«Гарем и паранджа: Исследования восточных женщин»

Когда дама входит в дом своей подруги, она снимает вуаль и накидку, сбрасывает длинную черную юбку и предстает облаченной, как Соломон во всей своей славе. Они одеваются для своих подруг так же тщательно, как если бы собирались встретиться с поклонниками противоположного пола, и проводят часы, попивая восхитительный кофе, потягивая шербет, поедая фрукты или сладости и болтая о новостях дня. Когда приходит время подавать еду, в комнату приносят большой поднос и ставят его на низкую подставку, вокруг которой женщины располагаются в удобных позах на коврах. С этих подносов они угощаются восхитительно приготовленной бараниной или курицей, овощами и десертами, которыми он нагружен. Свинина никогда не подается, так как она была запрещена Мухаммедом. Они едят руками, используя только правую руку, так как левая рука считается церемониально нечистой, и после еды слуга льет воду на их руки из медного кувшина с длинным носиком, вода стекает в медный таз. Многие дамы курят, но это не всеобщая привычка. Если они предаются привычке, с которой мы всегда ассоциируем восточную женщину, то это происходит с помощью большого кальяна с необычайно длинным, гибким шлангом, дым проходит через ароматизированную воду и охлаждается, прежде чем достичь губ курильщицы.

Восточная женщина любит духи и предпочитает их гораздо более сильными, чем мы в западном мире считаем приятными. Хозяйка будет передавать маленькие деревянные флакончики с духами, и каждая гостья может добавить столько, сколько пожелает, на свое уже чрезмерно надушенное тело. Эта смесь не всегда приятна для чувствительных ноздрей. Благовония и душистые породы дерева часто сжигаются в маленьких жаровнях и добавляют свой вклад в общую смесь ароматов.

Многие египтянки старой закалки не умеют читать; действительно, утверждается, что десять лет назад только три из тысячи женщин умели читать; поэтому их разговоры ограничиваются сплетнями о соседях: кто вышел замуж, кто помолвлен; социальное и финансовое положение вовлеченных семей; подарки и приданое. Общество разделено на клики, как и в любой другой части мира, и существует определенный «Кто есть кто», особенно в Каире и в более крупных городах.

Жизнь женщины, кажется, сосредоточена вокруг ее детей, поскольку именно это свидетельство благословения Аллаха приносит ей наибольшее счастье. Большая часть их разговоров связана с обсуждением болезней их детей, средств лечения, образования их детей и жизни в целом. В Египте нет детских садов, и как мальчики, так и девочки живут в гареме до семи лет, когда мальчик, если он не ходит в школу, получает наставника и живет в селамлике. Когда, как в настоящее время, государственные школы открываются в каждом маленьком городке и деревне Египта, и мальчики, и девочки ходят в школу. Девочка остается строго в гареме даже в школе, а учителями являются женщины, которые тщательно оберегают от мужских глаз девочек, вверенных им на день.

Помимо визитов к друзьям или родственникам, египтянки ходят на свадьбы, где они наблюдают за танцами и слушают пение со своих мест за ширмами, или совершают паломничества к гробницам святых или святых людей, где они молятся о здоровье своих детей; или, если им не посчастливилось иметь детей, они молятся об этом благословении. Они не молятся святым, так как даже сам Мухаммед не может отвечать на молитвы, но они верят, что суровая жизнь, которую вели эти святые люди, будет ходатайствовать за них перед Великим и Единым Богом.

Одна моя египетская подруга, рассказывая мне об эффективности одного из мест паломничества в лечении глазных болезней, сказала:

«Да, я верю в эти амулеты, полученные у гробницы некоторых марабутов, и я была в нескольких паломничествах, хотя в нашей семье это не очень поощряется. Вы видели сегодня жену моего брата. Она посетила гробницу каждого святого в окрестностях Каира, но это только потому, что она беспокойна и хочет выбраться из дома. Ей нет дела до святых больше, чем вам, но это дает ей возможность уйти от моей матери. Моя жизнь, которую вы считаете такой ограниченной, невероятно захватывающая по сравнению с тем, что было, когда я была девушкой дома. Мать очень консервативна и даже не позволяет мужчине-слуге приближаться к гарему. Ее повар никогда не видел ее, хотя он в семье с тех пор, как я была младенцем. Здесь, в деревне, у меня есть слуги-мужчины, которые видят меня без вуали, но они потомки рабов, которые были в семье моего мужа поколениями, и это разрешено, если мы не слишком ортодоксальны».

Я заметила, посещая друзей в деревне с этой прогрессивной, образованной египтянкой, что если мы проходили мимо обычного феллаха или рабочего, она не заботилась о том, чтобы закрыть лицо. Если мы встречали надсмотрщика или человека выше фермерского класса, она очень тщательно натягивала вуаль на лицо, оставляя видимыми только глаза.

Женщины очень суеверны и верят в эффективность амулетов и талисманов от каждой известной болезни. Почти каждая женщина носит на шее, скрытый среди бесчисленных цепочек, которыми она покрывает верхнюю часть своего тела, амулет или талисман какого-либо рода. Возможно, это серебряная коробочка, содержащая несколько слов из Корана, или кусочек пергамента с написанными на нем мистическими буквами, гарантирующий защиту ее дома от вреда. Все египтянки знают о чарах, лосьонах, святынях или мистических словах, которые помогут жене, не подарившей сына своему господину. Один из первых вопросов, задаваемых египтянками: «Сколько у вас детей?» Если ответ «Ни одного!», они не могут скрыть жалость в своих глазах и сочувственные слова утешения на своих губах. Они также очень щедры в раздаче талисманов, чтобы исправить этот недостаток, и будут с энтузиазмом рассказывать о благотворном влиянии какого-нибудь любимого паломничества, амулета или молитвы.

У меня есть кусок овечьей шкуры с девяноста девятью именами Аллаха, написанными на нем золотом, предназначенный для того, чтобы обеспечить не только появление сына, но и, если его привязать к его руке, защитить его от всех опасностей на протяжении всей его жизни.

В опере в космополитичном Каире можно услышать шорохи и тихий смех из-за плотно закрытых лож и знать, что египетский бей или богатый купец находится там со своей семьей, позволяя им наслаждаться представлением и наблюдать за людьми в зале, оставаясь при этом невидимыми. Но эта радость обычно дается только женщинам Каира, так как маленькие города еще не стали достаточно модернизированными, чтобы женщины могли ходить в общественные театры. В консервативных домах, если хозяйка хочет развлечь своих гостей профессионалами, она посылает за певицами или танцовщицами, чтобы они пришли к ней домой, и там они выступают перед дамами, которые наблюдают за ними с диванов, разговаривают и смеются со своими артистками, получая гораздо больше удовольствия от них, чем просто глядя на них на сцене.

