды вышедшая замуж, а затем разведенная, сбилась с «пути» и покрыта великим позором, даже если она должна вступить во второй союз с человеком богатства и положения.

«Главный долг девушки, живущей в родительском доме, — практиковать сыновнюю почтительность к своему отцу и матери. Но после замужества ее долг — почитать своего свекра и свекровь, почитать их больше, чем своего отца и мать, любить и почитать их со всем пылом и ухаживать за ними с практикой всякой сыновней почтительности. Пока ты почитаешь своих собственных родителей, не думай легкомысленно о своем свекре. Никогда женщина не должна упускать, ночью и утром, воздавать должное своему свекру и свекрови. Никогда она не должна быть нерадивой в выполнении любых задач, которые они могут потребовать от нее. Со всем почтением должна она выполнять, и никогда не восставать против, команды своего свекра. По каждому пункту должна она спрашивать своего свекра и свекровь и отдавать себя их руководству. Даже если твой свекор и свекровь будут рады ненавидеть и поносить тебя, не злись на них и не ропщи. Если ты доведешь почтительность к ним до ее пределов и будешь служить им со всей искренностью, не может быть, чтобы они не закончили тем, что станут дружелюбны к тебе».

Над головой японской женщины всегда висит дамоклов меч — это страх развода. Среди высших классов боязнь скандала и сплетен служит сдерживающим фактором для слишком свободного использования права на развод, но даже сейчас встречаешь много достойных и уважаемых людей, которые в какой-то момент своей жизни прошли через такой опыт. Получение развода — не такое сложное дело, как в Америке. Достаточно того, что стороны соглашаются разойтись и делают заявление, засвидетельствованное двумя уважаемыми свидетелями, в местном магистрате, и развод происходит по взаимному согласию. Как и в случае с браком, необходимо получить согласие родителей или опекунов девушки моложе двадцати пяти лет и мужчины моложе тридцати лет, так и это согласие родителей или опекунов необходимо, прежде чем развод может быть предоставлен. Затем местожительство жены переносится в книгах регистратора с места жительства семьи, в которой она вышла замуж, на местожительство ее первоначальной семьи. Если одна из заинтересованных сторон отказывается дать свое согласие на развод, подается заявление в суды. Существует несколько оснований, по которым предоставляется судебный развод — во-первых, за двоеженство; во-вторых, жена может быть разведена за прелюбодеяние, но не муж, если только преступление не было совершено с замужней женщиной, когда неверная жена и ее любовник подлежат каторжным работам на срок, не превышающий двух лет, если обвинение предъявлено оскорбленным мужем. Мужчина не может быть наказан один; женщина должна разделить его судьбу. Как и во многих европейских странах, брак запрещен между ответчиком и соответчиком в деле о разводе.

Другой, и одной из главных причин для развода в Японии, являются осложнения, которые естественно возникают из-за того, что много людей живет в одном доме. Любая из сторон может искать развода, если с ней плохо обращаются или ее оскорбляют родители или бабушки и дедушки другой стороны, а свекрови, с их жесткими языками и горькими словами, являются частыми причинами разлуки мужа и жены. Одно положение закона, которое служит тому, чтобы заставить большинство матерей терпеть любое зло своей семейной жизни, вместо того чтобы подавать на развод, — это факт, что дети принадлежат отцу, и мать возвращается бездетной в дом своего отца. В этой стране, где женщина экономически зависит от своих мужчин, даже если бы ей разрешили забрать детей, вполне вероятно, что им не были бы рады в доме, где всегда слишком много ртов, чтобы их кормить; поэтому японская мать мирится со многими жестокостями и душевными болями, чтобы сохранить с собой единственные светлые вещи, которые у нее есть в жизни, — своих детей.

Японская жена ведет очень занятую жизнь. Во всех, кроме самых богатых и аристократических семей, жена и дочери выполняют большую часть работы по дому. В доме без мебели, без ковров, без картин, без печей или отопительных систем, без окон, которые нужно мыть, без последних стилей, которым нужно подражать в изготовлении одежды, не так много работы по уходу за домом, как в западном мире, где комнаты заполнены множеством ненужных предметов, которые, кажется, созданы только для того, чтобы давать труд женщинам. Но из-за отсутствия удобств требуется время, чтобы должным образом заботиться о комнатах в японском доме. Каждое утро нужно сворачивать постели и убирать их в шкафы, снимать москитные сетки, подметать, вытирать пыль и проветривать комнаты; а пол веранды полируется несколько раз в день, как если бы это был драгоценный кусок серебра. Приготовление пищи и мытье посуды занимают много времени, так как первое делается на крошечной угольной печи, а посуда моется в холодной воде. Нет ни минуты времени, когда жена бездельничает, так как всегда нужно присматривать за семейным шитьем, перетягивать циновки и подушки, обновлять вату в постельных принадлежностях и зимних кимоно. Многие японские платья нужно разбирать на части всякий раз, когда их стирают, а влажные полотна разглаживать на доске и выставлять на солнце для просушки. Заботливая хозяйка переделывает платья старших дочерей для младших, и эта одежда стирается, перешивается, красится и переделывается снова и снова, пока остается хоть клочок оригинального материала, с которым можно работать.