«Управление Османской империей во времена Сулеймана Великолепного»

В каждом суде заседал единственный судья со своими клерками и прочими подчиненными. Дела представлялись заинтересованными сторонами, а решения обычно выносились незамедлительно и в очень краткой форме. Судья действовал во взаимодействии с городским субаши, который доставлял к судье вызванных лиц и приводил в исполнение судебные приговоры; [687] в этом устройстве прослеживалось определенное сходство с церковными судами Запада, которые могли вынести обвинительный приговор, но исполнение возлагали на светскую руку. Жалобы подавались вышестоящим судьям и в конечном счете великому визирю. [688] Судебные издержки и штрафы были умеренными и фиксировались кануном; [689] тем не менее, они составляли значительную часть дохода судей и их подчиненных. Судьям выплачивалось жалованье, и некоторые из них дополнительно получали крупные суммы в виде случайных заработков. Судьи ведали всей нотариальной работой в империи.

Субаши, санджак-беи и бейлербеи обладали полной юрисдикцией над всеми членами Правящей институции, проживавшими в их округах, а также более или менее неопределенной властью в делах, регулируемых кануном, адетом или иным образом находившихся за пределами сферы Священного закона. [690] В делах, караемых смертной казнью, они никогда не приступали к приведению приговора в исполнение без получения одобрения городского судьи, дабы соблюсти санкцию Священного закона. [691] Решения судей по уголовным делам неизменно принимались безропотно, поскольку существовало убеждение, что судьи представляют Мухаммеда, «носят одеяние Бога» и обладают правом «суверенного приговора». [692]

Высшими судами являлись суды кадиаскеров, великого визиря и Дивана. Кадиаскеры, помимо рассмотрения дел, поступавших к ним в Диване и у дворцовых ворот после его закрытия, во все остальное время заседали в суде в собственных домах. [693] Мехмед II постановил, что при первоначальной подаче дел в городе Константинополе те из них, которые касались мусульман, подлежали рассмотрению перед кадиаскером Румелии, а те, что касались немусульман, — перед кадиаскером Анатолии. Титулы этих судей отражали их изначальные функции судей армий Румелии и Анатолии, обязанности которых они продолжали исполнять в военное время. В этом качестве к ним в мирное время поступали и апелляции на решения субаши и санджак-беев по делам, затрагивающим кулларов. Полномочия кадиаскеров были расширены и теперь включали руководство всеми судьями их соответствующих регионов, а также назначение всех судей при условии утверждения пашами. В Диване и в качестве «столпов государства» они занимали место сразу после визирей; они обладали правом первого приема у султана по окончании каждого заседания Дивана; и вплоть до правления Сулеймана они обладали всей полнотой власти над улемами, которая позже перешла к муфтию. Они располагали огромными доходами и пользовались высокими почестями и уважением.

Великий визирь являлся фактическим главой Мусульманской институции в качестве наместника султана; соответственно, его суд выступал высшей апелляционной инстанцией по всем обычным гражданским делам. Однако, подобно всем прочим судам в империи, он служил и судом первой инстанции. Он разрешал огромное количество дел, больших и малых, одинаково для богатых и бедных. В правосудии не отказывали никому; оно вершилось либо на основании собственного решения великого визиря, либо посредством передачи дела для оперативного урегулирования одному из кадиаскеров или какому-либо другому судье. [694]

Главной совещательной функцией Дивана как судебного органа являлось рассмотрение дел высокопоставленных чиновников, караемых смертной казнью. Хотя множество таких лиц было казнено, решительно отвергается утверждение о том, что Сулейман когда-либо отдавал приказы о смертной казни без суда. [695] Тем не менее судебный процесс обычно проводился в отсутствие обвиняемого и без его ведома; он мог находиться на другом конце империи. В случае вынесения обвинительного приговора чауш отправлялся к месту жительства осужденного, имея при себе тайный письменный приказ, который передавался ближайшему должностному лицу, обладавшему полномочиями на приведение приговора в исполнение. Осужденный имел в лучшем случае несколько часов на то, чтобы привести в порядок свои дела и примириться с Богом; затем его казнили, а его голову отдавали чаушу, чтобы тот доставил ее султану в качестве доказательства добросовестного выполнения миссии. Говорят, что ко двору Сулеймана порой доставляли по сорок или пятьдесят голов за один день. [696]

В начале своего правления, будучи преисполнен гордости от победы над мятежником Газали и питая самые теплые дружеские чувства к венецианскому дожу Лоредано, он пожелал отправить голову мятежника дожу со специальным посольством, и лишь с величайшим трудом был отговорен венецианским байло в Константинополе. [697] После Мохача две тысячи голов были выставлены на копьях вокруг его шатра. [698] Западным наблюдателям кажется пятном на благородном и великодушном характере Сулеймана то, что он обращался с головами своих врагов и казненных преступников на манер своего времени и страны. Однако, если оставить в стороне вопрос о варварстве и жестокости, политика скорой и неотвратимой казни правонарушителей была жизненно необходима для поддержания власти османской Правящей институции. Это был процесс прополки, при котором вырезался каждый опасный росток. Если бы этого не делалось, данная система сегодня казалась бы более похвальной, но она едва ли смогла бы долго просуществовать. Спустя столетие после Сулеймана было высказано замечание, что Османское государство сохраняло свою жизнеспособность благодаря быстроте и суровости правосудия за преступления, имевшие отношение к правительству. [699]

Каков был общий характер османского правосудия? Следует опасаться, что оно часто было продажным. Спустя несколько лет после смерти Сулеймана один западный писатель высказал мнение, что единственными неподкупными судами были суды великого визиря и Дивана. [700] Другой обвинял суды в несправедливом отношении к подданным-христианам, которым не разрешалось давать показания, поскольку некоторые мусульмане почитали чуть ли не за благочестивый религиозный поступок поворот дела против христианина при помощи лжесвидетельства. [701] Весьма вероятно, впрочем, что османские суды во времена Сулеймана были вполне справедливыми. Судьи получали хорошее жалованье, пользовались высоким уважением и подвергались тщательным проверкам со стороны честных людей, ежегодно направляемых кадиаскерами; [702] тем не менее многие из них, без сомнения, поддавались той же страсти к наживе, что поражала и кулларов. По меньшей мере в одном отношении османские суды заслуживали высокой похемы: здесь наблюдался минимум неудобств из-за «волокиты» судебного процесса. Дела всегда решались оперативно и в ясных, простых выражениях. Несправедливое решение, вынесенное быстро, в конечном счете зачастую оказывается менее обременительным и менее досадным, чем запоздалое правосудие. [703]

