«Гарем и паранджа: Исследования восточных женщин»

Электронная книга проекта «Гутенберг», «Гарем и паранджа», автор Элизабет Купер

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive. See https://archive.org/details/cu31924023537552

THE HARIM AND THE PURDAH

ТАНЦОВЩИЦА ИЗ ДЖЕЙПУРА. Фронтиспис.

ГАРЕМ И ПАРАНДЖА. ИССЛЕДОВАНИЯ О ВОСТОЧНЫХ ЖЕНЩИНАХ

BY

ELIZABETH COOPER

AUTHOR OF “MY LADY OF THE CHINESE COURTYARD,” “THE SOUL TRADERS,” ETC.

ILLUSTRATED

NEW YORK

THE CENTURY COMPANY

(Все права защищены)

(ОТПЕЧАТАНО В ВЕЛИКОБРИТАНИИ)

CONTENTS

PAGE

INTRODUCTION 9

CHAPTER

I. EGYPTIAN WOMEN OF THE PAST 19

II. THE MODERN EGYPTIAN WOMAN 39

III. MARRIAGE, DIVORCE, POLYGAMY 56

IV. THE WOMAN OF THE DESERT 69

V. INDIAN SOCIAL LIFE 85

VI. INDIAN HOME LIFE 100

VII. MARRIAGE—THE GOAL OF WOMAN 113

VIII. INDIAN MOTHERHOOD 130

IX. WOMAN’S SORROW 143

X. HYDERABAD AND THE MOHAMMEDAN WOMAN 154

XI. MOHAMMEDANISM WITHIN THE ZENANA 170

XII. BURMAH 179

XIII. BURMESE RELIGION AND SUPERSTITION 200

XIV. THE LADY OF CHINA 211

XV. THE RED CHAIR OF MARRIAGE 240

XVI. WHEN CHINESE WOMEN DIE 254

XVII. CHANGING CHINA 260

XVIII. JAPANESE WOMEN AT HOME 271

CONCLUSION 307

ИЛЛЮСТРАЦИИ

DANCING GIRL OF JEYPORE Frontispiece

Facing page

“TWO WOMEN SHALL BE GRINDING AT THE MILL” 9

EGYPTIAN WOMAN OF THE LOWER CLASS 19

RAMESES AND HIS WIFE 20

A WATER-CARRIER 36

THE TAILOR 44

A WOMAN OF THE MASSES 64

CHILDREN ON THE NILE 66

BEDOUIN WOMEN IN FRONT OF TENT 69

A HOLY MAN, BENARES 96

CRADLE IN VILLAGE, BARODA 132

INDIAN WOMEN SPINNING 148

A CARRIAGE FOR WOMEN 154

MOHAMMEDAN WOMEN, HYDERABAD 170

HUSKING RICE IN A BURMESE VILLAGE 179

BURMESE GIRL 180

DANCING AT A VILLAGE FESTIVAL, BURMAH 183

A BUDDHIST SCHOOL MANDALAY (SHOWING BEGGING-BOWL) 194

BURMESE BOY WITH TATTOOED LEGS 196

EN ROUTE TO A FESTIVAL, BURMAH 198

A BURMESE WOMAN AND HER CIGAR 206

BURMESE WORKING WOMAN 208

GOLDEN PAGODA, MANDALAY 210

CHINESE WOMEN WARMING HANDS AND FEET WITH BRAZIERS 214

CHINESE WOMEN AND CHAIR-BEARERS 218

BOUND FEET OF CHINESE WOMAN 221

AN OLD-FASHIONED CHINESE GIRLS’ SCHOOL 224

WHEELBARROW AND COOLIE—USED IN PLACE OF WAGONS IN TOWNS AND COUNTRY VILLAGES NEAR SHANGHAI 236

RAIN-COATS OF CHINESE WORKMEN 246

RICE-BOATS ON CANAL, CHINA 260

JAPANESE CHILDREN PLAYING 276

AN OUTDOOR KITCHEN IN JAPAN 290

«ДВЕ ЖЕНЩИНЫ БУДУТ МОЛОТЬ НА ЖЕРНОВАХ». Напротив стр. 9.

ВВЕДЕНИЕ

“What thou biddest

Unargued I obey. So God ordains;

God is thy law, thou mine: to know no more

Is woman’s happiest knowledge, and her praise.”

Таково кредо современной восточной женщины. Оно остается неизменным на протяжении веков и будет оставаться таким же в грядущие столетия. В самом деле, остается вопросом, сможет ли восточная женщина, несмотря на весь интеллектуальный и социальный прогресс, который уже начинается, когда-либо освободиться от тех традиционных и глубинных влияний, которые вплетены в саму основу восточного человечества.

Восточная женщина — прежде всего традиционалист. Она сильнее связана наследственными склонностями, чем женщина Запада. Одной из ее выдающихся черт на протяжении многих лет была зависимость и пассивное полагание на мужа в вопросах экономического обеспечения и защиты. Само ее уединение означает для нее не то, что это слово подразумевает для западного человека — рабство или тюрьму; для нее это скорее мантия заботы и внимания, наброшенная на нее ее господином и повелителем. Это помогло сделать ее женственной, так же как это естественным образом усилило ее неэффективность во всем, что имеет хоть какое-то сходство с мужской деятельностью.

За исключением бирманских женщин, а также в значительной и растущей степени женщин Японии, восточная женщина находилась под влиянием своих экономических потребностей, которые ее и сформировали. Восточное отношение к женщине, которое в целом сводилось к тому, чтобы держать ее в невежестве и считать, что ее достоинства, помимо физической привлекательности, ничтожны, породило особый женский тип. В результате женщина вне дома не имеет возможности заработать на жизнь и, как следствие, сосредоточила все свои мысли, эмоции и воображение на домашних делах. Более того, мы видим, что в таких странах Востока, как Бирма и Япония, где женщины решают проблему самообеспечения, они также смогли не только получить большую свободу, но и в определенной степени потребовали права выбирать себе супругов и регулировать законы, касающиеся их семейной жизни. Например, в каждой из этих стран жена имеет право развестись с мужем — право, в котором отказано женщинам других восточных земель. Имущественные права женщин в этих странах, где они только начинают становиться наемными работниками, также четко прописаны в гражданских кодексах, обеспечивая справедливость по отношению к женщинам.

Сфера восточной женщины — прежде всего дом. Она обладает истинным духом пчелы; она ставит общее благо семьи выше собственного. Ее великое призвание — быть женой и матерью. Она лично занимается домашними делами, и домашняя работа для нее не является позором. Ее дети для нее — настоящее дело всей жизни. Она присматривает за ними лично, руководит каждым их действием и внимательно следит за их развитием. Даже знатная восточная дама не считает унизительным готовить своими руками то, что, как она знает, придется по вкусу ее семье. Кулинария, по сути, считается на Востоке изящным искусством, а рецепты передаются как семейные реликвии от матери к дочери вместе с фамильными драгоценностями.

