«Управление Османской империей во времена Сулеймана Великолепного»

Внешняя служба

Члены домохозяйства, которые не содержались во внутренних покоях дворца и не находились вблизи особы султана, были гораздо многочисленнее. Многие состояли в тесных отношениях с членами внутренней службы, находясь либо под их началом, либо имея с ними регулярные дела. Все они, разумеется, служили султану — либо напрямую, либо почти напрямую через посредничество одного или нескольких чиновников. Подробное описание их подразделений, обязанностей и должностных лиц означало бы повторение рассказа, который уже часто приводился другими. Здесь будет предпринят лишь общий очерк в целях разграничения различных групп этой службы. Начиная с тех, кто находился в наиболее близких отношениях с султаном, это были: ученые соратники повелителя, кухонная служба, телохранители, дворцовая стража, садовники, служба конюшен, палаточники, егермейстеры и интенданты.

Ученые соратники султана принадлежали главным образом к корпусу улемов. Следовательно, они представляли мусульманскую институцию вблизи особы монарха. Главным среди них был ходжа султана, или учитель, исповедник и советник по религиозным вопросам, который пользовался весьма большим уважением и часто возвышался до высоких судебных должностей. Далее шли два имама, или проповедника при султане, с которыми было связано некоторое количество муэдзинов, или певцов. После них по рангу следовали хаким-баши, или главный врач, у которого было десять или более помощников; мунеджим-баши, или главный астролог, чьи услуги, как считалось, имели вполне реальную ценность; и джеррах-баши, или главный хирург, с десятью или более помощниками.

Кухонная служба под надзором килерджи-баши включала пекарей, поварят, поваров, кондитеров, дегустаторов и музыкантов — каждого в количестве от пятидесяти до ста человек. [454] С ними были связаны роты портных, сапожников, скорняков, ювелиров и тому подобных специалистов, которые трудились исключительно на дворцовой службе. [455] Каждая группа имела своего ответственного главу и подлежала тщательнейшему надзору, поскольку даже столь отдаленные дела, находясь под попечением османской Правящей институции, регламентировались и упорядочивались с величайшей точностью. Ряд таких слуг, как, например, поварята, дровосеки и водоносы, являлись аджемогланами.

Телохранителей было три корпуса: мутеферрика, солаки и пейки. Мутеферрика, или Благородная стража, состояла из ста-двухсот отборных выпускников пажеских школ и сыновей высоких должностных лиц. [456] Среди них в 1575 году находились братья воевод Валахии и Молдавии. Мутеферрика следовала непосредственно за султаном верхом и во время битвы была готова защищать его до конца. Солаки представляли собой ветеранов-лучников из янычар в количестве около ста пятидесяти человек, которые шагали пешком подле султана, куда бы он ни направлялся, с луками и стрелами, готовыми к немедленному применению. Пейки представляли собой живописную роту алебардистов численностью около ста человек, [457] перенятую целиком — вместе с оружием, облачением и прочим — у византийских императоров. Они бежали перед султаном, когда он ехал верхом, и всегда были готовы к отправке с поручениями.

Дворцовой стражей являлись капуджи, чауши и бостанджи. Капуджи, или привратники, представляли собой аджемогланов, которые в количестве трех или четырех сотен [458] караулили внешние ворота главного дворца и дворца гарема. Подобно всей прочей страже, они сопровождали султана в походы, где составляли охрану его шатра. Чауши численностью около ста человек [459] являлись глашатаями, выступавшими в роли церемониймейстеров в дни Дивана и государственных церемоний, а в военное время выстраивавшими ряды войск. [460] Они также исполняли роль государственных вестников внутри империи. Когда какого-либо удаленного сановника приговаривали к смертной казни, чауша отправляли исполнить приговор и привезти обратно голову преступника. [461] Поскольку среди чауши имелось немало ренегатов, знавших различные европейские языки, они были полезны в качестве переводчиков и порой направлялись в качестве посланников с важными миссиями. [462] Бостанджи, или садовники, были аджемогланами и в этом качестве уже упоминались. Насчитывая около четырех сотен человек, [463] они ухаживали за садом и территорией главного дворца, а также гребли на каиках султана, когда он желал насладиться несравненными пейзажами Босфора. Их начальник, бостанджи-баши, вышедший из их рядов, судя по всему, был единственным взрослым мужчиной помимо самого султана, кто проживал во внутренних покоях дворца. [464] Его общий надзор за всеми садами султана, где бы они ни находились, включал в себя контроль за берегами и побережьями Босфора, Мраморного моря и Дарданелл. [465] Это давало ему огромную власть, и о его благосклонности весьма усердно ходатайствовали.

Конюшенная служба была чрезвычайно важна в нации, которая столь сильно полагалась на кавалерию и все еще находилась под влиянием традиций степных пространств. Султан для собственных нужд содержал конюшню из двухсот лошадей, за которыми ухаживала сотня людей, а для нужд своей свиты — четыре тысячи лошадей, за которыми ухаживали две тысячи человек. [466] Помимо них, тысяча или более болгарских христиан, известных как войны, пасли табуны лошадей на великих государственных пастбищах. [467] Все они следовали за армией в походы в качестве конюхов. Они находились под началом весьма великого должностного лица — эмир-аль-ахора [468], или великого конюшего, который вместе со вторым конюшим осуществлял также надзор за многочисленными шорниками, верблюдоводами и погонщиками мулов имперской службы, а также контроль над всеми казенными пастбищами и лесами империи. [469]

Главный садовник, главный привратник, великий конюший, второй конюший и миралем [470], то есть знаменосец, составляли особую группу должностных лиц, известных как рекиаб-агалари, или «генералы [императорского] стремени». Миралем ведал имперскими знаменами и шестью конскими хвостами, которые носились перед султаном. Он распределял знамена и конские хвосты между бейлербеями и санджак-беями, которые тем самым в некотором роде получали инвеституру из его рук. Вследствие этого он занимал первое место среди должностных лиц домохозяйства по отношению к правительству. Он также обладал высшим контролем над привратниками и командовал военной музыкой.

