«Дьявол в Великобритании и Америке»

Перед началом трапезы и по ее окончании ведьмы возносят хвалу — не совсем так, как мы, но перефразируя благословение, наполняя его кощунствами и делая Сатану творцом и хранителем всего сущего. И любопытно то, что все авторитеты сходятся на том, что яства, подаваемые на этих пирах, не имеют ни вкуса, ни запаха, а мясо есть лишь конина; кроме того, когда ведьмы встают из-за стола, они так же голодны, как и тогда, когда садились.

По завершении этой весьма неудовлетворительной трапезы ведьмы рассказывают Сатане о том, что они сделали со времени их последней встречи, и те приветствуются больше всего, кто причинил наибольшее число смертей среди людей и скота, или больше всего болезней, или испортил больше всего хлеба; короче говоря, те, кто совершил больше всего злодеяний и мерзостей. Других, ведших себя несколько более гуманно, все осыпают шипением и насмешками; их отсаживают в сторону и часто бьют и дурно обращают с ними их господин.

Затем они возобновляют свое отречение от Бога и церковных таинств, а также свою клятву никогда не произносить имя Бога, Девы Марии или святых, иначе как в насмешку и издевательство; они оставляют всякую надежду на небеса и клянутся, что всегда будут считать его своим господином и быть верными ему. Он же увещевает их ко всяким злым делам, таким как причинение вреда соседям, наведение на них болезней, умерщвление их скота и отмщение своим врагам, и даже использует такие слова: «Отомстите за себя, или вы умрете». Более того, он обещает им опустошить и испортить земные плоды и дает им для этого порошки и мази; по крайней мере, он заставляет их верить в это. Он также заставляет их торжественно поклясться, что они будут обвинять друг друга и никогда ничего не разглашать из того, что происходило между ними.

Затем ведьмы вызывают бурю с градом, чтобы испортить посевы и плоды.

Но они также празднуют пародию на мессу, причем совершающий ее облачен в черную ризу без креста на ней; и, налив воду в чашу, он поворачивается спиной к алтарю, а затем возносит ломтик черной редиски вместо гостии, и все ведьмы громким голосом кричат: «Учитель, помоги нам!» Дьявол в то же время создает фальшивую святую воду, которой совершающий мессу окропляет собрание, используя черный кропило.

Наконец, дьявол, приняв образ козла, поглощается огнем и обращается в пепел, который ведьмы собирают и прячут, дабы он помогал им в их дьявольских замыслах.

Об английском шабаше мы услышим достаточно, когда перейдем к различным случаям колдовства. Скот цитирует Бодена, великого французского толкователя колдовства, «который говорит, что на этих магических собраниях ведьмы неизменно танцуют и в своем танце поют такие слова: Хар, хар, дьявол, дьявол, танцуй здесь, танцуй здесь, играй здесь, играй здесь, шабаш, шабаш. И пока они поют и танцуют, у каждого в руке метла, и он держит ее высоко поднятой. Пункт второй: он говорит, что эти бродящие по ночам, или вернее, танцующие по ночам ведьмы привезли из Италии во Францию тот танец, который называется ла вольта».

Он также говорит, что, согласно Данеусу, если ведьмы «хромы, дьявол вручает им посох, чтобы переправить их туда невидимо по воздуху; и тогда они начинают плясать и распевать скверные песни, причем сам он ведет этот танец; по окончании же сего танца и прочих совещаний он восполняет их нужду в порошках и коревьях для наведения одурманивания и оставляет каждому новичку метку либо своими зубами, либо когтями, и так они целуют дьявола в голый зад и удаляются, не забывая после этого ежедневно приносить ему в жертву собак, кошек, кур или собственную кровь».

В «Приятном трактате о ведьмах» (Лондон, 1673 г.) приводится следующее описание шабаша: «Сообщается также, что у каждой из них есть дух или бес, приставленный и назначенный к ним, который никогда не покидает тех, кому они подчиняются, но помогает им и оказывает всякую службу, какую те ни прикажут. Они извещают ведьм о необходимости быть готовыми ко всем торжественным назначениям и собраниям, которые обычно происходят во вторник или среду вечером; и тогда они стараются отделиться от общества всех прочих тварей, дабы никто их не видел; и когда наступает ночь, они обнажаются и умащают себя своими мазями. Затем их уносят из дома через окно, дверь или дымоход, верхом на их бесах в образе козла, овцы или дракона, пока они не прибывают к месту встречи, куда доставляются и все прочие волшебники и ведьмы, каждый на своем бесе. Доставленные таким образом к назначенному месту, которое порой находится за сотни миль от их жилищ, они обнаруживают великое множество других, прибывших туда тем же путем; они, прежде чем Люцифер займет свое место на троне в качестве короля, воздают ему привычное почтение, поклоняясь и провозглашая его своим господином и оказывая ему всякую честь».

«По завершении этого торжества они садятся за стол, где нет недостатка в изысканных яствах для утешения их аппетита; все деликатесы доставляются в мгновение ока духами, которые прислуживают на собрании. По окончании этого, под звуки множества приятных инструментов (ибо не стоит ожидать благословения в обществе дьяволов), стол убирают, и приятный консорт приглашает их на бал; однако танец этот странен и удивителен, а также диаволь、ек, ибо, повернувшись спина к спине, они берут друг друга за руки и приподнимают друг друга с земли, затем качают головами туда-сюда, как кривляки, и кружатся, словно обезумевшие. Наконец же, после этого пиршества, музыки и бала огни гаснут...»

«Наконец, прежде чем Аврора возвращает день, каждый взбирается на своего духа и возвращается в свое местожительство с такою легкостью и быстротой, что в скором времени они обнаруживают, будто перенесены на сотни миль; однако дух на пути наказывает им ни в коем случае не призывать имя Божие и не осенять себя крестным знамением под страхом падения с угрозой для жизни и сурового наказания со стороны их демона».

«Порой на своих торжественных собраниях дьявол приказывает каждому рассказать о совершенном им злодеянии, и в зависимости от его чудовищности и мерзости его чествуют и уважают всеобщим одобрением. Тех же, напротив, кто не совершил никакого зла, бьют и наказывают. Наконец, когда собрание готово разойтись и дьявол отпускает их, он громогласно провозглашает закон: отомстите за себя, или же вы умрете; тогда каждый, целуя задние части дьявола, возвращается на своих воздушных колесницах в свои жилища».

ГЛАВА XIII.

Восковые фигурки — Ведьмы превращаются в животных — Ведьмины метки — Показания против ведьм — Испытания и допрос ведьм.