Некоторые западные наблюдатели были столь же сильно впечатлены превосходством османского правосудия над правосудием в их собственных странах, сколь и превосходством дисциплины в османском лагере или продвижения по заслугам на османской государственной службе. [704] Один из них писал: «Чтобы в полной мере понять их усердие в правосудии, потребовалось бы написать больше, чем сделал я; и к тому же, поскольку здесь [то есть во Франции] нет ничего столь близкого к безнравственности, как процессы и вымогательства, чинимые людьми, мне стыдно описывать столь великое усердие среди народа, объявленного нечестивым; без всякого сомнения, именно это заставляет их столь успешно править, завоевывать и удерживать... О султане Сулеймане, правящем в настоящее время, я не хочу говорить, ибо деяния его еще не завершены, и он пока не может быть восхваляем иначе как за человечность, справедливость и верность». [705]

Закон, который вершили судьи, в первую очередь представлял собой Священный закон, изложенный в Коране и преданиях Мухаммеда, но в особенности кодифицированный великими докторами ханифитской школы и истолкованный в сборниках фетв выдающихся правоведов. Следом судьи применяли кануны султанов, а также обычаи и иммунитеты тех регионов, где они несли службу. [706] Наконец, в их распоряжении имелось значительное поле для применения принципов справедливости: «Здравый смысл и осмотрительность судей, обученных рассуждению, — говорит Постель, — восполняют и решают многое из того, что не записано». [707] Единственное сходство с англосаксонской системой прецедентного права заключалось, по-видимому, в использовании фетв муфтиев. Поскольку рассмотрение обычных дел носило суммарный характер, а решения выносились в крайне сжатой форме, составление подробных отчетов было невозможно. Отсутствие книгопечатания, которое не было внедрено в Турции вплоть до XVIII века, дополнительно способствовало тому, что широкое использование судебных решений в качестве прецедентов становилось практически невозможным. В те дни судьи полагались на собственные знания закона и обычаев, на те немногие книги, которыми могли владеть, на свое чувство справедливости и, в затруднительных случаях, на мнения местных муфтиев. Поскольку судей не окружала группа обученных и бдительных юристов, а за исключением собственных подчиненных они действовали в одиночку, у нечестного судьи было больше возможностей для вынесения несправедливых решений, чем среди англоязычных народов. Или, выражаясь иначе, османское правосудие в большей степени зависело от честности судей, нежели англосаксонское. Хотя Священный закон был незыблем, его применение к конкретному делу допускало гибкость, и такое приспособление обычно достигалось решением одного человека. Следовательно, судьи обладали огромной властью над судьбами отдельных людей, что отчасти объясняет те глубокие почтение и уважение, которые им оказывались.

Мусульманская институция в целом

Несколько итоговых слов позволят обрисовать контуры всей Мусульманской институции в Османской империи. Она представляла и поддерживала всю систему, которая основывалась на жизни и трудах пророка Мухаммеда. Эта система претендовала на универсальность как во всех аспектах земной, так и вечной жизни каждого человека, а также жизни составляемого ими государства; она также предусматривала место для подданных народов и проживающих в стране иностранцев иной религиозной принадлежности. Власть этой институции простиралась на всю империю, распространяясь даже за пределы политического контроля.

Мусульманская институция прочно укоренилась в преданности, фундаментальных верованиях и симпатиях всего мусульманского населения империи. Разумеется, не все мусульмане разделяли абсолютно одинаковые убеждения и не все следовали Священному закону в соответствии с учением Абу Ханифы. Но все они были истовыми и гордыми мусульманами и были преданы верховенству магометанской системы в этом мире, выраженному в институции, которая могла не во всем отвечать желаниям каждого, однако являла и поддерживала мощь ислама. Все мусульмане империи в определенном смысле являлись членами этой институции. В XVI веке любой из них мог надеяться увидеть своего сына на очень высоком посту внутри данной организации, поскольку от соискателя требовалось лишь усердное обучение в сочетании с природными способностями. Школы были доступны практически повсюду; и студент, проявивший свои способности, продвигался вперед без каких-либо затрат для его родственников за счет фондов, учрежденных султанами и благочестивыми людьми «ради спасения своих душ». Мусульманская институция носила фундаментально демократический характер. Она была объединена полной солидарностью и идеальной гармонией со всеми в империи, кто разделял доктрины Пророка. Все верующие были равны перед Богом, и предполагалось, что все они имеют равные возможности для восхождения к почетным должностям в рамках этой системы.

Принадлежность и членство в самой институции основывались на происхождении (в случае потомков Мухаммеда), на исповедании благочестия и особом религиозном служении (в случае дервишей), но во всех случаях общественного влияния и значимости — на учености и знании Священного закона. Три глубоко почитаемых класса учителей, правоведов и судей проходили обучение в рамках превосходно спланированной образовательной системы по одним и тем же учебникам и на основе одних и тех же идей. Будь то в Константинополе или Каире, Крыму или Алжире, Будапеште или Багдаде, старые, серьезные, мудрые и ученые профессора, правоведы и судьи преподавали, толковали и проводили в жизнь один и тот же всеобъемлющий и неизменный Священный закон. Будучи преподавателями, улемы передавали детям и молодежи в их восприимчивые годы то, что получили сами. Те же ученые мужи, закрепив каждую часть всего круга юридических дисциплин в своем сознании периодами преподавания, переходили на должности, где имели дело не с мальчиками, а со взрослыми людьми, где их труд затрагивал не судьбы отдельных лиц, а судьбы империи. Тем не менее их влияние неизменно и решительно направлялось в одну сторону — внушать и увековечивать неизменный свод идей Священного закона. Профессора, правоведы и судьи во всем, что они делали, и на протяжении всей своей жизни оставались в первую очередь учителями. Улемы учили всех мусульман империи, от малолетнего ребенка до престарелого султана. Они содержали школы для молодежи, места отправления культа, суды и консультационные кабинеты для взрослых. Каждый крупный представитель административной власти имел под рукой судью и муфтия. Не только сам султан поддерживал тесные отношения с кадиаскерами и муфтием, но при нем неизменно состоял духовный советник, которому он выказывал глубочайшее уважение и который носил знаменательный титул ходжи, или учителя султана. В определенном отношении Мусульманская институция, опиравшаяся на мусульманское население империи, подходила к государственному управлению, как рука к перчатке. Более того, это сравнение можно продолжить и за рамки простого сопоставления формы: рука обладает примерно одинаковой функциональностью как в перчатке, так и без нее, тогда как перчатка бесполезна без руки; кроме того, рука может дожить до того, чтобы сменить череду перчаток.

ГЛАВА VIII СРАВНЕНИЕ ДВУХ ВЕЛИКИХ ИНСТИТУЦИЙ

Османскую Правящую институцию и Мусульманскую институцию Османской империи можно сравнивать, противопоставлять и размышлять над ними весьма пространно. В данном обсуждении, однако, будет достаточно выбрать и прокомментировать лишь некоторые из их главных сходств, различий и точек взаимодействия, не пытаясь резко разделять эти черты.

