«Признание Иссобел Гоуди от 3 мая 1662 года, хотя оно и несколько изуродовано [сокращено], дает нам прекрасное представление о нравах и обычаях шотландских ведьм:»
«„После того времени собирались бывало лишь порой ковенами, порой больше, порой меньше; но Великое Сборище бывало примерно в конце каждого квартала. В каждом ковене тринадцать человек; и у каждого из нас есть дух, чтобы прислуживать нам, когда мы пожелаем к нему воззвать. Я не помню всех имен духов; но есть один по имени Свейн, который прислуживает упомянутой Маргарет Уилсон в Олдерне; он всегда [68] одет в травянисто-зеленое; а упомянутая Маргарет Уилсон носит прозвище Ближе к Ветру. Следующий дух зовется Рори, он прислуживает Бесси Уилсон в Олдерне; он всегда одет в желтое; а ее прозвище — Сквозь Хлебное Гумно. Третий дух зовется Ревнующий Лев, он прислуживает Иссобел Николл в Локлоу; и [он всегда одет] в морской зеленый цвет; ее прозвище — Бесси Рул. Четвертый дух зовется Мак-Гектор, он прислуживает Джин Мартейн, дочери упомянутой Маргарет Уилсон; он похожий на юнца Дьявол, всегда одет в трав [янисто-зеленый. Джин Мартейн —] Дева ковена, в котором состою я; и ее прозвище — Перекинь это через Дайк, ибо [Дьявол всегда берет] Деву за руку рядом с собой, когда мы танцуем гиллатрипес, и когда он хочет перепрыгнуть через... [69] он и она говорят: „Овер э дайк вит ит“. Имя пятого духа — Роберт [Рул, и он всегда одет в] мрачно-бурый и кажется командиром остальных духов; и он прислуживает Маргарет Броди в Олдерне. [Имя шестого духа] зовется Вор из Ада, прислуживающий ей самой, и он также прислуживает упомянутой Бесси Уилсон. Имя седьмого [духа зовется] Рыжий Разбойник, и это мой собственный дух, прислуживающий мне самой, и он всегда одет в черное. Восьмой дух [зовется] Роберт Джеккис, всегда одет в бурое и кажется в возрасте. Он глупый простоватый дух! Прозвище женщины, которой он служит, — Смелая и Здоровая! Девятый дух зовется Лаинг, а прозвище женщины, которой он служит, — Бесси Удалая. Десятый дух зовет себя Томас из Фери и т. д. — У нашего Мастера-Дьявола будет прислуживать множество других дьяволов; но он крупнее и внушительнее остальных дьяволов, и все они почитают его. Я узнаю их всех, одного за другим, отличая друг от друга, когда они предстают в человеческом обличье“».
«„Когда мы поднимаем ветер, мы берем тряпицу и мочим [70] ее в воде; и берем валек [71] и бьем эту тряпку о камень, произнося трижды:»
«„Бью тряпицу о камень я, / Чтоб ветрам подняться во имя Дьявола; / Не лежать им тихо [72], / Пока я вновь не пожелаю!“»
«„[Когда] мы хотим унять ветер, мы сушим тряпку и говорим [трижды]:“
«„Унимаем ветер во имя Дьявола, / [Не подняться ему,] пока не пожелаем поднять вновь!“»
«И если ветер не утихает немедленно [после этих слов], мы взываем к нашему духу и говорим ему:»
«„Вор! Вор! Заклинай ветер и заставь его утихнуть [...]“»
«Мы не властны над дождем, но можем поднять ветер, когда пожелаем. — Он заставил нас поверить [...], будто нет никакого Бога, кроме него».
«Что до эльфийских наконечников стрел, Дьявол вытесывает их собственной рукой, а затем передает эльфийским мальчикам, которые заостряют и подчищают [73] их штуковиной вроде большой швейной иглы; но [когда я была в Стране Эльфов?] я видела, как они их заостряют и подчищают. Когда я бывала в домах эльфов, им доводилось... их заострять и подчинять: и Дьявол раздает их нам, каждой по столько-то, когда... Те, кто подчищает их, — маленькие, полые и горбатые! [74] Разговаривают они могильными голосами [75]. Когда Дьявол раздает их нам, он говорит:»
«„Разящие стрелы в мое имя, / Чтоб не вернулся никто домой целым!“»
«И когда мы пускаем эти стрелы, мы говорим:»
«„Я поражаю во имя Дьявола того человека, / Не вернуться ему домой целым! / И да будет истинной эта молва, / Не останется от него и кусочка живого [76]“».