Среди прочего, творимого на шабаше, дьявол обучал ведьм искусству изготовления восковых изображений, использование которых служит для истязания тех, к кому они испытывают злобу. Король Яков I («Демонология», кн. II, гл. V) говорит:

«Иным же в это время он обучает, как делать изображения из воска или глины: дабы посредством их запекания те лица, чьи имена они носят, могли непрерывно таять или чахнуть от непрестанной болезни... Они могут напускать чары и отнимать жизнь у мужчин или женщин путем запекания сих изображений, что, воистину, вполне под силу их господину; ибо, хотя это орудие из воска не обладает никакой силой при совершении сего действа, разве не может он весьма легко, ровно в той же мере, в какой его заклятые рабы растапливают этот воск на огне, разве не может он, говорю я, в те же самые времена скрытно, подобно духу, настолько ослабить и рассеять жизненные духи пациента, что это заставит его, с одной стороны, от изнеможения исторгать потом жидкие соки своего тела, а с другой стороны, из-за несогласованности тех духов, которые вызывают его пищеварение, до такой степени ослабить его желудок, что сей сок жизненный, беспрестанно испаряясь с одной стороны и не получая взамен никакой благой влаги из-за отсутствия пищеварения с другой, в конце концов исчезнет бесследно, точно так же, как исчезнет его изображение на огне? И этот лукавый и искусный мастер, тревожа его лишь временами, устанавливает столь точное соответствие между действием одного и другого, что оба они завершатся, так сказать, в одно время».

В пьесе «Ведьма» мы находим следующее:

Геката. Утром ли сердце из воска / Иг-лами колдовскими утыкано? / Стадлин. Сделано то, Геката. / Гек. А портрет фермера и его жены / К огню уже положен? / Стад. Тоже запекаются оба. / Гек. Хорошо: / Значит, их костный мозг тает исподволь, / И трехмесячная болезнь высасывает из них жизнь. / Они не раз отказывали мне в муке, дрожжах и молоке, / Гусином жире и дегте, когда я вовсе не вредила их пахте, / Их похлебке, их закваске, и не предрекала зла / Ни одному из их приплодов. Теперь я с ними поквитаюсь. / Семь их молочных поросят я уже зачаровала / Из последнего поммета; девять утят, тринадцать гусят и боров / Тоже охромели в прошлое воскресенье после вечерни. / И погляди, как процветает их отара или сколько молока / Каждая дойная корова дает в ведро; я пошлю этих змей, / Которые выдоят их всех загодя; покрытые росой доярки / Будут доить сухие соски за это и уйдут проклиная; / Я испорчу их силлабабы и грязные пиршества / Под брюхами коров вместе с деревенской молодежью».

Некоторые ведьмы обладали способностью превращаться в различных животных, и Буге приводит длинный список ведьм, которые признались в этом, обратившись на время в волков, свиней, ослов, кошек, лошадей, лягушек или жаб и зайцев. Воистину, во Франции и Германии вера в вервольфов и волка-оборотня (loup-garou и währwolf) едва ли еще изжита. Но они могли превращать в зверей не только себя, но и других, совершенно на манер чар из «Тысячи и одной ночи». Реджинальд Скот рассказывает историю (кн. V, гл. III), слишком хорошую, чтобы ее опускать:

«Случилось в городе Саламине в королевстве Кипр (где имеется хорошая гавань), что корабль, груженный товарами, пробыл там некоторое время. Тем временем многие солдаты и матросы сошли на берег, чтобы запастись свежей провизией. Среди них некий англичанин, крепкий молодой малый, отправился к дому женщины, что стоял немного в стороне от города и недалеко от морского берега, чтобы узнать, нет ли у нее яиц на продажу. Она же, заметив, что он сильный юноша, чужеземец и далеко от своей родины, так что в случае его пропажи будет меньше хлопот и расспросов, помыслила про себя, как бы сгубить его, и велела ему подождать немного, пока она сходит за несколькими яйцами для него. Но она мешкала долго, так что юноша окликнул ее, прося поторопиться: ибо сказывал ей, что прилив истечет, и оттого его корабль уйдет и оставит его позади. Однако, после некоторого промедления, она принесла ему несколько яиц, приказав вернуться к ней, если его корабль уйдет к его приходу».

«Юноша повернул обратно к своему кораблю; но прежде чем взойти на борт, ему непременно захотелось съесть яйцо-другое, чтобы утолить голод, и в скором времени он онемел и лишился рассудка (как сказывал он после). Когда он попытался подняться на корабль, матросы оттолкнули его дубиной, приговаривая: „Какая чума напала на этого осла? Куда прет этот дьявол-осел?“ Осел же, или юноша (не могу сказать, каким именем его назвать), будучи изгнан многократно и понимая их слова, звавшая его ослом, соображая, что не может вымолвить ни слова, но притом разумеет каждого, подумал, что он околдован той женщиной, в доме которой он побывал. И потому, когда он ни в коем случае не мог проникнуть в лодку, но был вынужден оставаться и смотреть на ее отплытие; будучи к тому же гоним с места на место словно осел, он вспомнил слова ведьмы и слова своих товарищей, называвших его ослом, и возвратился к дому ведьмы, в услужении у которой он оставался в течение трех лет, не делая за все это время руками ничего, кроме переноски тех тяжестей, что она возлагала на его спину; имея лишь то утешение, что, хотя среди чужих людей и зверей он и слыл ослом, однако и эта ведьма, и все прочие ведьмы ведали, что он человек».

«По истечении трех лет, рано поутру он отправился в город раньше своей хозяйки, которая по какой-то причине задержалась немного позади. Между тем, оказавшись близ церкви, он услышал, как маленький колокольчик звонит к воздвижению утренней мессы, и, не смея войти в храм, дабы его не побили и не выгнали дубинами, с великим благоговением пал на колени своих задних ног на церковном погосте и поднял передние копыта над головой, точно так же, как священник держит причастие при воздвижении. Когда некие генуэзские купцы заметили сие дивное зрелище и с удивлением созерцали его, тут же является ведьма с дубиной в руке и выгоняет осла прочь. И поскольку (как уже говорилось) такого рода колдовство очень обычно в тех краях, вышеупомянутые купцы приняли такие меры, что и осел, и ведьма были арестованы судьей. Она же, будучи допрошена и посажена на дыбы, призналась во всем и пообещала, что, если ей дадут свободу пойти домой, она вернет ему прежний облик; будучи же отпущена, она так и поступила. Несмотря на это, они схватили ее снова и сожгли; а юноша возвратился в свое отечество с радостным и веселым сердцем».

Сколь ни доверчив был Яков I, однако он не мог проглотить ликантропию:

«Но чтобы высказать вам прямо мое мнение на сей счет, если нечто подобное и случалось, то я полагаю, что оно проистекало лишь из естественного преизбытка меланхолии, которая, как мы читаем, заставляла некоторых мнить себя кувшинами, иных — лошадьми, а третьих — тем или иным зверем. Посему я предполагаю, что она так извратила воображение и память некоторых, что в светлые промежутки (per lucida интерvalla) она до того сильно овладевала ими, что в те часы они воистину мнили себя волками; и потому подражали их повадкам, передвигаясь на руках и ногах, пытаясь пожрать женщин и детей, сражаясь и грызясь со всеми деревенскими собаками и предаваясь прочим подобным звериным повадкам, и таким образом становились зверями от сильного помрачения ума, подобно тому как Навуходоносор был ими семь лет».