Гадалок часто приводят в женские покои, а также слепых мужчин, которые нараспев читают слова их священной книги, Корана. Последнее является популярной формой развлечения, и даже для западных ушей печальная, минорная музыка имеет свое очарование, хотя через некоторое время она становится монотонной для того, кто не понимает арабского языка, на котором написан Коран.

Даже консервативная египетская мать теперь начинает понимать, что она должна дать образование своей дочери так же, как и сыну, если хочет, чтобы она удачно вышла замуж. Современный египетский юноша не хочет иметь невежественную жену, которая может развлекать его только домашними сплетнями, когда он приходит из офиса или лавки.

У египетской девушки есть широкие возможности получить образование, так как правительство открыло школы в каждом городе, городке и деревне. Можно также увидеть большое количество частных школ для девочек, которыми руководят самые разные наставницы. Итальянские, испанские, французские и английские женщины пользуются этой тягой к образованию со стороны молодой Египта. Многие из этих учительниц не подходят для своей работы, но пока их ученицы не способны судить о качестве информации, которую они так жадно впитывают. Миссионерские школы, наряду с государственными, пожалуй, лучше всего оснащены подготовленными учителями из Англии и Америки. Эти последние школы заполнены светлолицыми девушками, которые несут новые идеи своим затворницам-матерям, которые скорбно качают головами по поводу нового духа независимости, так быстро проникающего в жизнь их детей, и которого они боятся, но которому вынуждены уступить.

Египет, как и весь мир, переживает жизненно важные перемены, и его молодые женщины, хотя и окруженные стенами обычаев, традиций и привычек, стремятся идти в ногу со своими прогрессирующими сыновьями и мужьями. Только пожилая женщина является непримиримым врагом прогресса, так как боится, что перемена может означать разрушение ее маленького мира. И все же она быстро теряет как силу, так и желание сопротивляться этому, и количество школ для девочек показывает, что реальное осознание величайшей потребности Египта ощущается и удовлетворяется. Сначала мать боялась, что ее дочь будет сбита с пути истинной Веры, но английское правительство хорошо помнило об этом при создании системы образования. Коран и практическое соблюдение его догматов преподаются верными последователями пророка в школах, и это побудило матерей смотреть с благосклонностью на новое обучение.

С каждым годом из государственных и миссионерских школ выходят бесконечно лучшие дочери и будущие матери, хотя бы потому, что они разумно обучены домоводству и законам гигиены. Ужасная потеря детских жизней, которая до сих пор была вызвана невежеством матерей, прекратится. Нынешнее обучение молодой девушки направлено непосредственно на эту огромную детскую смертность, и в будущей матери, образованной и подготовленной к своим обязанностям, заключается надежда Египта.

ГЛАВА III БРАК, РАЗВОД, ПОЛИГАМИЯ

Социальная жизнь египетских женщин

Коран предписывает брак всем и называет холостяков худшими из людей. Следовательно, в любой мусульманской стране мало старых дев или холостяков, и женщине, которая разведена или овдовела, нужно как можно скорее найти другого мужа.

Хотя Мухаммед считал, что все мужчины должны быть женаты, существовало четыре класса женщин, от которых он предостерегал своих последователей:

«Тоскующая» — то есть женщина, у которой есть дети от бывшего мужа и которая хочет получить все возможное для них от своего нынешнего мужа.

«Оплакивающая» — та, которая постоянно оплакивает потерю своего первого мужа и превозносит его достоинства в ущерб нынешнему супругу.

«Злословящая» — та, которая добра к мужу в лицо, а за его спиной обвиняет его в жестокости, скупости и дурном обращении.

«Поганка» — красавица, которая ленива и тиранична и использует все средства своего мужа, чтобы покупать шелка, драгоценности и духи, которыми украшает себя.

Здесь нет ухаживаний в нашем понимании. Брак заключается родителями или «посредником», и заинтересованные стороны не видят друг друга до брачной ночи, хотя они могли обмениваться фотографиями и слышать восторженные описания друг друга. Но нет никаких застенчивых встреч, никаких взглядов в глаза любимого человека. Девушку сочли бы лишенной скромности и девичьей сдержанности, если бы стало известно, что она пыталась увидеть мужчину, которому она будет обязана подчиняться и который будет практически владеть ею, телом и душой, как только она станет его женой.

В период до брака жених, если он человек состоятельный, посылает своей будущей невесте много дорогих подарков, обычно в виде ювелирных изделий, шелков, вееров, туфель и коробок со сладостями. Ее подарки ему — это портсигары, вышитые пижамы, богатая феска или какое-либо другое практическое свидетельство ее привязанности.

В семьях, имеющих хоть какие-то социальные претензии, составляется брачный контракт, который оговаривает размер приданого и любые деловые отношения, в которые вступают муж и жена. Если размер приданого прямо не указан в контракте, женщина имеет право на обычное приданое женщины ее класса, которое оценивается в соответствии с тем, что получили другие женщины ее семьи. Этот контракт может также содержать условие, что муж не может жениться на другой жене, пока нынешняя жена живет с ним, и в нем также часто указывается, что жена может развестись с мужем по определенным прямо указанным причинам.

Существует два вида приданого: одно называется «немедленным», которое выплачивается полностью во время брака, другое — когда только часть дается в это время, а остальное удерживается для выплаты в случае развода или смерти мужа. В последнем случае приданое должно быть выплачено до того, как будут урегулированы другие долги наследства. Жена имеет абсолютные права на свое приданое и может отказаться идти в дом мужа, пока оно не будет выплачено.

Приданое предоставляется отцом невесты, и предметы, которые она берет в свой новый дом в виде мебели, ювелирных изделий и т. д., являются ее собственностью и могут быть взяты с собой, если она вернется в дом отца или если она останется вдовой. Жених должен помочь оплатить расходы на пышное пиршество, которое длится от трех до семи дней и часто является большим бременем для ресурсов обеих семей. Обычай повелел, чтобы в это время радости не было проявлено никакой скупости, и каждая семья пытается превзойти своего соседа в форме развлечений, предлагаемых своим гостям.

Театральные представления проводятся во внутренних дворах или в большой гостиной. Танцовщицы танцуют, а жонглеры выступают, в то время как еда предоставляется в изобилии, но в доме последователя Мухаммеда нет употребления опьяняющих напитков. Вместо вин подаются шербеты, фруктовые соки и кофе.

Кульминация празднеств наступает, когда невесту в богато украшенном экипаже везут в ее новый дом. На улицах любого большого города часто можно увидеть эти процессии: оркестр возглавляет шествие, десятки певцов идут перед экипажем, а друзья следуют за ними, все пытаясь показать свою радость по поводу счастливого события.