«У нас нет лука, чтобы стрелять, но мы пуляем их [77] с ногтей наших больших пальцев. Порой мы промахиваемся, но если она заденет [78] зверя, или мужчину, или женщину, это убьет их, даже если на них был надеван панцирь [79]. Когда мы обращаемся в зайца, мы говорим трижды:»
«„Обернусь я зайцем сейчас, / С горестью, вздохом и грузом прикрас [забот]; / И пойду я во имя Дьявола, / Пока не приду домой [вновь]!“»
«И мгновенно мы превращаемся в зайца; а когда хотим выйти из этого обличья, то говорим:»
«„Заяц, заяц, Бог пошли заботу! / Я в обличье зайца прямо сейчас, / Но в обличье женщины стану в тот же час!“»
«Когда мы хотим обратиться в кошку, мы говорим трижды:»
«„Обернусь [я кошкой тогда], / С горестью, вздохом и черною [бедой]! / И пойду я во имя Дьявола, / Пока не приду домой вновь!“»
«И если [мы хотим обратиться в ворону, тогда] мы говорим трижды:»
«„Обернусь я вороной в тот миг, / С горестью, вздохом и черной [бедой! / И пойду я во имя Дьявола], / Пока не приду домой вновь!“»
«И когда мы хотим выйти из этих обличий, мы говорим:»
«„Кошка, кошка (или ворона, ворона), Бог пошли черную беду! / Я была кошкой (или вороной) прямо сейчас, / Но стану [в обличье женщины прямо сейчас]. / Кошка, кошка (или ворона, ворона), Бог пошли черную беду!“»
«Если мы в [обличье кошки, вороны,] зайца или в любом другом обличье и т. д. подходим к дому кого-то из наших соседей, являющихся ведьмами, мы [говорим]:»
«“[Я (или мы) заклинаю] тебя: ступай с нами (или со мной)!“»
«И тотчас они становятся такими же, как мы, — кошками, зайцами, воронами и т. д., — и идут [с нами, куда мы пожелаем. Когда] мы хотим прокатиться, мы берем травинки ситника или стебли бобов [81] и зажимаем их между ног, повторяя трижды:»
«„[Конь] и хатток, конь и вперед, / Конь и чешуйки, хо! хо!“»
«И немедленно мы улетаем, [куда бы ни пожелали]; а чтобы наши мужья не хватились нас в постелях, мы кладем женскую сорочку [82] или трехногий табурет рядом с ними и произносим трижды:»
«„Кладу эту сорочку (или табурет) во имя Дьявола, / Пусть не шевелится... [Пока я] не вернусь вновь!“»
«И немедленно она кажется женщиной, лежащей рядом с нашими мужьями».
«Мы не можем превращаться в обличье... Когда мой муж продавал говядину, я обычно закладывала ласточкино перо в шкуру зверя и [произносила трижды]:»
«“[Вы]ставляю на продажу эту говядину во имя Дьявола, / Чтобы много серебра и хорошая цена вернулись домой!”»
«Я поступала точно так же [всякий раз, когда выставляла] на продажу коня, крупный рогатый скот [83], ткани [84] или что-либо еще, неизменно закладывая это перо и произнося [те же слова] трижды, чтобы товары продавались хорошо».
«Наш Господь на охоту [ушел] / ... мраморный камень, / Он послал весть Святому Книтту...»
«Когда мы хотим исцелить любую рану или сломанную конечность, мы повторяем трижды».
«„Приставил он кровь к крови, / Пока все не срослось! / Сустав к суставу, / Пока все не зажило! / Дева Мария исцелила своего дорогого Сына зубом и языком своим, / И своими десятью пальцами — / Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!“»
«И это мы повторяем трижды, поглаживая [85] больное место, и оно исцеляется».