Но народное мнение по-прежнему склонялось к вере в способность ведьм менять свой облик; и мы приведем лишь один пример, встречающийся в пьесе «Поздние ланкаширские ведьмы» Хейвуда и Брума (Лондон, 1634 г.):

«Мег. Так слушайте же внимательно, охотники дали обет / Нынче же убить зайца, / Иначе они откажутся от этой забавы / И перевешают своих собак. / Моуд. Погодите, но где же / Искомого зайца сыскать? / Гил. Они станут искать на том лугу. / Мег. Там буду и я, подобно ловкому вату, / Пока меня не спугнут, я притаюсь в траве».

И эта вера дожила до совсем недавних времен, ибо г-н Э. Д. Вуд в заметках, опубликованных в издании Notes and Queries от 25 октября 1862 года, пишет:

«В определенной лощине или „низине“, не в милях от Севеноукса, жила старуха (ныне покойная), за которой закрепилась местная слава ведьмы и которая, согласно простонародному поверью, могла по своему желанию превращаться в зайца. В ее хижине было водосточное отверстие или лаз, через который сия так называемая ведьма обычно пролезала, когда принимала облик „киски“».

Для постороннего глаза ведьма, будь она молода или стара, выглядела как любая другая женщина, но для знатоков (cognoscenti) на ее теле имелись определенные метки, выдававшие в ней служанку дьявола. Все авторитеты сходятся на том, что у ведьмы были особые метки на теле, которые никто не мог спутать ни с чем другим, и Скот подводит этому весьма краткий итог:

«Пункт: если у нее есть какая-либо тайная метка под мышками, под волосами, под губой, на ягодице и т. д., то это для судьи является основанием приступить к делу и вынести ей смертный приговор».

Но, пожалуй, наиболее полные подробности об этих метках мы находим в отвратительной книге «Обнаружение ведьм», принадлежащей перу мерзавца Мэтью Хопкинса, профессионального «искателя ведьм».

«Вопрос 5. Многие бедные люди осуждены за то, что у них имеется отросток или сосок на теле, тогда как многие люди (особенно преклонного возраста) страдают и долгое время страдали от естественных бородавок на различных частях своего тела и прочих природных наростов, и неужели они будут судимы лишь одним-единственным мужчиной и женщиной, и таким образом обвинены или оправданы?»

«Ответ. Стороны, выносящие такое суждение, могут доказать свое мастерство кому угодно и привести веские доводы в пользу того, что подобные метки не являются чисто природными и не могут возникнуть по какой-либо из вышеупомянутых естественных причин; а что до дальнейшего ответа относительно их частных суждений, то это абсолютная ложь и неправда, ибо никогда еще ни один человек не подвергался суду через осмотр его тела без того, чтобы обычно не присутствовало дюжины самых способных людей в приходе или где-либо еще, и почти всегда присутствовало столь же много пожилых искусных матронок и повитух, когда подвергаются испытанию женщины; сии же метки не только он и его спутники свидетельствуют как весьма подозрительные, но и все зрители, даже самые искусные из них, не одобряют их, но также соглашаются с тем, что подобные знаки, по их суждению, не могут проистекать ни от одной из вышеупомянутых причин».

«Вопрос 6. Для любого мужчины или женщины это вещь невозможная — вынести правильное суждение по поводу таких меток, ибо они столь близки к природным наростам, а те, кто находит их, не осмеливаются сразу принести присягу в том, что они вызваны злыми духами, пока не прибегнут к незаконным методам пыток, чтобы заставить их сказать что угодно ради облегчения и покоя — кто бы так не поступил? Но я хотел бы узнать те причины, о которых он говорит, и то, как отличить одно от другого, дабы обрести в этом успокоение».

«Ответ. Причины, вкратце, суть три, каковые в настоящее время он почитает отличными от природных меток; а именно».

«1. Он судит по необычности места, где он обнаруживает соски на их теле или в оном, находящиеся далеко от любого обычного места, откуда проистекают такие природные метки; так, если ведьма утверждает, что найденные метки суть геморрой, стану ли я соглашаться с ним, если я обнаружу их на позвоночнике? Зная, что они не находятся вблизи этой вены, равно как и другие — от деторождения, когда, возможно, они находятся в противоположной части?»

«2. Они чаще всего нечувствительны и не ощущают ни булавки, ни иглы, ни шила и т. д., пронзающих их».

«3. Частые вариации и мутации этих меток в различные формы подтверждают это дело; так, если ведьма за месяц или два услышит, что искатель ведьм (как они его называют) приближается, они станут и выставляют своих бесов другим для вскармливания, даже своим собственным малолетним и нежным детям; при досмотре таковых обнаруживают лишь сухую кожу и пленки, плотно прилегающие к плоти. Продержите ее 24 часа под пристальным наблюдением, чтобы ни один из ее духов не явился в каком-либо видимом обличье для ее вскармливания; на следующий день женщины увидят, что ее соски набухли до прежней наполняющей силы, полные гноя, готовые лопнуть; а оставив ее одну затем на четверть часа и позволив женщинам подняться снова, вы обнаружите, что ее бесы вновь истощили их до плотного состояния; Probatum est».

Все это кажется достаточно суровым для бедной одинокой ведьмы, но это ничто по сравнению с тем, что пишет на этот счет Скот, приводя свои авторитеты, которые в то время, когда он писал в защиту ведьмы, составляли надлежащий закон. Поскольку это весьма любопытный фрагмент истории и, насколько мне известно, никогда ранее не воспроизводившийся, я делаю большую выдержку, имеющую к нему отношение:

«Отлученные лица, причастники соли, младенцы, негодные слуги и беглецы должны допускаться к даче показаний против своих хозяек в деле о колдовстве, ибо (как говорит Боден, поборник ведьмоведов) никто из честных людей не способен их изобличить. Еретики также и ведьмы должны приниматься для обвинения, но не для оправдания ведьмы. И, наконец, свидетельство всех бесчестных лиц в этом деле является хорошим и дозволенным. Да, один распутный человек (говорит Боден) может быть допущен к обвинению и осуждению тысячи подозреваемых ведьм. И хотя по закону можно заявить отвод заклятому врагу; все же Джеймс Шпренгер и Генрих Инститор (из коих Боден и все писатели, каких мне когда-либо доводилось читать, черпают свои познания, авторитеты и аргументы) утверждают (по этому вопросу закона), что бедная одинокая старуха должна доказать, что ее заклятый враг намеревался убить ее и что он одновременно и напал на нее, и ранил ее; в противном же случае она оправдывается напрасно. Если судья спросит ее, есть ли у нее заклятые враги, и она перечислит других, а про своего обвинителя забудет, или же ответит, что он был ее заклятым врагом, но теперь она надеется, что это не так; таковой тем не менее допускается в качестве свидетеля. И хотя по закону одиночные свидетели недопустимы; однако, если один покажет, что она околдовала его корову, другой — его свинью, а третий — его масло; сии, говорят они, не являются одиночными свидетелями, поскольку они сходятся на том, что она ведьма».

«Женщинам, подозреваемым в колдовстве, после их ареста нельзя позволять возвращаться домой или в другие места для поиска поручителей из страха, как бы по возвращении домой они не учинили месть. В связи с этим Боден весьма хвалит шотландский обычай и порядок на сей счет, где (как он говорит) в церкви помещается полый кусок дерева или ящик, в который любой может свободно бросить маленький свиток бумаги, на котором могут быть написаны имя ведьмы, время, место, деяние и т. д. И тот же ящик запирается тремя инквизиторами или чиновниками, назначенными для этой цели, которые хранят три разных ключа. И тогда обвинителю не нужно быть известным или стыдиться упрека в клевете или злобе на своего бедного соседа».