Сходства

Обе институции были построены из старых и хорошо проверенных материалов. Происхождение многих идей каждой из них прослеживается вплоть до того момента, когда они растворяются в доисторическом тумане; едва ли в любой из них найдется черта, которая не имела бы четкого происхождения, связи или намека на какой-либо прототип доосмановых времен. Лишь окончательная структура каждой институции, пропорции и состав ее частей, а также эффект завершенного целого были выработаны в Османской империи. Если попытаться в самых общих чертах выделить главные линии влияния, приведшие к формированию обеих институций, можно сказать, что ядро идей Правящей институции происходило от турок степных пространств. Испытав влияние старых персидских соседей и китайских правителей, первоначальный комплекс идей был принесен в Мусульманскую империю и Малую Азию предшественниками сельджукских турок и самими сельджукскими турками. Став в Малой Азии свидетелями идей Византийской империи, а отчасти и крестоносцев с Запада, эта система приобрела множество новых черт; и османы продолжали этот процесс в Малой Азии и Юго-Восточной Европе вплоть до времен Сулеймана. Мусульманская институция зародилась на основе идей арабов, соединенных Мухаммедом с иудейскими, среднеперсидскими и христианскими влияниями. Политический инструментарий быстро заимствовался из представлений, преобладавших в византийских Сирии и Египте, и, возможно, в еще большей степени из представлений Сасанидской Персидской империи. Компактная система идей начала складываться на раннем этапе, а в XII и XIII веках она достигла окончательной схоластической формы. Вместе со своим институциональным воплощением она начала передаваться османам на заре их истории; и по мере роста нации она переросла в Мусульманскую институцию Османской империи, причем новые силы ей придали завоевания Селимом старых мусульманских земель и особенно приобретение им сюзеренитета над Священными городами. Обе линии тенденций, приведшие к возникновению двух великих османских институций, впервые соприкоснулись тогда, когда в VII веке арабское завоевание Персии продвинуло мусульманские рубежи в Центральную Азию. С того времени и до правления Сулеймана осуществлялось взаимное влияние, хотя мусульманские идеи оказали на турецкие гораздо большее воздействие, чем турецкие на мусульманские.

Обе великие османские институции основывались на комплексах идей, а не на расовом происхождении. Как обсуждалось выше во Введении, это утверждение в крайней степени справедливо для Правящей институции, которая черпала своих членов отовсюду, за исключением коренного населения нации. Мусульманская институция воплощала религию с универсальными притязаниями. Хотя изначально исламская вера была дарована арабам, она внутренне не зависела от расы, что и показала ее последующая история. Единственным критерием принадлежности стало вероисповедание, а не кровь. Подобная открытость обеих великих институций для всех желающих к ним присоединиться заложила прочный фундамент османской нации и сделала возможными величие и долговечность ее державы.

Обе османские институции обладали способностью к самовоспроизводству через образование. Каждая из них располагала мощной образовательной системой, приспособленной к ее особому характеру и охватывающей всю жизнь человека. Правящая институция тренировала своих учеников как физически, так и ментально, в то время как Мусульманская институция пренебрегала физическим воспитанием в пользу большего объема интеллектуальной подготовки. В остальном их работа шла во многом параллельно. Одна институция набирала учеников из детей христианских подданных и соседей и обучала их завоевывать и править. Другая набирала учеников из детей мусульман и обучала их знать, практиковать, преподавать и проводить в жизнь правила османского закона и жизни. Первая система возвышала наиболее способных выходцев из христианских семей на самые высокие должности, а вторая точно так же возвышала наиболее способных выходцев из мусульманских семей. Обе они постоянно привлекали новый материал снизу и неустанно работали со всем этим материалом ради повышения его ценности. Каждая предлагала такие награды и поощрения, которые побуждали ее членов прикладывать максимум усилий для развития собственных способностей и заметного служения своей институции. Какими бы изъянами в плане замысла и структуры ни обладали эти институции, они смогли выжить перед лицом любых опасностей и бедствий во многом благодаря обученной компетенции тех лиц, которых их образовательные системы вынесли на передний край.

Обе институции сходились на вершине — через Диван и великого визиря — в султане, который являлся главой и центром каждой из них. Тем не менее идеи, связывавшие обе институции с их главой, находились в разительном контрасте. Султан был господином и собственником Правящей институции; он являлся назначенным свыше вождем Мусульманской институции. Члены первой подчинялись ему как рабы; члены второй подчинялись ему как свободные мусульмане, которым Священный закон предписывал хранить верность главному толкователю и защитнику этого закона. Первые не знали иной власти, кроме власти султана; вторые опирались на Священный закон, стоящий выше султана. Правящая институция развертывалась сверху вниз в каждой своей части из авторитета султана, а своим существованием в организационном плане и в плане членства зависела от его воли. Мусульманская институция поднималась снизу от народа и была почти искусственно прикреплена к авторитету султана. Сулейман упорядочил в ней ступени высшего продвижения, но пришедшие после него султаны почти никак не затронули организацию этой институции. Более того, султаны лишь изредка, по сравнению с другими, наказывали членов данной институции; в массе своей ее работа шла совершенно независимо от них. И тем не менее султан оставался главой обеих институций: каждый член каждой из них устремлял взгляд вверх по сходящимся линиям, которые встречались у подножия его трона. Высшие назначения в каждой из них производились им напрямую, причем почтенные люди получали должности вблизи своего государя.

Различия

Тот факт, что Правящая институция пополнялась из христианских рабов, а Мусульманская институция — из мусульманских свободных граждан, привел к глубокому различию в духе. Новообращенные в ислам христианские рабы в массе своей не были столь тесно привязаны к Священному закону, как свободные мусульмане. Поскольку их преданность адресовалась скорее одному человеку — их господину и благодетелю, — они испытывали рабскую преданность, которая сильно отличалась от осознанной верности тех, кто всегда оставался свободным. Муфтий, укрепленный Священным законом, твердо противился воле монарха в ситуации, когда великий визирь едва ли осмелился бы высказать даже мягкое возражение. Священный закон, несмотря на проникновение всех позднейших влияний, все еще источал нечто от свободы арабской пустыни: всего за одно или два поколения, как уже отмечалось, он мог сделать своих последователей неспособными быть рабами. Таким образом, дух Правящей институции был куда менее независимым от личной власти, чем дух Мусульманской институции.

Что касается авторитета старых идей, то здесь наблюдалась противоположная картина. Фундаментальное различие партий в современных государствах, судя по всему, основывается на большей или меньшей относительной склонности следовать проторенными путями либо ступать на новые. Обе институции османского государства в современную эпоху были бы отнесены к числу решительно консервативных, но из них двух Мусульманская институция являлась таковой в гораздо большей степени. Консерватизм, по сути, составлял самую суть Священного закона. Ранние турки также любили свой адет, но не настолько, чтобы не желать быстрого внедрения нового при обнаружении явной выгоды; подъем османского могущества и впрямь характеризовался постоянным включением новых идей, приспособлений и методов. [708] Однако по мере усиления мусульманского влияния вносить изменения становилось все труднее; а когда они все же совершались, это происходило благодаря активности Правящей институции, как правило, вопреки сопротивлению или инертной пассивности Мусульманской институции.