Палаточники под началом мехтер-баши ведали шатрами султана в мирное и военное время. К числу подобных групп относились везнедары (взвешивавшие поступавшую к султану монету), стража внешней казны, агенты по закупке сукна и муслина для дворца, а также хранители подарков. [472]

Егермейстеры были важными чиновниками во времена Сулеймана, который практиковал древний королевский обычай отправляться с великим пышным сопровождением и многочисленной свитой на охоту по обширному региону. [473] Начальники собаководов, сокольничих, ясятников, кречатников и ловчих занимали почетное положение. Ряд пажей из высших одал исполнял вспомогательные обязанности сокольничих; [474] Ибрагим был главным сокольничим в момент своего повышения до должности великого визиря. Часть регулярной армии содействовала охотам. Янычары по именам некоторых своих главных должностных лиц показывают, что их корпус отчасти вырос из организации охоты ранних султанов. [475]

Интенданты, или умена, заведовали различными ведомствами снабжения и управления. Это были шехр-эмин — интендант имперских зданий; зарбханех-эмин — интендант монетных дворов и рудников; мутбах-эмин — интендант кухни и кладовой; арпа-эмин — интендант фуража для дворцовых конюшен; и масраф-шехрияри — заместитель интенданта кухонь.

Этот беглый обзор, хотя отнюдь не исчерпывающий, показывает нечто из сложной организации, многочисленного личного состава и разнообразных функций групп императорского домохозяйства. Число лиц, связанных с ним, можно оценить в пределах от десяти до пятнадцати тысяч, многие из которых являлись не рабами султана, а его слугами и наемными работниками в различных качествах. Все они, однако, за исключением немногих членов улемов, находились под полным контролем и командованием членов Правящей институции. Никакой путаницы из-за столь великой сложности не возникало, поскольку каждая группа слуг имела свои определенные обязанности и точно знала, от кого получать приказы и кому докладывать об их выполнении.

Ясно, что функции многих должностных лиц домохозяйства, особенно главного садовника, великого конюшего и знаменосца, вторгались в сферу государственного управления. Главный черный евнух и главный белый евнух собирали доходы со множества земельных участков, предназначавшихся для особых целей, и управляли ими. Умена настолько явно признавались исполняющими государственные функции, что их считали канцлерами, — исключение, сделанное ради удобства из правила разделения придворных и правительственных чиновников. В результате получалось, что, хотя внутри механизма домохозяйства и, как будет видно, правительства порядок поддерживался сравнительно легко, в отношениях Правящей институции с остальной империей накапливались трудности и путаница. Блестящая организация превосходно работала до определенного расстояния от вершины; но по мере того, как энергия единой воли опосредовалась множеством чиновников и по мере того, как приближались к многоликому землевладению и пестрому населению империи, беспорядок вплоть до неработоспособности угрожал столь постоянно, что лишь более или менее конвульсивные перестройки, к которым время от времени прибегали, позволяли институтам империи оставаться в существовании.

Придворные церемонии

Священный закон, основанный на практике Мухаммеда и четырех первых халифов, не поощрял пышности любого рода; [476] не склонны были и сельджукские турки к великолепию, которое под персидским влиянием воцарилось при дворе багдадского халифата. [477] Так же и ранние османские государи, судя по всему, поддерживали простоту жизни вплоть до времен Мурада II. Один современный наблюдатель отмечал: «Сами вельможи и князья соблюдают такую простоту во всем, что их невозможно отличить от прочих. Я видел короля, направлявшегося на большое расстояние от своего дворца в церковь в сопровождении двух юношей.... Я видел также, как он молится в церкви не на кафедре или королевском троне, а сидя, как и все остальные, на ковре, расстеленном на земле; и не было вокруг него никакого украшения — ни подвешенного, ни выставленного, ни напоказ. Он не использовал никакой исключительности в отношении своей одежды или коня, по которой его можно было бы отличить от других. Я видел его на похоронах его матери, и я никак не смог бы узнать его, если бы мне на него не указали». [478]

Однако в понимании Мухаммеда II захват имперского города, судя по всему, включал в себя присвоение имперских форм и церемоний, ибо немалое число его канунов касалось вопросов ранга и церемониала. [479] Ко времени Сулеймана «Канун-и тешрифат», или Закон о церемониях, превратился в свод значительного объема. [480] Показательно, что предписания, касавшиеся таких вопросов, как цвет, форма и материал одеяний и тюрбанов, порядок старшинства как в малых, так и в великих случаях, а также правила, подобающие каждому подобному случаю, были возведены в ранг закона. С одной стороны, была установлена практика, которая, хоть и не запрещалась явно Священным законом, противоречила его основополагающему духу. С другой стороны, правилам придворного этикета, которые на Западе часто остаются неписаными и определенно не имеют столь же высокого статуса, как законодательные акты, были приданы ранг и авторитет имперских законов. Закон о церемониях стоял наравне с Законом о подданных, Законом о ленах, Законом об Египте и Законом о штрафах и наказаниях. На самом деле этот закон соблюдался даже более тщательно, чем остальные, поскольку вопросы, которые он охватывал, обычно попадали под личный взгляд самого султана. Для чиновника было столь же обязанностью носить надлежащий костюм и появляться в правильном месте и в нужное время на публичных церемониях, как и заниматься делами, связанными с его должностью.

Все разряды членов султанского домохозяйства, все высшие чиновники правительства и все отдельные корпусы войск в постоянной армии четко отличались друг от друга по костюму, головному убору или по тому и другому вместе. Каждая группа и каждый чиновник в каждой группе имели свое точное место в каждом церемониальном собрании и свой точный ранг в каждой процессии. Каждый крупный сановник, начиная с султана, имел свой титул для использования в официальных документах — обозначение, которое, хотя и не было абсолютно зафиксировано, мало менялось со временем. [481]

Церемониальные поводы были многочисленны и пышны. Во всех них участвовали представители каждого подразделения Правящей институции, а по величайшим случаям присутствовал практически весь ее личный состав. Церемонии можно разделить на простые поводы, религиозные праздники и чрезвычайные церемонии. Среди более простых церемониальных поводов выделялись регулярные заседания Дивана, которые в мирное время происходили четыре раза в неделю: в субботу, воскресенье, понедельник и вторник. По пятницам султан выезжал в мечеть с великолепной пышностью. [482] В остальные дни некоторые чиновники совершали государственные визиты к своим начальникам. Каждые три месяца янычарам выплачивали жалование с большим церемониалом на плацу между первыми и вторыми воротами дворца. Ради создания впечатления богатства и великолепия такие поводы часто выбирались для приема послóв. [483]

Великие религиозные праздники ислама, в которых участвовали все мусульмане империи, пышно праздновались при дворе. Это были два праздника Байрам, один из которых наступает по окончании поста месяца рамазан, а второй, более великий, — семьдесят дней спустя. [484] В великий день Байрама всеми чиновниками домохозяйства и правительства совершалась церемония целования руки султана.