«Пункт: должны прилагаться великие увещевания ко всем мужчинам, женщинам и детям с тем, чтобы они обвиняли старух в колдовстве».

«Пункт: ведьмам, которые признаются и изобличают других, всегда может быть обещана безнаказанность и милость; а в противном случае могут применяться и использоваться угрозы и насилие».

«Пункт: малолетние дети ведьм, которые не хотят признаваться, должны быть арестованы; те (если с ними обращаться искусно, говорит Боден) дадут показания против собственных матерей».

«Пункт: ведьмы должны быть допрошены столь внезапно и неожиданно, насколько это возможно; сие так изумит их, что они признаются в чем угодно, полагая, что дьявол оставил их; тогда как если бы их сначала заключили в тюрьму, дьявол стал бы возиться с ними и научил бы их, как поступать».

«Пункт: инквизитор, судья или следователь должен начинать с малых дел в первую очередь».

«Пункт: их следует допросить о том, были ли их родители ведьмами или нет; ибо ведьмы (как полагают эти доктора) происходят путем размножения. И Боден устанавливает следующий принцип в колдовстве, а именно: Si saga sit mater, sic etiam est filia [Какова мать-ведьма, такова и дочь]; однако закон запрещает это Ob sanguinis reverentiam [из уважения к крови]».

«Пункт: следователь должен пристально смотреть им в глаза: ибо они не могут смотреть прямо в лицо человеку (как утверждает Боден в одном месте, хотя в другом он говорит, что они убивают и губят своими взглядами как людей, так и зверей)».

«Пункт: она должна быть допрошена обо всех обвинениях, подозрениях и проступках одновременно: дабы сатана впоследствии не отговорил ее от признания».

«Пункт: ведьму нельзя сажать в тюрьму одну, дабы дьявол не отговорил ее от признания посредством обещаний ее неприкосновенности. Ибо (говорит Боден) некоторые из тех, кто находился в темнице, пытались улететь, как они обычно делали, когда встречались с Дианой и Минервой и т. д., и таким образом свернули себе шеи о каменные стены».

«Пункт: если кто-либо отрекается от собственного признания, сделанного без пыток, она тем не менее подлежит осуждению на основании этого признания, как и при любом другом преступлении».

«Пункт: судьи должны казаться принимающими жалостливое выражение лица и трогать их; говоря, что это не они, а дьявол совершил убийство, и что он принудил их сделать это; и должны заставить их поверить, что они считают их невиновными».

«Пункт: если они не признаются ни в чем на дыбе или под пыткой, их одежда должна быть сменена, а каждый волос на их теле должен быть сбрит острой бритвой».

«Пункт: если у них есть заговоры от молчания, так что они не чувствуют обычных пыток и потому ни в чем не признаются, тогда какой-нибудь острый инструмент должен быть вонзен между каждым ногтем их пальцев рук и ног; что (как говорит Боден) было изобретением короля Хильдеберта и является по сей день самым действенным изо всех. Ибо посредством этой чрезвычайной боли они (говорит он) признаются в чем угодно».

«Пункт: Павел Грилланд, будучи старым практиком в этих делах, желает, чтобы, когда ведьмы спят и не чувствуют боли от пытки, было произнесено Domine labia mea aperies [Господи, отверзи устни мои], и тогда (говорит он) и мучение будет ощущаться, и истина будет высказана».

«Пункт: Боден говорит, что во время допроса должно быть подобие великого шума для устрашения ведьмы; и что множество орудий, оков, наручников, веревок, петлей, кандалов и т. д. должно быть подготовлено, выставлено и положено перед допрашиваемой; а также что следует нанять кое-кого издавать самый ужасный и жалобный вопль на месте пытки, словно он или она находятся на дыбе или в руках палача; так, чтобы допрашиваемая могла слышать это во время допроса, прежде чем ее саму приведут в темницу; и, возможно (говорит он), она посредством этого признается в деле».

«Пункт: должен быть подослан какой-нибудь искусный шпион, который будет казаться заключенным вместе с ней по схожему делу; тот, возможно, в беседе сможет выведать ее тайны и таким образом разоблачить и обнаружить ее».

«Пункт: если она все еще не признается, ей нужно сказать, что она разоблачена и обвинена другими из ее товарищниц, хотя на самом деле никакого такого дела нет; и так, пожалуй, она признается, скорее чтобы отомстить своим недругам и обвинителям».

«Если старуха пригрозит кому-то или дотронется до находящегося в добром здравии человека, который умирает вскоре после этого или оказывается поражен проказой, апоплексией или какой-то странной болезнью, это (говорит Боден) есть свершившийся факт и такое свидетельство, за которым должны последовать осуждение или смерть без дальнейших доказательств, если кто-то подозревал ее или говорил прежде, что она ведьма».

«Пункт: если кто-либо входит в комнату или дом или выходит оттуда при запертых дверях, это является очевидным и достаточным доказательством для осуждения ведьмы без дальнейшего разбирательства».

«Пункт: если женщина околдовывает чьи-либо глаза, она подлежит казни без дальнейших доказательств».

«Пункт: если кто-либо напускает чары или колдует на чужих зверей, или приходит, или летает по воздуху, или заставляет собаку говорить, или отрезает у кого-либо члены и присоединяет их снова к телам мужчин или детей, это служит достаточным доказательством для осуждения».

«Пункт: подозрения и домыслы являются достаточными доказательствами против ведьм».

«Пункт: если три свидетеля лишь говорят: Такая-то женщина есть ведьма: тогда совершенно ясно, что она должна быть предана смертной казни. Каковое дело, по словам Бодена, достоверно не только по каноническому и гражданскому правам, но и по мнению папы Иннокентя, мудрейшего папы (как он выражается), из всех, что когда-либо были».

«Пункт: жалобы любого заслуживающего доверия человека достаточно, чтобы предать бедную женщину пытке на дыбе или блоке».

«Пункт: показания осужденного или бесчестного лица являются хорошими и допустимыми в делах о колдовстве».

«Пункт: ведьма не подлежит освобождению, даже если она вытерпит все пытки и ни в чем не признается, как это принято по всем другим уголовным делам».

«Пункт: хотя показания многих женщин одновременно признаются недействительными как недостаточные по закону из-за слабости и хрупкости их природы или пола; однако в этом деле одна женщина, даже если она является стороной, либо обвинителем, либо обвиняемой, и к тому же бесчестна и бесстыдна (таковы слова Бодена), да и вдобавок уже осуждена, тем не менее может служить для обвинения и осуждения ведьмы».

«Пункт: незазванный свидетель, предлагающий себя в этом деле, должен быть выслушан, но ни в каком другом».

«Пункт: заклятый враг (если вражда, как утверждается, возникла посредством колдовства) может выдвигать обвинения против ведьмы, и никакой отвод ему не предъявляется и не делается».

