«Управление Османской империей во времена Сулеймана Великолепного»

1. Амасья.

2. Чорум.

3. Дживидж.

4. Карахисар.

5. Самсун.

6. Трапезунд.

Санджаки, которые находятся под началом бейлербея Карамании.

1. Сионы.

2. Наранда.

3. Ассар.

4. Эски-ассар.

Санджаки, которые находятся под началом бейлербея Анадолу.

1. Мараш.

2. Сармуз-Сачи.

3. Альбистановаси.

4. Адана.

5. Тарсус.

Санджаки, которые находятся под началом бейлербея Месопотамии.

1. Диярбакыр.

2. Карахимит.

3. Аргуни.

4. Сулгич.

5. Хасанкейф.

6. Мардин.

7. Харпут.

8. Мосул.

9. Эрзурум.

10. Байбурт.

Диттилис. Нассим-нуваси.

Санджаки, которые находятся под началом бейлербея Сирии.

Дамаск.

Малатья.

Дирмиги.

Айнтаб.

Антиохия.

Алеппо.

Триполи.

Камама.

Хомс.

Цфат.

Иерусалим.

Газа.

Таковы земли, которые находятся под властью турка.

Таков порядок расположения стана государя, то есть великого турка, когда он выступает в поход: во-первых, некоторое количество спакогланов, дворян с копьем и мечом.

Впереди первого паши следует 15 коней, украшенных для его особы, с одним янычаром с каждой стороны.

А затем три отрока в золотых одеждах, в красных золотых шапках: один несет его лук, один несет его одежды, а один несет его сосуд для воды.

И затем один ага в золотой шапке, то есть капитан.

И затем два отрока без оружия рядом с пашой.

И затем тысяча янычар-аркебузиров пеших.

И затем около 60 санджаков, то есть знамен, конных.

И затем трубачи и барабанщики вместе на конях.

И затем беспорядочный стан из различных племен и с различными копьями, все на конях.

И затем вьючные животные, мулы, обоз стана.

И затем дворяне-спахи на конях с мечом, луком и дорожными накидками.

И затем артиллерийские повозки.

И затем 30 коней с золотыми удилцами для особы государя.

И затем все начальники янычар, то есть болюк-баши и ода-баши, на конях, в островерхих золотых шапках с плюмажем из белых цапельных перьев наверху, с копьями и с желтыми вымпелами.

И затем 12 тысяч янычар с пищалями и алебардами пеших.

И затем солаки пешие, телохранители государя, с луками и накидками.

И затем великий турок один посреди солаков.

И затем 3 отрока в золотых шапках, одетые в парчу, которые несут его лук, накидки, воду и одежду.

И затем два евнуха на конях позади государя.

И затем имралем-ага, который несет стяг государя — целиком зеленый, в одиночестве.

И затем 6 санджаков, то есть знамен: одно красное, одно белое, одно зеленое, два разделенных (одно красно-белое и одно зелено-красное) — на конях.

И затем трубачи и барабанщики на конях.

И затем беспорядочный стан с тюрбанами, на конях, с копьями и мечами, с красными вымпелами.

По правую руку от государя — спакогланы на конях, с копьями с желтыми вымпелами.

По левую руку от государя — селиктары на конях, с копьями с красно-белыми вымпелами.

И затем вьючные животные, мулы, обоз стана и пажи.

И затем спахи с копьями на конях, в белых тюрбанах.

И затем один паша в одиночестве со своими телохранителями.

И затем 22 санджака, то есть знамени, на конях.

И затем трубачи и барабанщики на конях.

И затем беспорядочный стан разного рода, с тюрбанами и красными шапками различных племен.

И затем вьючные животные, мулы и обоз стана вместе.

И затем все иачины, то есть добровольцы.

Эта книга была почерпнута у Ионуса-бея, который был греком, а ныне является турком и великим переводчиком государя, и у синьора Алуизе Гритти, сына дожа Венеции, и все это истинная правда.

ПРИЛОЖЕНИЕ III. НЕПОЛНОЕ ОГЛАВЛЕНИЕ КАНУН-НАМЕ, ИЛИ СОБРАНИЯ УКАЗОВ СУЛЕЙМАНА ВЕЛИКОЛЕПНОГО В СОСТАВЛЕНИИ МУФТИЯ ЭБУС-СУУДА

Переведено с турецкого

[С фолио 69-70 турецкой рукописи Флюгеля № 1816, Императорская библиотека, Вена: «Основные законы султана Сулеймана в редакции муфтия Эбус-Сууда». Оглавление начинается лишь с фолио 27 рукописи. Ссылки на страницы даны по «Государственному устройству» Хаммера, где можно найти перевод параграфов.]

FOLIO

27. Law concerning mortgage and loan contracts. p. 396

28. Law concerning fallow fields. p. 397

29. Law concerning uncultivated lands. p. 398

29. Law concerning absent and missing [tenants]. p. 398

30. Law concerning the hereditary tenancy of land (tapu), and regulations determining what sort of lands are given in hereditary tenancy. p. 399

31. Regulations for the case when a Spahi of either a large or a small fief possesses his fief in common ownership. p. 401

32. Regulations for the case when a Spahi dies or is dispossessed before the delivery of the hereditary lease. (In Hammer the heading is different and is not logically placed.) p. 403

33. Regulations for the case when the tenant dies before the expiration of the hereditary lease. p. 404

33. Law concerning the giving out of the winter and summer pastures and concerning the legal relationships of meadow lands. p. 199

34. Law concerning the ground tax, concerning the taxes upon state-lands, sandy fields, peasants’ houses, etc. p. 406

35. Law concerning the tenth, the tax upon vineyards, leased vineyards, the bushel, and the bushel-tax. p. 407

36. Law concerning the tenth, the fifth, and the fodder tenth (salariyeh). p. 407

37. Regulations for the case of joint ownership when more than the tenth of the crop, namely, the half or the fifth, is demanded from the Spahi. (Not found in Hammer.)

38. Special regulations regarding the tenths of the Spahis. (Not found in Hammer.)

39. Law concerning the taxes on mills and green produce. p. 408

39. Law concerning the landlord’s share, the tenths and the fruits. p. 408

40. Law concerning the tenths [of honey, the tax on] bees, other taxes, etc. p. 409

41. Law concerning the sheep-tax and the fold-tax. p. 410

42. Law concerning the obligations of subjects and the tax on prisoners. (Hammer, the slave-tax.) p. 410

42. Law concerning the half-hide-tax. (Hammer, the bride-tax.) p. 411

43. Law concerning the hide-tax and the taxes on abandoned lands. p. 411

44. Law concerning fleeing the country. p. 412

45. Law concerning the wandering hordes. p. 413

46. Law concerning the wagoners. p. 413

47. Law concerning the irregular cavalry. (Hammer, fiefs for public service.) p. 414

48. Law concerning the Yayas and Mosellems (free foot-soldiers). p. 415

49. Law concerning the imperial foundations and the vakfs. p. 416

49. Regulations concerning lawsuits over land. p. 417

51. Law concerning the time of the harvest. p. 418

52. Law concerning the harvest and the designation of those persons who receive their income out of landed property but not at the time of harvest. (Not a separate heading in Hammer.) p. 419

53. Special regulations concerning fiefs in regard to dating, registering, etc. (Not found in Hammer.)

54. Law concerning the intendants of the fiscus, the receivers of taxes, and regulations concerning the revenues of the court. p. 419

55. Law concerning the holders of great and small fiefs, and concerning the freedom of some military persons from certain occasional taxes. p. 421

56. Law concerning the Beylerbeys, the Sanjak Beys, and the Kapuji-bashis. p. 422

57. Law concerning the fees of judges. p. 423

57. Law concerning the contents of the berats of the judges (their diplomas of appointment). (Omitted in Hammer.)

58. Regulations concerning lawsuits between Spahis and non-Mohammedans or between two Spahis. p. 424

60. Law concerning taxes which are demanded from leased land when the tenth alone is insufficient. (Not found in Hammer.)

