«Гарем и паранджа: Исследования восточных женщин»

Если новорожденный сын переживает первые два года — а детская смертность ужасающа, особенно в городах, — у него, скорее всего, будет возможность впервые пройти обряд тонзуры, и по значимости это событие уступает лишь празднеству, устраиваемому тогда, когда мальчику или девочке ювелир прокалывает уши, что возвещает об окончании младенчества. Эти бесконечные пиры разорили бы бедного индуса, если бы не тот факт, что это практически единственный повод, когда он принимает у себя друзей. Здесь не принято устраивать званые обеды без разбора, как у западных народов; друзей приглашают только в связи с каким-либо религиозным обрядом или по случаю особого семейного события.

Если мать принадлежит к одной из высших каст, она, наблюдая, как ее ребенок превращается из младенца в отрока, с нетерпением ждет самого торжественного и важного события в его жизни — церемонии под названием «посвящение в знание», когда он получает священный шнур. Эта церемония длится от четырех до пяти дней и стоит почти столько же, сколько свадьба. Отец должен предоставить множество отрезов хлопчатобумажной ткани и мелкие золотые и серебряные монеты, которые будут розданы гостям в качестве подарков. Он должен обеспечить неограниченное количество еды и огромный запас глиняной посуды, поскольку, как и на свадебном пиру, посуду разбивают после первого же использования.

Этот шнур можно увидеть на всех брахманах и на представителях нескольких высших каст; он свисает с левого плеча на правое бедро. Он состоит из трех хлопковых прядей, каждая из которых сплетена из девяти нитей. Хлопок, из которого он изготовлен, должен быть собран с растения рукой брахмана, а затем расчесан и спряден людьми той же касты, чтобы он не был осквернен прикосновением лиц, нечистых в ритуальном отношении. У маленького мальчика шнур имеет только три пряди, но после женитьбы он состоит из шести, а может иметь и девять прядей. Он символизирует тело, речь и разум, и когда завязываются узлы, это означает, что человек, носящий нить, обрел контроль над этими тремя органами, которые являются причиной всех мирских бед.

В конце церемонии гости сопровождают мальчика, который, нарядно одетый, восседает в открытом паланкине, по улицам под звуки пения, музыки и веселья. По возвращении домой он впервые совершает огненное жертвоприношение, показывая, что теперь он является членом своей касты и «дваждырожденным» сыном Индии.

Если мать принадлежит к бедной семье, ее сын, скорее всего, будет работать, чтобы заработать несколько анн для пополнения семейного бюджета, или, если они фермеры, его дни будут проходить в полях, где он будет отгонять жадных ворон от созревающего урожая или прогонять животных, которые наводняют поля вблизи джунглей. В Бароде образование является обязательным, но многие матери обходят закон, выплачивая штраф в две рупии в месяц и продавая труд своего маленького сына за пять рупий, тем самым обеспечивая себе средства к существованию.

Англия основала бесплатные школы в каждом городе и деревне, и почти нет оправдания тому, чтобы мальчик или девочка из бедной семьи не получили образования. Даже представители угнетенных классов, или, как их называют, парии, имеют свои школы. Вопрос, который волнует умы педагогов, заключается в том, какую форму образования следует дать этим сыновьям народа, который на протяжении многих веков был практически в рабстве. Многие утверждают, что им следует давать только техническое образование, что сыновья касты плотников должны становиться лучшими плотниками, а не барристерами. Одна дама сказала мне: «Саид, сын моего уборщика, ходит в школу, и, получив образование, он естественно чувствует себя лучше, чем его отец-уборщик или дядя, который работает у меня конюхом. Он не может причислить себя к более высокой касте, чем та, в которой родился, так как они его не примут, а свою собственную он перерос. Что ему делать? Он надевает иностранную шляпу, уходит из дома, и в следующей переписи населения меняет свое имя Саид Фаруки на Джон Джеймс Джонс, становясь метисом, а переписчик удивляется, почему произошел такой рост числа метисов. Популяция метисов растет за счет выходцев из низших каст, желающих подняться, но в данных переписи она сдерживается теми метисами, которые хотят улучшить свое социальное положение и называют себя португальцами или подданными какой-либо другой темнокожей расы европейцев».

Вопрос образования индийской молодежи — это очень серьезная проблема, с которой приходится сталкиваться тем, кто искренне заботится о благополучии Индии. Многие юноши, возвращаясь домой к своим близким, спрашивают: «Зачем вы дали мне образование?». Для индийского юноши открыто мало путей к заработку, поскольку здесь нет армии, флота или церкви, куда можно было бы завербовать столько младших сыновей, как в Англии или Америке. Главная цель — государственная служба, а если это не удается, то заветное желание всех индийцев — стать юристом. Сейчас на государственной службе мало вакансий, и страна наводнена неимущими барристерами.

Индийцы чувствуют, что у них есть реальный повод для недовольства в вопросе экзаменов на гражданскую службу. Для получения высших должностей на этой службе студенту необходимо поехать в Англию и получить диплом английского университета. Вопрос расходов является препятствием для подавляющего большинства. Часто приходится слышать о родителях, которые закладывают свои дома и практически продают себя ростовщикам на всю жизнь, чтобы дать сыну этот единственный великий шанс. Если он побеждает, их борьба была не напрасной, но если он терпит неудачу, жизнь становится очень серой и мрачной, потому что, скорее всего, его жизнь, а также жизнь его сына и внука уйдет на тщетные попытки избавиться от бремени долга, которое, кажется, всегда висит над головами бедняков Индии.

Вопрос образования дочери не так сильно занимает умы матерей из среднего класса среди мусульман или индусов, потому что в то время, когда она, живи она в западных странах, брала бы книги под мышку и отправлялась в свой первый школьный день, в Индии она уже выходит замуж. Если она живет в деревне, она может посещать школу вместе с братьями до восьми или девяти лет, но редко, за исключением самых высших слоев общества, маленькая девочка имеет возможность учиться дольше. В городах богатые семьи отправляют своих дочерей в частные школы, и восточный дом становится благодатной почвой для английских гувернанток, которых нанимают обучать не только знаниям из книг, но и этикету, принятому в английском обществе, поскольку главной целью жизни образованного индийца, как мужчины, так и женщины, кажется желание быть более английским в манерах, чем сами англичане.

Во всех домах высшего класса можно увидеть пианино, и теперь дочь дома редко играет на вине или каком-либо другом инструменте индийской музыки. В Калькутте я была на приеме у одной знатной индийской дамы. Если не считать костюмов, надетых на хорошеньких темноглазых бенгалок, и отсутствия мужчин, я бы подумала, что нахожусь в английском доме на послеобеденном чае. Почти все говорили по-английски, музыка была европейской, угощения — от английского кейтеринга, и во всех дневных церемониях не было ничего самобытно индийского. Большинство дам были в туфлях на высоких французских каблуках, и многие из них обернули свои красиво задрапированные сари вокруг тел, стянутых французским корсетом, что, должно быть, было крайне неудобно для этих людей, привыкших к полной свободе в одежде.