«Пункт: хотя доказательство клятвопреступления может отвергнуть свидетеля в других делах, в этом деле клятвопреступник является хорошим и законным свидетелем».

«Пункт: прокуроры и адвокаты в этом деле принуждаются выступать свидетелями против своих подзащитных, к чему они не могут быть принуждены ни по какому другому делу».

«Пункт: никто не может давать показания против ведьм касательно их собраний, кроме одних только ведьм; ибо (как говорит Боден) никто другой не может этого сделать».

«Таким образом мы видим, что против бедной ведьмы было ополчено всё, чем в немалой степени объясняются те поразительные признания, о коих мы читаем, когда бедная, уставшая, затравленная и пытаемая женщина признавалась в чем угодно, лишь бы получить несколько часов передышки от боли, прекрасно зная, что за этим последует казнь, призналась она или нет. Поистине, никакая другая гипотеза невозможна, когда мы читаем об экстраординарных вещах, в коих эти несчастные женщины признавались».

ГЛАВА XIV.

Законодательство против ведьм — Наказание — Последние казни за колдовство — Неспособность плакать и тонуть — Современные случаи колдовства.

В Англии было не так много законодательных актов против ведьм, законы просто сохраняли силу. Говорят, что Ательстан в 928 году сделал колдовство уголовным преступлением, но в наших «полных собраниях статутов» в качестве первого закона, действительно затрагивающего колдовство и попадающего в поле зрения этой книги, указан статут 33 Генриха VIII, гл. 8 (1541 г.). Затем идет статут 5 Елизаветы, гл. 16 (1562 г.), и далее 1 Якова I, гл. 12 (1604 г.), цитировавшийся ранее по существу. Это было законом страны до тех пор, пока его не отменили в 1736 году (9 Георга II, гл. 5), что положило конец смертной казни за колдовство, а нынешний закон по этому вопросу восходит к 1822 году (3 Георга IV), где слово «колдовство» определенно исчезает, и лишь «Все лица, выдающие себя за цыган: все лица, занимающиеся гаданием или использующие любое тонкое искусство, средство или прием с помощью хиромантии или иным образом с целью обмана или введения в заблуждение кого-либо из подданных Его Величества» признаются «обычными жуликами и бродягами» и приговариваются к соответствующему наказанию.

Прежде бедных несчастных сжигали — страшная участь, как говорит Скот, цитируя Бодена: «Пункт: если женщина свободно признается в сем до того, как будет применена пытка [question], и тем не менее впоследствии отрекается от этого, она все равно подлежит сожжению». Возможно, последним случаем сожжения за колдовство является тот, который я опишу позже, в Бери-Сент-Эдмундсе в 1644 году; но в том же году некая Элис Хадсон была сожжена в Йорке за получение небольших сумм денег от дьявола.

Последний случай сожжения в Шотландии произошел в Сазерленде в 1722 году, а последний в Ирландии — в Гларус, где в 1786 году в качестве ведьмы была сожжена служанка. Вероятно, последним сожжением за колдовство в любой так называемой цивилизованной стране является следующее, взятое из пароходного издания газеты Panama Star and Herald от 5 июня 1871 года: «Согласно газете Porvenir из Кальяо (Перу) от 29 числа прошлого месяца, на общественной площади одного из городов в провинции Гуавина, примерно в тридцати четырех лигах от порта Икике, за колдовство была сожжена женщина. Это наказание, достойное цветущих дней Испанской инквизиции, было назначено вице-губернатором и судьей провинции».

Хатчинсон, весьма тщательный писатель, чье «Историческое эссе о колдовстве» и т. д. было впервые опубликовано в 1718 году, а второе издание — в 1720-м, ссылаясь на дело, о котором мы вскоре услышим, говорит: «Сьюзан Эдвардс, Мэри Тремблс и Темперанс Ллойд, повешенные в Эксетере, признались, что они ведьмы, но умерли с благими молитвами на устах. Полагаю, это последние три женщины, повешенные в Англии. 1682».

Яков I был беспощаден к ведьмам, см. следующее:

«Филомат. Тогда, чтобы положить конец нашей беседе, поскольку я вижу, что уже поздно, какой формы наказания, по-вашему, заслуживают эти маги и ведьмы? Ибо я вижу, что вы считаете их всех одинаково виновными».

Эпистемон. Они должны быть преданы смерти согласно закону Божию, гражданскому и имперскому праву, а также муниципальному праву всех христианских наций.

Фил. Но какой именно смертью, прошу вас?

Эпи. Обычно используется огонь, но это безразличная вещь, применяемая в каждой стране согласно ее закону или обычаю.

Фил. Но разве никакой пол, возраст или ранг не должны быть освобождены?

Эпи. Никакой вовсе (если это применяется законным магистратом), ибо это высшая точка идолопоклонства, в которой законом Божиим не допускается никаких исключений.

Фил. Тогда детей нельзя щадить?

Эпи. Да, ни на йоту не отступлю от своего вывода. Ибо они не обладают столь развитым разумом, чтобы практиковать подобные вещи».

Прежде чем оставить тему ведьм ради случаев колдовства, мне приходит в голову, что я упустил одну или две особенности, относящиеся к ним. Прежде всего, у них была одна личная особенность, согласно непогрешимому авторитету Бодена, — неспособность плакать, или, во всяком случае, они могли выдавить из себя лишь три слезинки. И это было великим испытанием, до такой степени, что в «Молоте ведьм» приводится формула заклинания, переведенная Скотом, которая имеет прямое отношение к этому вопросу: «Я заклинаю тебя любовными слезами, которые Иисус Христос, Спаситель наш, пролил на кресте ради спасения мира; и самыми горячими и жгучими слезами его матери, преславной девы Марии, пролитыми на его раны поздно вечером; и всеми слезами, которые каждый святой и избранный сосуд Божий пролил здесь, в мире, и с чьих глаз он оттер все слезы; дабы ты, если ты невиновна, могла пролить слезы в изобилии; а если ты виновна, дабы ты не плакала вовсе: во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. И заметь (говорит он), что чем сильнее ты заклинаешь, тем меньше она плачет».

Но тот же авторитет говорит: «За ней нужно хорошо присматривать, иначе она тайком нанесет слюну на свои щеки и будет казаться, будто плачет». Король Яков говорит: «Даже глаза их не способны пролить слезы (грозите им и пытайте их сколько угодно)... хотя женщины особенно способны в иных случаях проливать слезы по любому легкому поводу, когда пожелают, да, даже лицемерно, подобно крокодилам».

Он также говорит относительно их неспособности утонуть в воде: «Оказывается, Бог назначил (в качестве сверхъестественного знака чудовищного нечестия ведьм), чтобы вода отказывалась принимать в свое лоно тех, кто стряхнул с себя священную воду крещения и умышленно отказался от ее благодеяния».

Это испытание водой практиковалось до очень позднего времени, и «купание ведьмы» часто упоминалось в этом столетии. Научный и правильный метод подготовки ведьмы заключается в связывании ее правого большого пальца руки с левым большим пальцем ноги и наоборот, и это испытание отличалось простотой: если предполагаемая ведьма хорошо шла ко дну, она была невиновна; а если она плавала, ее либо топили и истязали до тех пор, пока она не умирала, что происходило слишком часто, либо она ipso facto считалась признанной ведьмой.