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ ИМПЕРИИ ВЕЛИКИХ МОГОЛОВ В ИНДИИ [797]

«Необыкновенные способности большинства государей наряду с мягким и гуманным характером каждого сделали Индостан самой процветающей империей в мире на протяжении двух полных веков». — Доу.

Общее сравнение османских и индийских порядков

Когда Бабур впервые спустился через мрачные ворота северо-западного горного прохода Индии, до воцарения Сулеймана оставался всего год; Великий Могол выиграл битву при Панипате всего за четыре месяца до того, как турок одержал победу при Мохаче. Таким образом, основание империи Великих Моголов почти совпало с зенитом великолепия османского могущества, а ее решающая битва об учреждении — с победой, приведшей к последнему великому расширению османской власти в Европу. Не Бабур и даже не Акбар, современники Сулеймана, а Аурангзеб, чье правление началось через век после смерти Сулеймана, дает основания для наиболее близкого сравнения с турецким монархом; однако третья битва при Панипате в 1761 году ознаменовала фактическое разрушение империи Великих Моголов, в то время как вторая битва при Мохаче в 1687 году означала лишь первый примечательный шаг османского отступления. Династия Тимуридов исчезла из истории, тогда как дом Османа по-прежнему правит обширными территориями; менее чем два с половиной столетия подлинного суверенного правления выпали на долю Великих Моголов, в то время как шести веков оказалось недостаточно, чтобы измерить независимое существование Османов.

Императоры Великих Моголов, пожалуй, никогда не правили столь обширной территорией, как османские султаны, но их земли были гораздо более плодородными; более того, имея от пяти до десяти раз больше подданных, чем их западные кузены, и соразмерный доход, они могли превосходить даже Великолепного Сулеймана в роскоши и щедрости. Меньшая стойкость их владычества, следовательно, наводит на мысль о меньшей прочности и стабильности их институтов, и это предположение находит сильную поддержку даже при ограниченном исследовании.

Великие Моголы разделяли с Османами свое отношение к идеям монгольских и турецких татар степных пространств, а также к идеям персов и арабов. Они находились под более прямым и жизненным влиянием татар и персов и менее прямым — арабов. Помимо этого, их связи были обращены не к сравнительно организованной и энергичной цивилизации Средиземноморья, а к более умозрительной и пассивной культуре Индии. Над землями, в которые они вошли как завоеватели, висела тень не сугубо практичного римского легизма, а индуистского и буддийского презрения к земному.

Они основали деспотию, но такую, которая никогда — даже при Аурангзебе — не была столь тесно связана со Священным Законом Мухаммеда, как правление Сулеймана. Они правили разнообразными землями в самых разных отношениях, но никогда — с тем суровым контролем, который осуществлял Кайсар-и-Рум (римский император) — таково было имя, которое они давали турецкому правителю в Константинополе. Они добивались повиновения многих народов, говоривших на многих языках и исповедовавших различные формы религии; однако они никогда не удерживали эти народы под столь железной системой подчинения, какая доминировала над христианскими подданными султана, вплоть до изъятия их детей для уплаты налога кровью.

С уходом в прошлое тех доисторических времен, когда все человеческие идеи были сплавлены в единую «кору обычая», у каждого народа, вероятно, существовало два ведущих института, более или менее тесно связанных между собой: один религиозный, а другой правительственный. Предшествующие страницы показали, насколько мощными и всепроникающими были османская Правящая институция и Мусульманская институция в Османской империи. Однако в параллельных организациях империи Великих Моголов невозможно разглядеть сопоставимые уникальные индивидуальности, систематическую структуру и упорядоченную эффективность. Следует сделать определенную скидку на сравнительный недостаток информации, поскольку не так много западных наблюдателей описывали более отдаленную империю; но этот факт едва ли может существенно изменить вывод. Институциональная структура империи Великих Моголов была решительно уступает таковой в Османской империи по прочности, системности и неуклонной энергии.

Личный состав государственного аппарата Великих Моголов

Окружение Бабура состояло из товарищей по его многолетним сражениям, армии конницы, артиллерии и стрелков, сформированной на древний тюркский манер из воодушевленных людей, привязанных к своему вождю внушительным лидерством и широкой щедростью. Мужество, воинская доблесть и номинальное исповедание ислама были необходимыми качествами; различия в происхождении, образовании и мусульманской доктрине не принимались во внимание. Воины тюркского происхождения, персы с шиитскими склонностями, выносливые афганцы, «римские» инженеры-артиллеристы из Стамбула были равны в суровом братстве лагеря Бабура. Принцип подчинения, по крайней мере среди людей знатных, основывался не на отношении рабов к своему господину, а сородичей к своему вождю, вассалов к своему почитаемому сюзерену.

Когда турки впервые вторглись в Индию пять веков назад, рабство как средство набора и обучения солдат и правителей было в самом разгаре. Махмуд Газневи был сыном отца, поднявшегося из рабства. В XIII веке на престоле в Дели утвердилась династия царей-рабов, которая предшествовала мамлюкам Египта на несколько десятилетий. В конце XIV века Фируз-шах III владел 180 000 рабов, из которых 40 000 составляли его домочадцы. Мамлюкское правление просуществовало более двух с половиной веков, пока не было свергнуто более централизованной и эффективной рабовладельческой системой Османов; но в Центральной Азии и в конечном счете в Индии новая сила быстро сделала метод рабства устаревшим и невозможным, за исключением некоторых пережитков.

Господство монголов основывалось на дисциплине армии свободных людей, которые были достаточно разумны, чтобы добровольно выказывать абсолютное повиновение своим командирам как проверенному условию несомненного успеха. С распадом обширной Монгольской империи земли, находящиеся ныне в Российской Средней Азии, Афганистане и Персии, скатились к ордынской организации кочевых татар, но подвергались все большему изменению под влиянием мусульманского феодализма. В таких условиях Тимур — знатный и авантюрный, рыцарственный и книжный, фанатичный и жестокий — создал империю, которая была обширной и великолепной, но личностно привязанной к нему самому и обреченной исчезнуть почти вместе со своим основателем. И все же он предвосхитил время, когда и в Азии, и в Европе после дезинтегрирующего индивидуализма XIV и XV веков наступит период собирания земель и народов в крупные единицы под началом сильных персональных правительств.