Главными чрезвычайными церемониями были торжества по случаю рождения у султана сыновей или дочерей, обрезания принцев и свадьбы принцесс, восшествия на трон, а также выхода султана в поход. Величайшим из всех празднеств Сулеймана было, пожалуй, празднование обрезания его сыновей Мустафы, Мехмеда и Селима в 1530 году. Двадцать один день подряд шествий, пиров, игр и официального преподнесения подарков способствовали беспрецедентному величию этого события. [485]

Составить представление о внешнем виде султанского двора и свиты в эту пору величайшего расцвета империи вполне возможно. Один наблюдатель, чьи слова уже неоднократно цитировались, обладавший великолепным даром слова, оставил ясные записки. И тот, кто созерцал, и те, кого созерцали, исчезли с лица земли более трех веков назад; тем не менее сквозь проницательные глаза Ожье Жислена де Бюсбека весь мир с тех пор смотрит на великого Сулеймана, как тот восседал и выезжал в парадном облачении. Бюсбек, посол при османском дворе от императора Карла Пятого и его брата Фердинанда, описывает свою первую аудиенцию у Сулеймана в лагере под Амасией в 1555 году, а также процессию, сопровождавшую султана при его выходе из Константинополя в поход против сына Баязида в 1559 году, и церемонию Байрама в лагере под Скутари несколько недель спустя после этого второго события. Несколько цитат из этих описаний дадут лучшее представление о дворе Сулеймана, чем любые статистические данные. Первая описывает аудиенцию в Амасии:

«Султан восседал на весьма низкой тахте, не выше фута от земли, усыпанной множеством роскошных ковров и подушек изысканной работы; рядом с ним лежали его лук и стрелы...»

«При входе нас поодиночке провели в королевское присутствие камергеры, державравшие нас за руки. Таков турецкий обычай допуска к государю еще с тех пор, как некий хорват, желая отомстить за смерть своего господина Маркуса, деспота Сербии, попросил у Амурата аудиенции и воспользовался ею, чтобы убить его. Проделав подобие целования его руки, нас провели пятиками назад к стене, противоположной его сиденью, причем соблюдалось требование ни в коем случае не поворачиваться к нему спиной...»

«Зал султана был переполнен людьми, среди которых находилось несколько высокопоставленных офицеров. Помимо них там были все всадники Императорской гвардии — сипахи, гуреба, улюфеджи, а также крупный отряд янычар... Встаньте рядом со мной и посмотрите на море обмотанных тюрбанами голов, каждая из которых укутана в витые складки белейшего шелка; посмотрите на эти поразительно прекрасные платья всякого фасона и любого цвета; мне не хватило бы времени рассказывать, как вокруг все сверкает золотом, серебром, пурпуром, шелком и бархатом; слова не могут передать адекватного представления об этом странном и дивном зрелище: это было прекраснейшее зрелище из всех, что я видел.

«Со всей этой роскошью сочетаются великая простота и экономичность; наряд каждого человека, каково бы ни было его положение, скроен по одному фасону; к нему не нашиты никакие бахромы или бесполезные петли, как это принято у нас, — придатки, которые стоят уйму денег и снашиваются за три дня. В Турции счет портного за шелковое или бархатное платье, пусть даже оно богато вышито, как большинство из них, составляет всего дукат. Они были удивлены нашей манерой одеваться точно так же, как мы их нарядами. Они носят длинные одеяния до щиколоток, которые производят величественный эффект и добавляют роста носящему, тогда как наше платье столь коротко и скудно, что обнажает больше, чем подобает, человеческую фигуру; к тому же, вопреки всему, наша манера одеваться будто бы скрадывает рост человека и заставляет его выглядеть ниже, чем он есть на самом деле.

«Меня поразило преобладание в этой огромной толпе тишины и порядка. Не было никаких криков, никакого гула голосов — обычных спутников пестрого сборища, — не было и толкотни; без малейшего беспорядка каждый занимал подобающее ему место в соответствии со своим рангом. Ага, как они называют своих военачальников, сидели — а именно генералы, полковники (бимбаши) и капитаны (субаши). Люди более низкого положения стояли. Самым интересным зрелищем в этом собрании был корпус из нескольких тысяч янычар, выстроившихся в длинную линию отдельно от остальных; их строй был столь неподвижным и ровным, что на некотором расстоянии я не сразу смог решить, люди это или статуи; наконец, мне намекнули поприветствовать их, и я увидел, как все их головы в один миг склонились в ответ на мой поклон. [486] Покидая собрание, мы получили новое наслаждение при виде возвращавшихся в свои казармы кавалеристов домохозяйства; мужчины были верхом на великолепных конях, превосходно выхоленных и пышно убранных. Так мы и покинули августейшее присутствие». [487]

Во второй раз, когда Сулейман отправлялся в поход, Бюсбеку удалось заполучить место у окна:

«Оттуда я имел удовольствие видеть великолепную колонну, которая выступала в поход. Гуреба и улюфеджи ехали в два ряда, а силиндары и сипахи — в один. Кавалерия Императорской гвардии состоит из этих полков, каждый из которых образует отдельное подразделение и имеет раздельные казармы. Считается, что в них насчитывается около 6000 человек, плюс-минус. Помимо них, я видел большой отряд, состоявший из домашних рабов самого султана, пашей и прочих придворных сановников. Зрелище, представляемое турецким всадником, поистине великолепно. Его породистый скакун обычно происходит из Каппадокии или Сирии, а его сбруя и седло сверкают золотом и драгоценностями в серебряной оправе. Сам всадник блистает в облачении из золотой или серебряной парчи, либо же из шелка или бархата. Даже самые низшие из них одеты в алые, фиолетовые или синие одеяния из тончайшего сукна. Справа и слева свисают два красивых чехла, в одном из которых хранится его лук, а другой полон расписных стрел. Оба этих чехла затейливо отделаны и происходят из Вавилона, [488] как и тарч, прилаженный к левому руку и защищающий исключительно от стрел либо ударов булавы или меча. В правой руке, если только он не предпочитает оставлять ее свободной, находится легкий копьё, обычно окрашенное в зеленый цвет. Вокруг талии опоясана усыпанная драгоценными камнями сабля, а у луки седла висит стальная булава... Головной убор, который они носят, изготовлен из белейшей и легчайшей хлопчатобумажной ткани, посреди которой возвышается рифленый султан из тонкого пурпурного шелка. Излюбленной модой является украшение этого головного убора черными перьями.