Другим испытанием было взять кусок соломы с крыши дома предполагаемой ведьмы и поджечь его; если она являлась к тому, кто так сжигал солому, ее колдовство становилось неоспоримым.

Еще одним было взвешивание ведьмы против церковной Библии, и этот тест также дошел до современных времен. Достаточно одного примера. «Некая Сусана Ханнокс, пожилая женщина из Унгрова, близ Эйлсбери, была обвинена соседкой в том, что она околдовала ее прялку, так что та не могла крутиться, и предложила принести присягу об этом перед магистратом; на что муж, дабы оправдать свою жену, настоял на том, чтобы ее испытали церковной Библией и чтобы обвинительница присутствовала при этом: соответственно, ее препроводили в приходскую церковь, где ее раздевали до сорочки и нижней юбки и взвешивали против Библии; и тогда, к немалому огорчению ее обвинительницы, она перевесила ее и была почетно оправдана по этому обвинению».

Но в этот наш девятнадцатый век, со всей его хваленой цивилизацией, в Англии все еще верят в колдовство, о чем свидетельствуют следующие два или три примера:

С. А. С. пишет в Notes and Queries от 25 июня 1853 года: «Один крестьянин, живущий не далее чем в пяти минутах ходьбы от моего дома, обнаружил, что его свинью поразила странная и необъяснимая болезнь. Будучи человеком здравомыслящим, вместо того чтобы спрашивать совета у ветеринара, он немедленно отправился к белой ведьме (джентльмену, который ведет процветающую торговлю в нашей окрестности). Он получил указания, отправился домой и неукоснительно последовал им. В полном молчании он отправился в свинарник и, надрезав каждое копытце и оба уха свиньи, позволил крови стечь на кусок обычной грубой ткани. Затем, взяв две большие булавки, он проткнул ткань в противоположных направлениях; и, все еще храня молчание, вошел в свой коттедж, запер дверь, положил окровавленную тряпку на огонь, насыпал сверху немного торфа и, прочитав несколько стихов из Библии, стал ждать, пока ткань не сгорит. Как только это было сделано, он вернулся в свинарник и обнаружил, что его свинья полностью исцелена от болезни, и, mirabile dictu! [удивительное дело!], как и предсказывала белая ведьма, старая женщина, которая, как предполагалось, околдовала свинью, пришла осведомиться о здоровье свиньи. Животное с тех пор не болело ни дня. Моим информатором был сам владелец свиньи.

«Возможно, когда я услышал эту историю, на моем лице затаилось выражение сомнения, так что мой друг счел необходимым предоставить мне дальнейшие доказательства. Некоторое время назад один переулок в этом городе стал восприниматься с таинственным благоговением, ибо каждый вечер в нем появлялся странный белый кролик и, бегая туда-сюда, таинственным образом исчезал. Собак то и дело натравливали на след, но все безрезультатно, поймать белого кролика не удавалось; и пошли довольно уверенные слухи, что белый кролик — не кто иной, как ведьма. Мужчина, чью свинью околдовали, был тем более уверен в этом, что каждый вечер при появлении кролика он замечал открытым окно спальни своего старого врага! Наконец, большая группа отважных мужчин однажды вечером преуспела в том, чтобы обнаружить белого кролика в саду, единственный выход из которого ведет через узкий проход между двумя коттеджами, а вся остальная часть сада надежно окружена кирпичными стенами.

«Они выставили сильную стражу в этом проходе, чтобы ничего не пропустить, в то время как остальные продвигались стрелковой цепью среди капусты: один из них преуспел и схватил белого кролика за уши и, не без некоторого трепета, понес его к резерву в проходе. Но по мере того как он приближался к своим друзьям, мужество его крепло, и постепенно все обиды, от которых пострадала его бедная свинья, обрели форму и силу в мощном пинке бедному кролику. Едва он сделал это, как, он не может объяснить как, кролик выскользнул из его хватки; люди в проходе видели, как он бежал, но не смогли остановить его; сквозь них всех он проскочил и больше никогда не был виден».

«Но теперь к доказательству колдовства. Старуха, на которую все подозревали, слегла в постель на три дня после этого, не в силах ходить, и все это было следствием пинка, который она получила в образе белого кролика!»

ГЛАВА XV.

Начало колдовства в Англии — Дама Элеонора Кобем — Джейн Шор — Лорд Хантингфорд — Дела из календарей государственных бумаг — Самое раннее печатное дело, дело Джона Уолша — Элизабет Стейл — Три ведьмы, судимые в Челмсфорде — Ведьмы из Сент-ОСит — Ведьмы из Уорбойса — Ведьмы из Нортгемптоншира.

В каком именно году высший культ колдовства или магии превратился в ту бессмыслицу, которая известна как ведьмовство, сказать точно нельзя. Я почти склонен относить это (в Англии) к 1441 году; но тогда обвинение носил сугубо политический характер, и я полагаю, что «Календари государственных бумаг» за почти последующее столетие подтверждают утверждение о том, что таковыми они оставались еще некоторое время. Дело дамы Элеоноры Кобэм изложено весьма сжато в «Хронике Бейкера». [40]

«Пока эти перемены происходили во Франции, нечто еще более противоестественное (sic) произошло в Англии: дядя восстает против племянника, племянник против дяди; герцог Глостерский выдвигает обвинения против кардинала, обвиняя его в домогательстве первенства в ущерб королевской прерогативе и в неуважении к его законам; эти обвинения передаются королю, а им — своему Совету, который, состоя по большей части из духовенства, не смел вмешиваться в них из страха оскорбить кардинала. С другой стороны, кардинал, не найдя ничего, в чем можно было бы напрямую обвинить самого герцога Глостерского, обвиняет его второе “я” — леди Элеонору Кобэм, жену герцога, в изноме за попытку посредством колдовства и ведьмовства вызвать смерть короля и возвышение ее мужа до короны: за что, хотя она и была оправдана в измене, ее приговорили к публичному покаянию, а именно: пройти с восковой свечой в руке, без головного убора (если не считать платка), через Лондон в течение нескольких дней подряд, а после оставаться в пожизненном заключении на острове Мэн. Преступление, вменяемое ей в вину, заключалось в том, что она подговорила Томаса Саутвела и Джона Ханна, священников, Роджера Болингброка, предполагаемого некроманта, и Марджери Джордан, прозванную ведьмой из Ай в Саффолке, изготовить восковую фигурку, соразмерную королю, таким образом с помощью колдовства, чтобы по мере того, как фигурка истончается, истончалось и тело короля: за что все они были осуждены. Ведьма была сожжена в Смитфилде, Болингброк — повешен, неизменно подтверждая на смертном одре, что ни герцогиня, ни кто-либо другой от ее имени никогда не требовал от него ничего, кроме как узнать с помощью его искусства, как долго проживет король. Джон Ханн получил помилование, а Саутвел умер в ночь перед тем, как его должны были казнить».