Времена в Индии меняются так быстро, что трудно сказать: «Это обычай» или «То — обычай». Образование открывает глаза молодому поколению индийских женщин на ошибочность многих старинных обрядов и суеверий. Тем не менее, многие матери консервативны и болезненно воспринимают отход дочери от верований своего времени, однако давление настолько сильно, что многие из этих консервативных матерей отправляют своих дочерей в школы, как миссионерские, так и государственные, где в первых они охотно пользуются образованием, но не поддаются влиянию религиозного обучения. Одна набожная мусульманская мать сказала мне: «Да, я отправляю свою дочь в миссионерскую школу, так как она лучшая в нашем городе. Я чувствую, что они не могут ей навредить, так как она получила хорошее религиозное воспитание дома».

Очень многие матери считают, что нынешняя система образования для женщин в Индии ошибочна и что учебники — не те, которые следует использовать для индийских детей. Рассказы в них мало связаны с индийской жизнью, и дети их не понимают. Например, истории о метелях, льде и вещах, которые можно увидеть в чужой стране, далеки от понимания среднестатистической индийской девочки. Также говорят, что девочку учат о Жанне д'Арк и английских героинях, но ничего не говорится о героинях индийской истории, и ничего не преподается об истории Индии до английской оккупации. Ребенку не дают ничего, что могло бы вдохновить чувство патриотизма, и она не получает никакого нравственного воспитания, кроме как в миссионерских школах. Ей дают определенный объем книжных знаний, которые она, скорее всего, не может усвоить, и считают образованной. Я помню, как посещала школу для девочек, где учительница попросила класс прочитать стихи Вордсворта, отрывки из Шелли и Китса; они могли очень бегло назвать место рождения и перечислить английских поэтов и хронологию английских королей, но какую реальную пользу принесло индийской девочке наличие всех этих интересных фактов в ее маленькой головке, я понять не могла.

Индийская девочка учится легко и часто бывает очень красноречива. Нет лучших ораторов, чем бенгальские женщины, которые, кажется, разделяют со своими мужчинами живость ума. Один видный индийский педагог сказал:

В своем качестве педагога я контактировал с людьми со всего мира, но я считаю, что нет мужчин ни в одной стране, которые могли бы сравниться с индийцами в быстроте мышления и способности к обучению. В маленькой круглой голове бенгальца находится динамо-машина неукротимой энергии, которая постоянно работает, либо во благо, либо во зло, но в какую бы сторону она ни повернулась, мы, англичане, должны признать ее силу.

Острая нужда Индии — это великий учитель, как мужчина, так и женщина; учитель, который будет действительно интересоваться своими учениками и не чувствовать барьера расы. Это вина среднестатистического человека, приезжающего в Индию, и если у него нет этого чувства по прибытии, он вскоре приобретает гордость от того, что принадлежит к правящей расе. Индийские мальчики и девочки чрезвычайно умны и мгновенно чувствуют это расовое предубеждение англичанина, и, как следствие, возмущаются его отношением превосходства. Обвинение Теннисона в адрес английских школьных учителей можно справедливо применить ко многим учителям в современной Индии:

Ибо вы беретесь учить, но ничему нас не учите, не питая сердца.

Нужны учителя, которые дадут индийскому мальчику и девочке истинную ценность образования, помимо его преимуществ с экономической точки зрения. Это тоже должно быть принято во внимание, и в стране, где велики толпы и часты голод, это приобретает еще большее значение в жизни мальчиков, которые должны стать кормильцами, чем в западных странах, где жизнь не является такой ожесточенной борьбой за предметы первой необходимости. Но наряду с подготовкой к зарабатыванию на жизнь должно быть дано и другое воспитание. Этим мальчикам и девочкам Индии, которые только начинают путь, по которому их западные братья и сестры идут уже много поколений, следует дать более широкий взгляд на образование, его ценность и смысл. Их должны учить любящие учителя истинному знанию, которому столь прекрасное определение дает епископ Мант:

What is true knowledge! Is it with keen eye

Of Lucre’s sons to thread the mazy way?

Is it of civil rights, and royal sway,

And wealth political, the depths to try?

Is it to delve the earth, to soar the sky?

To marshal nations, tribes in just array;

To mix and analyze, and mete and weigh

Her elements, and all her powers descry?

These things, who will may know them, if to know

Breed not vainglory; but, o’er all, to scan

God in his works and Word shown forth below,

Creation’s wonders and Redemption’s plan;

Whence came we, what to do, and whither go:

This is true knowledge, and the whole of man.

ГЛАВА IX. ЖЕНСКОЕ ГОРЕ

Аббат Дюбуа говорит: «Самая счастливая смерть для женщины — та, что настигает ее, пока она еще находится в браке. Такая смерть рассматривается как награда за добродетель, распространяющаяся на многие поколения; с другой стороны, величайшее несчастье, которое может постичь жену, — это пережить своего мужа».

Смерть — это трагедия во всех странах, но у индусов она становится вдвойне трагичной из-за суеверий и бесконечных ритуалов, связанных с их религией. Идея траура — это не столько скорбь, сколько нечистота, осквернение.

Когда смерть кажется неизбежной, призывают семейного священника для совершения последнего причастия. Умирающего поднимают с кушетки и кладут на землю, которая была ритуально очищена путем смазывания коровьим навозом и размещения на ней священной травы дарбха. Говорят, что если человек умирает на кровати, он должен будет нести ее через вечность. Очень важно, чтобы человек испустил дух на земле, а не в доме, так как существуют определенные фазы луны, когда смерть под крышей дома была бы серьезным беспокойством для всех находящихся в нем. Фактически, смерть в окрестностях оскверняет весь район, и соседи разделяют нечистое состояние семьи до тех пор, пока труп не будет вынесен к месту сожжения. Часто, если смерть происходит в доме в неблагоприятную фазу луны, жилище должно быть освобождено до тех пор, пока священник не разрешит его очистить; иногда запрет, наложенный на место, длится от трех до шести месяцев.

Продолжительность состояния ритуальной нечистоты варьируется в зависимости от возраста умершего. В случае с младенцами время составляет около одного дня. В случае мальчика, не прошедшего обряд посвящения священным шнуром, или незамужней девушки, время составляет три дня; после этого, в обоих случаях, время составляет десять дней. В случае замужней девушки, независимо от того, переехала ли она жить к мужу, ее родные должны соблюдать ритуал в течение трех дней. В течение этих периодов близкие родственники умершего нечисты, и их прикосновение осквернило бы любого человека или предмет. Они не должны входить на свою кухню или прикасаться к какой-либо кухонной утвари. Еда должна быть приготовлена кем-то, кто лично не связан с умершим, но принадлежит к той же касте. Если по какой-то причине скорбящая семья не может найти никого из своей касты, чтобы приготовить для них еду, они должны приобрести кухонную утварь и готовить еду в месте, отличном от обычной кухни, не используя эту утварь снова. Если человек в трауре войдет на кухню или в кладовую, все придется немедленно выбросить.