Бабур, потомок Тимура в шестом колене, потомок также Чингисхана, появился в начале новой эры. Менее беспощадный, чем любой из его великих предков, менее приверженный закону, чем «Непоколебимый», менее мусульманский, чем «Бич Азии», но обладавший в значительной мере лидерским и военным гением обоих, он выделяется благодаря своим мемуарам как один из самых известных завоевателей в истории. Его любовь к застольям, привязанность к семье, литературные наклонности, веротерпимость к еретикам и неверным, смелое руководство, щедрость в разделении добычи — все это являло качества и намечало линии поведения, которые будут характеризовать всех его потомков вплоть до пуританского Аурангзеба.

Таким образом, семейная жизнь дома Бабура была гораздо более нормальной, чем жизнь дома Османа. В отличие от почти непрерывной череды османских матерей-рабынь и жен, имена которых вместе с именами их дочерей едва сохранились, многие могольские императорские дамы хорошо известны. Достаточно вспомнить принцессу Гулбадан, дочь Бабура, которая, подобно своему отцу, писала мемуары; императрицу Нур-Джахан, некоторое время правившую Индией; и императрицу Мумтаз-Махал, для которой ее преданный муж построил прекраснейший из всех мавзолеев. Тюркские принцессы, дамы высокого персидского происхождения и дочери индусских раджей принимались в императорский гарем, где, хотя женщины и евнухи присутствовали «из России, Черкесии, Мегрелии, Грузии и Эфиопии», за период величия императоры не рождались от матерей-рабынь. При такой политике в семье, составлявшей важнейший элемент единства империи Великих Моголов, было вполне естественно, что офицеры и солдаты, государственные деятели и служащие принимались с такой же широтой взглядов. Лучшими воинами, разумеется, продолжали оставаться те, кто спускался свежими из высокогорья за северо-западными перевалами; и поскольку те из них, кого постигал успех, были склонны вызывать родственников и друзей, происходил непрерывный приток новых сил из числа татар, персов, афганцев и арабов — все мусульмане, но из различных сект. «Румы» из Османской империи были особенно полезны в артиллерийской службе. Некоторые из них, несомненно, были европейскими ренегатами, но «фиринджи», или франки, вероятнее всего, прибывали напрямую из Португалии и других европейских стран. И все же далеко не все храбрецы были выходцами из чужих земель. Множество раджпутов под предводительством собственных раджей служили императорам Великим Моголов весьма усердно, и когда к ним относились без предрассудков, они были верны. Высшие должностные лица государства обычно были персами; но Акбару благородно служил великий Тодар Мал, и он назначал раджей управлять Пенджабом и Бенгалией. Примерно один из восьми его кавалерийских начальников, получавших жалованье, был индуистом; а для замещения должностей на низших ступенях гражданской службы самая необходимость в численности, помимо превосходящих навыков и подготовки, требовала, чтобы многие из них занимались индуистами.

Дело не в том, что рабство исчезло из системы Великих Моголов. Следы старого метода прослеживаются вплоть до XVIII века. Фактически Мухаммад-хан, бангашский наваб Фаррухабада, поддерживал то, что фактически являлось миниатюрной копией османской системы. Мальчики-индуисты в возрасте от семи до тринадцати лет, некоторые из которых были сыновьями раджей и брахманов, захватывались, покупались или принимались в качестве чела, то есть рабов, в количестве от ста до двухсот человек в год. Их учили читать и писать, и они получали особые награды по завершении обучения. Пятисот чела в возрасте от восемнадцати до двадцати лет обучали как полк мушкетеров. Из числа более взрослых чела выбирались дворцовые служащие, генералы армии и заместители правителей провинций. Наваб устраивал браки между чела и дочерями чела. Он поощрял их приобретение личного имущества, на которое мог претендовать в случае необходимости; но он запрещал им основывать города или возводить каменные строения, опасаясь, что, заняв их, они могут проявить склонность к независимости. Однако Мухаммад-хан не полагался исключительно на своих рабов-индуистов; он отправлял деньги своему собственному племени бангаш и таким образом получал общину афганцев, которым давал высокие военные должности и некоторым из которых выдал замуж своих дочерей. Другие вассалы императора использовали схожую систему рабства; и вполне вероятно, что сам император пополнял свою постоянную пехоту с помощью рабства и что он возвышал некоторых рабов до высоких постов. Но отсутствие точной информации на этот счет находится в поразительном контрасте с ее изобилием в документах, касающихся Османской империи в XVI веке.

Теоретически должностные лица государства настолько являлись слугами императора, что их накопленное личное имущество отходило к нему после их смерти; но на практике богатство и щедрость государя побуждали его часто оставлять такое состояние в руках детей чиновников. Когда этого не происходило, сыновьям предоставлялась служба в государственном аппарате, а вдовам назначались пенсии.

Титулы знати жаловались пожизненно выдающимся чиновникам; высшие должностные лица центрального управления и правители крупных провинций именовались эмирами (омрахами в ряде западных сочинений, что, вероятно, представляет собой падеж множественного числа величественного характера), генералы армии были ханами, а отличившиеся воины более низкого ранга — бахадурами, или рыцарями. Хондемир говорит, что Хумаюн организовал систему из двенадцати разрядов, или стрел, в соответствии с которой ранжировался весь императорский двор. «Двенадцатая стрела, которая была сделана из чистейшего золота, была помещена в благоприятный колчан этого могущественного царя, и никто не осмеливался дотронуться до нее. Одиннадцатая стрела принадлежала родственникам и братьям Его Величества, а также всем султанам, состоящим на государственной службе. Десятая — великим шейхам, саидам, ученым и религиозным людям. Девятая — великим вельможам. Восьмая — царедворцам и некоторым из личных слуг царя. Седьмая — придворным в целом. Шестая — гаремам и благовоспитанным женщинам-слугам. Пятая — молодым служанкам. Четвертая — казначеям и домоправителям. Третья — воинам. Вторая — домашней прислуге. Первая — дворцовой страже, погонщикам верблюдов и им подобным». Назначения и повышения по службе, как и в Константинополе, основывались на доблести и явных способностях. На протяжении всего периода величия лестница продвижения по службе поддерживалась столь открытой, что энергия, мужество и доблесть могли подняться с самых низов к ступеням трона.