Согласно западным идеалам, существует одно большое препятствие для длительного счастья мусульманской женщины, и это вопрос развода. Говорят, что 90 процентов браков в Египте заканчиваются разводом и что редко можно встретить двух людей, которые дожили до старости вместе, не разведясь. Мухаммед подвергся суровой критике из-за этого большого пятна на прогрессивных законах, которые он создал для своего народа, но до его времени не было никакого контроля над разводом; мужчина мог разводиться часто и без причины, а женщина была беспомощна. Этот мудрый человек заложил законы, намного опередившие свое время в этом вопросе, и (что было тогда неслыханным делом) позволил женщине разводиться с мужем по явно указанным причинам.

Если они разводятся по взаимной несовместимости — то есть если они оба согласны на это — не нужно обращаться в суды; но если жена хочет быть свободной, а муж не позволяет этого, женщина может предстать перед судьей и изложить свое дело, и если ее обвинения будут доказаны, ее прошение будет удовлетворено. Часто женщина возвращает свое приданое или соглашается отказаться от части, которая еще не выплачена, или во многих случаях делает денежную выплату алчному мужу в обмен на свою свободу. Не так давно перед судьей предстало дело, где муж жестоко обращался со своей женой, чтобы вырвать у нее определенную сумму денег в обмен на ее свободу. Женщина выплатила требуемую сумму, затем передала дело судье и доказала, что его жестокое обращение дает ей право на развод, и суды заставили мужчину вернуть деньги своей бывшей жене с дополнительным подарком.

Разные секты имеют разные процедуры. Одна требует, чтобы муж произнес слова развода один раз в одном предложении и не жил с женой в течение трех месяцев, после чего развод считается свершившимся. Другая форма требует, чтобы слова были произнесены три раза подряд с интервалом в месяц, при этом развод становится действительным, когда произносится последняя формула. Другая формула позволяет мужу сказать три раза подряд: «Я развожусь с тобой! Я развожусь с тобой! Я развожусь с тобой!», и происходит законное расставание.

Женщина может сказать своему мужу: «Дай мне развод в обмен на мое приданое», и если мужчина скажет: «Я согласен», совершается законное расторжение брака.

Каким бы ни было правило, развод очень легок для мусульманского мужа, и женщина живет в постоянном страхе, что услышит слова: «Я освобожден от брака между тобой и мной», и будет вынуждена вернуться в свой дом. Эта ненадежность брачных уз заставляет женщину копить деньги, которые она может получить, и отнимает интерес, который она могла бы иметь к делам своего мужа, опасаясь, что процветание может означать лишь то, что он будет жаждать более молодой и красивой женщины, чтобы разделить с ним его богатство. Это также заставляет ее всячески пытаться сохранить свою красоту, покупая косметику и талисманы, которые, как уверяют ее ловкие торговцы, помогут удержать любовь мужа.

В случае развода женщине предписано оставаться незамужней три месяца, но мужчина может жениться немедленно. С разводом не связано особого позора, однако ценность женщины до некоторой степени снижается, и вполне вероятно, что она не сможет снова так удачно выйти замуж.

Ни один ребенок моложе двух лет не может быть отнят у матери, так как Коран предписывает ей кормить младенца грудью в течение этого периода. Если не доказано, что она совершенно недостойна воспитывать своего ребенка, или если она не выходит замуж за неверного, мальчик имеет право жить с матерью до семи лет, а девочка до девяти, когда отец берет на себя опеку над ними обоими. Часто им позволяют жить неопределенно долго с матерью, особенно девочке, если отец женится снова и новая жена не хочет заботиться о детях своей предшественницы. Это заставляет бремя развода тяжело ложиться на невинных детей, так как мать обычно выходит замуж, а ее муж может не заботиться о детях другого человека; следовательно, они остаются на попечении родителей матери или других родственников, которые вполне вероятно считают их лишним дополнением к и без того переполненному дому, хотя отец обязан вносить вклад в их содержание.

Если развод распространен в Стране Нила, то другое великое домашнее зло, полигамия, медленно вымирает, главным образом по экономической причине. Все жены в семье должны иметь равное содержание, и в наши дни, когда женщины Египта начинают узнавать и жаждать роскоши жизни, мужчине, если он не принадлежит к очень богатому классу, трудно обеспечить более одной семьи. В богатом доме каждая жена требовала бы не только своих собственных комнат, но вполне вероятно, своего собственного дома и штата слуг, и она следила бы за тем, чтобы ее муж не проявлял фаворитизма в отношении одежды, ювелирных изделий или развлечений по отношению к женщинам и детям в его гареме. Часто в более бедных домах можно увидеть двух жен, живущих в мире друг с другом, но мужчина с более чем одной женой становится все более редким с каждым годом. Говорят, что ни один мужчина из пятидесяти не имеет более одной жены. Циники говорят, что это потому, что развод намного легче и дешевле, но мы верим, что это из-за более высоких идеалов, которые приходят к египтянину вместе с образованием, которое он получает от западного мира.

Западному уму легко придерживаться преувеличенных взглядов на несчастье жизни в гареме. Я обнаружила среди высших классов, с которыми я контактировала больше, чем с очень бедными, тот же средний уровень счастья, который преобладает в любой стране. Уединение, которое кажется таким ужасным в наших глазах, стало вопросом касты, и пожилые женщины, по крайней мере, не имеют желания отступать от него. Власть мужа больше, чем в зарубежных странах, но он обычно добрый человек, который оставляет женское отделение в полном покое, чтобы им распоряжалась его жена, как она пожелает. Именно она отвечает за детей в младенчестве, обучая их или организуя их обучение Корану, беря их с собой в гости к друзьям и проводя с ними гораздо больше времени, чем средняя западная мать того же класса. Египтянка среднего класса делает практически то же самое, что и жена англичанина среднего класса. Она готовит, стирает, чинит одежду, ведет дом и шьет платья своим детям. Если она может иметь слуг — а в Египте нужно быть очень бедным, чтобы не позволить себе хотя бы одного слугу — работа по дому контролируется непосредственно хозяйкой. Конечно, она не может ходить на рынок или в магазины, но она проверяет еду, когда ее приносит в дом торговец или повар.

Уход за одеждой — большая задача, если в семье много сыновей, которые одеваются в национальный костюм, сделанный из светлого шелка; длинный черный плащ имеет свойство собирать пыль улиц. Дети бедняков носят только короткую рубашку до шести лет, но дети богатых надевают европейскую одежду, сшитую дома или купленную в магазинах. Готовая одежда нашла путь в гаремы и экономит матери много работы, так как швейная машина там не так хорошо известна, как в домах Запада.

Хотя египтянку не видят в мечетях, она очень религиозна и более ревностна в вере, чем ее муж, который имеет шанс расширить свои религиозные взгляды, вступая в контакт с людьми других верований. Жена не соблюдает молитвы так строго, как ее муж, но она была обучена своему Корану в детстве и следует его предписаниям в меру своих способностей.