Плач женщин рассказывает историю смерти, поскольку они полностью предаются своему горю, рвут на себе волосы, бьют себя по лбу и издают пронзительные крики, чтобы показать свое отчаяние. Как только дыхание покидает тело, немедленно начинаются приготовления к его погребению, так как труп никогда не держат дольше двадцати четырех часов в этом жарком климате. Старший сын, если есть подходящего возраста, или отец, или старший брат в порядке ближайшего родства, или муж, если умершая женщина, должны проводить похоронные обряды. Тело омывают, бреют, украшают знаками его касты и помещают в сидячее положение с непокрытой головой, и сын или наследник совершает перед ним жертвоприношение. Затем большие пальцы рук и ног связывают вместе, тело заворачивают в новую белую ткань и помещают на носилки, состоящие из двух длинных шестов с семью поперечинами. С наследником во главе, несущим горшок с огнем, процессия отправляется к месту сожжения. Эти носилки всегда должны нести родственники или члены той же касты. Когда человек болен и необходимо сказать ему, что он скоро покинет этот мир, это сообщают ему мягко, говоря: «Скоро ты взойдешь на паланкин, который понесут носильщики твоей касты». По пути на кладбище процессия трижды останавливается, носилки ставят на землю, лицо открывают и читают молитву. Если, как иногда случается, человек на самом деле не умер и оживает, это крайне прискорбно для всех причастных, включая ожившего, так как он считается мертвым и ему не разрешается возвращаться в свой дом или свою касту.

По прибытии на место сожжения, где погребальный костер был подготовлен людьми, чья профессия — ухаживать за мертвыми, и которые всегда принадлежат к классу парий, неприкасаемых, тело кладут на костер, а священную нить и набедренную повязку снимают вместе с саваном, так как тело должно покинуть мир в том состоянии, в котором оно в него вошло, совершенно нагим. Голова должна быть обращена на юг, а ноги — на север. Если рядом есть священная река, подобная Гангу, тело на несколько мгновений кладут ногами в священную воду, и воду разбрызгивают над ним. Наследник совершает жертвоприношения, и именно он поджигает костер, в то время как священники повторяют молитвы за упокой. После того как костер зажжен, семья отходит на расстояние и оставляет тело на попечение ответственных лиц. В некоторых местах наследник должен разбить череп, чтобы газы могли выйти и тело не взорвалось. Мне рассказывали об одной женщине, которая хотела утвердить свое право на имущество богатого человека; поэтому в критический момент она вырвалась из рук друзей и одним ударом палки разбила голову своего покойного господина, тем самым ясно показав свое наследство, так как только законный наследник имеет право выполнить эту последнюю любезную услугу для дорогого усопшего.

Я услышала одну довольно странную историю, пока была в Индии, касающуюся кремации умерших. Я сидела за обедом рядом с английским чиновником, который много лет прослужил на государственной службе в Индии. В ходе разговора я спросила его, что он думает о кремации. Он сказал с улыбкой: «Ну, я, пожалуй, немного предвзят в отношении кремации умерших. У меня был довольно своеобразный опыт». Я откинулась на спинку стула, надеясь услышать одну из многих историй об индийской жизни, которые эти старые чиновники могут нам рассказать, если увидят, что мы интересуемся жизнью людей, среди которых они работают. Он сказал: «У меня был знакомый, шотландец, который умер здесь, в Индии, и в своем завещании просил, чтобы я и другой друг кремировали его и не позволяли индийской руке коснуться его, а чтобы мы лично позаботились обо всех деталях. Мы были тогда молоды в индийских делах и совершили свою первую ошибку, купив дрова для костра. К несчастью для нашего друга, хитрый торговец дровами продал нам сырые дрова, и в первый день он только дымил. Ко второму дню дрова высохли, и все было бы хорошо, если бы мы знали, что череп сжигаемого человека нужно разбить, чтобы позволить газам выйти. Мы этого не знали — наш друг взорвался. Мы провели остаток второго дня, собирая его останки и возвращая их на огонь. На третий день работа была полностью завершена; его прах был собран и теперь покоится в красивой урне в его семейной часовне недалеко от Эдинбурга».

В течение десяти дней члены семьи, в которой произошла смерть, проводят церемонии и совершают жертвоприношения. Если умерший был женатым мужчиной, то на десятый день вдову низводят до состояния вдовства. Этот обряд называется «перерезанием шнура», потому что тогда тали, символ супружества, перерезается, и женщина больше не имеет места в индуистском обществе. Родственники и друзья приходят в дом и наряжают бедную женщину во всю ее праздничную одежду; на нее надевают драгоценности, цветы и сандаловую пасту. Ее друзья скорбят вместе с ней некоторое время, затем ее яркая одежда снимается, ее прекрасные черные волосы состригаются, и она должна навсегда оставаться коротко остриженной и одетой в белое одеяние. Она не может посещать никакие праздники, ей разрешено есть только один раз в день, причем еда должна быть приготовлена ее собственными руками, она не может вкушать мясо, и если ей не повезло быть бедной в этом мире, она становится прислугой в семье своего мужа. Она считается нечистой, вестником несчастья, настолько неудачливой, что если бы мужчина начал какое-то деловое предприятие и, выходя из дома, случайно встретил вдову, он вернулся бы в дом и прочитал несколько молитв, чтобы нейтрализовать свое невезение.

ИНДИЙСКИЕ ЖЕНЩИНЫ ЗА ПРЯЛКОЙ. Напротив стр. 148.

Когда вдова — ребенок, еще не достигший возраста совместной жизни с мужем, единственная церемония при смерти — это перерезание шнура тали. Остальные церемонии и унижения откладываются до того времени, когда она достигнет полного возраста супружества, когда вся церемония разыгрывается так, как если бы жена была настоящей женой, и маленькая девочка-вдова вынуждена присоединиться к той огромной армии женщин в Индии, насчитывающей почти двадцать миллионов человек, из которых миллион — девочки-вдовы.

Я встречала очень много вдов в Индии, и даже среди членов Брахмо Самадж, секты, которая сейчас пытается сломить тираническое ярмо обычаев, я никогда не слышала ни об одной, которая осмелилась бы бросить вызов общественному мнению и выйти замуж повторно. Я знала одну очаровательную вдову — думаю, самую красивую женщину, которую я видела в Индии, — которая практически нарушила все классовые ограничения, кроме этого последнего. Говорили, что она много лет была влюблена в мужчину, и он неоднократно пытался убедить ее подвергнуться осуждению своего народа, выйдя за него замуж, но она не осмелилась. Ей было всего тридцать лет, но она должна была оставаться вдовой до конца своей жизни, почти изгоем.