«2-е. От соломенной колики [86] или боли в пояснице [87]: Мы здесь три Девы, заговаривающие от соломенной колики; о человек Срединного мира, синий бобр, земельная лихорадка, разновидности напастей, Господь устрашил [88] Нечистого своими святыми свечами и земным краеугольным камнем! — Вот она сидит, и вот она ушла! — Пусть она никогда сюда больше не возвращается!»
«3-е. От лихорадок мы произносим трижды: заклинаю трясучую лихорадку, морскую лихорадку, сухопутную лихорадку и все лихорадки, какие когда-либо сотворил Бог: вон из головы, вон из сердца, вон из спины, вон из боков, вон из колен, вон из бедер, от кончиков пальцев до кончиков [89] пальцев ног; прочь отправляйтесь, лихорадки: [иная] на холм, иная на кочку, иная на камень, иная на пень. Во имя Святого Петра, во имя Святого Павла и всех святых небесных: Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!»
«А когда мы забирали рыбный улов у рыбаков, мы шли к берегу до того, как лодка причалит; и мы приговаривали на берегу три раза подряд:»
«„Рыбаки ушли в море, / И принесут они рыбу домой для меня; / Они принесут ее домой в лодке, / Но достанется им из нее лишь мелкая рыбешка!“»
«Таким образом мы либо крадем рыбу, либо покупаем рыбу, либо получаем ее от них [даром] — одну или несколько. И после этого нам достается весь улов целой рыбы в лодке, а та рыба, что останется у самих рыбаков, будет лишь пеной и т. д.».
«Первое путешествие, в которое я отправилась с остальными нашими ковенами, было в Плефландс; и там мы подстрелили человека между рукоятями плуга, и он тотчас упал на землю, ткнувшись носом и ртом; и тогда Дьявол дал мне стрелу и велел подстрелить женщину на том поле, что я и исполнила, и она упала замертво. Зимой 1660 года, когда мистер Гарри Форбс, пастор в Олдерне, был болен, мы сделали мешочек из жабьих желчных пузырей, плоти и кишок, зерен ячменя [91], обрезков ногтей на руках и ногах, заячьей печени и кусочков тряпок. Мы вымочили все это вместе всю ночи напролет в воде, изрубленное [92] в кашу. И когда мы опустили это в воду, Сатана был с нами и обучил нас следующей формуле, которую нужно было произносить трижды. Вот она.»
«„Он лежит в постели — он лежит больной и тяжко больной; / Пусть лежит он в постели еще два месяца и [три] дня! / 2-е. Пусть лежит он в постели — пусть лежит в ней больной и тяжко больной; / Пусть лежит он в постели еще два месяца и три дня! / 3-е. Будет лежать он в постели — будет лежать в ней больной и тяжко больной; / Будет лежать он в постели еще два месяца и три дня!“»
«Когда мы заучили все эти слова от Дьявола, как было сказано, мы все пали [на] колени, распустив волосы по плечам и глазам, подняв руки и [неотрывно устремив] глаза на Дьявола, и трижды произнесли вышеназванные слова Дьяволу, злоумышленно, дабы воспрепятствовать выздоровлению мистера Гарри Форбса [от упомянутого недуга]. В ночное время мы приходили в покои мистера Гарри Форбс, где он лежал, с вымазанными руками [... из] мешочка, чтобы брызнуть им на мистера Гарри, где он болел в постели; а в дневное время [... одна из] нашего числа, кто был ближе всего и наиболее интимен с ним, [должна была] выжать или брызнуть мешочком на упомянутого мистера Гарри, поскольку в ночное время мы не могли одолеть его; что и было исполнено».