Шекспир подхватывает расхожий рассказ о наведении порчи на Ричарда III (акт III, сцена 4):

«Глостер. Пусть ваши очи станут свидетелями их злодеяния; Глядите, как я испорчен чарами; узрите: моя рука иссохла, словно поврежденный саженец: и это жена Эдуарда, эта чудовищная ведьма, что в союзе с этой блудницей-шлюхой Шор так отметила меня своим колдовством».

Монахи XVI века были особенно ревнивы (ради собственного благополучия) к подобным сношениям с нечистым духом. Согласно Хатчинсону, в 1541 году «Лорд Хангерфорд обезглавлен за то, что нанял неких лиц для заклинаний, дабы узнать, как долго проживет Генрих VIII». Другой источник, однако, утверждает, что «лорд Хангерфорд был предан суду и казнен за содержание капеллана-еретика».

Королева Елизавета в 1562 году, питая подозрения в отношении графини Ленокс, велела заключить ее в тюрьму по сфабрикованному делу о колдовстве и ведьмовстве. Но дьявол, очевидно, затаил злобу на эту протестантскую принцессу, ибо в «Календаре государственных бумаг» за 1584 год мы читаем: «Имена заговорщиков против Ее Величества, которые в разное время и по отдельности замышляли против ее жизни и ежедневно объединяются против нее». Среди прочих мы находим лорда Пюджета, сэра Джорджа Гастингса, сэра Томаса Хамнера, «старого Бертлза, великого дьявола», Дарнелли-чародея, Мод Твогуд, волшебницу, старую ведьму из Рамсбери, нескольких других старых ведьм, Грегсона, северного сказителя, который был одним из тех троих, что похитили голову графа Нортумберлендского с одной из башен Йорка, и т. д.

Едва ли приходится удивляться ненависти Якова I Английского к ведьмам, учитывая, как докучали они ему в его шотландском царстве, о чем записано в двух свидетельствах в «Календарях государственных бумаг». «1591, 21 мая. В Шотландии обнаружены ведьмы, которые замышляли смерть короля с ведома Ботуэлла». «1600, 16/20 апр. Говорят, что королева Шотландии — ревностная католичка, а король склонен к тому же, ибо Agnus Dei, преподнесенный ему королевой, чудесным образом спас его во время бури на море, поднятой ведьмами, в чем признаются сами ведьмы».

Любопытный факт, над которым вполне стоит задуматься, заключается в том, что Англия и Европа пользовались сравнительной неприкосновенностью от нападок дьявола вплоть до Реформации, после которой он на какое-то время свирепствовал, тревожа даже самого архиреформатора Лютера.

Самая ранняя английская печатная книга о ведьмовстве в чистом виде, которую мне удалось обнаружить, — это «Допрос Джона Уолша», Лондон, 1566 год. Он признался, что общался с «феями» и многому научился у них относительно краденого имущества и заколдованных людей; но, отвечая на свой восьмой вопрос: «Будучи спрошен, был ли у него когда-либо фамильяр или нет; он говорит, что у него был таковой от его упомянутого хозяина. Которого фамильяра (после того как его книга кругов была отобрана у него неким Робертом Бэйбером из Крокхорна, в то время бывшим констеблем, в 1565 году) он больше не мог использовать ни в чем, касающемся его фамильяра, ни для его применения, но фамильяр тот от него удалился и никогда к нему больше не вернется, как он говорит. И далее он говорит под присягой, что его фамильяр иногда приходил к нему в виде серовато-черного голубя, [41] а иногда в виде песьей ищейки, а иногда в виде человека во всех пропорциях, за исключением того, что у него были раздвоенные ступни».

«В девятых, будучи спрошен, как долго он пользовался фамильяром; он сказал — один год при жизни его упомянутого хозяина и четыре года после его смерти. И когда он хотел призвать его для поиска украденной лошади или для какого-либо другого дела, в коем намеревался им воспользоваться, он говорит, что должен дать ему какое-нибудь живое существо, например цыпленка, кошку или собаку. И далее он говорит, что должен давать ему два живых существа раз в год. И в первый раз, когда у него появился дух, упомянутый хозяин заставил его передать тому одну каплю своей крови, каковую кровь дух унес на своей лапе».

«В десятых, он говорит, что когда фамильяр должен был сделать что-либо по его повелению, отправляясь с каким-либо поручением, он не отправлялся до тех пор, пока сперва две восковые свечи из девственного воска не были положены крест-накрест на круг вместе с небольшим количеством ладана и зверобоя, и единожды зажжены, а затем снова потушены; каковой ладан надлежало затем положить на каждый конец свечи крест-накрест, а также немного ладана со зверобоем сжечь на земле, и тогда только фамильяр отправлялся с поручением и возвращался в назначенное час...»

«... Будучи далее спрошен, для какой цели служат духи в подобии жаб и изображений мужчины или женщины, сделанных из воска или глины? Он сказал, что изображения, сделанные из воска, заставляют особу (для которой оно сделано) продолжать хворать целых два года, прежде чем воск истает. Что же до глиняных изображений, то их изготовление происходит следующим образом. Они имеют обыкновение брать землю с нововыкопанной могилы, реберную кость сожженного дотла мужчины или женщины: если это для женщины, они берут кость женщины, если для мужчины — кость мужчины, и черного паука вместе с сердцевиной бузины, разведенные в воде, в которой сперва должны быть вымыты упомянутые жабы (? изображения). И по окончании всех церемоний они втыкают жало, то есть булавку или шип, в тот член, где они хотят, чтобы особа испытывала страдание. И если упомянутое жало воткнуто в сердце, особа умирает в течение девяти дней. Каковое изображение они сжигают в самом сыром месте, какое только смогут найти. А что касается использования жаб, которые, как он говорит, имеют различные имена: одни зовут Большим Браунингом, или Малым Браунингом, или Боуном, великим Томом Твайтом, или малым Томом Твайтом и другими подобными именами; каковых жаб при ихзывании ведьмы бьют двумя ивовыми прутьями с обеих сторон головы и произносят духам свою молитву Господню задом наперед, начиная с конца молитвы Господней, но они никогда не произносят Символ веры. И когда он бит, они приказывают жабе навредить такому-то мужчине или женщине, кому он пожелает причинить вред. На что, если он раздуется, он пойдет туда, куда ему указано, — либо в молочную, либо в пивоварню, либо в сушилку для солода, либо к скоту в поле, в конюшню, в овчарню или в любые другие подобные места, и так вернется на свое место».

«Тела мужчин или женщин страдают от вышеупомянутых изображений, а имущество и скот людей страдают от жаб при повелении и использовании их, как сказано выше, как он говорит. И если вызванная жаба, как сказано выше, не раздуется, тогда пользующаяся ими ведьма вызывает другую, чтобы совершить действо, а если и та не сделает, тогда они выжидают другого времени, когда смогут сделать так, чтобы у особы обнаружился недостаток веры или чтобы она оказалась еще более лишена благодати, дабы он или они могли пострадать. Кроме того, он говорит, что тот, кто раз в день произносит молитву Господню и Символ веры в совершенном милосердии, ведьма не будет иметь никакой власти над его телом или имуществом в этот день».