В городах и среди модернизированных людей Индии это состояние не приносит женщинам такого горя, как в деревнях и сельских районах, где люди не соприкасались с западной цивилизацией. В этих чисто индуистских городах, где вся общественная жизнь контролируется обычаями и влиянием суеверий и религии, когда женщина больше не может носить красный знак замужней женщины на лбу, ее положение жалко.

Индийское правительство приняло законы, легализующие повторный брак вдов, но даже когда есть санкция правительства, обычаи и традиции слишком сильны, и практически ни одна женщина не воспользуется этим. Это означало бы не только пожизненный позор для нее, но и отразилось бы настолько сурово на ее родственниках и членах ее касты, что они были бы вовлечены в бесконечный позор.

По всей Индии разбросано много приютов для этих беспомощных женщин. Пандита Рамабай имеет приют недалеко от Пуны, где под ее опекой находится почти восемьсот вдов, и они представляют собой печальное зрелище, когда идут отрядами по двести-триста человек на работу в типографию или на ткацкие станки при миссии. Некоторые вдовы были с ней годами и, скорее всего, останутся на всю жизнь, так как никто не женится на вдове, и они, кажется, не получают практического образования, с помощью которого могли бы зарабатывать на жизнь в мире. Гаеквар Бароды решает вопрос вдов, обучая их на учителей за государственный счет, прося лишь, чтобы в обмен на его заботу они посвятили определенное количество лет работе школьными учителями в его штате.

Приют для вдов Пандиты Рамабай — это очень примечательное учреждение, и его стоит посетить. Это миссия веры — то есть ее члены не получают зарплату, а зависят от пожертвований на свое содержание. То, что остается после покрытия расходов учреждения, делится между работниками в соответствии с их потребностями. Это очень преданная группа с ортодоксальным, старомодным типом религии, которая держит гнев Божий и ужасы ада над этими эмоциональными женщинами, чей единственный выход для эмоций — это молитвы, и в полдень им разрешается молиться вслух и выражать свои желания и состояния чувств. Однажды мы услышали сильное жужжание, звучащее издалека как огромный рой пчел, и обнаружили, что это 1350 вдов, спасенных уличных женщин и детей совершают свою полуденную молитву. Некоторые из них доводили себя до настоящего экстаза религиозного чувства, раскачивая телами, со слезами, текущими по лицам, пока они молились о прощении своих грехов, реальных или воображаемых.

Бизнес-менеджера больше интересовали практические, чем религиозные аспекты миссии, и он смотрел на весь вопрос глазами человека, который должен обеспечивать всех этих людей, не дающих ничего общему благу. Когда его спросили о результатах всего этого, он сказал, что не видит, какая польза достигается, кроме самого спасения жизней. Они не могли выйти замуж, они не могли содержать себя, они были беспомощны и были бы обузой на плечах других до тех пор, пока жили. Он сказал: «А теперь посмотрите! Вон идут четыреста женщин, которые должны были выйти замуж завтра; но кто на них женится? Ни один индус не осмелился бы нарушить свою касту, женившись на одной из них. Это полностью изгнало бы его из его общины. И опять же, мы не хотели бы выдавать христианскую девушку за индуса или мусульманина».

Я спросила: «Разве нет христианских юношей, чтобы жениться на них?»

Он ответил: «Их недостаточно, чтобы хватило на всех, и даже христианин не женится на вдове».

«У вас когда-нибудь бывают предложения?» — спросила я.

Он рассмеялся. «Да, время от времени какой-нибудь мужчина набирается смелости и приходит сюда, чтобы найти жену, но обычно он уходит без нее. Мы здесь, кажется, скорее придерживаемся принципа сначала избавиться от «крапчатых яблок», и если есть девушка с заячьей губой или только с одним глазом, именно ее выставляют для осмотра. Естественно, парень поспешно отступает, говоря, что, кажется, он не хочет жениться сегодня».

Участь овдовевшей женщины в Индии не так жалка, если ей посчастливилось родить сыновей. В Индии, как и во всех восточных странах, сыновняя почтительность, уважение к родителям, впитаны в самую суть души мужчины. Когда мать становится вдовой и надевает белое платье, ее сын заботится о ней и лелеет ее все свои дни. Она по-прежнему остается правительницей его дома, и был бы крайне несыновним сыном тот, кого мир вскоре осудил бы, если бы он не спрашивал совета у своей матери по важным вопросам и не прислушивался к ее предостережениям в трудные времена. Вся ее жизнь отдана другим, так как считается, что этот мир не имеет для нее радостей, кроме радости служения. Для нее «этот мир — лишь сон: только Бог реален»; и ее дни проходят в заботе о многих жизнях вокруг нее, в молитвах и религиозных обрядах, которые помогут ей быстрее скоротать время, прежде чем она сможет воссоединиться со своим потерянным близким. Женщина Индии, потерявшая своего супруга, инстинктивно обращается к богам за утешением, потому что с детства ее учили, что «религия жены заключается в служении мужу: религия вдовы заключается в служении Богу».

ГЛАВА X. ХАЙДАРАБАД И МУСУЛЬМАНСКАЯ ЖЕНЩИНА

Город Хайдарабад, кажется, был сброшен на землю из восточного сна. Это самый восточный город в этой самой восточной стране, и вы наполняетесь чувством, что он совсем не реален, а специально поставлен и устроен для вашего развлечения, и когда вы уедете, все исчезнет. Ярко раскрашенные лавки будут разобраны и убраны в реквизиторскую, ювелиры, которые делают браслеты, кольца для носа и ожерелья для хорошеньких темноглазых женщин внутри зенан, только ждут своего выхода, чтобы покинуть сцену. Люди на углах с их огромными венками из белых цветов, с их бархатцами и гирляндами, которые нужно повесить на шеи друзей или завесить дверные проемы на каком-нибудь празднике или свадьбе, находятся там только для вида, чтобы добавить красок в картину. Эти женщины, проходящие мимо в сари пурпурного или малинового цвета, с блестящими браслетами и звенящими ножными браслетами, с подведенными сурьмой глазами, которые смотрят на вас с изумлением из-под плотно натянутого сари, или, что более странно для посетителей с Запада, женщины, закутанные в длинные белые плащи, похожие на саваны, которые полностью скрывают их от взора прохожих, кажутся частью хора; а блеск ножей, ружей и огромных серебряных цепей, висящих на плече человека с Севера, слон, медленно покачивающийся по улице, смотрящий проницательными, мерцающими глазами на людей, которые уступают ему дорогу, — все это часть пантомимы или мираж, вызванный ярким солнцем этого Южного края.

КАРЕТА ДЛЯ ЖЕНЩИН. Напротив стр. 154.