Отношение государства к распространению религии

Когда османские турки завоевали свои европейские территории, а также части своих азиатских владений, они впервые принесли с собой мусульманскую религию. Иначе обстояло дело при продвижении Великих Моголов в Индию. Начиная с вторжения Мухаммеда ибн Касима в Синд в 712 году н. э. и заново стартуя с походов Махмуда Газневи в 1000 году н. э., мусульманский политический контроль, сопровождаемый обращением части коренного населения, распространялся шаг за шагом до тех пор, пока, когда Бабур прибыл спустя восемь веков, в Индии почти не осталось мест, которые не находились бы или в какое-то время не находились под мусульманским правлением. Не существует никаких данных для определения точной пропорции общей численности населения, которая являлась мусульманской в период Великих Моголов. Выдвигались предположения, колеблющиеся от вероятного соотношения один к четырем до оценки Бернье — один к сотням. Единственной ценной базой, пожалуй, могла бы послужить база, полученная путем обратного отсчета от британских переписей. В 1911 году мусульмане составляли около двадцати одного процента населения Индии, и их численность возрастала чуть более быстрыми темпами, чем в среднем. Можно предположить, что увеличение доли мусульман было большим в дни империи Великих Моголов, когда менять веру было особенно выгодно и когда наблюдался сильный приток из-за северо-западных рубежей; но со времен упадка Великих Моголов темпы относительного прироста, вероятно, всегда были медленными. Возможно, около 1761 года эта доля была несколько меньше одной пятой, а в 1526 году она могла составлять не более одного на каждые десять-двадцать человек. Предположение Бернье определенно казалось бы нелепым, поскольку немыслимо, чтобы за тысячу лет был достигнут столь малый прогресс и столь огромный — за последующие двести лет. Вне сомнений, мусульманский контингент тогда, как и сейчас, был распределен неравномерно: его доля была высока на северо-западе и постепенно уменьшалась по мере удаления от горных проходов. В точках морского побережья, где торговля была активной, мусульманское влияние утвердилось рано морским путем; оттого и там процент был выше. В империи Сулеймана, включавшей в себя значительный объем старых мусульманских территорий и даже Священные города, доля мусульман была, разумеется, гораздо выше; однако она стремительно уменьшалась с юга на север, пока в Венгрии не должна была стать крайне незначительной.

В отсутствие сложной системы рабства в Индии отсутствовал и постоянный государственный механизм обращения в веру, который мощно действовал в Османской империи. Более того, представляется, что до правления Аурангзеба ни один император не стремился содействовать обращению в ислам с помощью финансовых или политических поощрений. Фактически Акбар отменил джизью, или подушную подать, которая ранее, как и во всех других истинно мусульманских землях вплоть до недавнего времени, возлагала особые тяготы на неверных, и этот налог не вводился вновь до времен Аурангзеба. Акбар также запретил обращение в рабство пленных, а также их жен и детей. Поэтому в течение века государство почти не поощряло смену веры. Вплоть до воцарения Аурангзеба наблюдался четкий контраст между османской и могольской политикой в отношении к мусульманской религии: Моголы в гораздо меньшей степени, чем Османы, держались за идею завоевания мира ради ислама или обращения неверных в качестве цели государственной деятельности. Лишь Аурангзеб обладал таким рвением, какое свойственно рядовому потомку Османа; он не желал видеть неверных на своей службе и рассматривал Декан как дар аль-харб, который он хотел сделать частью дар аль-ислам. Тем не менее нет никаких сомнений в том, что при всех императорах Великих Моголов обычное для мусульманских земель социальное давление продолжало частным образом поощрять обращение в веру, в то время как рабство, санкционируемое исламом в обычном порядке, также способствовало увеличению числа правоверных. Более того, маловероятно, что все чиновники либеральных императоров были столь же толерантны и равнодушны к мусульманскому прогрессу, как их вышестоящие начальники.

Армия

В Дели, как и в Константинополе, невозможно было провести резкую черту, отделяющую правительство от армии. Завоевание Великих Моголов было совершено армией, и армия стала правительством. Слияние со старыми системами, разумеется, привело к появлению групп низших чиновников, не имевших военных обязанностей; но те, кто стремился к величию, должны были быть способны к военному командованию — это были люди, которые могли владеть пером, но непременно должны были уметь владеть мечом.

Организация армии Великих Моголов, судя по противоречивым свидетельствам, имела значительное сходство с османской. Император являлся главнокомандующим и еще при Аурангзебе регулярно командовал лично в крупных кампаниях. Он располагал личной армией из 12 000–15 000 платных пехотинцев и 12 000–40 000 платных кавалеристов. Они соответствовали по численности и функциям, но вовсе не по политическому значению, янычарам и спахи Порты у Османов. В крупных кампаниях постоянная армия подкреплялась феодальной конницей, оцениваемой в 200 000–400 000 человек, и неопределенным числом иррегулярной пехоты, набранной из массы людей, оцениваемой в четыре миллиона. Армия была сильна артиллерией и располагала в виде обученных слонов силой, которую Османы не могли задействовать.

Пехота императора, по крайней мере со времен Акбара, состояла из аркебузиров; они представляли собой единственную надежную и эффективную пехоту. Судя по всему, их громоздкое оружие, усовершенствованное самим Акбаром, не претерпело изменений вплоть до эпохи Аурангзеба; ибо Бернье сообщает, что в его дни мушкеты устанавливались на сошки и из них стреляли люди, сидевшие на корточках на земле и опасавшиеся, что вспышка пороха повредит их брови и бороды. Из-за метода выплат невозможно точно оценить численность императорской конницы, или мансабдаров. На службу принимались люди, бравшие на себя обязательство выставить от пяти до пяти тысяч всадников, и за обусловленное число назначалось жалованье (мансаб); но даже во времена Акбара, согласно Бадауни, можно было представлять последователей, нанятых лишь для конкретного случая, и при этом получать пожизненное жалованье за их службу. В последующие годы исчезло даже приблизительное соответствие между размером жалованья и числом выставленных войск. Мансаб тогда рассматривался как оклад или даже как пенсия.

Многочисленная феодальная кампания состояла из держателей (вместе с их свитой) джагиров, то есть пожалований доходов с округов больших или меньших размеров, взамен чего они несли службу без иного жалованья, за исключением случаев излишне затянувшихся кампаний. Держатели крупных областей обычно управляли ими лично, тогда как те, кто владел небольшими участками, часто оставляли управление провинциальным правителям, которые со временем имели тенденцию присваивать доходы. Аурангзеб, однако, проводил политику назначения на службу в регионы, удаленные от джагира назначенного лица, и удерживания жен и детей при дворе в качестве залога верности. Индийские раджи легко вовлекались в эту систему через наделение их аналогичными правами на их наследственных территориях. Помимо этих случаев, назначения, как и в Турции, не считались наследственными, а чаще давались свежим способным рекрутам из-за гор. Существовал обычай делать небольшие пожалованья сыновьям умерших джагирдаров и увеличивать их содержание при доказательстве заслуг. Джагирдары и раджи, подобно тимариотам и заимам, обладали судебной властью и иными правительственными обязанностями на пожалованных им территориях и таким образом несли на себе значительную часть задачи местного управления. В конечном счете многие из высших постов стали наследственными в семьях, которые в дни упадка стремились к независимости.