Тот факт, что Правящая институция воевала и управляла, в то время как Мусульманская институция мыслила и судила, имел, разумеется, важнейшее значение: первая воплощала активный принцип нации, а вторая — созерцательный. Здесь вновь проявляется различие между турком и сарацином. В степных землях турок воевал, подчинялся и отдавал приказы; после угасания лихорадки завоеваний сарацин под сенью ислама мыслил, сохранял интеллектуальную независимость и отправлял богослужение. При сопоставлении этих двух характеров самой природой вещей было предопределено, что в конечном счете грубая сила окажется под контролем разума.

По сравнению с Мусульманской институцией, Правящая институция обладала крупным структурным изъяном, заключавшимся в том, что она была гораздо более искусственной и потому куда менее стабильной. Она принимала своих членов в качестве рабов, но те не являлись потомственными рабами; большинство из них были свободными по рождению подданными империи или соседних христианских государств. Класс потомственных рабов не обладал бы необходимой закваской. Но приобретение большого числа рожденных свободными детей, которых можно превратить в рабы, вряд ли представляет собой процесс, который может продолжаться бесконечно. Завоевания в Османской империи имели свои пределы, поскольку достигались границы, за которыми лежали государства с неуклонно возрастающим потенциалом самообороны; соответственно, вербовка путем захвата становилась все более затруднительной. Однако сбор детей в виде налога резко противоречил человеческой природе; и в конечном счете он также должен был привести к упадку, поскольку при его осуществлении забирали лучших, а худших оставляли. Более того, детей не только разлучали с родителями вопреки воле последних, но и выросших рекрутов не поощряли к заведению семейных узы. Даже когда они делали это, они не могли продвигать своих детей так, как продвигались сами, и не могли быть уверены в передаче своего имущества потомкам. Таким образом, в нескольких отношениях Правящая институция шла вразрез с идеей семьи. С другой стороны, преимущества, дававшиеся кулларам султана, становились слишком заманчивыми, чтобы их не жаждать; и было противоестественно, чтобы свободные по рождению мусульмане продолжали позволять посторонним лицам оставаться единственными получателями столь огромного богатства, власти и привилегий. Мусульманское население прорвалось внутрь, и план устройства Правящей институции был нарушен. Мусульманская институция, напротив, пополнялась на добровольной основе за счет растущего населения; следовательно, по мере того как ее преимущества становились привлекательными, давление с целью поступления шло ей скорее на пользу, чем во вред. Ее способные мужи, хотя и должны были трудиться ради продвижения, были свободны, не стеснены в семейных узах и почти не опасались лишения имущества или жизни.

Взаимодействия

Две институции, шедшие повсеместно параллельно и чьи члены находились в постоянном общении друг с другом, не могли не оказывать взаимного влияния. Однако непросто отделить сходства, обусловленные взаимным влиянием, от тех, что были вызваны общими обстоятельствами; точно так же трудно разграничить доосмановые взаимодействия и те, что действовали после начала XIV века. Тем не менее можно высказать несколько вероятных предположений.

Нередко отмечается, что люди, институции и народы склонны передавать друг другу свои недостатки и пороки гораздо легче, чем хорошие качества. Верно это или нет, но обе османские институции определенно научили друг друга некоторым дурным свойствам. Роскошь, продажность и противоестественные пороки решительно отвергались Священным законом; однако все они культивировались у членов Правящей институции самим устройством этой системы, и к XVI веку в тех же грехах стали обвинять и членов Мусульманской институции. С другой стороны, консерватизм Мусульманской институции и ее сопротивление прогрессу все сильнее характеризовали и Правящую институцию. Члены улемов обучали даже дворцовых пажей и принцев в рамках их интеллектуальной подготовки, тем самым оказывая постоянное влияние, которое с течением времени мощно воздействовало на Правящую институцию сверху донизу, пока и она не начала приобретать неизменность, сопротивлявшуюся усовершенствованиям и прогрессу. Как только подобный характер закрепился, закат величия империи был близок. В стремительно развивающемся мире стационарное положение означает относительный упадок.

Обе институции мощно способствовали силе и долговечности друг друга. Правящая институция защищала Мусульманскую институцию мечом и претворяла в жизнь среди народа решения ее мудрецов. Она также охраняла источники регулярного дохода последней и тем самым позволяла улемам, будучи уверенными в своем пропитании, посвятить себя изучению и преподаванию Священного закона. Мусульманская институция, со своей стороны, поддерживала послушание и покорность мусульманского населения власти султана, выраженной в Правящей институции. Она учила, что султан назначен свыше и потому всегда подлежит повиновению, каким бы ни был его характер и сколь бы ни становилось деспотичным его правление, до тех пор пока он не преступает Священный закон; и что лишь улемы имеют право решать, когда именно он совершил подобное прегрешение. Соответственно, обе институции, пока они действовали в гармонии, занимали абсолютно неприступное положение среди мусульман империи.

Относительная сила институций

Эти две институции составляли, так сказать, две великие партии в османском государстве. [709] Мусульманская институция всегда оставалась истово исламской и чрезвычайно консервативной во всех отношениях. Правящая институция изначально была либеральной как в религиозном плане, так и в своей восприимчивости к новым идеям, однако она отступила от своей либеральной тенденции ровно в той же пропорции, в какой возрастала мощь Мусульманской институции.

Проследить взлеты и падения влияния обеих институций с зарождения османской истории было бы интересной задачей. Многое, разумеется, зависело, как это всегда бывает в деспотическом государстве, от характера султана. При активном султане-завоевателе вроде Мехмеда II или Селима I Правящая институция брала верх над своим соперником; при благочестивом или кротком султане вроде Мурада II или Баязида II возрастало значение Мусульманской институции. Обширные завоевания Селима I в мусульманских землях, приобретение им протектората над Священными городами и титула халифа подготовили почву для последующего роста мощи Мусульманской институции, который уже не гармонировал с его собственным личным влиянием. У Сулеймана был период бурной молодости, когда либеральная политика занимала более сильное положение в его мыслях, и более спокойная старость, когда мусульманское влияние стало преобладающим; вполне вероятно, что по мере преклонных лет в нем крепло осознание своего положения в качестве халифа. Но в целом во время всех правлений мощь Мусульманской институции возрастала; разница от одного царствования к другому заключалась лишь в скорости этого процесса. Правящая институция также росла в мощи перед лицом мира и османской нации до тех пор, пока империя продолжала стремительно расширяться; однако она не росла столь быстро в относительном выражении, как Мусульманская институция.