Нам говорят, что Хайдарабад — самое старое и великое туземное государство в Индийской империи, и мы с детства слышали о великолепии Низама Хайдарабадского, человека, который, казалось, превзошел Соломона своими дворцами, драгоценностями и женами. Его гостеприимство было проявлено с восточной щедростью. Те, кому посчастливилось быть его гостями на великом Дурбаре в Дели, когда король Георг был провозглашен императором Индии, никогда не забудут роскошь и расточительность его развлечений. В течение шестнадцати месяцев у него была армия рабочих, расчищавших землю, разбивавших газоны и цветники, и возводивших палатки, которые должны были разместить его гостей и четыре тысячи человек, которых он привез с собой из Хайдарабада. Его женщины были размещены в старом дворце на расстоянии от палаток гостей и были невидимы, наблюдая за зрелищем издалека.

Даже те, кто входил в ближайший круг окружения Низама в Хайдарабаде, ничего не знали о его частной жизни внутри зенаны, и строились лишь догадки относительно количества женщин в ее стенах. Сплетни гласят, что когда умер покойный Низам, из дворца вывезли целый воз разбитых стеклянных браслетов (браслетов, которые носят жены, но которые разбивают на их запястьях, когда они становятся вдовами). Этому счастливчику приписывали гораздо больше жен, чем у него было на самом деле. Хайдарабад — феодальная страна, со многими обычаями, которые преобладали во Франции при старом феодальном режиме. Низам — сюзерен. Его феодальные князья, имея хорошенькую дочь, всегда стремятся отдать ее в жены Низаму. Он, возможно, примет ее и отправит в свои женские покои, больше никогда ее не видя. Но ее родные довольны, так как имеют честь иметь дочь в императорской зенане, следовательно, друга при дворе, так как она, естественно, вспомнит о своей семье, когда будут распределяться имперские должности или подарки. Она получает установленный доход, который, как говорят, варьируется от шестидесяти до четырехсот долларов в месяц, в зависимости от ее статуса, количества детей и т. д.

Низам планировал дать свой первый бал, пока я была в Хайдарабаде, и все были в состоянии ожидания относительно того, кого пригласят, а кого нет. Удивительно, как все, кажется, вращается вокруг правителя одного из этих княжеств. Его Высочество — абсолютный автократ в отношении жизни и действий своих людей, и иностранцы, кажется, заразились этим, потому что в каждом штате, который мы посещали, имя правителя было у всех на устах. «Его Высочество думает так-то» или «Его Высочество не думает так-то» было окончательным, последним словом для всего. Его величие и его восточный блеск, кажется, подавляют людей и делают их раболепными. И все же это не от какого-либо личного контакта, так как немногие даже из министров Низама видели его, а его народ никогда не имеет такой чести, если только на каком-нибудь великом Дурбаре, где, облаченный в королевское великолепие, он позволяет им увидеть его на троне, или когда, быстро проносясь в своем автомобиле, четыре пронзительных гудка полицейских свистков уведомляют население, что их правитель проезжает мимо.

Туземный правитель, кажется, вызывает искреннее восхищение и уважение у своих подданных. Он обращается к их инстинктам своим показом. Они любят слушать о славе его великолепия, видеть его слонов, его гвардию и его иностранные автомобили. Он может понять свой народ, а его народ понимает его; и даже если налоги обременительны и он втаптывает лица людей в пыль, чтобы получить деньги на расточительство ради своих фаворитов и строительство великих дворцов, крестьянин вынесет все это и не будет жаловаться, так как чувствует, что это предопределено, а его Раджа — дитя богов и имеет право на саму его жизнь.

В штате Хайдарабад нет страха, что нынешняя раса правителей вымрет. Когда у Низама рождается ребенок, в штате объявляется государственный праздник, школы закрываются, стреляют пушки, и все должны радоваться вместе со счастливым отцом. Пока мы были там, люди наслаждались четырьмя государственными праздниками в течение восьми дней, возникшими из этого факта, и еще девять ожидались на следующей неделе.

Пока мы были в этом штате, возник случай, который вызывал много комментариев. Сын одной женщины был убит, и убийца был приговорен к смерти. В этой мусульманской стране преобладает закон «жизнь за жизнь», и смертный приговор не может быть отменен, если только наследник убитого не потребует этого. В некоторых индуистских общинах, где спасение жизни является заслуженным поступком, деревня или город часто собирают определенную сумму и предлагают ее наследнику в обмен на жизнь осужденного преступника. Мужчины, как мне говорили, иногда берут деньги, но женщины, особенно если был убит их сын или муж, практически всегда требуют жизни. В этом случае женщина, которая была набожной мусульманкой, взяла деньги и отправила их на помощь своим собратьям-мусульманам в их войне с неверными итальянцами. Ее религиозное рвение преодолело инстинкт мести, так глубоко укоренившийся в груди всех последователей арабского пророка.

За чаем в доме мусульманина я встретила нескольких дам, которые охотно обсуждали со мной разницу между социальными обычаями нашей западной страны и теми, что управляют жизнью женщины Востока. Мне сказали, что нет светской жизни, какой мы ее знаем, нет визитов, нет беспорядочного заведения новых знакомств. Социальная жизнь сосредоточена вокруг трех великих событий индийской жизни — рождений, свадеб и смертей. Если в семье происходит свадьба, мать разошлет приглашения всем дамам того же социального положения, что и она сама, и, одетые в свои самые роскошные сари и драгоценности, они приходят в дом, где подаются изысканные угощения с множеством сплетен и весельем. Гости остаются на часы или дни, в зависимости от их родства с семьей. Также во время смерти они приходят и выражают свои соболезнования скорбящей семье, и хотя цвета гораздо более приглушены во время скорби, чем во время радости, это часто еще одно место, где можно похвастаться новыми нарядами. Эти затворницы чувствуют себя как маленькая девочка, которая остановилась навестить подругу по пути на похороны. Она была одета в ярко-розовое сари, и когда ее упрекнули в том, что она надела такое веселое платье по такому печальному случаю, она сказала: «Ну, как я могу быть уверена, что у меня будет еще один шанс показать его».

Я сказала своей хозяйке в ходе разговора: «Если бы я была мусульманской или индуистской дамой и приехала сюда жить, пришли бы дамы, чьи мужья, возможно, имели деловые связи с моим мужем, нанести мне визит?» Она сказала: «Нет, ни в коем случае. Вы никогда не встретите дам, если только вас не пригласят во время какого-нибудь праздника». Я спросила причину этого, и они ответили: «Обычай» — слово, которое правит всем восточным миром. Этот недостаток обмена любезностями между новыми людьми объясняется в некоторых случаях отношением мужей, которые, кажется, боятся позволить своим женам заводить новые знакомства. Они должны решать, кого жена будет посещать. Они должны знать, что дом, который посещают, строго изолирован, что у хозяйки нет передовых идей и что муж — человек достойный, прежде чем они позволят своим женщинам заводить новых друзей. Они говорят, что именно желание защиты, а не лишение свободы, заставляет их так заботиться о своих близких.

Англичанка десять лет назад попыталась встретиться с индийскими дамами и разослала шестьдесят приглашений на чай. Только три приглашенных гостя появились. Она проявила настойчивость, убедила мужей, что никакие мужские глаза не будут смотреть на их скрытые сокровища, и теперь первоначальные шестьдесят пришли почти с каждой дамой высшего класса в Хайдарабаде, так что в дни ее приемов дом переполнен.