Артиллерия при Бабуре и Хумаюне казалась поразительно сильной, а впоследствии пришла в упадок. Говорят, Бабур имел при Панипате семьсот орудий, которые он сковал цепями по методу, примененному Селимом I при Чалдыране. Сообщается, что Хумаюн имел при Канаудже семьсот орудий, стрелявших каменными ядрами весом в пять фунтов, и двадцать одно орудие, стрелявшее медными ядрами в десять раз тяжелее. Аурангзеб, как утверждается, перевозил семьдесят тяжелых артиллерийских орудий и две-три сотни фальконетов, установленных на спинах верблюдов. Для обороны крепостей и осадных операций Великие Моголы имели несколько огромных орудий, для транспортировки некоторых из которых, как говорят, требовалось двести пятьдесят и даже пятьсот волов! В дополнение к этим ресурсам, судя по заслуживающим доверия свидетельствам, Акбар содержал пять тысяч боевых слонов, каждый из которых в бою приравнивался к пятистам всадникам; а Хокинс говорит, что Джахангир обладал двенадцатью тысячами слонов всех видов. Сообщается, что Аурангзеб содержал в дворцовых конюшнях более скромное число в восемьсот слонов.

Ранние армии Великих Моголов были эффективными и успешными. Однако Аурангзеб водил по Декану в ходе своей двадцатичетырехлетней завоевательной войны орду, которая скорее напоминала переселение народов, чем армию. На каждого сражающегося приходилось по меньшей мере два маркитанта; поход происходил без дисциплины и порядка, подобно движению стада животных, а лагерь представлял собой город длиной в пять миль, или, как говорят другие, в семь с половиной миль, или в двадцать миль в окружности. Один европейский наблюдатель даже сообщал, что лагерь составлял тридцать миль в окружности и насчитывал пять миллионов душ! Среди них он насчитывал семьсот тысяч солдат, из которых триста тысяч составляли кавалеристы. При всей необходимой скидке на преувеличение, армия Великих Моголов явно имела тенденцию становиться чрезвычайно многочисленной, но при этом все более слабой и неэффективной. Битва 1526 года между Бабуром и Сулейманом была бы достойным состязанием, но армия Аурангзеба, вероятно, была бы с легкостью разгромлена османскими войсками, павшими в прах перед лицом принца Евгения.

Двор

Сколь ни великолепие было у окружения Сулеймана, ему недоставало той финансовой базы, которой Великие Моголы обладали от Акбара до Аурангзеба. Золото и серебро, драгоценные камни, шелка и муслин были гораздо более многочисленны на восточной земле. Более развитая архитектура, демонстрировавшая гораздо большую пышность детального орнаментального оформления, служила в Индии для возведения не только храмов религии и гробниц великих особ, но также изумительных дворцов и увеселительных резиденций для императоров. Многие тысячи слуг обеспечивали любую возможную роскошь и оказывали любые мыслимые услуги.

Какого-либо систематического описания организации императорского двора до нас не дошло. Разрозненные упоминания свидетельствуют о присутствии очень многочисленных групп чиновников, агентов и слуг всех рангов. Учителя, врачи, ученые, камердинеры, постельничие, дворецкие, повара, кухонные слуги, музыканты, поэты, генералы, капитаны, стражники, конюшие, конюхи, пастухи, погонщики слонов и конюхи, государственные министры, судьи, казначейства секретари кишели в больших залах и бесчисленных покоях дворцов Агры, Дели и Фатехпур-Сикри. Они вместе с торговцами, которые зарабатывали на жизнь обслуживанием двора, но не были столь непосредственно связаны с императором, составляли крупный мигрирующий город, который следовал за императором из резиденции в резиденцию и во время походов раздувал свиту его огромной армии до невероятных размеров.

Что касается придворной жизни, протекавшей в центре этой обширной и пестрой обстановки, то она неизбежно носила двоякий характер в силу обычая всех мусульманских земель, согласно которому полы должны быть разделены. Ежедневные собрания, сборы в мечетях по пятницам, грандиозные церемонии по особым случаям и императорские охоты включали в себя участников исключительно мужского пола. Если женщины и видели какую-то часть подобных торжеств, то лишь издалека и сквозь плотные вуали или густо переплетенные решетки. Хондамир говорит, что Хумаюн разделил своих приближенных на три большие категории, занимавшиеся соответственно управлением и войной, наукой и литературой, а также музыкой, личным изяществом и красотой. Последних называли «людьми удовольствия... поскольку большинство людей испытывает огромный восторг в обществе столь юноподобных мужчин с румяными щеками и сладкими голосами, и им приятно слушать их песни и нежный звук музыкальных инструментов, таких как арфа, сакбут и лютни». Хумаюн посвящал воскресенья и вторники делам первой категории, устраивая в эти дни аудиенции и занимаясь государственными обязанностями. Субботы и четверги были днями, когда «дерево надежды» лиц литературных и религиозных «приносило плод процветания благодаря тому, что они удостаивались аудиенции при райском дворе». Понедельники и среды отводились под увеселительные мероприятия, когда старых товарищей и избранных друзей развлекали музыканты и певцы. По пятницам созывались «все собрания», что бы это ни значило, и император восседал с ними столько времени, сколько мог.

Великолепие двора можно проиллюстрировать двумя-тремя отрывками. Низам-уд-дин Ахмад рассказывает, что Акбар, путешествуя на пятнадцатом году своего правления, принял приглашение отдохнуть в Дипалпуре. «В течение нескольких дней продолжались пиры, а в последний день ему преподнесли великолепные дары. Арабские и персидские кони с серебряными седлами; огромные слоны с золотыми и серебряными цепями, попонами из бархата и парчи; золото и серебро, жемчуг и драгоценности, рубины и гранаты великой цены; золотые кресла, серебряные вазы и сосуды из золота и серебра; ткани из Европы, Турции и Китая и другие драгоценности, превосходящие всякое воображение. Подарки аналогичного рода были преподнесены также молодым принцам и женам императора. Все министры, приближенные и сановники получили подарки, и каждый воин армии также приобщился к щедрости».

Сир Томас Ро описывает любопытную ежегодную церемонию могольских императоров в исполнении Джахангира. «Первое сентября было днем рождения короля, и происходило торжество его взвешивания, куда я отправился и был проведен в очень большой и красивый сад с квадратным водоемом посередине, по краям которого росли цветы и деревья, а посредине стоял павильон, где были подготовленные весы, подвешенные на больших треногах, с перекладиной, плакированной тонким золотом; чаши весов были из массивного золота, их края отделаны мелкими камнями, рубинами и бирюзой; цепи из золота крупные и массивные, но укрепленные шелковыми шнурами. Здесь ожидали вельможи, рассадившись на коврах вокруг него, пока не появился король; который наконец предстал одетым или скорее обремененным алмазами, рубинами, жемчугом и прочей драгоценной мишурой — столь великой, столь славной; его меч, щит, трон, на котором он покоился, соответствовали им; его голова, шея, грудь, руки выше локтей, на запястьях, каждый палец — по крайней мере с двумя или тремя кольцами; скованные цепями или сияющие алмазами; рубины размером с грецкий орех, некоторые больше; и жемчуг, от которого мои глаза были поражены. Внезапно он ступил на весы, уселся по-женски на согнутые ноги, и против него накладывали множество мешков, чтобы уравновесить его вес, которые меняли шесть раз, и, как говорят, это было серебро, и я понял, что его вес составлял девять тысяч рупий, что равняется почти одной тысяче фунтов стерлингов; после — золотом, драгоценностями и драгоценными камнями, но я не видел их, поскольку они были в мешках, это могли быть и камешки; затем — против золотой парчи, шелка, тканей, полотна, пряностей и всех видов товаров, но я должен верить на слово, ибо они лежали в мешках. Наконец — против муки, масла, зерна, которые, как говорят, раздаются баниянам». В отрывке упущено упоминание о том, что за церемонией следовала раздача в качестве щедрых даров всех ценностей, против которых взвешивали особу короля с ее тяжелыми украшениями.