Восточная женщина чтима честью своего дома. Ее дело — сделать возможным продвижение мужа и сыновей, и она сияет в отраженном свете их достижений. Ее не учили западным амбициям делать себе имя и славу, и у нее нет даже подозрения о них. Есть определенное наслаждение и удовлетворение в жизни за завесой, которое трудно оценить с западной точки зрения. То, что эта восточная женщина считает свой успех скорее домашним, чем социальным, в изобилии доказано любому, кто живет в тесном контакте с женщинами этих стран.

Единственный великий крик, который исходит из сердца каждой восточной женщины, независимо от места или положения, в любом доме между Алжиром и Токио, — это: «Дай мне сыновей!» Именно это желание иметь детей мужского пола и вера женщины в то, что это первичное и конечное предназначение женственности, сделали брак всеобщей традицией для всех женщин по всему Востоку. Редко можно встретить незамужнюю женщину. В Индии брак обеспечивается помолвкой в раннем детстве; и даже в тех странах, где образование и западное влияние повышают возрастной ценз для вступления в брак, не наблюдается уменьшения общего чувства, что мир женщины — это дом с детьми вокруг нее.

Эта преданность чисто домашней сфере сделала женщину жертвой невежества, суеверий и многих зол, которые следуют за ними. Мы находим те же суеверия в умах женщин в Каире, Калькутте и Пекине. Египетская мать одевает своего мальчика в лохмотья, чтобы защитить его от пагубного влияния «дурного глаза», в то время как женщина в Китае прокалывает сыну уши и вставляет туда кольцо, чтобы обмануть богов и заставить их думать, что он девочка. Женщина в Алжире покупает амулеты и магические символы, чтобы обрести благословение материнства, в то время как женщина в Японии посещает храмы и святые места, где ее верой и суевериями пользуются те, кто понимает слабости своих женщин. Она так долго привыкла полагаться на свои суеверия, свои эмоции и использовать интуицию вместо разума, что нынешние начинания в области образования были затруднены. Однако то, что она проявит себя способной в сфере умственного развития, доказывается тем фактом, что, особенно в Египте и Японии, современные школы для девочек становятся действительно популярными движениями в развитии этих стран. Каждое продвижение в образовании мужчин увеличивает возможность интеллектуальной эмансипации женщин.

На протяжении долгих веков восточным женщинам отказывали в праве думать самостоятельно, и они были вынуждены прокладывать свой путь эмоционально, и их способность чувствовать таким образом стала ненормально развитой за счет их способности судить или рассуждать. Женщина Востока — это женщина, движимая эмоциями, сердцем, а не интеллектом.

Среди современных женщин Востока можно проследить логическую линию связи. Фазы их развития стали неизбежным результатом влияний, которым их учили подчиняться как долгу. Их религиозное чувство — сильная духовная тяга, глубоко скрытая в сердце всех женщин, — использовалось как средство влияния на них, чтобы они проявляли полное послушание своим мужчинам, будь то отец, брат или муж. Она сделала его, в некотором смысле, своим богом, и, уступая ему все, она перестала мыслить в категориях собственной индивидуальности, принимая общее мнение, что восточная женщина живет для своего дома, развлечения и материального комфорта своего мужа. Законопроект о психической неполноценности был принят в отношении нее столетия назад, и законы предписывают мужу держать ее в ограничении. Ее мужчины ожидают, что она будет неполноценной, и тщательно оберегают ее от возможностей стать иной. Ее муж не связывает ее ни с какой своей внешней жизнью, и она находит мало или ничего в его разговорах, что могло бы стимулировать или расширить ее ум. Считая ее существом, которое понимает только своих детей и мелкие сплетни женских помещений, он лишил ее умственных возможностей, которые достигли мужчин Востока. Он не только пытался научить ее не думать самостоятельно, но восточный мужчина стремился дать ей понять, что она не может думать. И эта тенденция не полностью искоренена современным образованием. Молодая девушка, только что вышедшая из школы в Каире или Калькутте, где она мельком увидела новый мир и где ее мозг был слегка пробужден, выходит замуж и попадает в традиционный дом, где ее вера в себя постепенно уменьшается из-за постоянного пребывания в атмосфере невежества и суеверий, которая все еще так сильно правит в ее женском мире. В конце концов, она перестает пытаться, смиряясь со стандартами созданного мужчинами мира, в котором она оказывается, и ее муж становится ее тюремщиком во всех смыслах этого слова.

Восточная женщина естественным образом склонна терять уверенность в себе, которую ей не позволяют проявлять. Она часто сама решает немногие вопросы, даже мелкие детали ее повседневной жизни решаются мужем. Эффект коварен, но не менее расслабляющий, поскольку способность к ответственности, как и любая другая способность, укрепляется только упражнениями и исчезает при бездействии.

Может ли женщина Востока быть пробуждена к продвинутому развитию без вреда для себя? Внутри нее находится огромное количество подавленных способностей к добру и злу. Это подавление, которое было ее девизом на протяжении поколений, обладает огромной динамической силой. Сила становится опасной, когда она ограничена; ее следует направлять, и если ее должным образом не направлять и не контролировать, то, когда она вырвется наружу, как это неизбежно произойдет с этими женщинами, которые становятся образованными и узнают свою силу, она, вероятно, будет буйствовать, принося хаос. Восточная женщина, которая использовала свою эмоциональную природу для заработка на жизнь, которая использовала эти же эмоции, чтобы удержать мужа в стране, где развод легок и где многие практикуют многоженство, может руководствоваться своими чувствами, а не интеллектом, используя свою новообретенную свободу, чтобы принести себе длительное несчастье вместо радости, которая, как она теперь верит, лежит прямо за ее дверями. В Индии прогресс временами шел слишком быстро, и женщина в своем желании рабски подражать своим сестрам с Запада шокировала консервативные традиции своей нации и тем самым сильно затормозила свое дело. Египетская женщина, находясь в Англии или Франции, становится почти смешной в своих попытках быть похожей на европейскую женщину, забывая, что ей не хватает фундамента из лет свободы и равенства с мужчинами, которые приносят суждение и уверенность женщине западного мира.