Есть клуб, где мусульманские и индуистские дамы встречаются раз в месяц, играют в бадминтон, едят много пирожных и сплетничают. Тем не менее, они пока не проявляют активного интереса к социальной работе, ни к тому, что происходит в мире снаружи. Г-жа Сароджини Найду, индийская поэтесса, чьи очаровательные стихи были так хорошо приняты в Англии и которая сама является светской любимицей в этой стране, пытается заинтересовать дам Хайдарабада социальной работой среди женщин. Она была особенно заинтересована в возрождении старой индустрии ткачества шелка, и ткачи благодаря ее усилиям были поощрены делать свою лучшую работу. Она продала тысячи рупий прекрасного шелка своим друзьям внутри зенан, но это довольно обескураживающая работа, так как она заставила многих чиновников смотреть на нее с подозрением, которые боятся, что она может использовать свое влияние на людей для какого-то социалистического движения.

Пока я была в Хайдарабаде, я много виделась с этой удивительно привлекательной женщиной, которая выглядит как молодая девушка, но является матерью детей почти таких же больших, как она сама. Сама она не «пурда», и она нарушила обычаи своей касты, выйдя замуж за человека другой касты. Она ходит на публичные развлечения и живет жизнью англичанки. Я пошла с ней посмотреть «спортивные состязания», ту форму развлечения, которая всегда следует за англичанами, куда бы они ни пошли. Они проводились на ипподроме, и на трибуне находилось все иностранное сообщество со смесью индийских джентльменов. Мы наблюдали за всадниками на поле внизу, и я должна признаться, что индийские джентльмены легко одержали верх. Они замечательные наездники и очень живописны. Я думаю, что в мире нет более красивого мужчины, чем индийский джентльмен высшего класса. С его чистой коричневой кожей, большими черными глазами, величественной осанкой и великолепным телосложением, подчеркнутым пагри или тюрбаном на голове, он представляет собой картину, которую, однажды увидев, невозможно легко забыть. Среднестатистический англичанин выглядит либо слишком толстым, либо слишком худым, не держит себя хорошо, обычно, если живет на Востоке, имеет очень нездоровый цвет лица и по сравнению со своим индийским соседом выглядит очень плохо.

Г-жа Найду была единственной индийской женщиной на трибуне, и после того, как подали чай, она спросила меня, не хотела бы я навестить индийских женщин. Мы поднялись наверх в закрытую комнату, которая была заполнена индийскими дамами, которые могли видеть все, что происходит на площадке внизу, но были защищены от взора резными деревянными конструкциями, окружающими комнату. Они подъезжали к боковому входу в своих каретах или автомобилях; от их кареты до входа был сделан холщовый экран, чтобы они могли немедленно пройти из своей кареты на крытую лестницу, оставаясь невидимыми.

Там было около двадцати дам, одетых в самые яркие цвета и украшенных огромным количеством драгоценностей. У одной женщины было семь проколов в ушах, в четырех из которых были вставлены маленькие бирюзовые пуговицы, а в остальных — большие золотые обручи, на которых висели жемчужины размером с горошину. В правой ноздре у нее был бриллиант, а в левой — рубин. Ее руки были покрыты браслетами, а на шее было пять ожерелий из бриллиантов. Ее брюки, уродливые брюки мусульманской дамы, были из ярко-розовой парчи, туника была белой, а поверх всего этого была длинная вуаль из светло-голубой марли. Можно было бы представить кричащее столкновение цветов, но весь этот буйство красок сливается и создает правильный фон для темной красоты этих индийских женщин. Они чрезвычайно хорошенькие, с окраской итальянки или испанки с Юга; их большие черные глаза затенены длинными шелковистыми ресницами, их носы очень изящны, и у них изысканно очерченные рты. Я не думаю, что видела хоть одну некрасивую женщину все то время, пока посещала женщин «пурда» в Индии. Некоторые из них с возрастом становятся немного слишком полными, но их одежда скрывает фигуру, если она слишком одарена плотью, и смягчает резкие контуры, если слишком худа.

Женщины в этом уединенном вольере, казалось, наслаждались собой гораздо больше, чем обычные англичанки под ними. Там был стол с разнообразным ассортиментом безалкогольных напитков и множеством видов пирожных и сладостей. У каждой дамы была своя серебряная шкатулка для пан, и она делала пан для своих друзей, все болтали и смеялись с предельной свободой и дружелюбием. Им, кажется, совсем не кажется лишением быть вынужденными проводить свою жизнь с женщинами. Я уверена, что они чувствовали бы себя очень неловко, если бы подумали, что их может увидеть любой мужчина, кроме их мужа, брата или ближайшего родственника.

У меня был пример того, что делает инстинкт в страхе быть увиденной кем-то вне семейного круга. Г-жа Найду и я нанесли визит мусульманской даме, которая была строго «пурда». Нас провели в гостиную, обставленную на европейский манер, где свекор нашей хозяйки беседовал с другим джентльменом. Незнакомец немедленно ушел, но свекор остался поговорить со мной, пока г-жа Найду отправилась на поиски хозяйки дома. Она вскоре вернулась и сказала мужчине: «Вы должны уйти», и после его ухода вошла дама. Когда она села, она заметила, что одна из жалюзи окна открыта, и она натянула сари на лицо и заговорила с г-жой Найду, которая подошла к окну и закрыла жалюзи. Даже это не удовлетворило ее, и позвали слугу, который проследил, чтобы все окна были надежно закрыты и никто не мог заглянуть в комнату снаружи. Мне это показалось бесполезной предосторожностью, так как окна выходили в сад, и никто не мог пройти, кроме члена семьи. Она извиняюще рассмеялась и сказала: «Я знаю, что вы думаете, но я не могу сидеть здесь с какой-либо степенью комфорта, если думаю, что кто-то, слуга или один из гостей моего мужа, может пройти мимо. Это инстинкт; моя мать и мать моей матери были женщинами «пурда», и это в крови».

Она попросила нас прийти в ее комнаты и посмотреть на новую одежду. Ее комнаты были большими и довольно пустыми, как и большинство комнат в этой жаркой стране, но мебель была вся европейская. Кровать, туалетный столик и стулья — все выглядело так, как будто сделано в Англии или Франции. Она велела слуге принести свою шкатулку для пан. Это подношение пан — первое, что предлагается гостю по прибытии, и последнее при уходе. Ее шкатулка для пан была серебряной, около девяти дюймов в ширину и двенадцати в длину. В верхней части был неглубокий поднос, в котором в крошечных отделениях хранились орех бетель и специи. На дне коробки, покрытые влажной тканью, лежали листья. Хозяйка берет лист, покрывает его тонким слоем извести, и ножницами ломает орех бетель на мелкие кусочки, кладет его вместе с полудюжиной различных специй в лист, складывает его, втыкая гвоздику через лист в качестве застежки, и передает гостю. Гость удаляет гвоздику и помещает лист в рот, где он образует огромный комок на стороне лица, пока его медленно пережевывают. Он выделяет сок, который окрашивает внутреннюю часть рта и зубы в темно-красный цвет, но не навсегда, так как он довольно легко смывается. Пан имеет пряный вкус и оставляет во рту ощущение восхитительной чистоты, я полагаю, благодаря извести в нем. Многие великие дома имеют слугу или раба, чья единственная обязанность — делать пан для обитателей зенаны. Одна такая служанка сказала, что делала пятьсот штук в день, и ее запястье время от времени становилось совсем немощным из-за резки ореха бетель.