Бернье описывает аудиенцию у Аурангзеба. «Король появился восседающим на троне в конце большого зала в самом великолепном наряде. Его камзол был из белого и изящно расшитого цветами сатина с шелковой и золотой вышивкой тончайшей работы. Тюрбан из золотой ткани украшал султан, основание которого состояло из алмазов необычайного размера и ценности, помимо восточного топаза, который можно назвать не имеющим себе равных, источающего сияние подобно солнцу. Ожерелье из огромных жемчужин, свисающее с его шеи, достигало желудка. Трон поддерживался шестью массивными ножками, как говорят, из чистого золота, усыпанными рубинами, изумрудами и алмазами. Он был сконструирован Шах-Джаханом с целью демонстрации огромного количества драгоценных камней, скопившихся в казнетеке последовательно от добычи древних раджей и патанов и ежегодных подношений монарху, которые каждый омара обязан делать по определенным праздникам. У подножия трона собрались все омары в великолепных одеждах на платформе, окруженной серебряной решеткой и покрытой просторным балдахином из парчи с глубокими золотыми кистями. Колонны зала были завешены парчой на золотом фоне, а атласные балдахины с цветочным узором были подняты над всем пространством обширного помещения, закрепленные красными шелковыми шнурами, с которых свисали большие кисти из шелка и золота. Пол был полностью покрыт коврами из богатейшего шелка огромной длины и ширины».

Что касается женской половины двора, то хотя она обладала почти отдельной организацией и, в соответствии с мусульманской и индийской традицией, в значительной степени была изолирована, тем не менее императорские дамы на протяжении двух веков обладали определенной долей свободы, которая позволяла нескольким из них выступать в качестве ярких индивидуальностей, а некоторым — глубоко влиять на дела. Джахангир отвёл женщинам домохозяйства шестой и пятый разряды, или стрелы, ранга. Говорят, что у Акбара в гареме было пять тысяч женщин. Однако, как водится, лишь немногие из них были женами или участницами императорских утех; большинство составляли сложную организацию для ведения домашнего хозяйства и развлечения нескольких великих дам: матери, теток, сестер, жен и фавориток императора. Как уже указывалось, эти женщины были всевозможных сортов — свободнорожденные и рабыни, мусульманки, христианки и язычницы, турчанки, афганки, персиянки, индуски, армянки, славянки, черкешенки, грузинки и эфиопки. Их связь с внешним миром поддерживалась через их родственников и евнухов.

Можно упомянуть нескольких императорских дам. Принцесса Гуль-Бадан, третья дочь Бабура и Дил-Дар, написала историю деяний своего сводного брата Хумаюна. В преклонные годы она отправилась с другими знатными дамами в паломничество в Мекку, потратив на путешествие семь лет; половину этого времени она провела в Аравии, где четыре раза совершила обряды паломничества. После еще двадцати лет, наполненных делами благочестия и милосердия, она скончалась в возрасте восьмидесяти лет. Ее племянник Акбар собственноручно помогал нести ее к гробнице.

Самой могущественной из могольских императорских дам была персиянка Нур-Джахан, или Нур-Махал, жена Джахангира. Родившись в нищете и фактически брошенная родителями, она поднялась до властного трона. Мохаммад Хади говорит, что «постепенно она стала, во всем, кроме имени, бесспорной повелительницей империи, а сам царь превратился в орудие в ее руках. Он бывало говаривал, что Нур-Джахан Бегам избрана и достаточно мудра, чтобы вести государственные дела, а ему нужна лишь бутыль вина и кусок мяса, чтобы веселиться. Нур-Джахан снискала всеобщую благосклонность. Она была щедра и справедлива ко всем, кто просил ее о поддержке. Она была убежищем для всех страждущих, а беспомощным девушкам выдавали замуж за счет ее личного кошелька. За свою жизнь она, должно быть, обеспечила приданым более пяти тысяч девушек, и тысячи были благодарны ей за ее великодушие». Она не только могла эффективно, если и не всегда мудро и беспристрастно, править империей, но и предводительствовать армиями. Побежденная наконец Шах-Джаханом, она облачилась в вечные траурные одежды по своему умершему мужу и провела свои последние восемьнадцать лет в преданном уединении.

Мумтаз-Махал, племянница Нур-Джахан и жена Шах-Джахана, не претендовала на политическое руководство. Она крепко держала сердце своего императорского мужа и стала матерью его четырнадцати детей. Несравненный Тадж-Махал, построенный императором после ее преждевременной кончины, служит вечным свидетельством великой любви, за которой последовало великое горе.

В заключение можно упомянуть двух дочерей Мумтаз-Махал — Джахан-Ару и Раушан-Ару. Эти дамы, подобные дочерям Карла Великого, слишком великие для замужества, навели немало смут в императорском доме. Джахан-Ара была любимицей отца в его увядающей старости и активной сторонницей своего брата Дары. Обладая огромным влиянием в течение многих лет, она в конце концов была затмелена Раушан-Арой, которая поддержала Аурангзеба и возвысилась вместе с его растущим благополучием. Бернье был почти ошеломлен, увидев издалека величие этой дамы. «Я не могу не остановиться на этой помпезной процессии Сераля. Напрягите воображение до пределов его возможностей, и вы не сможете вообразить зрелища более грандиозного и внушительного, чем когда Раушан-Ара Бегам, восседающая на исполинском пегуском слоне и устроившаяся в мегдамбаре, сияющем золотом и лазурью, следует в сопровождении пяти или шести слонов с мегдамбарами, почти столь же ослепительными, как ее собственный, и наполненными придворными дамами из ее свиты (и за ней следуют самые выдающиеся дамы двора), пока пятнадцать или шестнадцать знатных женщин не проедут с величием внешнего вида, экипажа и свиты, более или менее соразмерным их рангу, жалованию и должности. Есть нечто в высшей степени впечатляющее в государственном величии и царственности этого шествия из шестидесяти с лишним слонов; в их размеренных и, так сказать, мерных шагах, в великолепии мегдамбаров и блестящих и бесчисленных сопровождающих их свитах; и если бы я не взирал на это проявление великолепия с некоей философской бесстрастностью, я был бы склонен увлечься теми полетами воображения, которые вдохновляют большинство индийских поэтов, когда они изображают слонов везущими столько богинь, скрытых от простонародных взоров».