Женщина Востока пробуждается и ставит перед собой задачу обдумать, что лучше всего сделать. Как она может исправить неполноценность социальной жизни своей страны? Ситуация отнюдь не безнадежна, даже если ее способности и удивительные возможности так долго оставались в спящем состоянии. Многие из этих женщин теперь видят то, что неправильно; они видят несправедливость системы, в которой им не позволяют выбирать себе супруга; они видят вопиющие ошибки своих устаревших законов о браке и разводе, созданных для другого периода, а не для двадцатого века — законов, которые не соответствуют нынешним условиям, какими бы успешными они ни были в другие времена. Эти женщины учатся уважать себя и свое положение, учатся ценить и оценивать вес своего большинства, и некоторые из них находят мужество высказаться. Этих более смелых наказывают за их бесстрашие; но это их не останавливает. Дело, над которым они работают, постепенно становится все более возможным с приходом образования и западных влияний, которые заставляют современных образованных мужчин Востока требовать определенного уровня образования у своих жен и дочерей. По мере того как этот новый порядок приходит в страну Нила и Ганга, старая женщина, которая проводила свои дни, развалившись на диванах, поедая сладости, попивая кофе и сплетничая со слугами и друзьями, такими же невежественными, как она сама, уйдет в прошлое. Новая женщина Востока никогда не будет суфражисткой; она никогда не будет посещать массовые митинги или носить знамена с надписью «Голоса женщинам»; действительно, было бы так же нелепо думать об этих укрытых женщинах, делающих такое, как представить длинный ряд мумий в Каирском музее, внезапно начинающих шествие по залам музея. Эти женщины, однако, устанавливают для себя высокий стандарт, стремясь принять все, что западный мир может предложить им в плане образования и роста, в то время как они чувствуют, что обладают способностью достичь целей своих новых амбиций.

Останется ли восточная женщина во всех этих переменах прежней в отношении самых глубоких вещей в своей природе? Сохранит ли она свое врожденное чувство скромности, свою женственность, свою любовь к дому и детям, свои женские качества, которые нам, людям западного мира, кажутся почти слабостью, но которые составляют ее привлекательное очарование? Мы не можем не чувствовать, что, хотя женщина Востока может радикально измениться во внешнем выражении своей жизни, внутренне она останется прежней. Действительно, было бы большой ошибкой, если бы восточная женщина удовлетворилась какой-либо простой поверхностной имитацией своих западных сестер. Она потеряла бы свое первородство. Она потеряла бы непревзойденную возможность быть восточной женщиной в восточном мире и приносить из своих сокровищ вещи новые и старые на благо женщин каждой расы. Ее послание миру Запада о преданности и сохранении дома, о любви и гордости за детей, о ее самоотречении ради блага семьи — это высокое послание, и ни в какой период оно не было более настойчиво необходимо. Именно этот вклад женщина Востока принесет в обмен на образование и просвещение с Запада.

Если западная женщина придет к восточной, принеся в своих руках прекрасные дары интеллектуального прогресса и расширенной жизни, ее восточная сестра не останется в долгу, если она, в свою очередь, представит в ответ еще более драгоценные прелести послушания, скромности и верности, которые фундаментально являются бесценными жемчужинами в короне женственности мира.

ЕГИПЕТСКАЯ ЖЕНЩИНА НИЗШЕГО КЛАССА. Напротив стр. 19.

The Harim and the Purdah

ГЛАВА I. ЕГИПЕТСКИЕ ЖЕНЩИНЫ ПРОШЛОГО

Слово «Египет» открывает Книгу Романтики для путешественника на Восток, и он жаждет попасть под чары его таинственного величия и созерцать памятники, которые расскажут ему о силе и великолепии народа, давно собранного к своим богам. Это земля, где можно видеть сны и грезы. Храмы, разбитые колонны и великие пилоны взывают голосом, который должен быть услышан даже прозаическим туристом, и руки, которые он видит нарисованными на стенах Дендеры или Дейр-эль-Бахри, будут манить его, когда он будет сидеть в офисе, клубе или дома, вдали от ослепительных песков или палящего солнца Африки.

Очарование земли фараонов очень реально, и трудно говорить о египетской жизни в спокойном и ясном стиле или освободиться от экстравагантных описаний.

Египет и его очарование — излюбленные темы для романистов и писателей-путешественников, и все же, несмотря на немалое количество общих знаний, мы остаемся удивительно невежественными в отношении египетской женщины с точки зрения ее морального и умственного развития. Подобно женщинам других восточных земель, она была объектом тайны для западного мира. Мы знаем, что в старые времена, во времена фараонов, она занимала важное место в жизни своего мира. Мы видим ее изображения на гробницах, в ее честь воздвигались храмы, и мы знаем, что были царицы, которые в свое время правили своей страной с достоинством и редкими способностями.

В прежние времена чистота крови королевской линии обеспечивалась браком брата и сестры, причем царица правила наравне с царем. Если царица королевского происхождения брала в супруги мужчину, не происходящего непосредственно от королевской матери, даже если его отец мог быть фараоном, после смерти жены он был вынужден отречься от престола в пользу сына или дочери, которые могли называть царицу «матерью». Это проявилось, когда Тутмос I был вынужден уступить свою корону в пользу той великой царицы Хатшепсут, своей дочери, которая двадцать лет правила Египтом. Хотя ее правление было бурным из-за ее сводных братьев, претендовавших на трон, ее имя и черты лица были стерты со всех памятников и опущены в официальных табличках и хронологических записях, однако осталось достаточно, чтобы показать, что ее власть была велика и что она привлекала внимание мира. Говорят, что Хатшепсут везде изображала себя мужчиной, нося одежду и даже бороду сильного пола, возможно, надеясь таким образом добиться большей преданности своего народа.

РАМСЕС И ЕГО ЖЕНА. Напротив стр. 20.

Одним из самых интересных храмов вдоль Нила является храм первой женщины-правительницы Египта, о которой у нас есть точные сведения. Едешь по горячим пескам под палящим солнцем к серии великих террас и разбитых белых колонн на фоне тигровых скал. Этот прекрасный храм XVIII династии, называемый египтянами «Возвышенным из возвышенных», был посвящен Амону-Ра и его богам-спутникам, Хатхор и Анубису, но на самом деле он был воздвигнут в ознаменование славного правления великой царицы.

Другой женщиной, которая повлияла на Египет, была мать Аменхотепа IV, великого реформатора. Он упразднил государственную религию, некоторые говорят, по настоянию своей матери; конфисковал земли и уничтожил власть жрецов Амона, которые становились всемогущими; и установил поклонение одному Богу.

Соломон, очевидно, был очень высокого мнения об египтянах. У него было много жен до того, как он женился на египетской принцессе, но мы не слышим о том, чтобы для кого-либо из них строились дворцы, или чтобы поклонение их богам вводилось в Иерусалиме. И все же нам говорят, что для дочери фараона был построен великолепный дворец и что ей было разрешено, хотя это и противоречило законам Израиля, поклоняться богам своей страны.

Затем была Ипатия, александрийка, которая основала философскую школу, куда ученые люди со всего мира приходили слушать ее слова мудрости; а в Британском музее есть рукопись Ветхого и Нового Заветов, написанная на пергаменте сразу после Никейского собора египетской женщиной, что доказывает, что мужчины не обладали всеми знаниями и ученостью своего времени.

Мы все знаем историю Клеопатры и ту роль, которую она сыграла в падении своей страны, и история изобилует рассказами о храбрости, мужестве и обаянии египетских женщин.

Женщины также связаны с религией этой древней земли. Поклонение Исиде было таким же всеобщим, как поклонение ее брату Осирису, и эта богиня почитается как олицетворение истинного и верного супружества.