Наша хозяйка поставила перед собой на пол сундук с одеждой и показала нам прекрасную коллекцию сари из тканой золотой материи, изготовленных в Бенаресе, длинные туники из вышитой ткани, напоминающей шифон, и шаровары из тяжелой золотой и серебряной парчи, почти похожей на гобелен.

Я попросила их рассказать мне об обязанностях знатной дамы из Хайдарабада. Госпожа Найду рассмеялась и сказала:

«Около восьми часов утра моя госпожа зевает, и рабыня спрашивает: „Не угодно ли Бегум встать?“ Бегум медленно встает с постели и позволяет своей рабыне почистить ей зубы порошком из древесного угля и умыть лицо и руки. Затем она садится на циновку, и ей делают прическу, в то время как другие рабыни приносят одежду или туалетные принадлежности. Вскоре к ней присоединяются другие женщины из дома, они жуют бетель, разговаривают и сплетничают примерно до десяти часов, когда приносят большой поднос с завтраком, состоящим из риса, карри и сладостей. После завтрака приходят другие подруги или родственницы, а также швеи и старшие слуги, и все они вместе разговаривают и смеются. Во второй половине дня торговцы шелком могут прислать свои товары, а ювелиры — свои браслеты, кольца и драгоценные камни, которые женщины приносят в зенану. Эти торговки — большие сплетницы, они рассказывают все новости из других зенан: кто помолвлен, кто вышел замуж, какие были сделаны подарки и так далее. Женщины выбирают товары и торгуются, возможно, что-то покупают, а возможно, и нет, и к тому времени, как торговцы уходят, снова наступает время обеда. Вечером муж или сыновья посещают женскую половину и приносят Бегум новости из внешнего мужского мира, а затем снова наступает время сна».

Очень многие женщины — фактически почти все индийские женщины — лично занимаются своим хозяйством. Например, я пошла со своей подругой, принадлежавшей к очень богатой и влиятельной семье, навестить ее мать и застала ее вместе с невесткой во внутреннем дворе за подготовкой овощей к обеду. Все дамы умеют готовить и не считают зазорным готовить обед собственными руками. Если гостю хотят оказать особую честь, мать или жена приготовят для него еду сами. В индуистской общине, где пища должна быть приготовлена человеком той же или более высокой касты и где никому из низшей касты даже не позволено заглядывать на кухню, это могло бы вызвать большое недовольство, если бы женщины в доме не умели готовить, поскольку даже в Индии хозяйке время от времени приходится сталкиваться с вопросом о прислуге.

В этих старых семьях в Хайдарабаде под одной крышей живет очень много людей. Преобладает патриархальный уклад жизни: сыновья приводят своих жен в дом отца, и в большом доме находит приют множество семей. Мать — глава женской половины, и ее слово — закон. Здесь всегда полно бесчисленных слуг и бедных родственников, и нашим западным глазам кажется, что здесь царят беспорядок и хаос. В этом городе есть несколько старинных семей, которые поддерживают образ жизни принцев или мелких королей. Есть одна великая дама, которую окружает личная охрана из амазонок — женщин, одетых как солдаты, которые отдают честь и берут на караул с военной точностью, когда посетитель входит в ее двор.

Мы ушли из дома нашей юной хозяйки, нагруженные паном и фруктами, и направились к дому полковника из личной охраны Низама. Его жена живет в «парандже», но его дочери разрешено появляться на публике. В гостиной мужчина настраивал пианино, и госпожа Найду сказала дочери: «Твоя мать не может сюда прийти. Здесь мужчина». Дочь ответила: «О, все в порядке, он слепой». Мать много путешествовала по Европе, Египту и Турции. Находясь за границей, она свободно передвигалась, как любая европейка, и лишь вернувшись на родину, становилась затворницей — индийской женой. Ее дочь должна была выйти замуж, и она показала мне одежду для приданого. Там было около пятидесяти полных комплектов, сделанных из великолепной бенаресской ткани, тяжелой от золота. Эта одежда служит всю жизнь и передается от матери к дочери, поскольку мода радикально не меняется. Мать сказала мне, что обычай дарить так много одежды отмирает, и вместо этого дают деньги, позволяя дочери покупать вещи время от времени, по своему вкусу.

Пока мы разговаривали, вошел муж. Он был одет в английский костюм для верховой езды и был очень современным светским человеком. В тот момент, когда он вошел, мать и дочь, которые до этого момента оживленно и свободно болтали, замолчали. Они практически не проронили ни слова, пока он был в комнате, но сразу же стали настоящими индийскими женщинами, безмолвными перед этим высшим существом — мужчиной.

ГЛАВА XI МУСУЛЬМАНСТВО В ЗЕНАНЕ

Нам часто говорят, что мусульманские женщины нерелигиозны, что они оставляют все молитвенные упражнения своим господам и повелителям, которые отвечают перед Аллахом за их спасение и к которым они должны обращаться за разрешением войти в обитель блаженных. Это факт, что женщин-последовательниц арабского пророка не видно в мечетях, потому что ни одна мусульманская женщина не появляется в общественном месте, где она может столкнуться с представителями другого пола. Мухаммед не поощрял посещение мечетей женщинами, говоря: «Присутствие женщин в мечетях внушает мужчинам чувства, далекие от чисто молитвенных».

МУСУЛЬМАНСКИЕ ЖЕНЩИНЫ, ХАЙДАРАБАД. Напротив стр. 170.

Хотя мусульманская женщина ограничена домом, где она совершает свои молитвы, она очень религиозна и часто более узколоба и фанатична, чем ее муж, у которого есть возможность расширить свои религиозные взгляды через общение с представителями других вероисповеданий. Мусульманская религия, подобно религиям западных стран, имеет свои деления и подразделения, отличающиеся друг от друга вопросами ритуализма и различными толкованиями Корана. Две самые важные ветви ислама — это шииты и сунниты. После смерти пророка Абу Бакр был избран на его место — несправедливо, как многие полагают. Они считают, что мантия пророчества должна была лечь на плечи его зятя Али, который был одним из его первых учеников и его двоюродным братом. Группу, которая придерживалась избрания халифа вместо наследственного преемства, называют суннитами. Все египтяне, турки и многие индийцы являются последователями этой партии. Тех, кто считает, что Али был лишен своих законных прав, называют шиитами; персы, многие арабы и небольшая часть индийцев составляют основную часть этого направления. Али в конце концов стал халифом, но был убит, и халифат перешел из его семьи, не перейдя к его внукам, Хусейну и Хасану, которые восстали против правящего халифа и были убиты в битве. Они считаются великими мучениками мусульманской веры, и шииты ежегодно оплакивают их смерть.