Колдовство Элизабет Стейл [42] и четырех ее компаньонок было решительно злонамеренным, судя по ее печатной исповеди, однако, по ее собственному рассказу, они не преуспели, и ее состояние перед судом и казнью казалось весьма плачевным.

«Также нельзя забывать о том, что упомянутая матушка Стейл во время своего задержания была столь здрава телом и членами, что была способна и шла пешком из Виндзора в Рединг в тюрьму, которые находятся на расстоянии двенадцати миль. Вскоре после того, как она принесла вышеупомянутую исповедь, другие ведьмы были задержаны и доставлены в упомянутую тюрьму, причем упомянутая матушка Дьюэлл так околдовала ее и прочих (как она призналась тюремщику) своими чарами, что ее полностью лишили владения всеми членами и чувствами, и пальцы ее ног сгнили на ногах, и ее положили на тачку как самое безобразное на вид создание, и так привели перед судей в то время, когда ей предъявлялось обвинение».

В следующей небольшой книжке того же года: «Разоблачение пагубных происков, практикуемых тремя ведьмами, преданными суду в Челмсфорде в Эссексе на проходивших там недавно ассизах, которые были казнены в апреле 1579 года». В действительности ведьм было четыре, но одна не была осуждена, так как в ее деяниях не нашлось состава непредумышленного убийства. Я намерен привести по одному небольшому анекдоту о каждой, с помощью которого мы узнаем кое-что о явлении дьявола ведьмам, их фамильярах и их крайней злобе в мелочах.

«Во-первых, упомянутая Элизабет Фрэнсис призналась, что около прошедшего Великого поста (как она теперь помнит) она пришла к жене некоего Пула, своей соседки, и попросила у нее немного старых дрожжей, но, получив отказ, она направилась к дому доброй женщины Осборн, соседки, живущей неподалеку, у которой раздобыла дрожжей; и по дороге, направляясь к дому упомянутой доброй женщины Осборн, она прокляла жену Пула и пожелала, чтобы на нее обрушилось лихо за то, что та не дала ей дрожжей. После чего внезапно по дороге она услышала великий шум; и тут же перед ней предстал дух белого цвета, на вид похожий на маленькую косматую собачонку, стоявшую возле нее на земле, который спросил ее, куда она идет; она ответила, что за тем, в чем нуждается, и попутно поведала ему, что не может получить дрожжей от жены Пула, и потому попросила этого духа пойти к ней и извести ее, что дух пообещал сделать; но сперва он велел ей дать ему кое-что; тогда она, имея в руке корку белого хлеба, откусила от нее кусочек и бросила на землю, каковой, как она полагает, он подобрал и удалился своей дорогой; но, прежде чем он удалился от нее, она велела ему поразить жену Пула в голову, и с тех пор она его больше не видала, но слышала от соседей, что та самая жена Пула сильно страдала от боли в голове вскоре после того и продолжает страдать поныне, ибо в минувшую субботу эта подследственная беседовала с ней».

В «Свидетельствах, данных против Эллейн Смит из Молдона», мы находим: «Кроме того, сын этой матушки Смит признался, что его мать содержала трех духов, из коих один, по имени Большой Дик, был заключен в плетеную бутыль; второй, по имени Малый Дик, был помещен в кожаную бутыль; а третьего, по имени Уиллет, она держала в шерстяном тюк. И вслед за тем было велено обыскать дом. Бутылки и тюк были найдены, но духи испарились». Тем не менее этот очаровательный мастер Смит сделал всё от него зависящее, чтобы ускорить обретение своей матерью бессмертия.

Матушка Стоунтон из Уимбиша была той самой, кого не осудили, но дела ее, должно быть, выглядели довольно мрачно. «Пункт: она пришла однажды в дом некоего Ричарда Сондера из Брокволдена; и, получив отказ в дрожжах, о которых просила его жену, она ушла прочь, бормоча словно в обиде на его ответ, и после ее ухода маленький ребенок в колыбели заболел тяжкой болезнью удивительно странным образом, после чего мать ребенка взяла его на руки, чтобы успокоить, каковое было сделано, колыбель же сама по себе качнулась пять или семь раз в присутствии одного из дворян графа Суррея; который, увидев это, три или четыре раза вонзил свой кинжал в колыбель, прежде чем она остановилась, весело шутя и говоря, что убьет дьявола, если тот вздумает качаться там».

Худшее, что я знаю о матушке Ноукс, последней из этого квартета ведьм, заключается в следующем: «Некий слуга Томаса Спайсера из Ламберд-Энда в Эссексе, йомена, резвясь и проводя время в играх с большим числом молодежи, случайно выхватил пару перчаток из кармана дочери этой матушки Ноукс, молодой женщины двадцати восьми лет от роду, каковое, как он уверяет, он проделал в шутку. Ее мать, заметив это, потребовала у него перчатки, но он, не придавая особого значения ее словам, направился в поле забрать определенный скот. Сразу по его уходе та самая матушка Ноукс сказала своей дочери: “Оставь его, я задам ему хорошей взбучки”; в каковой момент он, внезапно схваченный и лишившись владения своими членами, упал. В его компании был мальчик, через которого он передал перчатки матушке Ноукс. Несмотря на это, его хозяину пришлось отправить его домой на тачке и уложить в постель, где со скрещенными ногами он пролежал прикованным к постели восемь дней и до сих пор еще не обрел прежнее владение своими членами».

В 1582 году состоялся суд над ведьмами из Сент-ОСит в Эссексе, [43] но, поскольку их слишком много, чтобы описывать каждую в отдельности, лучше всего привести краткую сводку, которая приводится в конце книги:

«ИМЕНА 13 ВЕДЬМ И ТЕХ, КОГО ОНИ ОКОЛДОВАЛИ.

Имена тех лиц, которые были околдованы и оттого умерли, и кем, и тех, кто претерпел телесный вред и т. д. Как явствует из различных донесений, допросов и признаний, принятых достопочтенным Брайаном Дарси, эсквайром, и удостоверенных им в подробностях перед судьями Королевского суда по уголовным делам графства Эссекс 29 марта 1582 года.

1. Урсли Кемп, по прозвищу Грей, околдовала до смерти жену Кемпа, ребенка Торлоу, жену Страттона.

Упомянутая Урсли Кемп имела четырех духов, а именно их имена: Тетти, самец, похожий на серого кота; Джек, самец, похожий на черного кота; Пигин, самка, похожая на черную жабу, и Тыффин, самка, похожая на белого ягненка. Самцы должны были изводить до смерти, а самки — наказывать телесным вредом и губить скот. Тыффин, белый дух Урсли, всегда говорила ей (когда та спрашивала), что сделали другие ведьмы; и через нее были изобличены по большей части все, каковой дух всегда говорил ей правду, как доподлинно подтверждается признаниями других ведьм.

2. Элис Ньюман и Урсли Кемп околдовали до смерти ребенка Лехердейла и жену Страттона.

Упомянутая Элис Ньюман пользовалась духами упомянутой Урсли Кемп по своему усмотрению.

Упомянутые Элис и Урсли Кемп околдовали ребенка Страттона и Грейс Торлоу, отчего они чахли.