Другая женщина, Хатхор, богиня любви, которую называли «Великой Матерью» и которая служила защитницей земных матерей, была доброй и красивой, милой и нежной, богиней любви и радости. Нейт почиталась как богиня искусства и обучения. Маат была богиней истины и справедливости; и в древние времена судьи, рассматривая дела, держали в руках маленькую фигурку богини Маат и касались ею оправданных лиц, чтобы показать, что они выиграли свое дело.

Была Таурт, богиня зла, и Сехмет, типичная для палящей, разрушительной силы солнца, и много второстепенных богинь, чьи эмблемы, видимые на колоннах и стенах древних руин, говорят нам, что в те дни женщина считалась достойной представлять Божество.

Женщины Древнего Египта, очевидно, не были уединены, что видно из истории дочери фараона, которая шла со своей свитой служанок купаться, когда нашла Моисея. История жены Потифара и Иосифа никогда не была бы рассказана в наше время, так как слуга-мужчина не осмелился бы пойти в женские покои.

Эта долина Нила всегда была домом тайны и очарования. Надписи на ее гробницах и храмах были расшифрованы и привлекают много внимания в наши дни; но они не более интересны, чем женщина Египта, которая, как мы узнали, пользовалась большими свободами и получала больше почестей, чем является наследием ее современных дочерей. Ее трудно понять, так как она до сих пор олицетворяет традиции и привычки мертвых столетий, подходящие для того, чтобы быть отнесенными в прошлое.

Она — Сфинкс этой восточной земли и нелегко откроет миру свои секреты.

Мусульманская женщина.

Когда впервые посещаешь Египет, романтика, кажется, выглядывает из-под вуали каждой фигуры в черном одеянии, а тайна скрывается за сложной резьбой, покрывающей окна, где, как вы уверены, сидит какая-то томная красавица, ожидая момента, когда ее господин и повелитель уйдет, чтобы она могла помахать белой рукой страстному поклоннику внизу. Это представление о Египте обычно почерпнуто из ярко раскрашенных и эротических романов, которые всегда делают эту страну заманчивой и часто чувственной. Для того, кому давали эту сильно приправленную пищу для его воображения, современный Египет с его огромными яркими отелями, автомобилями, магазинами, которые могли бы быть в Лондоне или Нью-Йорке, является большим разочарованием.

Иллюзии снова будут потеряны, если кому-то разрешат войти в красивые дома на фешенебельных улицах Каира, ибо они ни в каком смысле не являются восточными, и нет в них ничего, что указывало бы на то, что их владельцы — восточные люди. Они не выражают никакой индивидуальности и могли бы принадлежать любому состоятельному человеку, будь то на Востоке или на Западе. Гостиные обставлены на французский манер, с позолоченными стульями, роялем, портьерами и занавесками, сделанными в Англии или Франции. Огромные стеклянные люстры с яркими электрическими лампами выражают космополитизм, который, как чувствует хозяйка, она должна показать миру, чтобы ее не считали принадлежащей к старой школе египетской женственности.

Слышишь слово «гарем» и мгновенно представляешь себе картину из «Тысячи и одной ночи» с редкими портьерами, приглушенным светом, прекрасными одалисками, развалившимися на мягких диванах, рабами, благовониями и общим ощущением чувственности, пронизывающим все место. Не так давно я читала книгу, написанную известной женщиной-писательницей, которая говорит: «Я благодарна за то, что никогда не была внутри гарема, кроме двух раз, и память об этом ужасном месте останется со мной на долгие годы». И все же она признает, что во время своего первого визита в это «ужасное место» у нее не было переводчика и она могла только полагаться на свое воображение, чтобы определить положение женщин, которых она видела, в сложном домашнем хозяйстве. Это воображение, очевидно, было ярким, так как она верила, что многие женщины, которых она видела, были «бедными обманутыми рабынями» хозяина дома, в то время как вполне вероятно, что это были бесчисленные родственницы и служанки, которые всегда толпятся в доме богатого человека.

В действительности, в современном Каире, если вы входите в гарем высшего класса или официального класса, вас встречает хозяйка, одетая в последнюю французскую модель, подается чай, в то время как мировая политика легко обсуждается на французском или английском языке утонченными, современными египетскими женщинами.

Слово «гарем» сильно неправильно понимается людьми западного мира. Арабское слово «гарем» просто означает женские покои. Селамлик — это помещения, в которых мужчины дома имеют свои рабочие кабинеты, принимают друзей и проводят время, в то время как гаремлик — это помещения, зарезервированные для женщин и детей семьи. Буквальное значение — исключительность, уединение, приватность. В своем ограниченном смысле оно воплощает два значения: женщины дома и их эксклюзивные помещения. В более широком понимании термина мы понимаем под гаремом установленную социальную систему, черпающую свою санкцию из свода законов, провозглашенных арабским пророком Мухаммедом. Когда женщина «гарем», это означает, что она уединена, и мы слышим это выражение в отношении школьниц. «Да, мои дочери ходят в школу», — скажет мать, — «но они содержатся как гарем».

В Персии и Турции используется слово «зенана», а в Индии общепринятая форма выражения для женщины, которую не видит ни один мужчина, кроме членов ее ближайшей семьи, — «Она пурда-нашин, или просто пурда». Пурда — это ширма, которая отделяет ее от внешнего мира, и восточный человек, какой бы расы он ни был, будь то в Египте, Турции или Индии, называет ли он это гаремом, пурдой или зенаной, говорит об этом в своей литературе и поэзии как о «Святилище супружеского счастья».

Можно прожить годы на Востоке и получить мало представления о жизни мусульманской женщины высшего класса. В Египте десять миллионов из двенадцати миллионов жителей являются последователями пророка Мухаммеда, и чтобы хоть немного понять восточную женщину, нужно узнать что-то о религии, которая доминирует во всей жизни мусульманина. Действия мусульманской женщины, будь то в Индии, Аравии, Египте, Персии или Алжире, контролируются и вынуждены соответствовать законам, созданным арабским пророком седьмого века, и даже сегодня его слово практически управляет каждым актом домашней жизни, а также миром вне дома.

До времен Мухаммеда в Аравии не было социальных, религиозных или образовательных институтов в нашем понимании. Существовали неограниченное многоженство, рабство, пьянство, многобожие, азартные игры, детоубийство и грабежи. Он учил, что есть только один Бог, запретил детоубийство, ограничил количество жен до четырех, запретил употребление спиртных напитков, азартные игры, ростовщичество и дал женщинам определенный правовой статус.