Мы были в Хайдарабаде, великом мусульманском штате Индии, во время траура, и мне посчастливилось получить приглашение на «траурный вечер», устроенный женщинами одной из старых мусульманских семей. Это было исключительным случаем, так как посторонних никогда не приглашают в эти дома во время религиозного траура. Даже их друзья-сунниты и знакомые из индуистской веры знают, что незваных гостей не жалуют в дни, отведенные для скорби.

Мы прибыли к дому, окруженному высокой стеной, в которой была массивная деревянная дверь, усеянная железными гвоздями. В старые времена эти дома использовались как крепости и были достаточно укреплены, чтобы отразить вторжение врага. В нише у ворот стоял охранник с ружьем рядом. Правда, ружье было устаревшей модели, которое, скорее всего, нанесло бы больше вреда самому владельцу, если бы охраннику пришлось его применить, но выглядело это живописно. Охранник тут же отвернулся, увидев, что в экипаже дамы, а наш слуга пошел вперед, чтобы убедиться, что все слуги-мужчины скрылись из виду, прежде чем мои мусульманские подруги войдут во двор. Мы въехали в то, что казалось огромным конюшенным двором. Волы стояли рядом с большими громоздкими телегами, лошади были в стойлах, а конюшенный инвентарь был разбросан в полном беспорядке. Служанка подняла занавеску, открыв короткую каменную лестницу, поднявшись по которой, мы оказались на женской половине. Это был внутренний двор, в который выходили комнаты с четырех сторон. Эти комнаты больше напоминали большие ниши, будучи отделенными от двора только арками.

В одном конце находилась большая комната, где около шестидесяти дам сидели на полу перед полосой белой ткани, которая служила одновременно столом и скатертью. Они сидели с трех сторон комнаты, оставляя свободное пространство посередине для слуг, чтобы те могли проходить во время подачи еды. Мы оставили обувь у входа, и нас подвели к слуге, который лил воду на наши руки из латунного кувшина, позволяя ей стекать в таз, в котором была мелко нарезанная солома, чтобы скрыть воду. Наша хозяйка усадила нас напротив себя, и старый слуга зачерпнул из центральной чаши с рисом щедрую порцию для меня, а затем подали различные виды карри, мне неизвестные. Я наблюдала за своей подругой и брала из блюд, которые она предпочитала, смешивая их с рисом на своей тарелке, получая довольно липкую массу, которую с трудом доносила до рта. Есть пальцами не так просто, как может показаться случайному наблюдателю, но, очевидно, практика делает мастера, потому что все казались очень искусными, используя только большой и три пальца правой руки. Никакую еду нельзя трогать левой рукой, так как она, согласно религии, нечиста.

После того как мои ноги настолько затекли, что перестали болеть, я воспользовалась возможностью осмотреться и попытаться познакомиться с соседками. На дамах не было украшений, и их платья должны были быть приглушенных тонов, однако был представлен каждый цвет радуги, кроме красного, который является цветом радости и ассоциируется с праздничными событиями. Мусульманская одежда не такая грациозная, как индийское сари. Женщины носят узкие шаровары из атласа, шелка или парчи, доходящие до верха их расшитых туфель. На груди — небольшая безрукавка, затем туника из белой или вышитой марли, а поверх всего — драпировка, напоминающая шифон, которую накидывают на голову. Все эти верхние накидки были из настолько прозрачного материала, что не скрывали очертаний фигуры.

Вдоль центра полос ткани, служивших столом, стояли большие блюда с рисом и сладостями, множество видов карри, фрукты и изысканный ассортимент пирожных. Слуги были повсюду, и постороннему было трудно отличить некоторых слуг от их господ, так как многие из первых были очень хорошо одеты и увешаны украшениями. Они носили браслеты, ножные кольца, кольца в носу, серьги и ожерелья, в основном из серебра или стекла; но часто можно было увидеть блеск золота на шее служанки и узнать, что она — личная рабыня кого-то из членов семьи.

Рабство в Хайдарабаде существует до сих пор, хотя и в измененной форме. Никто из хорошей семьи не подумал бы продать рабыню, и сами рабыни чувствуют честь принадлежать к одной из старых семей. В ссоре со слугой рабыня гордо выпрямится и скажет: «Ты всего лишь слуга — я принадлежу к семье». И к слугам, и к рабыням относятся с фамильярностью, неизвестной на Западе. Они принимают участие в разговоре, входят в комнаты без стука — на самом деле, я не думаю, что во всей Индии есть хоть одна запертая дверь — и разговаривают с хозяйкой на равных. Во время обеда маленький мальчик, очень мило одетый, подошел к хозяйке и прижался головой к ней, глядя на странно выглядящую иностранку напротив. Я спросила, не ее ли это сын. Она приподняла его лицо, чтобы изучить его внимательнее, а затем сказала: «Нет, это сын одной из рабынь моей сестры».

Сопротивляясь всем настоятельным просьбам хозяйки наполнить мою тарелку карри и рисом, мы встали и снова подошли к слугам, отвечающим за кувшин и таз, и нам вымыли руки. Затем мы перешли во внутренний двор, куда уже прошли многие гости. Похоже, что не существует никакого этикета в отношении того, как вставать из-за стола; когда гостья закончила обед, она встает и уходит, не прося извинения и не считая необходимым ждать хозяйку.

Дамы сидели на полу в нишах группами по шесть-семь человек, и коробочки с паном были повсюду. Наша хозяйка вышла во внутренний двор и взобралась на низкий квадратный стол, на который был брошен ковер. Мы сели напротив нее, и она принялась готовить для нас пан, и мы оставались там, возможно, полчаса, ожидая, пока слуги закончат свой обед. Там было по меньшей мере пятьдесят слуг и рабынь, все они бесцельно бегали вокруг, делая то, что находили нужным в данный момент, и казалось, что никакой системы или порядка в их работе нет. У хозяйки был довольно пронзительный голос, и ее приказы можно было очень отчетливо слышать, когда она звала кого-то в другой части двора. Я спросила свою подругу, у всех ли индийских дам такие громкие голоса и властный тон, и она рассмеялась и сказала: «Ну, если их нет изначально, они скоро их приобретают, так как их должны слышать сквозь шум, всегда царящий в одном из этих больших домов, где бесчисленное множество слуг, рабынь и бедных родственников. Нужна сильная духом женщина, обладающая немалыми организаторскими способностями, чтобы поддерживать мир и гармонию в восточной зенане».