Причины более быстрого роста мусульманского влияния заключались главным образом в том, что это влияние носил накопительный характер. Что касается финансовой основы, Мусульманская институция, подобно христианской церкви на Западе, непрерывно приобретала земли и богатства и никогда ничего не теряла; ибо султаны почитали за величайшую гордость, а высшие сановники соревновались друг с другом в основании мечетей, школ, колледжей и прочих благотворительных и полуобщественных учреждений, поддерживаемых вакуфами. [710] В плане общего морального и политического влияния эта институция также стремительно набирала вес благодаря своей образовательной системе; ибо, вновь уподобляясь средневековой христианской церкви, она держала в своих руках все средства и методы интеллектуального развития. Каждая новая начальная школа, колледж и юридическая школа — а в дни славы их было множество — укрепляли влияние этой институции. В этой сфере ее власть действительно непрерывно воздействовала на соперника. Старые ходжи обучали дворцовых пажей, консультировали мать султана и воспитывали молодых принцев и сыновей сановников. Таким образом, внутри нации внешнее величие Мусульманской институции и ее власть над умами людей росли без остановки.

Правящая институция, напротив, относительно теряла позиции. В ранние дни, когда недавних новообращенных было чрезвычайно много, а религиозный дух молодой нации был слаб, турко-арийская организация была гораздо сильнее семитского влияния. Однако султаны постоянно раздавали государственные земли в качестве пожертвований на новые мечети и колледжи; и что еще хуже, та часть образовательной системы этой институции, которая не контролировалась ее соперником, была направлена исключительно на ее собственный состав, а не на нацию в целом. Соответственно, хотя Правящая институция прирастала богатством и властью, она не поспевала за Мусульманской институцией, которая после двух с половиной веков прироста сумела обогнать ее примерно ко времени правления Сулеймана. Его дары в виде великих мечетей, многочисленных колледжей и огромных пожертвований, [711] доведенное до совершенства упорядочивание cursus honorum, ведшего от начальных школ к должности муфтия, а также личная склонность его поздних лет к влиянию улемов окончательно закрепили преобладание Мусульманской институции.

В то же время Мусульманская институция никогда не могла уничтожить своего соперника. Теоретически она вовсе не нуждалась в таком контрагенте. У Мухаммеда и ранних халифов не было подобной институции. Священный закон развивался без упоминания светского правительства и без малейшего намека на какие-либо пробелы в собственных положениях, которые делали бы его неспособным руководить нацией своими собственными силами; однако уже в течение тридцати лет после смерти Мухаммеда Муавия учредил светское правительство в Дамаске, и с тех пор каждое мусульманское государство имело таковое. Более того, во многих мусульманских государствах правитель происходил не из законного рода; ибо Священный закон утверждал, что имам, или назначенный свыше правитель, должен происходить из племени курейшитов. [712] В соответствии с этим несоблюдаемым положением сам Сулейман не имел никаких прав на трон. Дело в том, что Мусульманская институция очень рано стала слишком оторванной от мира, чтобы существовать без поддержки со стороны светской власти. Она представляла собой сильную, но нежную руку, на которую всегда должна быть надета перчатка. Оббретя прочное преобладание в государстве, Мусульманская институция была вынуждена удерживать своего соперника на месте и всегда позволять ему достаточно сил для защиты и поддержания империи, которая питала их обеих.

Тесно связанные в союзе, который не доставлял радости ни одной из сторон, но был необходим для сохранения обеих, Правящая институция и Мусульманская институция составляли двойной внутренний каркас Османской империи, которому она была обязана всей своей мощью и энергией, величием и репутацией, преемственностью и прочностью.

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ I ВТОРАЯ КНИГА О ДЕЛАХ ТУРКОВ

Написано в 1534 году предположительно Бенедетто Рамберти Переведено с итальянского

[Из книги Libri Tre delle Cose de Turchi по изданию Viaggi ... alla tana, Венеция, 1543, стр. 131–146.]

Словно из трудного и весьма опасного моря в безопасную и очень тихую гавань, попадаешь в город Константинополь после великих тягот и неудобств конной поездки, перенесенной на дальней дороге. [713] Этот город (если продолжать рассказ до завершения здесь частного описания) в древности назывался Византием, впоследствии именовался Новым Римом, а затем Константинополем по имени первого Константина. Византий, как сообщают, находился в том месте, где ныне располагается Пера, и получил свое название от реки Византий, которая впоследствии из-за землетрясения, каковы часты в тех краях, изменила свое русло в другое место. Но я не верю этому и не нахожу это согласующимся с описанием Полибия и других авторов, которые называют обитавших здесь людей халкидонцами; они, когда могли в древности сами построиться на этом месте, не позаботились об этом, а построились в Азии, не разглядев удобства и красоты, которые они оставляли другим — тем, кто могли лишить их даже их собственного места, что в действительности и произошло.

Окружность города составляет 18 миль. В нем насчитывается семь небольших, не очень высоких холмов. Он окружен убогими стенами и полон домов, среди которых немного хороших, поскольку они сделаны из глины и дерева и лишь немногие — из камня. Он полон рощ, то есть диких и необитаемых мест, где растут кипарисы и прочие подобные деревья. [714] Итак, в Константинополе находится дворец турецкого государя, представляющий собой уникальное и весьма обширное сооружение, о чем будет рассказано позже.

Там находится дворец жен государя, дворец янычар, Патриархат, частично разрушенный дворец императора Константина и храм Св. Софии, который представляет собой прекраснейшее и божественное строение; оно было возведено императором Юстинианом из древнейших и лучших колонн и мрамора, в чем можно убедиться и ныне; в части этого здания турецкий государь устроил конюшни для своих лошадей. Там находится мечеть султана Мехмеда с пристроенным к ней имаретом, напоминающим странноприимный дом, в котором приют находят все желающие любой нации или веры, и им дают пищу на три дня — мед, рис, мясо, хлеб и воду, а также комнату для ночлега. Говорят, что изо дня в день там наличествует более тысячи гостей из различных стран. Рядом с этим местом находятся бани и несколько фонтанов, прекраснейших и восхитительных на вид. Там же расположены мечети султанов Баязида, Селима и других государей, которые очень красивы и исключительно хорошо построены. Это ясно показывает, что при желании они умеют строить великолепные и роскошные дома и дворцы.

