Японцы верят, что женщина проходит через три критических этапа в своем путешествии по жизни. Если она благополучно проходит свои девятнадцатый, тридцать третий и тридцать седьмой годы, у нее есть шанс дожить до глубокой старости и увидеть, как ее дети и внуки растут вокруг нее. Ее самый критический год — тридцать третий, и не только этот год сам по себе, но и годы, непосредственно предшествующие и следующие за ним, считаются неблагоприятными. Следовательно, есть три года, в течение которых женщины будут воздерживаться, насколько это возможно, от действий, которые могут показаться искушением Провидения. Когда женщина достигает своего шестидесятого дня рождения, это повод для великих празднеств, когда она приглашает всех своих друзей на обед, чтобы отпраздновать это замечательное событие. Если мужчине или женщине случается праздновать свой семидесятый день рождения, они раздают среди своих друзей и родственников большие красные и белые пирожные с написанным на них иероглифом, означающим «долголетие», и с каждым увеличивающимся годом старик или старуха приобретают уважение своего сообщества.
Когда приходит последняя болезнь к отцу и матери, считалось бы крайне несыновним для любого из детей не присутствовать у смертного одра родителя. Когда все кончено, сын или жена смачивают его губы водой, и настолько универсален этот обычай, что выражение «смочить умирающие губы водой» стало означать уход за пациентом в его последней болезни. Одна из причин, почему японцы верят, что жена должна быть моложе мужа, заключается в том, что она может быть способна выполнить этот последний долг для своего любимого.
О том, что смерть в комнате, узнают по установке ширмы вверх ногами перед кроватью, а одеяло, покрывающее тело, переворачивается, причем ножная часть покрывает грудь умершего. Белая ткань кладется на лицо, так как его обнажение было бы препятствием для путешествия души по ее дороге в другой мир. Все, что делается для мертвых, является обратным тому, что делается для живых; например, в ванну для последнего омовения сначала наливается холодная вода, затем добавляется горячая вода, пока она не станет нужной температуры. Голову бреют, касаясь ее бритвой небольшими участками, вместо того чтобы проводить ею непрерывно, как при жизни. Погребальное одеяние шьется двумя родственницами, шьющими одной и той же нитью в противоположных направлениях, а кимоно складывается справа налево, вместо того чтобы слева направо, как мужчина носил бы его обычно. Носятся рукавицы, леггинсы и сандалии, причем сандалии привязываются к ноге пяткой на месте носка, чтобы обозначить, что мертвые не должны возвращаться, влекомые любовью к миру. Вокруг шеи подвешивается мешочек с буддийскими амулетами и маленькая монета, или изображение монеты, чтобы заплатить перевозчику. Если умирает жена, муж публично не скорбит по ней, хотя ее дети скорбят; но если умирает муж, жена должна скорбеть остаток своей жизни, и она часто отрезает свои длинные волосы и кладет их в гроб своего мужа, показывая, что она решает быть всегда верной его памяти. В гроб ребенка кладется кукла, чтобы составить ребенку компанию в его первом путешествии без матери или отца. Последний обряд — покрыть тело порошком благовоний или сушеным анисом, и тогда оно готово к погребальным церемониям.
Похоронная процессия в Японии — внушительное дело. Трупу, в его паланкине или в современном катафалке, предшествуют люди, несущие большие белые фонари на шестах, пучки цветов, воткнутые в бамбуковые подставки, стенды с искусственными цветами и птиц в огромных клетках, которые выпускаются на свободу в храмах как акт заслуги. Жрецы, друзья и родственники медленно и печально движутся к храму, в котором проходит служба, затем гроб переносится в крематорий главным скорбящим и близкими родственниками. Пепел переносится на следующий день в их постоянный дом в общественном крематории или на храмовом кладбище семьи.
В течение пятидесяти дней после смерти благовония и огни поддерживаются горящими перед табличкой покойного в его бывшем доме, и молитвы возносятся на могиле в течение того же периода времени. Жрец приходит из храма каждый седьмой день, чтобы предложить благовония и молитвы со скорбящей семьей, которая верит, что в течение сорока девяти дней дух их умершего бродит в темном пространстве, которое лежит между этим миром и следующим. Каждый седьмой день он делает шаг вперед и получает помощь молитвами любимых, оставленных позади. Скорбящую жену учат, что дух не может оторваться от своего старого дома и парит над ним, и если это не абсолютно необходимо, ни одна любящая женщина не переехала бы из своего дома, пока сорок девять дней не прошли, из страха причинить печаль духу своего мужа, если он не найдет ее в месте, где они провели вместе свои годы счастья.