Женщина, как и женщины во всем мире, гораздо более жестко управляется своими суеверными убеждениями, чем мужчина. Она приписывает необычайные явления Природы работе добрых или злых духов и верит в то, что их нужно умилостивить или контролировать, насколько это возможно. Эти злые духи склонны скрываться во всех местах: в печах, колодцах и даже в рыночной корзине, которую накрывают, чтобы защитить ее от сглаза завистливых прохожих или уберечь от блуждающего духа, который может искать место для укрытия.

ЖЕНЩИНА ИЗ НАРОДА. Стр. 64.

Женщины в целом очень невежественны в отношении всех санитарных законов, и внутри гаремов существует огромное количество предотвратимых заболеваний. Детям позволяют есть что и когда они хотят, и сладости употребляются в любое время. Все младенцы страдают от глазных болезней, в основном вызванных нечистоплотностью. Младенца не моют в течение восьми дней после рождения, затем, если отец или мать страдают от какой-либо формы кожной болезни, считается смертельно опасным наносить воду на ребенка. Мухи и комары изобилуют, перенося заразу всем. Врачи неизвестны среди бедных слоев населения, и матери находятся в руках неквалифицированных акушерок во время родов, и смертность велика.

Когда ангел смерти входит в дом египтянина, об этом можно узнать по плачу женщин. Обычай плача и причитаний, биения в грудь и вырывания волос все еще преобладает при смерти члена семьи. Тело хоронят в течение двадцати четырёх часов. Оно заключено в гроб, который покрыт богатой шалью или куском вышивки и несут на кладбище на плечах мужчин, впереди идут слепые люди, распевающие Коран, а за ними следуют друзья и родственники. Та же церемония соблюдается для женщин, как и для мужчин.

Душа, как предполагается, не покидает тело в течение трех дней. В первую ночь ангел шепчет на ухо покойному: «Какова твоя вера?», и душа должна ответить: «Я мусульманин». Ангел снова шепчет: «В кого ты веришь?», и душа ответит: «Я верю в Единого Бога», и третий вопрос: «А кто твой пророк?», и ответ: «Мухаммед — Пророк Божий», позволяет душе остаться в покое.

Через три дня, семь дней и сорок дней после смерти в доме покойного проводятся поминальные службы, когда друзья приходят и выражают свое сочувствие, а еда и деньги раздаются в больших количествах нищим. Во времена празднеств или траура бедняки приходят толпами и никогда не уходят с пустыми руками. В Египте практически нет богаделен или какой-либо организованной благотворительности, но мусульманам предписано отдавать одну двадцатую часть своего дохода бедным. Следуют ли они этому закону точно или нет, они очень щедры к нуждающимся, не давая с большой проницательностью, но всегда готовы бросить монету в протянутую руку или наполнить пустую чашу.

Нельзя судить о жизни средней египтянки, живя только в Каире, где нота модернизма прозвучала с таким призывом, что достигла даже внутренних комнат гарема, но в маленьких городах Египта видишь настоящую египетскую жизнь, нетронутую обычаями чужих земель.

ДЕТИ НА НИЛЕ. Стр. 66.

Я гостила в доме на берегу Нила и с интересом наблюдала за жизнью вокруг меня: видела, как мать занимается своими домашними делами утром, давая слугам указания на день, отмеряя и взвешивая запасы для повара и принимая его отчеты, когда он приходил с рынка с провизией на день. Старая слепая женщина приходила утром, чтобы дать детям урок Корана. Она начинала суру, затем дети повторяли оставшиеся стихи нараспев, малейший сбой в интонации вызывал упрек от наставницы, чья кивающая голова отбивала такт песнопению. В девять часов старшие дети брали свои книги под мышку и отправлялись в деревенскую школу, так же шумно, как наши дети дома. Я наблюдала за феллахами, когда они поднимали воду из реки, чтобы орошать жаждущие поля, и видела черноодетых женщин, наполняющих свои кувшины с водой и ставящих их на головы с красивым размашистым жестом, грациозно уходящих к своим маленьким глинобитным хижинам, которые едва можно было отличить от песков вокруг них.

Караваны верблюдов проходили мимо нашей стены по пути в далекий город, а мальчики-пастухи гнали свои стада овец и коз в поисках пастбища. Я вспомнила прекрасного Давида Браунинга, который пел:

And I first played the tune all our sheep know, as one after one

So docile they come to the pen door till folding is done.

They are white and untorn by bushes, for lo, they have fed

Where the long grasses stifle the water within the stream’s bed.

And now one after one seeks its lodging, as star follows star

Into eve and the blue far above us—so blue and so far.

Мы наблюдали, как маленькие мальчики ехали верхом на огромных неповоротливых водяных буйволах к берегу, соскальзывая с их спин, чтобы позволить им, стонущим от довольства, валяться в ленивых водах, и когда жесткие белые звезды вышли в сапфировом небе, мы смотрели далеко за Ливийские холмы, которые изменились с золота и опала заката на серо-голубой цвет, предвещающий приход египетской ночи. Вечерний бриз, который всегда приходит с заходом солнца, принес нам запах пустыни, и глубокий плеск Нила стал аккомпанементом к крику муэдзина из крошечной мечети вдали, и мы увидели его отклик в феллахе, преклонившем колени рядом со своим ожидающим верблюдом, воздевшем руки к небесам, когда ясный, колокольный голос разнесся по вечернему воздуху:

There is no God but God, and Mohammed is His Prophet.

БЕДУИНСКИЕ ЖЕНЩИНЫ ПЕРЕД ПАЛАТКОЙ. Стр. 69.

ГЛАВА IV ЖЕНЩИНА ПУСТЫНИ

«Взгляните на горожанина», — крикнул один из бедуинов, — «у них для пустыни есть только одно слово, в то время как у нас — легион».

Пустыня, которая во многих глазах является пустыней запустения, для обитателя под палатками имеет другой аспект. Это пустыня, которую он любит, где он родился, под коричневыми палатками своего племени, где он надеется провести свою жизнь, и в песках, где он хочет быть похороненным. Он любит каждую из ее многочисленных фаз, от песка, выжженного в порошок белым огнем полуденного солнца, до прохладного бриза уходящего дня, который заставляет дым от многочисленных костров подниматься сине-серыми венками к вечернему небу, которое меняется от фиолетового к серо-голубому, а затем к интенсивному темно-синему цвету драгоценного сапфира.

Бедуин, к какому бы племени он ни принадлежал, сидя верхом на своем верблюде, мягко ступающем по пескам пустыни, видит перед собой низкие черные палатки пустынной деревни и знает, что может спуститься и найти приветствие. Хозяин скажет ему: «Каждый незнакомец — приглашенный гость, а гость в палатке — ее господин». Он может сидеть перед большой круглой чашей с бараниной и есть досыта, а когда выйдут звезды и покажутся такими близкими, что он может поднять руку и сорвать их с их синего поля, его проводят в гостевую палатку или в палатку старосты, и, плотнее закутавшись в свой длинный плащ, он ляжет, чувствуя себя в безопасности, зная, что его жизнь в безопасности, пока он остается гостем племени, вкусив их соли и выпив их воды.