«Когда кавалерия проехала мимо, за ней последовала долгая процессия янычар, из которых лишь немногие носили какое-либо оружие, помимо своего штатного вооружения — мушкета. Они были одеты в униформу почти одинакового покроя и цвета, так что в них можно было узнать рабов и, так сказать, домохозяйство одного и того же господина. Среди них не было видно никакого необычного или поражающего воображение убранства, а также прорезанного или перфорированного платья. Они говорят, что их одежда изнашивается достаточно быстро и без того, чтобы они сами ее рвали. Есть лишь одна вещь, в которой они избыточны, а именно — перья, головные уборы и т. п., и ветераны, составлявшие арьергард, особо выделялись украшениями подобного рода. Перья, которые они вставляют в свои очелья, вполне можно было бы принять за ходячий лес. [489] Затем верхом следовали их капитаны и полковники, отличавшиеся знаками своего ранга. Последним из всех ехал их ага в полном одиночестве. За ним следовали главные сановники двора, а среди них — паши, после чего шла личная охрана султана, состоявшая из пехоты, которая носила особую униформу и носила луки с уже натянутой тетивой, будучи поголовно лучниками. [490] Далее двигались султанские конюхи, ведущие множество прекрасных коней с красивой сбруей для использования их господином. Сам он ехал верхом на благородном скакуне; взгляд его был суров, а на брови залегло хмурое выражение; было легко заметить, что его гнев разгорелся. Позади него следовали три пажа, один из которых нес флягу с водой, другой — плащ, а третий — шкатулку. [491] За ними двигались несколько спальных евнухов, а замыкал процессию кавалерийский эскадрон численностью около двухсот человек [мутеферрика]». [492]

Бюсбек провел три месяца в лагере Сулеймана под Скутари:

«Я вернулся бы в Константинополь за день до Байрама, если бы меня не задержало желание увидеть церемонии этого дня. Турки собирались праздновать обряды праздника на открытой и ровной равнине перед шатрами Сулеймана; и я едва ли мог надеяться, что такой случай увидеть их представится мне когда-либо снова. Я отдал приказание своим слугам пообещать какому-нибудь солдату немного денег и таким образом добыть мне место в его палатке на холме, с которого открывался отличный вид на шатры Сулеймана. Туда я и направился с восходом солнца. Я увидел собравшуюся на равнине мощную толпу обмотанных тюрбанами голов, внимательно и в глубочайшем молчании следовавших за словами священника, который вел их молитву. Они держали ряды, каждый на своем надлежащем месте; линии войск выглядели как множество живых изгородей или стен, разделявших широкую равнину, на которой они были выстроены. В соответствии со своим рангом на службе каждый корпус размещался ближе к тому месту, где стоял султан, или дальше от него. Войска были одеты в яркую униформу, а их головные уборы соперничали белизной со снегом. Картина, представшая моим глазам, была очаровательна, причем различные цвета создавали весьма приятный эффект. Люди стояли настолько неподвижно, будто были вросли в землю, на которой находились. Не было слышно ни кашля, никто не прочищал горло, не раздавалось ни единого голоса, и никто не оглядывался назад и не поворачивал головы. Когда священник произносил имя Мухаммеда, все они в один миг склоняли головы к коленям, а когда он произносил имя Бога, они падали ниц в поклонении и целовали землю... По окончании молитвы сомкнутые ряды разомкнулись, и вся равнина постепенно покрылась их бурлящими массами. Вскоре появились слуги султана, принесшие обед своему господину, как вдруг — о чудо! — янычары наложили руки на блюда, прибрали их содержимое к рукам и опустошили их среди всеобщего веселья. Эта вольность разрешается старинным обычаем как часть празднества того дня, а о нуждах султана заботятся иным образом. Я вернулся в Константинополь, переполненный блестящим зрелищем, от которого получил истинное наслаждение». [493]

Влияние двора

Влияние османского двора можно рассматривать в трех аспектах — как затрагивающее султана, Правящую институцию и судьбу империи, но все три в конечном счете сводятся к последнему. На султана влияли его личные отношения с различными индивидами или группами, которые вступали с ним в наиболее тесный контакт. Упоминание о Роксолане уже приводилось. Несомненно, она имела большое влияние на своего императорского супруга, однако в какой степени она подталкивала его к конкретным решениям и действиям, неизвестно. Маловероятно, что она имела какое-либо серьезное отношение к смерти Ибрагима, поскольку собственные действия фаворита завели дела в такой тупик, что он представлял угрозу для трона; к тому же ее влияние на государственные дела, судя по всему, тогда еще не стало великим. Некоторые авторы той эпохи вовсе не упоминают ее, хотя она уже завоевала высшую привязанность Сулеймана и, так сказать, обошла высшую позицию матери первенца, став законной женой. [494] Семнадцать лет спустя ситуация стала ясна: Роксолана полностью восторжествовала над матерью Мустафы; ее зять Рустем, женатый на любимой дочери Сулеймана Михримах, девять лет занимал высшую должность великого визиря; ее горбатый сын Джихангир был любимым ребенком Сулеймана. Тем не менее еще в начале 1553 года Сулейман, судя по всему, по-прежнему намеревался занять трон Мустафой. [495]

Мустафа стал жертвой не столько Роксоланы и Рустема, сколько неопределенного и опасного состояния правил престолонаследия. [496] Если бы первородство было установленным порядком, Мустафе нужно было бы лишь остерегаться яда; у него отсутствовал бы мотив для мятежа, а его отец не опасался бы смещения. Если бы Мухаммед II не установил ужасный канун, предписывающий казнь братьев султана при его восшествии на престол, Роксолане не пришлось бы опасаться за жизни собственных сыновей. Если бы янычары не помогли Селиму взойти на престол преждевременно и вопреки воле его отца, их благосклонность к Мустафе не спровоцировала бы кризис. Если Сулейман действительно желал, чтобы Мустафа наследовал ему, он совершил великую ошибку, отправив его далеко на наместничество в Амасию. Баязид, самый способный из живших сыновей Роксоланы, находился в Карамании, а Селиму, наименее перспективному из детей Роксоланы, но по видимости ее любимцу, было поручено наместничество в Магнесии. Таким образом, Селим был удален от столицы всего на пять-шесть дней пути, Баязид — на несколько большее расстояние, а Мустафа — на двадцать шесть дней пути. [497] Сулейман, возможно, подразумевал этими назначениями лишь повышение своих сыновей до более отдаленных наместничеств по мере того, как они набирались опыта и им можно было доверить большие обязанности; они же, с другой стороны, едва ли могли не заподозрить, что у него иные намерения. Без дальнейших обсуждений достаточно сказать, что при существовавших обычаях и законах ситуация была невыносимой. Сначала Мустафа, а позднее собственный сын Роксоланы Баязид стали жертвами неумолимых обстоятельств, в которых она несомненно сыграла определенную роль, хотя какую именно — остается неизвестным. [498] В той мере, в какой она способствовала фатальному исходу, она ускорила падение империи. Если какое-либо правительство и нуждалось в сильном муже для поддержания своей работоспособности, османскому правительству таковой требовался для сохранения его Правящей институции. С самого начала не было еще ни единой осечки; но после Сулеймана Великолепного, Законодателя, должен был прийти Селим Пьяница, Распутник!