Собственно правительство

«Власть Великого Могола была деспотичной по всем своим истокам: в силу самого факта завоевания, в силу турецкой традиции, в силу традиции старых королевств страны»; и также, можно добавить, в силу практики исламских правительств со времени оставления Медины в качестве резиденции халифов. Завоевавший вождь владел всей завоеванной землей, а богатство, труд и жизни ее жителей были в его распоряжении. Что касается ограничения деспотизма Священным Законом, то дом Бабура ощущал это не слишком сильно вплоть до позднего времени. С другой стороны, даже пьяница вроде Джахангира обладал острым чувством ответственности своего высокого положения. Император считал своим долгом поддерживать порядок, вознаграждать верную службу и ежедневно восседать на судейском скамье, чтобы исправлять несправедливости своего народа. Аурангзеб, по свидетельству Бернье, выразил свое чувство ответственности следующими словами: «Будучи рожден сыном короля и возведен на трон, я был послан в мир Провидением жить и трудиться не для себя, а для других; ...мой долг — не думать о собственном счастье, кроме как в той мере, в какой оно неразрывно связано со счастьем моего народа. Именно о покое и процветании моих подданных мне подобает заботиться; и они не должны приноситься в жертву ничему, кроме требований правосудия, поддержания королевской власти и безопасности государства». Одно из его писем к своему заключенному в тюрьму отцу содержит такие слова: «Всемогущий Бог дарует Свое доверие тому, кто исполняет долг заботы о своих подданных и защиты народа. Мудрым очевидно и понятно, что волк — неподходящий пастырь, равно как и малодушный человек не может исполнять великий долг правления. Власть — это попечение о народе, а не потакание своим слабостям и распутство. Всемогущий избавит Вашего покорного слугу от всякого чувства угрызений совести в отношении Вашего Величества». Являясь единственным источником законодательства, император соблюдал экономию при его издании, используя, насколько возможно, устоявшуюся исламскую практику и извечный обычай. Тем не менее время от времени посредством административных регламентов, ордонансов и декретов он стремился усовершенствовать методы управления. Аурангзеб, столь во многом похожий на Сулеймана, подобно ему также приказал составить и профинансировал свод Священного Закона. Однако не похоже, чтобы им или каким-либо другим могольским императором было издано такое количество персонального законодательства, как великим османом.

Престолонаследие у моголов никогда не становилось упорядоченным, поскольку ни монгольским, ни мусульманским обычаем не был предписан какой-либо один метод. Более мягкий нрав дома Бабура также никогда не позволял обнародовать такой декрет, как у Мехмеда II об усекновении братьев при восшествии суверена на престол. Соответственно, ресурсы империи неизбежно растрачивались в гражданских войнах между отцом и сыном, а также между старшими и младшими братьями. Даже сыновья Бабура ввязывались в гражданскую войну: Камран при поддержке Аскари и Хиндала воевал против Хумаюна. Братья Акбара были столь малы, что у него не было соперников во время его восшествия на престол. Его два старших сына спились до смерти; но это не помешало Селиму, ставшему императором Джахангиром, восстать против своего отца и ускорить кончину последнего. Два сына Джахангира по очереди восставали против него. Четыре сына Шах-Джахана — Дара, Шуджа, Мурад и Аурангзеб — воевали между собой, пока последний не свел в могилу остальных, помимо того, что держал своего отца в заточении последние семь лет его жизни. Эту печальную историю незачем продолжать за пределы ожесточенной гражданской войны, последовавшей за смертью Аурангзеба, в которой двое его сыновей были убиты. Очевидно, османский метод был более практичным, пусть и менее гуманным. Личное положение императора было настолько зыбким, что, если он не показывался народу ежедневно, империя приходила в волнение и становилась неизбежной гражданская война. Из неопределенности престолонаследия государство извлекало по крайней мере ту пользу, что трон, скорее всего, доставался наиболее пригодному из претендентов на власть. Тем не менее, как говорит Доу, «родиться принцем» Могольской империи было «несчастьем худшего и наиболее тягостного рода. Он должен умереть от милосердия или проложить себе путь к безопасности и империи через кровь своей семьи».

Поскольку армия была защитой и опорой могольского правительства, финансы были его питательной средой. И здесь предписания Священного Закона соблюдались лишь скудно. Акбар при содействии Тодар Мала и расширении методов афганского Шер Шаха привел в порядок и регулярность существовавшую систему налогообложения, которая за столетия менявшегося правления пришла в сильное расстройство. По древнему индийскому обычаю, суверен как первичный собственник земли имел право на треть урожая натурой. Задачей Акбара было изменить систему на более современный денежный режим, шаг вперед, который османы не смогли сделать даже по сей день. В классические времена, как и в последние годы, Индия, импортируя меньше других товаров, чем экспортировала, неуклонно поглощала золото и серебро. Весьма вероятно, что значительная доля богатства вновь открытых Америк уже ко времени Акбара проложила себе путь в Индию благодаря растущей португальской торговле, и что Колумб, Кортес и Писарро тем самым невольно дали ему средства для модернизации его земельного налога. С этим изменением было связано несколько грандиозных задач. Всю обработанную землю Индии нужно было измерить, оценить ее качество, вычислить ее среднюю годовую доходность за первые девятнадцать лет правления Акбара и перевести сумму государственной доли для каждого участка в ходячую монету. Сначала предпринимались попытки возобновлять урегулирование ежегодно; но поскольку это оказалось весьма затруднительным в крупной и консервативной стране, в конце концов была принята десятилетняя база. Когда британцы пришли к власти, они обнаружили доходы в состоянии путаницы, указывавшем на то, что когда-то в могольский период оценка перестала производиться регулярно, после чего в последовательные годы вводились изменения последней таксы, пока вся система не исчезла.

Имперские доходы собирались отдельной иерархией чиновников. Великие провинции делились на округа, или сиркары, в каждом из которых Диван был главным финансовым агентом. Его ведомством был Дефтер али, а его клерками — мутасиды. В меньших округах сборщиками были амили или карори, казначеями — фотадары. Каркумы назначались для разрешения споров и ревизии счетов. Королевские доходы могли сдаваться на откуп в регионах размером, сопоставимым с джагирами, чиновникам, известным как замидары или талукдары, которые в дни упадка стремились сделать свое положение наследственным. В местной единице, или паргане, правительство было представлено канунго, который вел учет налогообложения и выплат. Акбар также принял меры для вовлечения в обработку пустошей и заброшенных земель, назначив с этой целью карори, чьи усилия увенчались большим успехом. В лучшие дни имперские финансовые чиновники служили сдерживающим фактором для гражданских и военных чинов, отстаивая интересы как императора, так и простого народа. Однако имеются свидетельства того, что даже во времена Акбара существовала финансовая коррупция и не переводились сборщики налогов, которые грабили народ и обманывали императора.