«Джон Тейлор с женой Бесси, Маргарет Уилсон и я слепили фигурку для младших детей ларда Парка. Джон Тейлор принес глину дома в подоле плаща [93]; его жена просеяла ее; мы налили воды в кадку [94] вместе с ней и хорошенько вымесили [95], и слепили из нее фигурку, подобную ребенку, ростом с кочан капусты. В ней были все приметы детского подобия: глаза, нос, рот, губёнки и сложенные по бокам ручки. Слова, которые мы произносили при лепке, были таковы:»
«„Мы вливаем эту воду в эту муку, / На долгое прорицание и дурное здоровье; / Мы бросаем ее в огонь, / Чтобы сжечь их дотла, и сук и корень, / Да сгорят они по нашей воле, / Как соломинка [97] на сушильне!“»
«Дьявол сидел на черном сундуке. Все мы стояли на коленях с волосами у глаз, неотрывно глядя на Дьявола и воздев к нему руки, и повторяли слова. И после этого дети умерли».
ГЛАВА XXII.
Раннее колдовство в Шотландии — Леди Гламис — Бесси Данлоп — Леди Фулис — Многочисленные дела.
Колдовство в Шотландии началось рано, ибо мы слышим о дюжине или более людей, сожженных в Эдинбурге в 1479 году за попытку наслать колдовством смерть на короля Якова III при помощи воскового изображения. В прокламации 1510 года об упорядочении производства дел в выездных судах судьям предписывалось задавать вопрос: «Имеет ли место какое-либо колдовство или чародейство в сем королевстве?», но лишь с принятием Акта 1563 года началось систематическое преследование этих заблудших людей.
Первое задокументированное дело о колдовстве, которое мне удалось обнаружить в «Уголовных процессах в Шотландии» Питкерна, — это дело леди Гламис, где мы читаем:
«31 января 1532 года. Йоне, леди Гламис, нашла Джона Драммонда из Иннерпеффери в качестве поручителя за свою явку на следующее судебное заседание в Форфаре для ответа по закону за соучастие в отравлении Джона, лорда Гламиса, ее мужа».
То, что к ней испытывали немалое сочувствие, доказывается числом дворян, предпочитавших заплатить штраф даче показаний по ее делу. Но это едва ли можно назвать делом о колдовстве. Ее определенно обвиняли в попытке отравить мужа с помощью заговоренных напитков, однако главным обвинением, выдвинутым против нее на суде в 1537 году из-за злобы брата ее мужа, была попытка отравить короля — обвинение, от которого она легко отмахнулась в своей защите. Она заявила:
«Меня обвиняют здесь в намерении убить короля; и чтобы сделать мое мнимое преступление более ужасным, распускают слухи, будто способом должен был стать яван [яд]. С каким странным бесстыдством кто-то может обвинять меня в таком злодеянии, если я никогда не видела никакого яда и ничего не знаю о его приготовлении? Пусть скажут, где я его купила или кто раздобыл его для меня? Или, даже если бы он у меня был, как я могла им воспользоваться, коль скоро я никогда не приближалась к особе короля, к его столу или во дворец? Общеизвестно, что после моего последнего брака с этим несчастным дворянином я жила в провинции, на большом удалении от Двора. Какая у меня могла быть возможность отравить короля?»
Но все было тщетно, ей предстояло умереть, и вот ее приговор:
«За сии изменнические преступления упомянутая Йоне, леди Гламис, лишилась перед нашим суверенным господином своей жизни, своих земель, движимого и недвижимого имущества: и да будет она отвезена на замковый холм Эдинбурга и там СОЖЖЕНА в огне до смерти как изменница. И это изрекаю я в качестве приговора».
Один историк [98] пишет: «Она услышала оглашение приговора без малейшего признака ужаса или тревоги. В назначенный для ее казни день она приняла мученическую смерть на Замковом холме Эдинбурга, где предстала столь прекрасной и столь мало встревоженной, что все зрители были глубоко опечалены ее участием и разразились слезами и громкими стенаниями по поводу ее преждевременной кончины, будучи столь уверены в ее невиновности, что намеревались ее отбить. Но присутствие королевских офицеров и стражи помешало им предпринять что-либо в этом направлении».
Вышеизложенное очевидно носит более политический характер, нежели дело о колдовстве. Самое раннее подобное дело, сохранившееся в записях Высокого суда юстиции в Шотландии, датировано 26 июня 1563 года: «Агнес Мулликин, по прозвищу Бесси Босвелл, из Данфермлина, была изгнана и выслана за колдовство». Следующее датировано 29 декабря 1572 года: «Джонет Бойман, жена Уильяма Стила, обвиненная в различных преступлениях колдовства. Осуждена и сожжена».