Там находится Ипподром, то есть место, где в древности заставляли бегать лошадей, подобно театру и цирку: в центре этого Ипподрома стоит обелиск, представляющий собой колонну в форме иглы, очень красивую, прекрасно отделанную и собранную без раствора из цельных скал, соединенных так, что они поднимаются более чем на пятьдесят локтей, сужаясь в форме иглы, которая покоится на четырех мраморных шарах. [715] Там есть бронзовая колонна в виде змеи с тремя головами. [716] Там находится бронзовый Геркулес, привезенный из Венгрии, [717] а в самом центре стоит колоссальное сооружение из различного прекрасного мрамора, на котором высечена история всех вышеупомянутых объектов и прочих вещей, некогда находившихся в Театре и на Ипподроме. По всему городу рассеяно множество следов древности, таких как акведуки, арки, порфировые колонны, фонтаны, привезенные с Дуная и других близлежащих рек. Вокруг домов знати раскинулось множество садов. Имеются многочисленные мечети частных господ, а также бани, пристроенные к мечетям частных лиц и общественных сановников.

По другую сторону моря от мыса Сераль лежат холмы Азии, а путь туда составляет чуть больше или чуть меньше двух миль; эта Азия сегодня называется единым именем Анатолия, и на тамошнем берегу находятся несколько крепостей под названием Скутари. Затем Кадикёй, расположенный на заливе Геллеспонта, где можно увидеть множество следов древности; и я, когда отправлялся туда, видел под землей, где работали люди, колодец из тончайшего мрамора с акведуком, который подходил к центру колодца, и мраморный балдахин тонкой работы, поддерживаемый четырьмя прекрасными колоннами. И в других местах виднеются многочисленные остатки старых церквей, как христианских, так и языческих, — мест поистине прекраснейших, прелестнейших, плодороднейших. Расположение Константинополя таково, что его не только нельзя описать должным образом, но его едва ли можно охватить мыслью из-за его прелести. Воистину он скорее заслуживает считаться божественным, нежели каким-либо иным. И нет никого, кто видел бы его и не счел бы достойным стоять выше всех прочих мест в мире.

В городе, помимо турков, находятся бесчисленные евреи, или марраны, изгнанные из Испании; это те самые люди, которые обучали и обучают всякому полезному ремеслу турок, и большая часть лавок и ремесел содержится этими марранами и находится в их руках. Имеется место, которое называется Безестан, где продают и покупают всевозможные ткани и турецкие товары, шелка, материи, полотна, серебро, кованое золото, луки, рабов и лошадей; и, короче говоря, все то, что можно найти в Константинополе, привозится туда на рынок: за исключением пятницы, он открыт каждый день.

Константинополь находится во Фракии: ее границами на востоке являются Пропонтида и устья Черного моря, на западе — часть Болгарии и часть Македонии, на севере — Босния, на юге — Эгейское море с частью Македонии, которая простирается в сторону реки Нишавы, в древности называвшейся Несус.

Этот благороднейший город населен турками: они, как писали более надежные авторы и как подтвердили мне многие из самих турков, вели свое происхождение из Скифии, которая ныне является частью Тартарии, северного региона, разделенного на две части рекой Дон: одна из этих частей находится в Европе, а другая в Азии. Европейская часть граничит с одной стороны с Понтом, а с другой — с Рипейскими горами, а с тыла — с собственно Азией и рекой Тасп. У Птолемея эти две Скифии называются: одна intra Imaum montem, а другая extra Imaum. Затем они покинули Скифию (как сказано выше) и начали совершать вторжения и набеги в пределы их нынешнего расселения; двигаясь далее, они за короткое время стали господами значительной части Азии, но поскольку они не умели сохранять единственного вождя среди себя, у них не было прочного основания или устойчивости. Обдумав это обстоятельство, некий человек по имени Осман, человек низкого среди них происхождения, но высокого и доблестного ума, подумал, что, имея поддержку и расположение нескольких людей ума и авторитета, он сможет легко править всем этим народом и завоеванной территорией и в дальнейшем при благоприятной возможности расширить ее; затем, открыв эту свою мысль трем особам, которые казались более подходящими для этого дела, чем другие, он пообещал, что тех, посредством кого он обретет владычество, к которому стремился, он всегда будет содержать — как их самих, так и их потомков — в великом величии и достоинстве, сообразно тому великому благу, которое он получил от них; помимо этого, он поклялся, что никогда не причинит зла ни их крови, ни крови их потомков посредством законов, которые могли бы навлечь на них карающую десницу, даже если они тяжко согрешат. Они приняли это условие и объединились ради обретения верховной власти, которую получили благодаря хитрости, коварству, угрозам и убийству многих. Эти трое звались: первый — Михаил, грек, принявший ислам; от него происходят Маркалоглы, один из которых ныне является санджаком в Боснии. Вторым был Малко, греческий ренегат; от него пошли Малкозоглы, и ныне остался лишь один, который является санджаком в Греции. Третьим был Аврами, чистокровный турок; его потомков называли Эуркасли; ныне неизвестно, остался ли кто-нибудь из них. На случай, если османская династия пресечется, эти люди будут претендовать на верховную власть, и потому они пользуются высочайшим уважением.

Этот Осман пришел к власти около 1300 года и правил двадцать восемь лет; Орхан наследовал ему и царствовал двадцать два года. Затем Мурад, правивший двадцать три года. Затем Баязид. Затем Чирис Челеби, или, как другие предпочитают, Калепино, который правил около шести лет. Затем Мехмед, царствовавший четырнадцать лет. Затем Мурад II, правивший 31 год. Затем Мехмед II, правивший 32 года и бывший первым императором Константинополя. Затем Баязид II, правивший 31 год. Затем Селим восемь лет: ему наследовал султан Сулейман, его единственный сын, который правит в настоящее время. Об этой преемственности в некоторых историях написано иначе, там, где говорится о войнах и заключениях мира, которые наша республика вела в прошлые времена с этим родом; но поскольку я описал это в других местах, теперь достаточно отметить общее мнение тех, кто до сего дня писал о делах турок. И поэтому я перейду к описанию двора этого синьора: он устроен следующим образом.

Султан Сулейман имеет дворец в углу Константинополя у двух морей; его периметр составляет около трех миль; в нем находятся его резиденция и его двор, который называется ПОРТОЙ. Этот дворец, поскольку его начал строить султан Мехмед, тот завещал при смерти сделать приносящим доход имуществом своей мечети, и пусть он выплачивает тысячу акче в день, что составляет двадцать дукатов; и это соблюдается по сей день.

В вышеупомянутом дворецком имеется бесчисленное множество роскошно украшенных покоев, но один из них отведен для него самого: в нем он спит, и при его особе там находятся шесть юношей, которые ему служат. Из этих шестерых двое назначены для службы в покоях и при синьоре в течение дня, а затем ночью те же самые приходят нести стражу, когда он спит; они стоят всегда бдительно: один у его изголовья, а другой у его ног, с двумя зажженными факелами в руках; эти двое затем утром, когда одевают вышеупомянутого сийнора, кладут в один из карманов-кошельков его кафтана тысячу акче, а в другой — двадцать золотых дукатов; все то из этих денег, что не раздает сийнор в течение дня, достается тем, кто раздевает его ночью; согласно слухам, в одеждах они никогда не находят многого. И всегда, когда он отправляется развлечься охотой или для какой-либо иной цели, помимо упомянутых денег, которые он носит при себе, он имеет обыкновение всегда держать позади себя хазнедар-баши, или главного казначея; этот человек носит с собой большую сумму денег для раздачи.