Реформы, инициированные этим удивительным человеком, привели к огромному и заметному улучшению положения женщин восточного мира. Ее статус деградировал по сравнению с тем, что был в древние времена, до тех пор, пока ее положение не стало крайне унизительным. Она была движимым имуществом своего отца, брата или мужа, как его верблюд или овца, и могла быть куплена и продана как любое другое движимое имущество. Она была неотъемлемой частью имущества своего мужа и наследовалась его наследниками. Сын наследовал жен своего отца и часто женился на них. Это Мухаммед сурово осудил и установил самые строгие законы в отношении женщин, на которых мужчине разрешено жениться. Он говорит:—

И не женитесь на тех, на ком женились ваши отцы; ибо это стыд и ненавистно, и злой путь — хотя то, что прошло, может быть прощено. Запретны вам ваши матери, и ваши дочери, и ваши сестры, и ваши тети, как со стороны отца, так и со стороны матери, и ваши молочные матери и ваши молочные сестры, и матери ваших жен, и ваши падчерицы, которые находятся под вашей опекой, рожденные от ваших жен, и жены ваших сыновей, и вы не можете иметь двух сестер.

Его сурово критикуют за то, что он санкционировал многоженство, но когда вспоминаешь диких, беззаконных людей, которыми он правил, кажется, что он проявил крайнюю умеренность, ограничив количество жен до четырех. Он добавил, что мужчина может владеть рабами в доме, и его последователи говорят, что он был вынужден добавить это примечание, чтобы успокоить беспокойство, вызванное новым домашним регулированием, которое было так противоречиво всем идеям, контролировавшим тогда его непосредственный мир.

Он прямо заявил, что если мужчина не может поступать справедливо и любить одинаково всех своих жен, он должен жениться только на одной. Все истинно верующие цитируют это как означающее, что Мухаммед действительно намеревался, чтобы его народ был моногамным, так как было хорошо известно, что ни один мужчина не может любить четырех женщин с одинаковым пылом. Мужу также предписано делить свое время поровну между своими семьями, и есть поговорка, что если мужчина особенно склоняется к одной из женщин своего дома, в день суда он склонится на одну сторону, став парализованным.

Он позволил женщинам наследовать имущество, хотя дал девушке только половину наследства мальчика. Жена может унаследовать одну четвертую имущества своего мужа, если нет детей, и одну восьмую, если есть дети; если жен больше одной, восьмая делится поровну между ними. Мужчина может унаследовать половину имущества своей жены в случае ее бездетности, но только четверть, если она оставляет детей, и никто из них не может лишить другого наследства.

И все же законы ясно показывают, что женщина юридически не была равна мужчине, так как требуется свидетельство двух женщин, чтобы равняться свидетельству одного мужчины, и цена жизни женщины составляла всего пятьдесят верблюдов вместо ста верблюдов, требуемых за жизнь мужчины. Для этого есть причина, помимо простого пренебрежения женщинами. Те дни были беззаконными днями, когда племя сражалось с племенем, и невоюющие женщины, естественно, не пользовались таким уважением, как мужчины, которые были нужны для борьбы в непрерывных племенных войнах.

Мусульмане утверждают, что мусульманская женщина более надежно защищена законами Мухаммеда, чем женщины западных стран. Она может распоряжаться любым имуществом, которое она может получить, либо от своей семьи, либо от своего мужа, как сочтет нужным. Она не несет ответственности за долги своего мужа; она может подавать в суд и быть ответчиком; или она может заключать контракты или вступать в любое деловое предприятие, не консультируясь с мужем; и она может даже привлечь его к суду, если он не выполняет соглашение, которое он мог с ней заключить.

И все же этот хитрый восточный пророк не верил в абсолютное равенство женщин; как он говорит:—

Мужчины выше женщин из-за качеств, которыми Бог одарил одних над другими, и из-за расходов, которые они делают из своего имущества для них;

и он предостерегает своих последователей от того, чтобы делать слишком большие поселения на них или давать им слишком много ценных подарков:—

И не доверяйте неспособным имущество, которое Бог поместил у вас для их поддержки; но поддерживайте их этим, и одевайте их, и говорите с ними доброй речью.

Мусульманская женщина должна разделять обязанности жизни, а также ее удовольствия. В случае с нуждающимися родителями сыновья обязаны вносить две трети на их содержание, в то время как дочери должны добавить свою треть. Это очень мудрый закон, потому что Египет, как и практически все восточные страны, не делает никаких положений из своих государственных фондов для содержания бедных или старых. Каждая семья должна заботиться о своих беспомощных.

Много причин приводится для законов, принуждающих женщин мусульманских земель быть закрытыми и проводить свою жизнь во внутренних помещениях, зарезервированных для их особого использования. Некоторые говорят, что Мухаммед заставил женщин закрываться из-за своей ревности к своей молодой жене Аише; другие утверждают, что пророк, увлекшись красотой жены своего приемного сына, заставил ее развестись, впоследствии женившись на ней, вопреки законам, которые он сам создал; он хотел защитить мужчин от искушения, которое постигло его и принесло ему недовольство его народа. Но уединение женщин было обнаружено в Азии, в Древнем Риме, в Сирии и даже в Афинах задолго до времен Мухаммеда. Оно практиковалось среди многих восточных народов с самых ранних времен, и вполне вероятно, что Мухаммед просто перенял обычаи людей, с которыми он вступал в контакт во время своих завоевательных походов.

Уединение женщин, особенно среди кочевников, можно проследить до воинственных привычек людей. Во времена войны враг прежде всего уводил женщин, детей и скот племени, с которым они сражались. Чтобы защитить беспомощных, их держали во внутренних комнатах. Чем богаче и сильнее была семья, тем более уединенными были женщины, и стало признаком касты быть запертой в женских помещениях или под защитой. Таким образом, то, что сначала возникло как необходимость, стало впоследствии вопросом аристократии, и человек, который мог держать своих женщин строго в гареме, рассматривался как стоящий выше в социальной лестнице, чем тот, кто был вынужден по экономическим причинам или иным образом позволять женщинам своего дома свободно приходить и уходить в мир.

Египетская женщина, с того времени, как ей исполняется семь или восемь лет, никогда не показывает свое лицо без вуали ни одному мужчине, кроме своего отца, своего брата или своего мужа. Никакого шанса не дается последователям арабского пророка иметь маленькие флирты, которые так дороги сердцу многих ее западных сестер. Мухаммед говорит:—

И скажи верующим женщинам, чтобы они воздерживались от своих глаз и не выставляли напоказ свои украшения, кроме тех, которые внешние; и чтобы они набрасывали свои вуали на свои груди, и не выставляли напоказ свои украшения, кроме как своим мужьям, или своим отцам, или отцам своих мужей, или своим сыновьям, или сыновьям своих мужей, или своим братьям, или сыновьям своих братьев, или сыновьям своих сестер, или своим женщинам, или своим рабам, или своим детям. И пусть они не ударяют своими ногами, чтобы обнаружить свои скрытые украшения.

Современная мусульманская женщина соблюдает этот закон более строго, чем предполагалось изначально, вплоть до того, что ее не видит даже отец ее мужа. Я знаю египетскую женщину, которую никогда не видит ее тесть, кроме как в первый день года, когда он навещает ее, чтобы пожелать ей радостей наступающего года. Она входит в комнату плотно закрытой вуалью и предлагает ему приветствия сезона, затем уходит без дальнейшего разговора. Я навещала индийскую мусульманскую женщину, которая не могла войти в комнату, пока ее тесть не покинул ее, так как для него было бы серьезным нарушением этикета видеть ее.