Следующее дело представляет наибольший интерес, хотя оно больше отдает Эльфландом, нежели дьявольщиной, и датировано 8 ноября 1576 года:
«Элизабет, или Бесси Данлоп, жена Андро Джака в Лайне. Обвиненная в занятии чародейством, колдовством и заклинанием духов дьявола; в поддержании с ними знакомства во все такие времена, когда она считала это целесообразным: в обращении с заговорами и введении людей в заблуждение посредством дьявольского искусства вышеупомянутого колдовства, теми способами, что указаны ниже; практиковавшемся ею в течение этих различных прошедших лет; в особенности в те времена и следующим образом.
«Во-первых, ибо сказанная Элизабет, будучи спрошена, каким искусством и знанием она могла рассказать разным лицам о вещах, которые они потеряли или которые были украдены, либо помочь больным людям? Ответила и заявила, что у нее самой не было никакого рода искусства или науки поступать так; но в разное время, когда кто-либо из таких людей приходил к ней, она вопрошала некоего Тома Рида, который умер в Пинки, как он сам утверждал; и он рассказывал ей, когда бы она ни попросила.—
«(2) Пункт. Будучи спрошена, что за человек был этот Том Рид? Заявила, что он был честным, весьма пожилым человеком, с седой бородой, и носил серый кафтан со старомодными ломбардскими рукавами; пару серых бриджей и белые чулки, подвязанные выше колена; на голове у него была черная шапочка, сзади сшитая, а спереди гладкая, с шелковыми шнурками, протянутыми через ее края; и белая палочка в руке.
«(3) Пункт. Будучи допрошена, как и каким образом упомянутый Том Рид приходил к ней? Ответила: когда она шла между своим собственным домом и садом Монкастелла, гоня коров на пастбище; и предаваясь тяжелой скорби сама с собой, горько рыдая о своей корове, которая издохла, о своем муже и ребенке, которые лежали больными в доме, а она сама только что встала с постели после родов. Вышеупомянутый Том встретил ее по дороге, приветствовал ее и сказал: „Добрый день, Бесси“; а она сказала: „Да поможет тебе Бог, добрый человек“. „Sancta Marie“ — сказал он, — „Бесси, почему ты поднимаешь столь великую скорбь и горький плач из-за любой мирской вещи?“ Она ответила: „Увы! Разве у меня нет великой причины поднимать великую скорбь? Ибо наше имущество пропало; и мой муж находится на краю гибели, и младенец мой не выживет; да и сама я в слабом состоянии; разве у меня нет тогда веской причины иметь больное сердце?“ Но Том сказал: „Бесси, ты прогневала Бога и просила о чем-то, чего тебе не следовало бы делать; и поэтому я советую тебе покаяться перед Ним: ибо я говорю тебе, что твое дитя умрет, и больная корова, прежде чем ты придешь домой; твои две овцы тоже издохнут; но твой муж поправится и будет столь же здоров и невредим, каким был всегда“. И тогда я была несколько счастливее, когда он сказал мне, что мой муж поправится. Затем Том Рид ушел от меня через сад Монкастелла; и я подумала, что он прошел в такое узкое отверстие в ограде, через которое никакой смертный человек не смог бы пройти, и оттого я была несколько испугана.
«(4) Пункт. В третий [? второй] раз он явился ей, когда она шла между своим собственным домом и Том-де-Дамwстарнок, где он пробыл с ней довольно долго и расспрашивал ее: „Не поверит ли она в него?“ Она ответила: „Что поверит в любого, кто делает ей добро“. И Том пообещал ей и имущество, и лошадей, и коров, и прочую утварь, если она отречется от своего крещения и веры, которую она приняла у купели? На что она ответила: „Что если ее разорвут лошадиными хвостами, она никогда этого не сделает“; но пообещала быть верной и преданной ему во всем, что она сможет сделать. И кроме того, он был несколько рассержен на нее за то, что она не согласилась с тем, о чем он говорил.