Обязанности вышеупомянутых шести юношей, которые сменяются по воле синьора, таковы: один является папуджи, или тем, кто носит обувь; другой — силихтаром, который носит лук и стрелы; третий — чокадаром, который носит одежды; четвертый — шарабдаром, который носит кувшин с водой; пятый — искемледжи, который носит скамеечку, а шестой является ода-баши, или главой покоев. Они имеют фиксированное жалованье от 15 до 20, а ода-баши — 30 акче в день.

Затем идет

Евнух капу-агасы, или начальник ворот, который получает 60 акче в день.

The Khazinehdar-bashi, a eunuch, chief treasurer, 60 aspers.[733]

The Kilerji-bashi, chief of the butlers, 40 aspers.

Серайдар-баши, евнух, начальник дворца, когда сийнор отсутствует; он получает 50 акче. Двенадцать евнухов, подчиненных вышеупомянутому, получают от 10 до 15 акче каждый.

Далее имеется около пятисот юношей в возрасте от восьми до двадцати лет, которые проживают во дворце и составляют отраду синьора; они получают каждый от десяти до двенадцати акче в день; они обучаются различным искусствам в соответствии со своими способностями, но особенно чтению, письму, доктрине их законов и верховой езде. Учителями являются старые данишменды, именуемые ходжами, или докторами законов. Эти мальчики в пору Байрама, который подобен нашему дню Пасхи, облачаются синьором в одежды, некоторые из шелка, а некоторые из сукна, без какого-либо единообразия; и каждый получает золотой головной убор, ятаган и лук: они никогда не покидают вышеупомянутый дворец, пока не достигнут возраста, когда сийнор сочтет их пригодными для должностей; и тогда он делает их спахи-огланами, или силихтарами, или возводит в более высокие степени в соответствии с их заслугами и благоволением, снисканным у синьора. Каждые десять из них находятся под охраной евнуха, именуемого капу-огланом, или начальником юношей, и каждый носит рабскую робу, в которой спит, завернувшись так, чтобы не касаться другого, кто может оказаться рядом. Они проживают в большом просторном зале, полном ярких светильников, а их евнухи спят посреди этого зала. У них во дворце есть сад, простирающийся более чем на милю, в котором проживают около тридцати пяти садовников, именуемых бостанджи, которые являются аджем-огланами; эти садовники получают от трех до пяти акче каждый в день; они одеты в синее сукно и обеспечены рубахой. Затем, когда они покидают дворец, они становятся янычарами, или солаками, или капуджи, или кем-либо еще в зависимости от своих качеств.

Бостанджи-баши, или главный садовник, получает пятьдесят акче в день и множество побочных доходов.

Кияя, который является как бы наместником садовников, получает 20 акче в день; и каждые десять [садовников] имеют начальника, именуемого блюк-баши. Из этого сада, весьма обширного и ухоженного, полного превосходных фруктовых деревьев всякого рода, ежегодно получают столько, что за счет доходов от него одного покрываются расходы на содержание синьора, а также остается нечто сверх того. Возле сада всегда стоят две небольшие галеры; гребут на них садовники, когда сийнор отправляется на прогулку, а блюк-баши держит руль.

Ашджи-баши, главный повар, с пятьюдесятью поварами в подчинении. Он получает 40 акче в день, а повара под его началом — по четыре, шесть или восемь акче каждый.

Хельваджи-баши, или главный кондитер, с 40 акче, и у него есть тридцать товарищей с жалованьем от пяти до шести акче в день на каждого.

Часниджир-баши, начальник буфетных, с восемьюдесятью акче: утром и вечером он собственными руками приносит блюдо синьора, и в его подчинении находится сто часниджиров с жалованьем от трех до семидесяти акче каждый.

Мутбах-эмини, или дворецкий, с 40 акче. У него есть секретарь с жалованьем 20 акче в день.

Сто аджем-огланов, которые перевозят на телегах дрова для дворца. Они получают от трех до пяти акче и обеспечиваются одеждой.

Десять сакка, которые носят воду на лошадях в кожаных бурдюках, с жалованьем от трех до пяти акче каждый.

Расходы на стол синьора, а также юношей с их евнухами и прочих — числом около тысячи — составляют пять тысяч акче в день.

Трое капуджи-баши, или капитанов ворот, которые имеют сто акче в день и ежегодно обеспечиваются одеждой; в их подчинении находятся двести пятьдесят капуджи, которые получают по пять-шесть акче каждый; и каждый капуджи-баши с третью капуджи обязан нести стражу у ворот синьора, сменяясь изо дня в день. И когда какой-либо посол или иное лицо отправляется целовать руку великого сийнора, всем им преподносятся подарки в виде одежды или денег в зависимости от ранга того, кто представляется.

Капуджи-кияя, который является как бы наместником капуджи, получает сорок акче в день.

Четыре визиря-паши, или главных советника: самый главный получает обычно двадцать четыре тысячи дукатов в год, а остальные — от шестнадцати до восемьнадцати тысяч; но они также имеют столько феодальных доходов, что получают втрое больше, чем денежное содержание. К этому следует добавить одежды, которые жалует им сийнор, подарки от послов и других лиц, а также безграничные побочные доходы от занимаемой ими должности. В настоящее время их всего трое. Первый — Ибрагим, рожденный христианином в Парге. Второй — Айас из Химары. Третий — Кассим из Хорватии, похищенный христианин. К ним в настоящее время добавлен четвертый — Хайреддин-бей Барбаросса албанской нации, бывший корсар, а ныне король Алжира в Варварии. Эти паши живут и одеваются чрезвычайно пышно. У них имеются: у Ибрагима — шесть тысяч и более рабынь и рабов, у Айаса — две тысячи, у Кассима — полторы тысячи, у Барбароссы — около четырех тысяч. Всем этим рабам они выдают жалованье, коней, одежды, золотые головные уборы и серебряные цепи в соответствии с их должностями и степенями. И они служат своим пашам на тех же условиях, на каких синьору служат его [рабы]. У них также есть двадцать пять или тридцать канцеляристов-секретарей синьора, людей великого уважения, с жалованьем от двадцати пяти до тридцати акче в день каждый; они содержат больше или меньше рабов, как позволяют средства. Эти паши имеют доступ к синьору по государственным делам; и фактически именно они управляют всем на свой лад.

Затем имеется муфтий, то есть толкователь и глава законов; его не беспокоят ничем, кроме дел религии и их веры, и он занимает положение, которое в древности имел наш папа.