Не осталась без своего влияния на судьбу империи и любимая благочестивая Михримах, если верно, что она подтолкнула отца к большому походу против Мальты. [499] Его царствование началось с двух великих триумфов: крепости, бросившие вызов великому Завоевателю, — Белград и Родос — пали перед его войсками. Правда, под Веной его постигла неудача, однако за тридцать пять последующих лет он совершил крупные завоевания, укрепил свою власть, и его престиж неуклонно рос. Теперь, на закате его жизни, его бронированный кулак разбился о скалистый остров в Средиземноморье. Что же еще, как не уверенность, обретенная благодаря этому успешному сопротивлению, сплотило и воодушевило христианский флот, одержавший победу при Лепанто? Влияние Роксоланы и Михримах предвосхитило ту власть, которую в последующие царствования осуществляли куда более ничтожные и куда более скверные женщины.

Влияние Ибрагима, ради продвижения которого Сулейман нарушил правила карьерного роста на государственной службе, и Рустема, ради которого он нарушил правило не давать высоких постов родственникам императорской семьи, уже обсуждалось. [500] В свои преклонные годы султан сильно попал под влияние улемов, которые имели более свободный доступ к нему, чем любая другая внешняя сила, [501] и чья власть над ним, по мнению некоторых, оказалась неблагоприятной. Однако какие именно беды это принесло в его собственное время, обнаружить нелегко.

Правящая институция сильно пострадала от блеска и роскоши султанского двора. У султана было столь огромное учреждение и он был столь склонен к показной пышности и церемониям, что аналогичный дух развился у всех его куллар. Каждое должностное лицо высокого положения чрезмерно амбициозно стремилось обзавестись большим домохозяйством, множеством коней, значительным движимым имуществом и великолепным снаряжением для своих коней и слуг во время торжественных случаев и в военное время. Точно так же, как великолепие Сулеймана расстроило его финансы — до такой степени, что он был согласен на то, чтобы Рустем требовал плату за должность с новоназначенных высших сановников, — так и большинство его куллар ради поддержания показного блеска были приведены к недостойным и вымогательским действиям. Во времена деда Сулеймана османы высокого положения уже отличались чрезмерной алчностью. «И по правде говоря, — пишет Спандуджино, — в той стране они жаждут денег сильнее, чем черти — душ. И ничего нельзя добиться от государей или лордов иначе как силой денег. Вообще говоря, как император, так и его государи и лорды имеют рты только для еды, ибо если вы явитесь к ним, не преподнеся какого-нибудь подарка, вы ничего не добьетесь». [502]

Та жажда богатства, в которой Спандуджино упрекал турок, лишь усугубилась под примером султана Великолепного. Члены Правящей институции могли в известной степени паразитировать друг на друге путем продажи должностей, но конечный пагубный эффект падал на подданных снаружи. В конце концов именно они должны были оплачивать всю роскошь и великолепие великого двора и малых дворов. Давление на них имело тенденцию ухудшаться все сильнее и сильнее. Земли стали менее производительными и начали выходить из обработки. Тот мертвый увядающий налет стал опускаться на сельское хозяйство и торговлю, который сохраняется в Турции по сей день. [503] И все же во времена Сулеймана эта слабость едва проявлялась. Хотя двое его лучших сыновей приняли жестокую смерть, хотя двадцать тысяч его воинов недавно погибли понапрасну на Мальте, он отправился в свой последний поход с процессией, которая превосходила по пышности и великолепию все, что он вел прежде. [504]

ГЛАВА VI. ПРАВЯЩАЯ ИНСТИТУЦИЯ КАК ПРАВИТЕЛЬСТВО

Резюме

Османская Правящая институция теперь рассмотрена во всех своих аспектах, кроме последнего. Сначала были объяснены набор ее членов из христианских подданных и врагов, их обращение в магометанство и обучение обязанностям войны и управления; затем были описаны военные обязанности и организация куллар султана, их привилегированный и благородный статус, а также их организация и деятельность в качестве домохозяйства и двора. Из семи аспектов, в которых может рассматриваться Правящая институция, остался только один — правительство в узком смысле.

За определенными исключениями, Правящая институция составляла правительство Османской империи. Согласно Священному закону, отправление правосудия принадлежало мусульманской институции, а множество внутренних вопросов оставлялось на урегулирование подданным национальностям, организованным как церкви, и иностранным колониям, остававшимся под действием собственных законов; но даже над этими общинами Правящая институция держала меч, а в случае мусульманской институции — еще и кошелек. Помимо подобных исключений, она ведала всеми функциями управления, осуществлявшимися внутри империи. Последние, однако, как выяснится, отнюдь не были столь многочисленными и обширными, каковы активности прогрессивного государства двадцатого столетия.

Некоторые из правительственных функций, о которых заботилась Правящая институция, уже были описаны в предыдущих главах. Руководство системой образования, управление армией империи, ведение местного управления, надзор за домохозяйством, уход за султанскими садами, пастбищами и лесами, регламентация церемоний при его дворе — все это может рассматриваться как задачи управления. К некоторым из них необходимо будет обратиться снова кратко; однакот тот факт, что они уже описаны, упрощает задачу изложения плана правительства в его более узком смысле.

Функции османского правительства

Все правительства должны тем или иным образом поддерживать себя на месте и в рабочем состоянии; они должны добывать средства для покрытия расходов и обязаны вести какой-то учет своих поступлений и расходов, а также своих действий. Они должны изменять и расширять неписаные и писаные правила, в соответствии с которыми действуют, по крайней мере настолько, чтобы поддерживать свою систему в работоспособном состоянии. Они должны защищать своих подданных в достаточной мере, чтобы позволить им зарабатывать на жизнь и средства для уплаты налогов. Они должны противостоять усилиям других государств как дипломатического, так и военного характера. Все эти вещи османское правительство делало по-своему. Вдобавок к этому оно в XVI веке продолжало находиться под мощным древним импульсом к расширению своих границ и увеличению числа подданных, в особенности за счет христиан и шиитов и в интересах суннитского ислама.