Эти арабы пустыни горды той гордостью, которую мы не понимаем. Они гордятся своей долгой родословной, чистотой своей крови, своими нерушимыми традициями. Они импульсивный, беспокойный народ, который со своим эмоциональным темпераментом придает порывистость всему, к чему прикасается. Они настоящие искатели приключений в мире, и их нервные, высокочувствительные, дерзкие характеристики настолько впитались в их существо, что стали постоянными признаками их расы. В центре всех проблем, в странах, где бедуины сильны, находишь их готовыми сделать и осмелиться на все, что обращается к их воображению. При восстании Махди именно араб пустыни является его сильнейшей поддержкой, который умрет за него, который пронесется как холокост по людям, не разделяющим с ним его веру в дело, ради которого он бросает свою жизнь с бравадой, заставляющей людей с более вялой кровью ахнуть от изумления. Это дело должно обращаться к его эмоциям — тем самым буйным эмоциям, которые никогда не созидают, а всегда разрушают. Нам говорят, что бедуин — автор полного запустения и что разрушение следует по его пути; что его последствия всегда зловещи и что эта раса приносит разорение любой земле, где им позволили иметь полную власть. Мы знаем, что он не существо привычки и что рутина, оседлое существование, фиксированный круг обязанностей — это вещи, которые он не понимает и не практикует. Он не рассуждает и не практичен, и все же именно арабу удалось распространить веру Эль-Ислама по всему миру, и каждое движение возрождения исходит непосредственно из пустыни.

Мало кто из путешествующих по Египту или Алжиру видит настоящего обитателя, скрывающегося под пологом палаток. В городах встречаются бедуины, и вскоре учишься отличать их с их проницательными глазами, живыми лицами и величественной походкой от более спокойных и самодовольных египтян. Но в городе он не является самим собой, поскольку городская жизнь оказывает неизгладимое и разлагающее влияние на характер и телосложение этого народа; огонь пустыни в нем угасает. Именно среди зыбучих песков под пологом палаток он проявляет себя лучше всего. Там он следует своим племенным обычаям и там практикует ту удивительную добродетель гостеприимства, которую Мухаммед, сам араб, вменил в обязанность своему народу. Он говорил: «Кто верует в Бога и Воскресение, тот должен уважать своего гостя; время проявления доброты к нему — один день и ночь; срок угощения — три дня; а если хозяин делает это дольше, то это идет ему во благо, но гостю не подобает оставаться в доме хозяина так долго, чтобы стеснять его». Говорят, что даже смертельный враг может прийти в палатку и потребовать воды и соли, и они будут ему даны, и ему позволят отдохнуть ночь. Утром его проводят в путь, и его жизнь в безопасности, пока он не пересечет границу владений племени, после чего враг имеет право преследовать его и убить, если сможет.

Все туристы, проезжающие через Египет, с нетерпением ждут нескольких дней, проведенных в пустыне. Гид рисует в ярких красках чудеса песков, цвета вечернего неба, звуки стреноженных верблюдов, ожидающих завтрашнего перехода, и путешественник с Запада решает хоть раз увидеть жизнь, о которой он читал и мечтал столько лет. В каждой душе живет жажда романтики, желание оставить прозаическую повседневную жизнь, которую он знает слишком хорошо, и исследовать тайны неизведанного, надеясь, что там, по воле случая, он найдет пищу для своего голодного воображения. Поездка в пустыню дает это многим людям. Там брокер или банкир вместе с женой, на которую он смотрел много лет, сидят перед своей наемной палаткой и наблюдают за верблюдоводом, который ворчливым голосом готовит рычащих, угрюмых верблюдов к ночи. Когда все стихает, кроме далекого лая собак, они сидят перед вечерним костром и смотрят, как звезды появляются на небе, которое кажется над ними огромной перевернутой синей чашей. Погонщики верблюдов, драгоманы и охранники разваливаются в непринужденных позах и напевают заунывные, странные песни, доставшиеся им от персидских мистиков древних времен. Эти люди из Нью-Йорка или Лондона не осознают, что не видят ни настоящей пустыни, ни ее обитателей. Вся обстановка тщательно инсценирована хитрым драгоманом, который привозит своих бедуинов из соседних деревень и украшает палатки так, что человек, называющий их своим домом, в изумлении уставился бы на их безвкусные убранства. Единственное, что он не может привезти, — это чудесные пески пустыни, небо, прохладный ветерок, который всегда дует после захода солнца. Они бесплатны для всех: как для оборванного погонщика верблюдов, так и для человека, который так щедро разбрасывает английское золото.

Мы имели удовольствие знать вождя большого племени бедуинов и из его замка на краю пустыни могли совершать много визитов к этим колоритным людям. Наше первое знакомство с настоящим человеком пустыни произошло благодаря посетителям гостевого дома, где любой бедуин мог остановиться на срок от одного до трех дней в качестве гостя вождя, и каждый день около заката странные люди в белых одеждах с ружьями за спиной подъезжали на лошадях и спешивались у ворот, испрашивая гостеприимства вождя. В гостевом доме всегда было от десяти до тридцати гостей, людей, похожих на сенуситов, которые доставляют так много хлопот неверным из чужих земель. Нам сказали, что многие из них направляются к своим братьям в Триполи, чтобы сражаться против ненавистных неверных. Правительство не разрешало им ехать открыто, поскольку Египет считался нейтральным, поэтому они совершали долгий тридцатидневный караванный путь через пустыню, чтобы помочь в том, что они считали несправедливой войной против истинной веры.

В гареме моей хозяйки были комнаты, отведенные для путешествующих бедуинских женщин, но они редко были заняты, так как женщины из палаток не являются странницами, как их мужья, если только не кочует все племя. Моя хозяйка была молодой образованной девушкой, для которой теснота бедуинского гарема, должно быть, была очень утомительна. Законы, касающиеся женщин племени, были очень строгими, один из них гласил, что женщина должна оставаться в своих покоях до рождения первого ребенка. Моя подруга не была благословлена детьми, но была вынуждена подчиниться обычаям семьи своего мужа, по крайней мере частично, оставаясь в своем доме в течение года. Теперь она свободно ходила по деревням бедуинов возле замка, лишь соблюдая предосторожность — закрывая лицо вуалью. Эти бедуинские женщины были совсем другого типа, чем те, что встречаются в городах. У них было великолепное телосложение, высокие и гибкие, они держались с величественной грацией. Они были одеты в длинные прямые хлопчатобумажные платья синего или черного цвета, а вокруг талии был обернут разноцветный кушак. Единственным украшением ног были серебряные браслеты, спадавшие на подъем стопы; а поверх волос, заплетенных во множество косичек, в которые были вплетены маленькие золотые монетки, позвякивавшие при движении головы, они носили вуаль черного цвета с цветной каймой или темно-красного с желтой каймой. Эта вуаль добавляет достоинства и красоты женщине самым очаровательным образом. Во время пиров или веселья простая вуаль заменяется на ту, что расшита ярко окрашенным бисером или блестками.

