«Дьявол в Великобритании и Америке»

Похоже, после у него было еще два или три припадка, но весьма мягкого свойства, и последнее, что мы слышим об одержимом Александре, таково: «После сего они забрали упомянутого Александра и все вместе радостно проводили его в дом его брата Томаса Найнджа, где по прибытии туда он более не был замечен страдающим от столь же ужасных терзаний».

Должно хватить еще одного примера этой ветрины дьявольских деяний в Британии. Мы находим его в

«УДИВИТЕЛЬНЫЕ НОВОСТИ ИЗ БАКИНГЕМШИРА

или подробное повествование о том, как юная дева двенадцать с лишним лет была одержима дьяволом и пребывает в сем плачевном состоянии по сей день. Лондон, 1677».

«Сия несчастная дева, правдивому и беспристрастному описанию странных скорбей коей посвящен сей листок, живет в Грейт-Гадсдоне в графстве Бакс. Она происходит из честной семьи с хорошей репутацией и была ими забожливо воспитана в принципах христианства; и не было молодой девы с более прелестной невинной красотой, милым нравом или добродетельным складом характера; ни такой, что могла бы ожидать более выгодного матримониального узаконения, чем она: так что не остается места ни для осуждений со стороны недоброжелателей, ни для домыслов скептиков, ибо невозможно, чтобы она или кто-либо из ее родных помышлял о какой-либо выгоде для себя через симуляцию или притворство в одержимости, коя, напротив, приносит им лишь хлопоты, убытки, терзания и неудобства, причем целых дюжину лет кряду. Начало ее скорби было таковым.

В 1664 году случился некий раздор между отцом этой девы и некоей женщиной, пользовавшейся дурной славой, но поделом ли или нет, я здесь решать не стану, равно как и утверждать какие-либо сомнительные мнения любого рода; изложу лишь главные обстоятельства, имевшие место в действительности, очевидцами и слухачами коих являлся как я сам, так и множество других людей; а потому оставляю каждому судить по своему усмотрению касательно одержимости девы или неодержимости оной, а также злых орудий, заподозренных в причастности к сему, когда они должным образом взвесят все рассуждение. Несомненно одно: вскоре после вышеупомянутой распри сия дева, будучи тогда лет шестнадцати или семнадцати от роду, подверглась странным припадкам, и что-то поднималось в ее горле подобно двум большим шишкам величиной с яйцо; и внутри нее часто слышался странный голос, изъяснявшийся богохульными словами, неподобающими здесь для повторения. И если слушавшие и стоявшие рядом отвечали сему голосу вопросами, какие ему нравились, он отвечал им и вел беседу; причем голосом столь отличным от ее собственного, сколь любые два голоса в мире, искренне в том верю; ибо у нее голос чистый, ровный, приятный, а тот был весьма грубым, гортанным и исходил, так сказать, из живота или из полости ее чрева, но тем не менее разборчивым; и хотя я не ведаю о некоем роде фокусников древности, именуемых по-латыни Ventriloqui, но поскольку никакого подобного искусства или замысла нельзя было помыслить в этом невинном создании, то вещи, им возвещаемые (зачастую невозможные для ее познания), отметают все подозрения подобного рода: так что окружающие ее единодушно заключили, что она подлинно и в точности одержима дьяволом, и воспользовались случаем спросить его: „Как ты сюда попал?“ На что Злой Дух или голос ответствовал: „Здесь нас двое“, и что они были посланы туда двумя женщинами. Далее голос поведал: „Что сначала они были посланы к отцу девы; но когда пришли, застали его за молитвой и вернулись к тем двум женщинам со словами, что не получили дозволения войти в него; после чего те послали их к его дочери, и в такую-то ночь, когда она сидела у огня, они вошли в нее“. Семья же припомнила, что именно в ту ночь на нее, по ее словам, внезапно напала боль, и с тех пор она пребывала в дурном состоянии, а спустя немного времени возникли упомянутые опухоли и голос.

Каковым происшествием все соседи и округа вокруг были столь встревожены из-за его диковинности, что множество людей ходило смотреть на нее и возвращалось преисполненными изумления и трепета от увиденного и услышанного. До слуха моего дошел сей слух, и сперва я не поверил ему, но, слыша его вновь и вновь подтверждаемым, отправился наконец сам взглянуть на нее, решив производить свои наблюдения столь осмотрительно и придирчиво, как только мог. Присутствовало тогда, полагаю, сорок или пятьдесят зрителей, наблюдавших за ней в строгом молчании часа два-три. Сам я преисполнился полной уверенности, что это одержимость, ибо, как мне мнится, совершенно невозможно, чтобы подобные действия совершались ею или любым другим живущим человеком — будь то силой природы или мощью тягчайшего недуга.