Мертвые не быстро забываются в Японии. Поминальные службы проходят на сорок восьмой день, сотый день и в первую годовщину смерти, и службы проводятся даже в течение пятидесяти лет. Лафкадио Хирн выражает почтение, которое эти люди отдают своим любимым, ушедшим до них, говоря:—
«В этом поклонении, которое мы отдаем мертвым, они становятся божественными. И мысль об этом нежном почтении смягчит утешением меланхолию, которая приходит с возрастом ко всем нам. Никогда в нашей Японии мертвые не забываются слишком быстро; простой верой они все еще считаются живущими среди своих любимых, и их место в доме остается святым. Когда мы переходим в страну теней, мы знаем, что любящие губы будут еженощно шептать наши имена перед семейным алтарем, что наши верные будут молить нас в своей боли и благословлять нас в своей радости. Мы не будем оставлены одни на склоне холма, но любящие руки положат перед нашей табличкой фрукты, цветы и изысканную пищу, которую мы привыкли любить, и нальют для нас ароматную чашку чая или янтарного рисового вина. Странные перемены приходят на эту землю, старые обычаи исчезают, старые верования ослабевают, мысли сегодняшнего дня не будут мыслями завтрашнего дня; но обо всем этом мы не будем знать ничего. Мы мечтаем, что для нас, как и для наших матерей, маленькие лампы будут гореть через поколения; мы видим в воображении еще не рожденных, детей детей наших детей, склоняющих свои крошечные головы и совершающих сыновний поклон перед табличкой, которая носит наше семейное имя».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Океан, который географически разделяет Восток от Запада, не более широк и глубок, чем тот невидимый океан между умами женщины Востока и женщины Запада. Симпатическое понимание между народами, чьи идеалы были построены так по-разному и которые имели такое радикально противоположное воспитание, практически невозможно. Неважно, что западная женщина может делать в надежде коснуться эмоциональной жизни женщины Востока, она вскоре обнаруживает, что дальнейший прогресс заблокирован, что ворота, ранее невидимые, закрылись, отрезая ее от внутренней жизни.
Я знала одну очень продвинутую женщину в Южной Индии, которая нарушила касту и которая ходила свободно, общаясь как с европейцами, так и с индийцами с той же свободой, как американская женщина. Она одевалась в костюм, частично индийский и частично европейский, носила тапочки и укладывала волосы в европейском стиле. Однажды я пришла к ней домой довольно раньше обычного часа для визитов. Я едва узнала ее, так как она была индийской женщиной дома, одетая в сари, ее волосы свисали по спине в косах, и с тяжелыми ножными браслетами на ее босых ногах. Она покраснела и сказала: «О, я не хочу, чтобы вы видели меня такой», и она не поняла меня, когда я сказала ей, что я чувствовала, что вижу настоящую женщину впервые.
Я думала много раз за мое долгое пребывание на Востоке, что я действительно вошла в жизнь и поняла мысли, надежды и амбиции восточной женщины, когда при каком-то необдуманном слове или действии с моей стороны стена тумана вставала между нами, с густым, непроницаемым, похожим на одеяло туманом, состоящим из обычая, традиции и результатов окружения, и когда он поднимался, мы обнаруживали наши маленькие лодки далеко друг от друга на море взаимного непонимания.
Несмотря на нашу неспособность войти в душевную жизнь этого древнего Востока, мы находим себя очарованными и околдованными обаянием этих уединенных женщин Востока, которые живут жизнью инстинктивной самоотверженности, их дни отданы созданию счастья для других.
Мы говорим: «Должна ли всегда оставаться ширина мира между восточной женщиной и женщиной Запада? Уменьшит ли образование, которое так жадно схватывается женщиной Востока, расстояние, и разрушит ли оно барьеры?» Только время покажет. Дети нынешних мальчиков и девочек в школе и колледже будут иметь фундамент трех поколений интеллектуального обучения и научатся брать то, что лучше для них из западного знания, и использовать его как средство разрушения железных оков невежества, суеверия и лояльности к старым обычаям и традициям, которые стоят как неподвижная гора на пути истинной дружбы между женщиной Запада и женщиной Востока.
UNWIN BROTHERS, LIMITED, THE GRESHAM PRESS, WOKING AND LONDON
TRANSCRIBER’S NOTE
Молча исправлены опечатки и вариации в написании.
Архаичные, нестандартные и неопределенные написания сохранены как напечатанные.
Изображение на обложке было создано транскриптором и помещено в общественное достояние.