От нижней губы до шеи, теряясь в одежде, проходят три темно-синие линии татуировки. Сейчас это можно увидеть только у пожилых женщин, и это приносится в жертву алтарю современности дочерьми бедуинов, которые заглянули в мир и пытаются походить на своих более искушенных египетских соседок. Волосы прямые и черные, и многие придают им рыжеватый оттенок, промывая хной. Я не видела седых женщин; потому что тем, кого коснулся перст времени, добрый обычай позволяет красить локоны, и над морщинистыми лицами было много пылающих рыжих голов. Будучи гостьей у бедуинов, они были полны решимости придать мне тот рыжий оттенок, который для них так прекрасен. Они говорят, что это сохраняет волосы прохладными, предотвращает их выпадение и защищает от палящего солнца. Я сопротивлялась, хотя наблюдала за процессом, который был весьма интересен. Порошок хны смешивают с водой до консистенции пасты, затем покрывают голову и оставляют на ночь, а утром смывают, и если нанести не слишком густо, на темных локонах остается лишь легкий отблеск. Хну также наносят на ногти пальцев рук и ног, и у многих она практически покрывает пальцы до первого сустава, что с европейской точки зрения делает руки очень неопрятными. Внутреннюю часть стоп и ладони не забывают бедуинские или египетские женщины, сохранившие обычаи своих матерей, но окрашенные хной руки редко встречаются у нового поколения, которое отправило горшочек с хной в чулан вместе с краской для татуировок. Носилось огромное количество украшений, не бриллианты и рубины, найденные во французских магазинах Каира, а настоящие украшения варварского народа. В ушах были большие золотые кольца: одно в верхней части уха, другое свисало с мочки. Шея, вплоть до линии талии, была покрыта цепочками из золотых шариков или монет, а на руках были браслеты. При холодном описании бедуинской женщины — ее татуировки, окрашенных хной волос, подведенных сурьмой глаз и массивных золотых цепей и серебряных браслетов на ногах — кажется, будто она живет в эпоху варварства, однако это идет к ее богатому колориту, и она не выглядит переодетой. Все они принадлежат своему времени и месту и созданы для этих женщин, которым нужны сильные декорации для их дикой красоты.

Женщины пустыни гораздо свободнее в своих передвижениях, чем женщины городов, и только когда они оказываются в непосредственной близости от египетской деревни, бедуин ожидает, что его жена будет скрыта от посторонних глаз. Они не общаются с представителями противоположного пола, как женщины Запада, потому что это противоречит инстинктам всех восточных женщин, но, естественно, их нельзя держать в палатках так строго, как женщин, живущих в домах. В каждой палатке есть перегородка или занавеска, за которую женщины удаляются, когда приближаются мужчины, но их можно увидеть сидящими перед входом и проходящими туда-сюда по деревням, не закрывая лиц вуалью. Свободное время, когда они не заняты домашними делами, они проводят за ткачеством ярко раскрашенных одеял, полосатых, красных, желтых и черных. Они составляют состояние женщины. Моя подруга отвела меня в одну палатку, где по краям было сложено сорок таких одеял, и она сказала: «Пять или шесть таких в собственности женщины, и она считается богатой по земным меркам. Эта женщина — мультимиллионерша». Это была пожилая женщина, которая, казалось, была главой своей деревни. Именно она встретила нас и проводила в гостевую палатку, которая была не менее двадцати на тридцать футов в окружности и была увешана этими прекрасными домоткаными одеялами. Песок был покрыт коврами, на которых мы сидели и на которые поставили большой круглый поднос для угощения, которое добрые гостеприимные женщины настаивали, чтобы мы съели вместе с ними. Там нет ни столов, ни кроватей, ни стульев. Бедуины говорят, что мы никогда не сможем понять пустыню, пока не приблизимся к ней, не отдохнем ногами на ее песках, а головой на ее груди —

But man is earth’s uncomfortable guest

Until she takes him on her lap to rest.

Можно подумать, что палатка в пустыне под безжалостным солнцем — самое неудобное место для уединения, но я нашла ее совсем наоборот, так как сильный ветер, который, кажется, всегда пытается смягчить действия своего врага, дул над пустыней, проникал в открытые полы и пробирался под загнутые края палатки, раздувая пламя костра из благовонных пород дерева, разведенного в крошечном латунном сосуде. Вода висела в пористых бутылках и бурдюках на сквозняке, и при смешивании с ароматизированными сиропами была прохладной и освежающей. Подавали кофе с капелькой амбры, а дыни давали нам большими прохладными ломтями. Последние — любимый фрукт жителей пустыни, полагаю, из-за огромного количества воды, из которой они состоят, а вода — роскошь из роскошей для тех, кто живет среди песков. Старый арабский поэт сказал: «Есть семь вещей, которые, будучи собранными вместе в комнате для питья, не позволяют разумно оставаться в стороне. Дыня, мед, жареное мясо, молодая девушка, восковые свечи, певец и вино». Дважды во время нашего визита нас окропляли духами, а латунную жаровню часто пополняли сандаловым деревом, небольшой пакетик которого нам дали при отъезде. Арабы, как и все восточные люди, любят духи, и они используют их в гораздо большем количестве и более сильной эссенции, чем мы считаем изысканным. Мускус и тяжелый парфюм, дистиллированный из жасмина и роз, кажутся любимыми. Сам Мухаммед любил духи и говорит о них в своих обещаниях верным, которые падут в битве: «И раны того, кто падет в битве, в день суда будут сиять киноварью и благоухать мускусом». Мы посетили палатки поменьше, и в некоторых было невозможно стоять в полный рост даже у конькового бруса. В одной был маленький ребенок, завернутый в белую ткань и обмотанный ярдами веревки из верблюжьей шерсти, только его крошечная головка и ступни торчали наружу, показывая, что в свертке настоящий ребенок. Он был связан практически так же, как дети наших североамериканских индейцев. Я взяла его на руки, и он уставился на меня огромными черными глазами, а затем рассмеялся и заворковал, к большому восторгу молодого отца, который гордо стоял рядом. Мать была совсем юной девушкой, не старше пятнадцати лет, как я полагаю, и от застенчивости она удалилась в безопасность палатки, сопротивляясь всем моим дружеским попыткам сфотографировать ее с ребенком на руках. Детей было в изобилии; бедуинам не грозит вымирание, пока они остаются в своих пустынях. Их маленькие коричневые тельца прижимались к нам, а черные глаза озорно блестели, когда они застенчиво протягивали руки за подарками, которые, очевидно, моя подруга всегда привозила с собой. Они были гораздо лучшего типа, чем дети в египетских деревнях — крепкие, красивые тела, без нездоровых глаз, которые так часто встречаются у детей в Египте.