Османское правительство не включало в число своих функций строительство и поддержание систем дорог, мостов и паромных переправ, ведение общественной почтовой службы, содействие сельскому хозяйству, промышленности и торговле, организацию системы общественного и всеобщего образования, корректировку налогообложения и таможенных пошлин в интересах благосостояния подданных либо расширение деятельности и свобод подданных. Благожелательность по отношению к простому народу едва ли проникла в сознание какого-либо государства XVI века. Самосохранение у власти наиболее доступными средствами, коими обычно являлось военное принуждение; увеличение мощи, авторитета и территории посредством аналогичных мер; и попутно — обеспечение благополучия всех привилегированных лиц, связанных с правительством, пропорционально их значимости: таковы были главные цели, к которым стремились правительства той эпохи, будь то на Западе или на Востоке.

Соответственно, основные усилия Османской правящей институции в ее качестве правительства были направлены на бесперебойную работу этого механизма. Для этой цели отбирались и обучались лучшие и наиболее преданные люди. Они вместе с максимально возможным числом других представителей османской национальности составляли великолепную армию, которая прежде всего защищала и поддерживала правительство от врагов как внутри страны, так и за ее пределами, а затем приумножала его владения и величие посредством победоносных походов в «землю войны». Здесь сильно сказывался религиозный мотив, поскольку мощь и завоевания османского нации воспринимались как мощь и завоевания ислама. Благополучие и довольство членов правительства, начиная с суверена, обеспечивались исключительными привилегиями, сложной организацией личной службы и церемониями, на которых они могли тешить свое самолюбие возможностями для демонстрации своего положения и степенями почета.

К числу особых функций правительства относились: во-первых, тщательная разработка и бдительное совершенствование регламентов, на основе которых были организованы Правящая институция и государство; во-вторых, поддержание каждой части административного механизма в наилучшем возможном порядке и состоянии; в-третьих, приобретение достаточного количества денежных средств и ресурсов для реализации целей правительства, а также предоставление этих денег и ресурсов в надлежащем количестве в нужное время, в нужном месте и надлежащим лицам; и, в-четвертых, подготовка и учет всех письменных актов, необходимых для ведения дел правительства. Пятой функцией было урегулирование споров между подданными империи, не связанными с правительством; этим в значительной степени занималась другая институция, хотя и при поддержке и исполнении со стороны членов самого правительства. Первая из этих функций, законодательная, находилась в ведении преимущественно самого султана; вторая, административная, контролировалась его визирями; третья, финансовая, управлялась дефтердарами через двадцать пять ведомств; четвертая, канцелярия, находилась под началом нишанджи; пятая, правосудие между подданными, в вопросах, регулируемых Священным законом, отправлялась улемой — учеными мужами Мусульманской институции — под главенством казаскеров. Эти пять функций отнюдь не были столь четко разделены, как группы занимавшихся ими должностных лиц. Логическая классификация обязанностей потребовала бы серьезной перестройки.

Поразительный способ, которым Османская правящая институция, рассматриваемая как правительство, ограничивала свою деятельность почти исключительно собственными делами, по-видимому, проистекал из ее характера единой рабской семьи. Хотя ее сущностный характер несколько затушевывается тем фактом, что она была с большим отрывом крупнейшей рабской семьей в империи, обладала властными полномочиями и что некоторые из ее членов выполняли общие правительственные функции, тем не менее остается верен тот факт, что законодательство султанов и самого Сулеймана было в значительной степени направлено на регулирование самой институции, в то время как большинство законов более широкого и глубокого значения входили в состав практически неизменяемого Священного закона. Дела визирей также по большей части касались самой институции, если не считать того факта, что великий визирь в качестве представителя султана возглавлял также имперское правосудие. Имперская казна, в свою очередь, была озабочена, во-первых, сбором доходов, причитающихся султану (те из них, которые не поступали от его личных прав как собственника доменных земель, отдавались на откуп, так что и здесь правительство не соприкасалось с народом напрямую). Во-вторых, доходы выплачивались членам институции в качестве солдат, служащих, должностных лиц и членов королевской семьи. Все те, кто следовали за султаном на войну, не будучи членами его великого домохозяйства, обеспечивали себя сами. Даже должностные лица местного самоуправления, хотя и назначавшиеся из числа его кул, содержались за счет выделения земель, которыми они управляли самостоятельно посредством Правящей институции. Канцелярия султана точно так же ограничивала свою деятельность подготовкой и регистрацией актов, декретов, назначений и тому подобного, большинство из которых было связано с устройством и функционированием Правящей институции. Наконец, офицеры армии и правительства вершили правосудие для всех кул и отправляли его в отношении них, помимо разрешения множества судебных дел на основе имперских законов. В весьма значительной степени правительство султана являлось правительством большой рабской семьи, которая обеспечивала собственные интересы и наилучшим образом управляла своими делами, мало заботясь о благополучии подавляющего большинства населения империи и вступая с ним в отношения и занимаясь его делами лишь тогда, когда это было неизбежно в ходе преследования собственных целей.

Султан как глава государства и правительства

Власть Сулеймана опиралась фактически и непосредственно на находившуюся под его контролем военную мощь. Психологически она мощно подкреплялась древней турецкой традицией абсолютного повиновения правителю, который вел за собой и кормил свой народ, а также непреходящей преданностью населения обширных областей Цезарю Нового Рима, место и великолепие которого унаследовал Сулейман. Теоретически и, если можно употребить современное выражение, конституционно власть Сулеймана представляла собой власть древних халифов ислама. Правда, он претерпевал одно очевидное и полное ограничение. Согласно традиции высокого порядка, имамы должны были происходить из племени Пророка, курейшитов; [505] однако благодаря расширению принципа согласия (иджма), в силу которого консенсус исламских законоведов любой эпохи может установить толкование какого-либо пассажа Священного закона, отец Сулеймана после приобретения Священных городов и отречения последнего аббасидского халифа в Каире обрел полные права халифа. Сам этот титул, по-видимому, не был известен ни одному из западных авторов XVI века, и Сулейман также не использовал его повсеместно в официальных документах.