Пожалование джагиров чиновникам и раджам, пенсий ученым людям и прочим, а также земель в полное владение, свободное от податей, для религиозных фондов, по-видимому, отвлекало от королевской казны около двух третей возможных земельных доходов. С другой стороны, по оценкам, император получал от пошлин, сборов, разнообразных налогов и подарков сумму, равную тому, что он получал с земли. Тщательные расчеты привели к приписыванию Акбару дохода в более чем двести миллионов долларов ежегодно, а Аурангзебу — целых четыреста пятьдесят миллионов. Доход Сулеймана составил бы тогда не десятую часть дохода Акбара, а доход Людовика XIV — не десятую часть дохода Аурангзеба.

Эти доходы расходовались на постоянную армию, двор, содержание ученых и религиозных лиц, череду строительных работ, которые были, пожалуй, беспрецедентно дорогостоящими, щедрые дары в определенные сезоны и регулярную благотворительность. Похоже, кроме того, что расходы провинциальных администраций вычитались из имперского земельного налога после его исчисления, но до того, как он поступал в казну. Несмотря на щедрые траты, тем не менее, похоже, накопилась огромная сокровищница. Мандельсло в 1638 году оценил ее в невероятную сумму в полтора миллиарда крон, что эквивалентно примерно такому же количеству долларов!

Вероятно, именно благодаря значительно возросшему доходу, который Акбар получил своим новым методом, он счел возможным отменить джизью, или подушный налог с немусульман, а также налог с паломников, делавший прежнее мусульманское правление ненавистным для индусского населения. С другой стороны, Аурангзеба могло побудить вновь ввести подушный налог и тем самым широко открыть трещины в своей распадающейся империи не только религиозное рвение, но и финансовое напряжение, вызванное гражданскими войнами, предшествовавшими его восшествию на престол, восстанием раджпутов, долгой борьбой в Декане и благочестивой отменой многих налогов, не санкционированных Священным Законом, включая налог на земли индусских храмов.

В дни своего величия бюджет Могольской империи как по доходам, так и по расходам достигал высоты, которая редко, если вообще когда-либо, достигалась прежде. Бюджет Восточной Римской империи при Македонской династии и империи сарацинов во времена Харуна аль-Рашида, возможно, соперничали с ним, но вполне вероятно, что лишь великие западные державы, обогащенные промышленной революцией в конце XIX и начале XX веков, когда-либо достигали финансового масштаба, превосходящего империю Аурангзеба.

Хумаюн разделил обязанности управления между четырьмя министрами, и четырехчастное деление сохранялось по крайней мере до времен Аурангзеба. По причудливой логике классификация обязанностей и названия четырех ведомств основывались не на удобстве, а на связи с четырьмя элементами: землей, воздухом, огнем и водой. В ведении департамента каки находились сельское хозяйство, здания и домениальные земли; хаваи — гардероб, кухня, конюшни и тому подобное; атеши — артиллерия и изготовление военных материалов и прочего, в чем использовался огонь; а аби — питье императора, а также каналы, реки и гидротехнические сооружения. Когда Хондамир писал около 1534 года, один человек осуществлял надзор за всеми четырьмя ведомствами; однако появление регулярного высшего чиновника огромной власти, подобного великому визирю Османской империи, по-видимому, так и не произошло, несомненно потому, что императорский дом не отказался от традиции личного правления.

Хумаюн выделил два дня в неделю для государственных дел. Били в барабаны, чтобы созвать чиновников и объявить, что зал аудиенций открыт. Любой подданный мог явиться и попросить правосудия. Костюмы из тонких тканей и кошельки с деньгами были наготове, чтобы вознаградить достойных, а палачи стояли рядом с обнаженными мечами, чтобы наказать виновных. В конце аудиенции палили из пушек, чтобы известить чиновников, что они могут удалиться. Аурангзеб проводил общие судебные заседания в большом зале аудиенций в течение двух часов в назначенные дни. Лица, у которых были петиции, поднимали их, и они забирались императором, читались им и зачастую удовлетворялись на месте. По крайней мере в один день недели он заседал совместно с двумя кази города, а в другой день выслушивал в частном порядке десять дел лиц низкого происхождения. Вечером высшим чиновникам предписывалось присутствовать в меньшем зале, где Аурангзеб заседал, чтобы «давать частные аудиенции своим офицерам, принимать их доклады и обсуждать важные государственные дела». Это собрание напоминало Диван Сулеймана, но в нем отсутствовала большая часть судебной работы последнего; в Индии такая работа выполнялась заседавшими раздельно верховными судьями либо императором на больших аудиенциях. Более того, председательствовал в этом совете не великий визирь, а суверен. Собрание носил совещательный характер в вопросах политики и общего управления и судебный в том отношении, что обладало юрисдикцией по делам с участием высокопоставленных чиновников.

Для целей местного самоуправления империя делилась на субы, или провинции, каждая из которых находилась под управлением наваба (множественное число величественности от наиба, часто именуемого западными людьми «набобом»), или губернатора. При Акбаре число суб варьировалось от пятнадцати до восемьнадцати. Подобно бейлербеям Османской империи, навабы имели тенденцию увеличиваться в числе, причем размеры их провинций соответственно уменьшались. Наваб был почти маленьким императором в своей провинции. Он проводил аудиенции, командовал армией, жаловал меньшие титулы, назначал и смещал большинство чиновников и являлся высшей судебной инстанцией. Его власть, однако, ограничивалась правом императора отозвать его, правом апелляции на его судебные решения императору, а также тем фактом, что финансовые и судебные чиновники назначались отдельно и подчинялись только престолу. Наваб и его двор содержались за счет земель, пожалованных в джагир. Он мог приостанавливать действие джагиров чиновников впредь до императорского решения. Он отвечал за безопасность и порядок в своей провинции и имел под своим началом фауджаров в нескольких округах, которые осуществляли военное командование, а также полномочия начальника полиции и полицейского судьи, причем их положение несколько напоминало санджак-беев османской системы. Главными финансовыми чиновниками в каждой провинции были диваны, которые, как объяснялось выше, собирали имперские доходы и осуществляли надзор за всеми низшими сборщиками налогов. Они и их заместители обладали судебными полномочиями по делам, касающимся финансов и земельных титулов. Верховным судьей провинции, однако подчиненным апелляциям к губернатору, был низам. Он рассматривал тяжкие уголовные дела, а его заместитель, дарога адаулат аль аулеа, ведал большинством важных гражданских дел. Местные кази, поддерживаемые муфтиями, мухтасибами и кутвалами, или городскими главами, поддерживали порядок в небольших городах и округах. Раджи, заключившие сделку с императором, осуществляли полномочия, очень похожие на полномочия навабов. Однако их должности были гарантированы по наследству, и в их провинциях имперские финансовые и судебные чиновники не имели юрисдикции. Они лишь были обязаны военной службой и определенным объемом дани, при невыплате которой они могли быть усмирены силой оружия. Османская система не содержала подданных, которые были бы столь же уверены в своем положении, столь же независимы и столь же могущественны, как раджи. Курдские, албанские и арабские вожди были, пожалуй, столь же уверены в себе и независимы, но они обладали весьма скромными богатством и мощью; в то время как воеводы Валахии и Молдавии были не столь уверены в себе и не столь независимы.