Это уединение не тяготит мусульманскую женщину, так как она считает это желанием своего мужа защитить ее, и она первой бы возмутилась нарушением своего уединения, как показывающим, что она потеряла ценность в его глазах. Она живет ни для кого, кроме своей семьи, предполагается, что она не представляет интереса ни для кого другого, так как для любого мужского члена семьи является большим нарушением социального приличия даже спрашивать о ней. Мужчина никогда не сказал бы другому мужчине: «Здорова ли твоя жена?» Он сказал бы: «Здорово ли твое домашнее хозяйство?» И муж никогда не говорил бы о своей «жене» другому мужчине, но говорил бы о своем «доме», который естественным образом включал бы женщин-обитателей.

Гарем — это «Святая Святых» в мусульманском мире. Даже полицейский чиновник вряд ли осмелился бы проникнуть в женские покои в поисках преступника. Когда мужчина удалился в свой гарем, он свободен от любого беспокоящего влияния внешнего мира. Если друг или враг позвонит и слуги скажут, что хозяин в гареме, звонящий будет вынужден уйти или ждать, пока хозяин не будет расположен снова войти в селамлик, или комнаты, отведенные для мужских членов семьи.

Величайшее зло в гаремной жизни заключается в ужасном уединении и парализующей монотонности. Многие из пожилых женщин не умеют читать и писать, и они проводят свои дни в утомительной праздности и пустой рутине, которая прерывается только визитами к подругам, таким же умственно обедненным, как они сами. Не будучи допущенными к дружбе с противоположным полом, они лишены стимуляции ума, которая, несомненно, была бы результатом обмена идеями с мужчинами, которые вступают в контакт с внешним миром. Естественно, интеллектуальное развитие ограничено, и это голодание ментальности женщин должно иметь результат, пагубный для подрастающего поколения.

Уединение также делает женщину гораздо более фактической собственностью своего мужа, чем она была бы, если бы ей позволяли приходить и уходить в мир, знать свои права и средства, с помощью которых их можно обеспечить. Хотя законы очень сильно в ее пользу, особенно в отношении имущественных прав, требуется женщина с более чем обычным мужеством и интеллектом, чтобы вырваться из стен, которые окружают ее, и выставлять свои проблемы напоказ в открытом суде. Нам рассказывают о замечательных законах, позволяющих женщине распоряжаться своим имуществом, как она хочет; но нам не говорят, что она может отдать это имущество своему мужу, и когда она уже внутри гарема, часто оказывается давление, принуждающее женщину отдать все, чем она обладает, своему мужу, делая ее вдвойне беспомощной и полностью находящейся в его власти.

У них есть пословица, что женщина всегда должна отвечать на зов своего мужа, «даже если она у печи». Ее счастье зависит исключительно от обращения, которое она получает от него. Его визиты в гарем — единственные перерывы в монотонности ее жизни, и он приносит ей единственное прикосновение, которое она может иметь с великим мужским миром снаружи. Немногие мужчины относятся к женам так, как если бы они были интеллектуально равными, но таких мало и они встречаются редко. Средний восточный человек относится к своим женщинам так, как если бы они были на более низком уровне, чем он сам, «воспитанные среди украшений и спорные без причины».

Можно было бы судить, что, будучи ограниченными, мусульманские женщины не принимали бы участия в политической или социальной жизни своей страны, но факты доказывают, что они могут подниматься до больших высот и проявлять редкое мужество и исполнительные способности в случае необходимости. Аиша, любимая жена Мухаммеда, показала пример храбрости и мужества, который мог бы принадлежать женщинам любой страны. Когда Али, двоюродный брат пророка, восстал против преемников Мухаммеда, Аиша выступила против него, командуя войсками лично в «Битве верблюда», и в более поздние дни они показали, что ограничения гарема не гасят огни, которые горят в женских грудях, когда тирания или угнетение правят их страной.

В Персии, где мусульманство в своей строжайшей секте имеет власть, женщины, как известно, поднимались силой и требовали прав своего народа, когда все усилия мужчин терпели неудачу. В 1861 году, во время великого голода, продукты питания поднялись до непомерной цены из-за нескольких жадных чиновников, которые обогащались за счет своих голодающих соотечественников. Было невозможно довести дело до Шаха методами, обычно используемыми, но женщины восстали, и однажды тысячи из них окружили его карету, когда он возвращался из охотничьей поездки, и, заявив о несправедливостях своего народа, потребовали, чтобы он провел расследование. Шах был полностью напуган при виде этого беспрецедентного проявления со стороны своих обычно невидимых подданных и пообещал все, что они просили, и, что было более удивительно, сдержал свое обещание. Лидеры партии, которые вызывали бедствие, были обезглавлены, и цена на хлеб уменьшилась вдвое в течение двенадцати часов. Всего несколько лет назад женщины Персии противостояли Президенту Ассамблеи в его зале, и, срывая свои вуали и доставая револьверы, признались в своем решении убить своих мужей и сыновей и добавить свои собственные мертвые тела к жертве, если депутаты будут колебаться в своих обязанностях поддерживать свободы персидского народа.

ВОДОНОС. Напротив стр. 36.

Эти мусульманские женщины проявляют стойкость и мужество, которые почти фанатичны во времена преследований. Тысячи в Персии отдали свои жизни за свою веру в Бахауллу, лидера секты реформированных мусульман. Их вытаскивали из гаремов на общественные рыночные площади, где их подвергали неслыханным унижениям, прежде чем дать привилегию умереть за свою веру. Их также заставляли сидеть рядами, глядя на места публичных казней, в то время как их мужья и сыновья были обезглавлены на их глазах, но даже пытки и смерть тех, кого они любили, не заставляли их колебаться в том, что они считали правильным. История одной женщины олицетворяет фанатичное мужество, которое будет доминировать над такой закрытой женщиной, когда в какой-то тусклый, трагический час она была вынуждена отдать свой вклад в жизнь, которую она любила, своему религиозному делу. В Тебризе однажды толпа женщин сидела, глядя на плаху палача, и среди них была нежная, изящная женщина, которая всю свою жизнь была защищена внутри гарема одного из видных людей Тебриза, но чья смерть оставила его женщин беспомощными перед лицом гнева его врага. Случай сделал этого врага городским губернатором, и он помнил, что семья человека, которого он ненавидел даже в смерти, были последователями Бахауллы. В это июньское утро мать привели посмотреть на смерть ее четырнадцатилетнего сына, ее единственного ребенка. Когда палач закончил свою работу, голова была брошена ей на колени, и ей сказали: «Забирай своего сына». Она встала и, держа любимую голову в руках, подняла ее к небу, как будто чтобы отдать ее в качестве подношения Богу, который, казалось, покинул ее в час нужды, долго смотрела в закрывающиеся глаза, затем бросила ее к ногам чиновника, сказав: «Я не забираю обратно то, что даю своему Богу!» и, быстро повернувшись, заняла свое место среди обезумевших от горя женщин.