Два казиаскера-данишменда, или доктора законов по военному ведомству: один для Греции, другой для Анатолии. Их положение имеет огромную важность. Они заседают у Порты и имеют старшинство перед визирями-пашами, благодаря чему пользуются большим уважением. Они являются исполнителями законов и с согласия пашей назначают и смещают кадиев, которые подобны подестам для всей страны. Каждый из них имеет феодальный доход около шести тысяч дукатов в год. Они содержат по дваста-триста рабов каждый, и их сопровождают десять секретариев, назначенных синьором, и два мохтур-баши, исполняющие обязанности приставов; последние живут за счет побочных доходов, коих у них великое множество.

Два дефтердара, или казначея, или скорее, как мы бы выразились, управляющих доходами. Один из них ведает поступлением и учетом тех доходов, которые поступают с трети Греции, или с той ее части, что лежит в сторону Дуная, а кроме того, из Анатолии, Сирии и Египта, имея феодальный доход в десять тысяч дукатов в год, хотя с учетом побочных сборов получает вдвое больше. Другой ведает остальными двумя третями Греции; но когда сийнор выступает в поход, этот человек остается в Константинополе в качестве его викария и наместника; и он имеет шесть тысяч дукатов феодального дохода, но получает втрое больше; и их положение чрезвычайно достойно. В их подчинении находятся пятьдесят писцов со множеством помощников; они ведут счета хазне, или казны синьора; и эти писцы назначаются синьором с жалованьем от пятнадцати до пятидесяти акче в день каждый. Дефтердары имеют: первый — тысячу рабов, а второй — пятьсот, а писцы — от двух до двадцати рабов каждый.

Два руснамеджи, главных писца, которые принимают деньги и выдают их по мере необходимости, с двадцатью пятью товарищами помимо них самих.

Эти двое получают по сорок акче каждый, а двадцать пять [помощников] — от восьми до десяти акче в день.

Два везнедара, или весовщика акче и дукатов, с жалованьем от двадцати пяти до тридцати акче каждый.

Шесть саррафов, или банкиров, которые разбираются в золотых и серебряных [монетах], и они получают от десяти до пятнадцати акче каждый.

Один нишанджи-баши, который подписывает указы и государственные грамоты монограммой синьора. Его должность подобна должности великого канцлера и пользуется огромным авторитетом. Он заседает у Порты ниже бейлербеев. Он имеет восемь тысяч дукатов феодального дохода и путешествует с великим почетом, имея более трехсот рабов.

Внешний хазнедар-баши, или казначей домохозяйства, с десятью хазнедарами в подчинении. Он получает пятьдесят акче, а они — от десяти до пятнадцати в день.

Дефтер-эмини, заведующий феодальными пожалованиями: он ведет реестр тех, кто получает феодальные пожалования. Он имеет сорок акче в день, и в его подчинении находятся десять писцов с жалованьем от десяти до пятнадцати акче в день каждый.

Восемьдесят мутеферрика, или лансенеров телохраны синьора; они всегда носят пики, когда он выступает в поход; они не признают над собой никакого иного начальника, кроме самого синьора. И когда хитростью или заслугами они снискивают благоволение, их делают агами, или генералами. Меньший получает десять, а наибольший — восемьдесят акче в день.

Чауш-баши, или главный сержант войска. Он пользуется столь великим авторитетом у каждого, что когда его отправляют от синьора к какому-либо паше, санджаку или кадию с приказом отрубить голову тому или иному лицу, ему подчиняются, не требуя от него ни письма, ни письменного повеления; точно так же, как если бы сам сийнор присутствовал там и отдал приказ. Он имеет сто акче в день, и под его началом находится сто рабов с жалованьем от двадцати пяти до сорока акче каждый.

Михтер-баши, или начальник тех, кто устанавливает палатки и расстилает ковры, подметает дворы и выполняет иные подобные обязанности; он получает сорок акче, [имеет] кияю с двадцатью пятью акче, шемси [михтеров] числом шестьдесят — от пяти до восьми акче каждый; и ежегодно они снабжаются одеждой от синьора.

Ага, или генерал янычар. Он получает жалованием тысячу и более акче в день и шесть тысяч дукатов феодального пожалования в год. Когда этот ага устраивает прием, что бывает два или три раза в неделю, он обязан накормить янычар обедом из хлеба, риса, баранины, меда и воды. В его подчинении находится кияя, или секретарствующие у янычар, будучи как бы наместником; он получает двести акче денежного жалованья в день и тридцать тысяч феодального пожалования в год. И имеется писарь этих янычар, именуемый яыджи янычар, со ста акче в день.

Сеймен-баши, начальник борзых. Он получает сто акче и имеет из числа янычар около двух тысяч подчиненных.

Загарджи-баши, начальник гончих. Он получает пятьдесят акче в день и имеет в подчинении около семисот янычар.

Янычары насчитывают около двенадцати тысяч человек: каждый из них получает от трех до восьми акче жалованья в день. Каждые десять человек имеют своего ода-баши, а каждая сотня — своего блюк-баши. И эти начальники десятков или сотен передвигаются верхом. Ода-баши получают сорок, а блюк-баши — шестьдесят акче в день. Остальные янычары идут пешком. Они ежегодно обеспечиваются синьором одеждой из грубого синего сукна. Они имеют постоянное жилье в двух казармах в Константинополе, предоставленных синьором. Те, кто не имеет жен, проживают в них. Женатые проживают в различных местах города. На свои расходы на жизнь каждый вносит определенную сумму в день, и у них есть эконом и повар, которые обеспечивают их всем необходимым для жизни; а те, кто получает меньшее жалованье, чем остальные, обязаны прислуживать тем, кто получает больше них. Каждая их сотня при выступлении в поход перевозит палатку. Они идут пешком, причем часть из них является мушкетерами, часть — алебардистами, а часть пользуется исключительно ятаганами. На каждые три человека приходится одна лошадь, которая везет их одежду. И когда они стареют или когда по какой-либо иной причине служба кого-то из них перестает угодна быть синьору, их вычеркивают из списков янычар и отправляют в качестве хиссарли, или гарнизонных стражников в замках; а те из их офицеров, которые смещены по подобной причине, отправляются в качестве кастелянов с феодальным пожалованием, эквивалентным жалованью, которое они получали прежде, так что никто из них не терпит нужды. Те из них, кто преуспевает в войне, производятся в войводы и возвышаются до высоких постов. Они приходят в это войско мальчиками и обучаются опытными воинами. Они выбирают здоровых, ладных, но проворных и ловких, превосходящих всех своей живостью и чаще жестоких, чем сострадательных. В них кроется сила и вся несокрушимость турецкого войска; они, поскольку постоянно тренируются и живут вместе, все вместе становятся словно единым телом, и по правде они страшны.