В каждой палатке висело ружье, так как грабители — частые гости, и каждый обитатель палатки должен защищать свое. Он держит свирепую и шумную собаку, которая видит незнакомца далеко за песками, и эти собачьи полицейские преследуют человека далеко за пределами деревни.

Многоженство практикуется бедуинами больше, чем их городскими братьями. Я была в палатке женщины, которая была второй женой своего мужа, а другая жена жила в соседней палатке. У нее было двое детей, а у первой жены — один, и, судя по тому, что я слышала, отношения между ними были не самыми приятными. Развод также является одним из зол, и эти примитивные люди пользуются им в пугающей степени. Почти каждый, кого я встречала, был разведен в то или иное время. Это было настолько обычным явлением, что не вызывало чувства стыда у женщины, которая была разведена.

Бедуины настолько гордятся своей родословной, что хотят сохранить чистоту племенной крови, и это ведет к бракам между родственниками. Двоюродные братья и сестры часто вступают в брак, и нередко все племя состоит в каком-то родстве. Мне сказали, что бедуин решает спор с ворчливой или строптивой женой, хорошенько отхлестав ее палкой. Находясь в Каире, я встретила очень обаятельного бедуина, который променял пески на городские развлечения. Он был вполне светским джентльменом, каких можно встретить в любом городе, и я была удивлена, когда узнала, что он развелся со своей бедуинской женой, потому что она не была такой прогрессивной, как того требовал его нынешний космополитизм, и моя сплетница-подруга сообщила мне: «Они ужасно ссорились, и он бил ее самым ужасным образом». Я видела эту даму, которая вернулась в племя и снова вышла замуж, и я скорее восхищалась выносливостью этого несколько женоподобного мужчины, который осмелился бы попытаться избить эту крупную, статную бедуинскую женщину, которая выглядела так, будто сама приняла бы активное участие в любом наказании, которое могло бы происходить вокруг ее палатки.

В словаре бедуинов нет слова «конфиденциальность»; их частная жизнь должна быть открытой книгой для всего племени. Их одно великое благословение — удивительно чистый, сухой воздух, который дает им здоровье и бодрость и делает их невосприимчивыми ко многим болезням, поражающим их египетских соседей. Но если они покидают пустыню и уезжают жить в города, они становятся легкими жертвами великой белой чумы — туберкулеза.

Бедуины — последователи Мухаммеда, но они верят в святые гробницы, талисманы и священные рощи. Они не так строги в отношении молитв, как люди, живущие в пределах слышимости муэдзина, и религия женщин кажется скорее суеверием, чем поклонением Богу. Они задабривают Бога, который может причинить им вред, и у них есть бесчисленные талисманы и амулеты для защиты своих детей. В вихрях пустыни, которые, как они видят, проносятся по их пескам, они видят «джиннов» и злых чудовищ; а ночью, когда звезда пролетает по темно-синему небу, они верят, что это дротик, брошенный Богом в злого джинна, и шепчут: «Да пронзит Бог врага веры». На шею обнаженного ребенка вешают маленькую коробочку, содержащую цитату из Корана, которая защитит его от сглаза — проклятия, которого больше всего боятся все матери восточных земель. От любого зла, которое может постичь человека, Коран — лекарство. Несколько слов с его драгоценных страниц привязывают к руке погонщика верблюдов, который чувствует, что с этим хранителем он не потеряется в бескрайних песках. Когда жена больна, она зовет астролога, который пишет несколько слов на листке бумаги и, размочив его в воде, дает выпить плачущему ребенку, и мать уверена, что скоро все будет хорошо, ведь разве он не пил из самого источника мудрости, слов, которые исходят от Бога?

В пустыне преобладает старый обычай «жизнь за жизнь», и кровная месть передается от отца к сыну. Если отец или брат убит, долг сына или брата — лишить жизни врага своего дома. В древности существовал выкуп за кровь, который можно было заплатить, хотя это считалось трусостью — принять его. Жизнь мужчины стоила сто верблюдов, женщины — всего пятьдесят, но человек чести требовал жизни. Вождь племени имеет право решать все споры между своими людьми, и английское правительство существенно не вмешивается в жизнь бедуинов.

Что касается обычая «жизнь за жизнь», существует история о том, как в ранние времена миссии обратили в христианство одного мусульманина — единственного обращенного среди этих племен. В кровной мести человек ударил ножом своего врага, но не смертельно, и, сбежав в палатку друга, он пролежал там много дней. Эту палатку посещал миссионер христианской веры, и, лежа на своем одре боли, раненый услышал о вере, которая гласит: «Любите врагов ваших», и перед смертью он послал весть своему племени, что они должны забыть его смерть и не пытаться мстить за нее. Он даже передал, что прощает своего врага. Это было настолько удивительно, что ни человек, который убил его, ни его племя не могли поверить в этот факт, и тайно враг решил сам узнать, что стало причиной того, что в его палатку принесли неслыханное послание. Он узнал о новой религии, которая гласит: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь», и стал единственным бедуином, принявшим христианскую веру.

Живя в этом доме на краю пустыни, мы видели настоящую жизнь людей палаток. Мы наблюдали за ними, когда они, утомленные и усталые, возвращались из своих долгих путешествий. Мы видели караваны груженых верблюдов, отправлявшихся в далекие города. Мы видели, как мальчики-пастухи пригоняли стада овец или коз, выглядя так же, как в библейские времена.

ГЛАВА V СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ИНДИИ

В мире нет женщины, которая была бы так связана обычаями, так привязана к колесу условностей, как индийская женщина, как индуистская, так и мусульманская. В древние времена древние законодатели осознавали опасность, угрожавшую народу, окруженному низшей расой, какими были туземцы Индии по сравнению с их арийскими завоевателями, и ввели ту замечательную социальную систему, которая своеобразно влияет на женщин страны и является причиной многих зол, сделавших ее жизнь незавидной — касту.

Индуистское общество разделено на сотни общин, состоящих из нескольких кланов, каждый из которых имеет свои особые обычаи и железные правила. Кланы состоят из семей, управляемых семейным обычаем, который, в свою очередь, должен подчиняться обычаю клана, а они должны регулироваться правилами общины. Если человек нарушает обычай, он теряет все привилегии, которые он или его семья могут иметь в жизни общины. Его социальная жизнь полностью отрезана от других семей и от защиты своего народа. Никто из его общины не будет есть или пить с ним, посещать его дом или вступать в брак с его детьми. Священник не будет служить ему, парикмахер не будет брить его, а прачка не будет стирать для него. Он будет абсолютно одинок и без друзей в мире, не сможет получить работу, ему даже позволят умереть с голоду члены его собственной семьи, которые не осмелятся помочь ему, зная, что сами станут изгоями. Он не может получить утешение, присоединившись к другой касте, ни низшей, ни высшей, потому что он должен жить и умереть в той касте, в которой родился.