В своем качестве халифа Сулейман являлся главой исламского государства, защитником, исполнителем и толкователем Священного закона, а также защитником веры. Он был обязан карать еретиков и непокорных неверных, защищать истинно верующих и расширять ареал своего ниспосланного свыше правления. Ему, после Аллаха и Пророка, принадлежало абсолютное повиновение всех благочестивых мусульман в пределах его владений. Что касается его христианских подданных, то они также рассматривали его как своего законного суверена, дарованного Богом в наказание за их грехи. Священный закон не признавал за главой государства никаких законодательных полномочий, поскольку Бог через Мухаммада установил законы раз и навсегда; однако он возлагал на него функции управления и правосудия, которые следовало осуществлять в максимально возможной степени, всегда сообразуясь с предписаниями Закона. Поскольку султан таким образом являлся верховным правителем, все великие институции Османской империи следует воспринимать не как возведенные снизу на основе народной воли, а как распростертые сверху от ниспосланного свыше суверена. В какой степени Правящая институция поддерживала эти отношения, уже было показано. Центральное и местное самоуправление, домохозяйство и двор, постоянная, феодальная и иррегулярная армия — все зависело от султана. Мусульманская институция признавала его своим главой, а высшие должностные лица судебной системы, выбираемые из ее членов, назначались им и смещались по его воле. [506] Точно так же и муфтий, глава законоведов, назначался султаном. [507] Даже церковные организации подданных христиан и иудеев точно так же простирались вниз от его власти, поскольку при взятии Константинополя Завоеватель немедленно принял то светское главенство над христианскими церквами, которым обладали византийские императоры. [508] Греческий патриарх получал от султана назначение и инвеституру, включая повеление епископам, духовенству и пастве его веры оказывать ему повиновение в делах, входящих в его компетенцию; другие христианские группы и иудеи зависели от него точно так же. Наконец, привилегии, которыми пользовались иностранные колонии, целиком зависели от пожалований султана или от заключенных с ним в его суверенном качестве договоров. [509] Что же касается должностных лиц Правящей институции, то все они прямо или косвенно назначались султаном. Великий визирь, визири, казначеи, канцлер, генералы внутренней службы, генералы внешней службы и армии, бейлербеи и санджак-беи — все занимали свои посты по единому слову от него, и по второму слову все покидали их без малейшего ропота.

Султан как законодатель

Поскольку в османской системе законодательная деятельность была возможна, исключительное право издавать законы принадлежало султану. Закон, требовавший повиновения в пределах Османской империи, был четырехчастным: шариат, или Священный закон ислама; кануны, или письменные декреты султанов; адет, или устоявшийся обычай; и урф, или суверенная воля правящего султана. [510] Шариат стоял выше султана и не мог быть им изменен; кануны и адет были подчинены урфу; урф же, будучи выраженным и записанным, становился кануном и аннулировал все противоречащие ему кануны и адет.

Шариат представлял собой всю совокупность исламского права в том виде, в каком оно было принято османской нацией. Его долгую историю невозможно подробно излагать здесь. Основанный первоначально на Коране, дополненный преданиями о юридических решениях и изречениях Мухаммада, а также решениями ранних халифов и толкованиями ранних судей, [511] он был впервые сформулирован Абу Ханифой, который был старейшим из четырех великих ортодоксальных мусульманских богословов и стал признанным учителем всех тюркских народов. [512] Его кодекс перерабатывался снова и снова на протяжении шести столетий по мере того, как накапливались новые решения судей и толкования правоведов. Мехмед II счел необходимым подготовить новый кодекс — задачу, для которой он выбрал Хюсрева-пашу, который, как ни странно, был отступником-христианином, судя по всему, едва ли не единственным, кто возвысился в Мусульманской институции. [513] Эта работа, завершенная в 1470 году, [514] оказалась недостаточной во времена Сулеймана. К моменту ее подготовки Османская империя все еще целиком находилась в пределах территории, остававшейся христианской на протяжении всего раннего блестящего периода ислама; однако с тех пор султаны завоевали три очага более позднего халифата — Дамаск, Багдад и Каир — и установили протекторат над Священными городами, где правили Мухаммад и ранние халифы. В связи с этим потребовался новый свод законов, лучше приспособленный к более широкому мусульманскому характеру, который приобрела империя. Сулейман поручил шейху Ибрагиму Халеби (из Алеппо) подготовку такого свода; результатом стала созданная до 1549 года «Мультека ол-эхбар» («Слияние морей»), остававшаяся фундаментом османского права вплоть до реформ девятнадцатого века. [515] Впрочем, «Мультека» не полностью заменила прежние кодексы и собрания фетв — авторитетных юридических заключений, которые продолжали использоваться в качестве менее весомых юридических книг.

В самом начале процесса своего формирования Священный закон логически разделялся на две великие части — вопросы веры и морали и практические предписания, — группы, которые более или менее точно соответствовали западным представлениям о теологии и праве. Мусульмане никогда не проводили фактического разделения между этими двумя частями Священного закона; как в образовании, так и на практике они рассматривали их как части единого великого целого, состоящего из наставлений, предписаний и повелений, имеющих божественную санкцию и обязательных для всех истинно верующих. Практические предписания, или закон в собственном смысле слова, носили арабское название фикх; оно включало в себя как юриспруденцию, так и позитивное право. [516]

Группа голландских и немецких мыслителей во главе с доктором Снуком Хургронье настолько прониклась юриспруденциальной стороной шариата, что почти отрицает наличие у него — в прошлом или настоящем — важной практической стороны; [517] однако внимательное рассмотрение ранней истории Османской империи показывает, что их точка зрения в полном объеме не подтверждается фактами. Доктор Гольдцихер говорит: «В более поздние времена историческое рассмотрение доказало, что лишь малая часть этой системы, связанная с религиозной и семейной жизнью, сохраняет практическое действие, как в былые дни, тогда как во многих частях сугубо юридического характера это богословское право полностью отбрасывается в реальном судопроизводстве... Снук Хургронье был поистине первым, кто с большой проницательностью и верным суждением изложил историческую истину, а именно то, что так называемое мусульманское право есть не что иное, как идеальное право, теоретическая система; одним словом, ученое школьное право, отражающее мысли благочестивых богословов об устройстве исламского общества, сфера влияния которого охотно расширялась благочестивыми правителями — насколько это было возможно, — но которое в целом едва ли когда-либо могло служить реальным практическим стандартом общественной жизни. Он видит в нем скорее учение об обязанностях (Pflichtenlehre) вполне идеального и теологического характера, вычерченное поколениями религиозных ученых, которые желали управлять жизнью по меркам эпохи, бывшей в их представлении золотым веком, и чьи традиции они стремились поддерживать, пропагандировать и развивать. Даже наказания за преступления против религиозных законов часто являются не чем иным, как идеальными требованиями благочестивых людей, мертвыми буквами, зачатыми в кабинетах и взлелеянными в сердцах богобоязненных ученых, но пренебрегаемыми и подавляемыми в жизни, где верх берут иные правила. Мы находим даже в самой древней литературе ислама множество жалоб на пренебрежение религиозным законом со стороны улемы в их борьбе против практических судей, то есть против исполнителей реального закона». [518]