Ее двоюродная сестра, которая рассказала мне эту историю и которая была свидетельницей сцены, сказала мне: «Западной женщине невозможно понять мусульманскую женщину. Возможно, из-за нашего исключения и отсутствия средств самовыражения мы чрезмерно развили наши внутренние эмоциональные натуры, которые в моменты печали вырываются наружу, как скрытое пламя. Мы не только отдали свои жизни в те страшные дни Тебриза, но, что хуже, мы отдали жизни тех, кого любили — и все же продолжали жить».

Женщины Египта пока не имели причин восставать en masse и показывать, что они могут сделать во времена национального бедствия. Необычно для женщин любой мусульманской земли узурпировать прерогативы мужчин. Они фундаментально интенсивно женственны, дом — их единственный домен. Саади, персидский поэт, сказал:—

Никакого счастья не приходит в дом того, чья курица прокукарекала как петух.

Пройдет много лет, прежде чем египетская женщина присоединится к рядам воинствующих суфражисток и попытается взорвать Пирамиды или обезобразить стены знаменитых храмов Египта в духе подражания и рвения к Делу.

ГЛАВА II. СОВРЕМЕННАЯ ЕГИПЕТСКАЯ ЖЕНЩИНА

Консервативная женщина Египта гордится тем, что никогда не покидает свой дом. Я знаю нескольких дам, хорошо продвинутых в годах, которые говорят, что никогда не были вне своих домов с тех пор, как их привезли туда в качестве невест. Восточное домашнее хозяйство состоит из многих людей, и это уединение женщин не вызывает такого одиночества, которое чувствовала бы западная женщина, если бы была так тесно ограничена всегда домом. На Востоке преобладает патриархальная жизнь, и финансово удачливый член семьи обнаруживает, что содержит огромную армию бедных родственников, которые действуют во всех качествах, от горничных на кухне до слуг у двери. Они ожидают мало или ничего в качестве заработной платы, но они ожидают, что процветающий член их клана или семьи обеспечит одежду, еду и крышу, под которой они могут жить.

Во всех египетских домах высшего класса много слуг. Они не являются компетентными, обученными слугами, к которым мы привыкли, и требуется много их, чтобы выполнить то, что один хорошо обученный слуга сделает в Англии или Америке. У них нет системы, каждый слуга выполняет свою задачу в свое назначенное время и по-своему. Внутри гарема слуги, как правило, женщины, и они находятся в гораздо более близких отношениях с обитателями, чем слуги на Западе. Они принимают чувство равенства со своими хозяйками, принимая участие в разговоре, когда присутствуют гости, входя в двери без стука и в целом считая себя частью семьи. Мухаммед учил, что все истинно верующие свободны и равны — слуга равен своему господину. Это одна из причин, по которой путешественник часто удивляется, когда ослиный мальчик предлагает руку при прощании. Он не намеревается это как дерзость; он просто хочет пожелать своему покровителю «Бог в помощь» на западный манер.

Женщины гаремов тратят много времени на то, чтобы одеться, и проводят долгие часы в общественных банях, если у них нет такой роскоши дома. Они тщательно ухаживают за кожей, используя все доступные средства, чтобы сохранить ее мягкой и гладкой. Они еще не открыли для себя прелесть ухоженных рук, и мастер маникюра еще не проник в гарем, но это лишь вопрос времени, так как египтянка с жадностью хватается за любую возможность улучшить свою внешность.

Многие из них подкрашивают свои прямые черные локоны хной, делая пасту, которую оставляют на волосах на двадцать четыре часа, а затем смывают. Если использовать ее умеренно, это придает густым волосам очаровательный оттенок рыжего золота и полностью стирает любые следы возраста. Окрашенные хной локоны встречаются не так часто, как раньше, поскольку этот обычай уходит в прошлое с приходом нового поколения, и его можно увидеть в основном у пожилых женщин или женщин пустыни. В прежние времена ногти на руках окрашивали в глубокий оранжевый цвет, но это также отходит в разряд «дела давно минувших дней», так как молодые девушки начинают понимать, что вместо украшения это придает рукам весьма неопрятный вид. Я видела пожилую даму, у которой пальцы были окрашены в глубокий коричневато-желтый цвет до первой фаланги, а ладони, пальцы ног и даже подошвы ступней были выкрашены пастой из хны.

Домашнее платье египтянки — это длинный неглиже, сшитый в стиле ампир или, как мы привыкли называть, «Мать Хаббард», с пышной тканью, собранной у богато украшенной кокетки, и заканчивающийся шлейфом, который подметает пол. Владелица может следовать своей фантазии при выборе ткани для таких платьев. Повседневное платье шьется из материала, который легко стирается, но наряд для торжественных случаев часто бывает весьма сложным, выполненным из богатого шелка, атласа или парчи с крупными узорами из золотых или серебряных нитей. Многие из них выглядят так, будто сшиты из ткани, изначально предназначенной для обивки мебели. Если у нее есть широкий выбор материалов для платьев, то она также не ограничена в выборе цветов, поскольку каждая женщина позволяет себе любые оттенки, которые ей больше всего нравятся, и группа женщин в своих красных, синих, желтых и лиловых нарядах выглядит как компания оживших кукол, одетых для модного базара.

Волосы заплетают в одну или две косы и оставляют свисать на спину, иногда перевязывая лентами, на которых позвякивают золотые монеты или шарики. Поверх головы всегда надевается вуаль, свисающая до пояса. Это выглядит очень грациозно и придает египтянке величественности. У бедных женщин этот головной убор представляет собой большой кусок хлопчатобумажной ткани с яркой каймой, и даже знатные дамы носят по утрам хлопковую вуаль, но для торжественных случаев она выполняется из шифона или сетки, богато украшенной золотой или серебряной каймой, а иногда расшитой блестками, очень похожей на шали, которые предлагают торговцы перед большими отелями.

Ноги обувают в туфли без задников, которые легко снимаются при входе в жилые комнаты или при сидении на диванах. В вопросе обуви существует огромный выбор. От деревянных банных сабо до крошечных туфель без каблуков для пальцев ног, вышитых золотом, серебром или даже крошечным жемчугом, — туфли египтянки являются воплощением красоты и изящной женственности. Чулки дома считаются излишеством, за исключением тех, кто находится под влиянием обычаев других стран.

Если дама хочет нанести визит, она надевает черную шелковую или атласную юбку с длинным шлейфом, а поверх нее повязывает кусок черной ткани, напоминающий большой фартук, свисающий сзади, а не спереди. Нижний край накидывается на голову и завязывается под подбородком, выполняя роль шляпы и накидки на плечи, полностью скрывая фигуру. Поверх лица, ниже глаз, повязывается кусок белого шифона. Это действительно дополняет очаровательный облик женщины, поскольку современные египтянки носят настолько тонкую вуаль, что очертания черт лица можно смутно разглядеть, смягченные и облагороженные нежным шифоном, так что даже некрасивая женщина приобретает вид красавицы, который, возможно, исчезает, когда вуаль снимают. Ей позволено показывать свое главное достоинство — большие черные глаза, которые с любопытством выглядывают из-под складок белой ткани. Они не такие большие, как глаза индийских женщин, но очень выразительные, обрамленные длинными прямыми ресницами, которые обычно подкрашивают сурьмой, поскольку даже с приходом модернизма египтянку невозможно убедить убрать свой сосуд с сурьмой в чулан.