Первоначально в Индии было только четыре великие касты: брахманы, или жреческое сословие, которые обладали всеми интеллектуальными или культурными прерогативами; кшатрии, или каста воинов; вайшьи, или каста торговцев; и шудры, или рабочий класс. Ниже этого все еще находятся неприкасаемые, которые являются почти рабами и выполняют самую низкую черную работу. Ману, великий законодатель, сказал, что брахман произошел из головы Брахмы, отсюда его интеллектуальное превосходство; воин — из его рук, земледелец — из его бедер, а шудры — из его ступней, тем самым точно определяя социальное положение человека в жизни.

Законы касты, как объяснил г-н Датт, индуистский писатель, следующие —

Лица не могут вступать в брак, если они не принадлежат к одной касте.

Человек не может есть с другим не своей касты.

Его еда должна быть приготовлена лицами либо его собственной касты, либо брахманами.

Ни один человек низшей касты не должен прикасаться к его пище или посуде, в которой она подается, или даже входить в его кухню.

Никакая вода или другая жидкость, загрязненная прикосновением лица низшей касты, не может быть использована — реки, резервуары и другие крупные водоемы считаются неспособными к осквернению.

Продукты сухого питания, такие как рис, пшеница и т. д., не становятся нечистыми, проходя через руки лица низшей касты, пока они остаются сухими, но их нельзя принимать, если они стали влажными или жирными.

Определенные запрещенные продукты, такие как коровье мясо, свинина, домашняя птица и т. д., не должны употребляться в пищу.

Океан и другие границы Индии не должны пересекаться.

Эти правила не были бы такими гнетущими, если бы существовали только четыре первоначальные великие касты, на которые общество было разделено изначально, но теперь каждый класс разделен на тысячи подразделений, члены которых не могут вступать в брак, есть вместе или даже прикасаться к пище, приготовленной членами другой общины. Г-н Сидни Лоу очень хорошо выразил трудности, вызванные этим весьма запутанным социальным положением, в своем «Видении Индии» —

«Чтобы получить отдаленную аналогию, мы могли бы предположить, что каждый, кто мог претендовать на происхождение от одной из старых норманнских семей в Англии, составлял одну касту; что члены «ученых профессий», которые никогда не марали себя торговлей, были объединены во вторую; и что другие состояли исключительно из банкиров или ростовщиков, или из мясников, торговцев овощами, каменщиков и так далее ad infinitum.

«Добавьте к этому, что человек, родившийся в классе торговцев, оставался бы, или должен был бы оставаться, членом этого сословия до конца своих дней, и что он воспитывал бы своих сыновей для того же дела; что зеленщик не должен есть пищу в компании с торговцем птицей, что пекарь не может отдать свою дочь замуж за торговца сыром, и что никто из них не может иметь никаких брачных отношений с сапожником; и, далее, что никто из этих лиц не может вступать в личный контакт со священником или адвокатом — представьте все это, и вы начнете получать некоторое слабое представление о запутанном клубке, в который умудрилась запутаться вся индуистская община».

Г-н Лоу цитирует отчет о переписи населения сэра Г. Рисли, чтобы далее проиллюстрировать, что означает кастовая система в брачной сфере, той сфере, которая особенно затрагивает женскую часть Индии —

«Он представляет себе великое племя Смитов по всей Великобритании, объединенное в общину и признающее своим главным догматом то, что Смит всегда должен жениться на Смите и ни в коем случае не может жениться на Брауне, Джонсе или Робинсоне. Это кажется довольно простым; мисс Смит хватило бы на всех. Но затем заметьте, что орда Смитов была бы разбита на более мелкие кланы, каждый из которых яростно эндогамен. Пивоварящие Смиты, — просит нас заметить сэр Г. Рисли, — не должны сочетаться браком с пекущими Смитами; стреляющие Смиты и охотящиеся Смиты, трезвенники Смиты и Смиты-владельцы лицензированных заведений, Смиты свободной торговли и Смиты тарифной реформы должны искать партнеров на всю жизнь в своей собственной части Смитовского множества. Юнионист Смит не повел бы к алтарю девицу-сторонницу гомруля, и Смит-портной не должен жениться на дочери Смита, который продавал ботинки».

Влияние кастовой системы на женщин было наиболее пагубным из-за трудности поиска мужей внутри той же касты. Это привело к избавлению от нежелательных дочерей, что часто практиковалось родителями до того, как английское правительство вмешалось и сделало детоубийство женского пола преступлением, сурово наказывая виновных. Тем не менее нам говорят, что диспропорция между девочками и мальчиками показывает, что эта практика не была полностью искоренена, и что многие отцы, предвидя финансовые трудности, с которыми придется столкнуться при выдаче дочерей замуж, намеренно избавлялись от них при рождении. В небольших деревнях преступление трудно обнаружить, но когда соотношение девочек к мальчикам падает особенно низко в общине, правительство размещает в ней дополнительную полицию, заставляя всех жителей вносить вклад в расходы на их содержание, и записи вскоре показывают, что в деревнях снова рождаются девочки.

Жизнь в высококастовой семье брахманов гораздо сложнее, чем в семье низшей касты, и многие бремена добавляются к уже тяжелым, которые несет индуистская женщина, из-за ритуалов и обычаев, вплетенных в эту кастовую систему. Одна женщина рассказала мне, что у нее была подруга, которая жила в доме двух незамужних тетушек, которые были самыми ортодоксальными индуистками. Этой женщине не разрешалось прикасаться ни к чему утром до купания. Рядом с ее кроватью был длинный шест, которым она должна была пользоваться для своих полотенец и одежды, и ей не разрешалось входить в присутствие своих тетушек, пока ее нечистота не была удалена омовениями и молитвами.

Свекровь моей подруги практически не поддерживает социальных контактов с женой своего сына, потому что та нарушила касту, ест с европейцами и носит обувь из кожи. Ее собственная мать поначалу остро чувствовала позор своей дочери и не видела ее много лет. Наконец любовь восторжествовала над обычаем, и теперь мать навещает дочь, если уверена, что будет подготовлено церемониально чистое место, где она сможет расстелить свой коврик из священной травы дарбха, на котором она сидит во время беседы. Она ничего не примет из рук дочери, ни воды, ни пищи, а когда возвращается домой, принимает полное омовение и меняет одежду, которая стала оскверненной от контакта с домом дочери.