Последнее из процитированных предложений содержит в себе имплицитное подлинное различие между «религиозным законом», который можно назвать юриспруденцией, и «реальным законом». Верно, что в настоящее время «реальный закон» во всех мусульманских странах состоит лишь из сравнительно небольшой доли предписаний, извлеченных из шариата; тем не менее совокупность предписаний, которая сегодня требует сложной системы судов для своего обеспечения и предоставляет карьеру многим тысячам живых людей в качестве учителей, советников и судей, вряд ли может быть охарактеризована как простое «учение об обязанностях». [519] Несомненно, шариат претерпел постепенное смещение акцента со своей практической стороны на юриспруденциальную; несомненно, он претерпел поступательное вытеснение из сферы своего практического применения, начавшееся в очень ранние времена и приведшее к полномасштабному вторжению в девятнадцатом веке принципов, практики и процедур Западной Европы. Но в Османской империи XVI века шариат не занимал столь подчиненного положения. Конечно, даже тогда он отнюдь не охватывал всю область практического права; однако изучение цитат из докладов венецианцев, приведенных в предыдущей главе, само по себе достаточно, чтобы показать, что в то время шариат занимал положение подавляющего превосходства в юридических вопросах как по своей полезности, так и почету; что его практические предписания в полном объеме их сформулированной сферы составляли частное право страны; что его судьи обладали равным или даже большим авторитетом и репутацией, чем высшие должностные лица правительства; что последние в большинстве случаев были обязаны приводить в исполнение решения первых, поскольку их собственная независимая юрисдикция ограничивалась узким кругом лиц и принятием административных решений на основе канунов вне сферы Священного закона. [520]

Священный закон простирался далеко за пределы представлений о праве на Западе. Первоначально предполагалось, что он достаточен для всего управления исламским государством (которое, как считалось, было единственным на земле), [521] а также для детального регулирования социальной, этической и религиозной жизни всех его членов. [522] Однако в силу двух обстоятельств он быстро перестал удовлетворять требованиям политической конституции: во-первых, из-за превращения изначального простого исламского общества в великую мировую державу с интересами и связями, намного более сложными, чем те, о которых мечтали основатели; и, во-вторых, из-за того обстоятельства, что Закон, считавшийся божественного происхождения, [523] провозглашался своими собственными положениями неизменяемым и потому не мог, за исключением крайних трудностей, адаптироваться к новым обязанностям и временам. Судьи и правоведы мужественно трудились над тем, чтобы обеспечить гибкость посредством толкований, но эта задача оказалась слишком сложной для полного успеха. В результате правителям пришлось дополнять Священный закон собственными декретами — путь, на котором они не могли преступать категорические повеления Священного закона. Но даже в рамках самого Закона юристы оставляли им значительную свободу действий, классифицируя его положения по различным категориям в зависимости от степени их обязательности: одни деяния были запрещены, другие не одобрялись, третьи считались безразличными, четвертые рекомендовались, а пятые предписывались в строгом порядке. [524] Правители были вынуждены держаться в стороне от всего, что было запрещено или предписано; но на обширном промежуточном поле оставалось многое, что они могли сделать, а еще более широкое поле оставалось открытым в вопросах, которых Священный закон вообще не касался, поскольку они лежали вне опыта отцов ислама или развились после их времени. В случае несомненного нарушения Священного закона мусульманское общество во главе с улемой считалось свободным от верности суверену и оправданным в осуществлении права на революцию. [525] Таким образом, шариат представлял собой письменную конституцию для Османской империи, не подлежащую пересмотру, но способную к некоторым незначительным модификациям посредством судебных и юриспруденциальных решений и толкований. [526] Султан не обладал никакой властью над ним, кроме как в качестве хранителя, толкователя и исполнителя. Народное согласие, позволявшее ему оставаться у власти, не признавало за ним никакого права изменять или отменять какую-либо часть Священного закона.

Османские суверены поначалу издавали свое новое законодательство в виде фирманов, или ордонансов, [527] но с течением времени заимствовали от греческого слова κανών, то есть правило, слово канун, которое стали применять к любому общему закону. Таким образом, это греческое слово применительно к закону стало использоваться в противоположных значениях на Востоке и на Западе. Каноническому праву Запада соответствовал шариат, а гражданскому или, скорее, национальному праву Запада — кануны. Следует, однако, заметить, что шариат в Турции XVI века имел гораздо более широкое хождение, чем когда-либо имело каноническое право на Западе. Он не только охватывал гораздо большую сферу, но его судьи, судя по всему, иногда отправляли правосудие и на основе канунов; кроме того, они пользовались поддержкой национального правительства, тогда как соперничающие суды высших сановников обычно обладали весьма ограниченной юрисдикцией. Положение церковных судов христианских подданных было гораздо больше похоже на положение аналогичных судов на Западе. [528]

Кануны издавались в соответствии с общей формулой Священного закона. «Имам, — цитирует фон Хаммер, — имеет право издавать все гражданские и политические постановления, которых требуют благоразумие, обстоятельства и общественное благополучие администрации и высшей исполнительной власти». [529] Кануны предыдущих султанов не были обязательными для правящего султана, если только он не решал привести их в исполнение; [530] однако необходимость поддержания непрерывности управления обычно вела к переносу в новое царствование всех канунов, которые реально применялись. Реформы или перестройки часто осуществлялись посредством возрождения старых канунов с теми или иными изменениями, а не путем принятия совершенно нового законодательства. [531]

Кануны касались вопросов военного, финансового, феодального, уголовного, полицейского права, а также права церемоний. [532] Все это в известной мере охватывалось и Священным законом, за двумя исключениями — феодального права и права церемоний, которые имели дело с вещами, не существовавшими в раннем исламском государстве. [533] В этих двух областях султаны обладали полной свободой действий; во всех остальных их кануны носили строго дополнительный и административный характер. [534]