Женщина из рабочего класса, которую можно встретить на улице, одета в длинное платье, свисающее прямо от плеч, поверх которого, выходя из дома, она накидывает большую черную шаль, закрывающую ее с головы до ног. Вуаль у женщин этого класса сделана из черной ткани, настолько плотной, что невозможно различить черты лица под ней, и часто утяжелена снизу золотыми или серебряными монетами. Нос закрывает обезображивающая деревянная деталь, которая удерживает вуаль на месте. Образ этой мрачно одетой женщины с уродливой вуалью и гротескной накладкой на нос воспринимается обычным туристом как типичный образ египтянки, тогда как на самом деле она представляет лишь низший класс, такой как жены рабочих, мелких ремесленников или мелких торговцев. Этих женщин можно увидеть на улицах идущими с той величественной грацией, которая присуща женщине, несущей груз на голове, или пять-шесть из них могут сидеть на плоскодонной телеге, запряженной богато украшенным ослом, направляясь в гости к родственникам, на празднование свадьбы или на кладбище. Последнее, по-видимому, является излюбленным предлогом для прогулки у женщин этого класса, так как дает им возможность вдоволь поболтать по дороге и прогуляться на свежем воздухе, что должно быть огромным благом для бедняков в больших городах, поскольку их дома маленькие, темные, грязные и совершенно антисанитарные. И все же, живя на Востоке и видя условия, в которых живет подавляющее большинство населения, начинаешь верить, что микробов не существует, иначе все эти люди давно бы умерли.

ПОРТНОЙ. Стр. 44.

Даже в современном Каире редко можно увидеть даму, разве что проезжающей в закрытом экипаже или лимузине. Женщины не ходят в мечети, так как Мухаммед говорил, что женщины в местах общественного поклонения отвлекают мужчин от главного дела, ради которого они туда пришли. Их также никогда не встретишь в ресторанах, отелях или кофейнях. На самом деле египтянка никогда не пойдет туда, где ее могут увидеть мужчины, не являющиеся членами ее ближайшей семьи. Даже самый современный продукт нынешней системы образования вряд ли осмелился бы показаться в любом месте, которое не является гаремом. На благотворительных базарах и других общественных мероприятиях выделяется день, когда женщины могут посетить их без риска быть увиденными мужчинами. Одна египтянка сказала мне, что эти мужчины должны быть образованными и просвещенными, прежде чем египетские женщины осмелятся свободно выходить на улицу. Даже иностранка боится проходить мимо уличных кафе, где мужчины шумно поворачиваются на своих стульях и грубо пялятся на женщину, у которой хватает смелости пройти мимо них. Что касается египетской дамы, мне сказали, что эти мужчины не ограничиваются только взглядами, но и отпускают в ее адрес низкие замечания, что подтверждает убеждение в том, что время для египетской женщины еще не пришло, чтобы попытаться выйти в мир, столь долго закрытый для нее.

Эти женщины гарема только начинают узнавать радости шопинга. Раньше мужья или отцы покупали товары для их платьев, или лавочники присылали своих помощников, которые раскладывали яркие ткани и драгоценности на коврах во внутренних дворах, где женщины могли сделать свой выбор. Но теперь в некоторых крупных магазинах можно увидеть группы дам под вуалью, перебирающих мягкие шелка и атласы, с любопытством разглядывающих шляпки и выбирающих драгоценности, которыми они любят себя украшать. Каир — счастливое охотничье угодье для парижских ювелиров, так как египтянки славятся своей любовью к браслетам, серьгам, ожерельям и булавкам. Старинные тяжелые золотые цепи и кольца теряют свое очарование, и теперь дама, чей муж имеет легко открывающийся кошелек, покупает длинные серьги-подвески с множеством бриллиантов, браслеты из жемчуга и рубинов, кольца с бирюзой и сапфирами, а также ожерелья из изумрудов. Она желает количества, а не качества, и цвет или чистота камня не так важны, как его размер или количество. Женщин, которые не претендуют на современность, все еще можно увидеть в ювелирных лавках на туземных улицах, сидящими перед крошечными, похожими на шкафчики отверстиями в стене, взвешивающими, оценивающими и примеряющими огромные варварские золотые кольца для ушей или цепи с крупными коваными подвесками, сделанными в той же форме и с тем же дизайном, что носили их матери и бабушки. Торговцу не нужно придумывать новые дизайны, чтобы привлечь консервативную египтянку, которая все еще цепляется за свои национальные украшения. Они имеют ту же форму и дизайн с незапамятных времен.

Еще один продукт Запада проник в гаремы Каира — французские портнихи. Многие жены богатых купцов и чиновников, которые не могут получать платья напрямую из Парижа и которые отказываются от прямого фасона ампир в пользу одежды более «à la mode», заказывают свои платья у этих ловких француженок, которые приходят во внутренние дворы женщин, нагруженные книгами мод, сантиметровыми лентами и потоком лестных речей, а уходят с множеством заказов, записанных в их маленькие книжки. Нужно признать, что египтянка лучше всего выглядит в своем национальном костюме, который милосердно скрывает излишнюю полноту, которой наделено большинство женщин, проводящих свою жизнь в гаремах. Сладости, сидячий образ жизни и множество сладких напитков сговариваются сделать египетскую даму чрезвычайно толстой, как только проходит первая свежесть юности. Для нее это не является горем, как для ее западной сестры, и когда ей исполняется тридцать лет, а килограммы, которые, как она чувствует, должны прийти с годами, не добавились к ее фигуре, она посылает к аптекарю за смесью, чтобы превратить себя в нынешний идеал египетской красоты. Этот идеал в старые времена, если судить по изображениям на стенах гробниц и храмов, был идеалом стройной, гибкой фигуры. Но этот идеал изменился. Женщина теперь, кажется, стремится быть такой же широкой, как и высокой, и из-за этого факта, а также из-за того, что корсеты не вызывают восторга у египтянки, которой всегда позволялось иметь нестесненную фигуру, современное платье не приспособлено к ее стилю красоты.

Женщины ни в коем случае не являются заключенными, и они не томятся за своими решетчатыми окнами, как нас иногда заставляют верить писатели художественной литературы. Они свободно ходят друг к другу в гости, и их визиты не ограничиваются обменом несколькими бессмысленными банальностями, которые обычно характеризуют беседы западных женщин, наносящих послеобеденные визиты. Они не «заходят», они отправляются в гости на несколько часов или даже дней.