Ее отец, разделявший то же мнение и желавший употребить все законные средства к исцелению своего единственного ребенка, прочитав то место нашего Спасителя — «Род сей изходит точию молитвою и постом», — решает прибегнуть к сим средствам и с этой целью просил некоторых священников провести с ним день по сему случаю. Когда он послал за ними, дьявол изрек ему: „Я ожидал прихода пяти мужей, но придут только четверо“. Девушка никак не могла знать этого сама; однако так и вышло: одного непредвиденная случайность заставила отменить визит. Сии четверо испросили помощи нескольких благочестивых пасторов и христиан из окрестностей, которые соответственно собрались и провели несколько дней в посте и молитве; и, по наилучшему суждению, каковое только можно было составить, один из злых Духов тогда удалился — как предполагалось на основании некоторых случайностей, о коих я поведаю чуть позже. Сам я присутствовал в течение нескольких таких дней; сперва в ее горле вздулись две большие шишки, а следом раздался голос, изрыгавший мерзкие богохульства; после чего один из присутствовавших благочестивых пасторов (ныне покойный), движимый великим рвением и негодованием, обратился к молитве, усердно испрашивая у Бога покарать и истерзать сатану за столь тяжкие богохульства; на что Дух издал ужаснейший вопль, сетуя на свое положение, и произнес: „Я больше не буду этого делать“. На что пастор ответствовал: „Сатана, это тебе не поможет“; и, продолжая молиться Богу, как и прежде, дьявол снова закричал и зарычал самым диким образом, к великому изумлению всех собравшихся; и с той поры было замечено, что в ее горле поднималась лишь одна шишка, откуда было заключено, что один из Духов удалился. Тем не менее один все еще продолжал свое владение, и когда они окончили молитву и собирались подкрепиться сил, он продемонстрировал перед ними странные фокусы, бросая ее из стороны в сторону, а когда она уходила, внезапно лишил ее владения ногами. Когда она сидела в большом плетеном кресле, он заставлял кресло опрокидываться назад почти до самого пола, а затем снова поднимал его. Один из присутствующих велел ей почитать Библию; дьявол громко изрек: „Она не будет читать“. Ему возразили: „Она будет читать, сатана, назло тебе, и прочтет твое осуждение тоже“. После чего он выкинул новые фокусы, бросая ее вокруг и сворачивая ей лицо набок так, будто оно было повернуто через плечо, причем самым изуродованным образом; однако под конец она прочла часть 20-й главы Откровения, хотя и не без сильного сопротивления.

Когда она взгромоздилась на лошадь, чтобы ехать домой, прошло немало времени, прежде чем она смогла на нее забраться, причем ее то бросало назад, то поворачивало лицом к лошадиному хвосту, и обращался он с ней весьма плачевно; однако замечено, что у него не так много власти причинять ей вред: ибо она часто заявляет, что, привыкнув ныне к его фокусам и оттого не будучи столь сильно напугана, искушения, влагаемые им в ее разум, куда хуже всех тех бед, что он причиняет ее телу.

В другой раз я находился у них, когда во время молитвы он лаял по-собачьи, ревел по-бычьи и орал диким и страшным образом, а внезапно взбрасывал ее на огромную высоту, но без повреждений; отчего ее, усаженную в низкое кресло, мужчина усадил на край стола, пытаясь удержать ее голову, в то время как я сам и другой стояли по обе стороны, прижимая ее плечи; и хотя нельзя было помыслить, что столь слабое создание способно от природы обладать хотя бы половиной силы любого из нас, ее все равно подбрасывало несмотря на все наши усилия, и под конец Дух в отчаянном бешенстве возопил: „Если я выйду, я перебью вас всех. Я обрушу дом и перебью вас всех“. Я ответил: „Сатана, выходи и попробуй“. Он продолжал буйствовать до окончания молитвы, после чего сделался довольно тих.

С тех пор произошло немало примечательных вещей; однажды я был в ее обществе в доме, где меня никто не знал, и, насколько мне известно, ее тоже; люди в доме дали нам выпить, и когда я пил за ее здоровье, а она поднималась сделать реверанс, он лишил ее владения ногами и изрек, будто она не станет пить. Но когда он понял, что мы полны решимости заставить ее выпить кубок пива, он молвил: „Во дворе есть колодец, ступайте и утопитесь“, — притом что никто из нас, чужаков, не ведал о существовании такого колодца.

Он нередко беседовал с кем-либо из домочадцев или пришедшими навестить ее и зачастую изрекал богохульные грязные слова к их великому огорчению: порой сказывал странные истории, дабы вызвать смех; порой бывал угрюм и долгое время молчал; порой подпрыгивал вместе с ней и сгибал ее тело в бесчисленные странные позы, слишком утомительные для описания здесь.

Брошюра завершается благочестивыми и нравственными размышлениями, не представляющими интереса для читателя.

Нет сомнений в том, что люди искренне верили, будто дьявол обитал среди них в телесном облике, и по всей Англии мы находим различные его чаши для пунша, рвы, мишени для игры в кольца и даже доисторические кремниевые наконечники стрел, известные как «дьявольские стрелы». Но наиболее уникальный пример подобного поверья обнаруживается в «Юридическом словаре» Блаунта (изд. 1717 г.) под словом Conventio, означающим соглашение или договор. Это латинское слово взято из судебных свитков манора Хэтфилд близ острова Эксхолм в Йоркшире. Оно также упоминается в «Антикварном репертуаре» (т. II, стр. 395). Приводим следующий перевод:

«На суде, проведенном в Хэтфилде в среду после праздника, — в 11-й год правления Эдуарда III (1337).

Роберт де Родерхэм предъявил иск Джону де Итоу за неисполнение соглашения между ними заключенного, жалуясь на то, что в определенный день и год в Торне между вышеупомянутыми Робертом и Джоном было заключено соглашение, по которому сей Джон продал сему Роберту Дьявола, связанного неким обязательством, за три фартинга с четвертью, и в подтверждение сего сей Роберт передал сему Джону один фартинг в качестве задатка, коим право собственности на упомянутого Дьявола перешло к персоне упомянутого Роберта, с правом владения упомянутым Дьяволом на четвертый день по сей день; в каковой день сей Роберт явился к вышеназванному Джону и потребовал выдачи упомянутого Дьявола согласно заключенному между ними соглашению. Но сей Джон отказался выдать упомянутого Дьявола и до сих пор не сделал сего и т.д., к великому ущербу упомянутого Роберта в размере 60 шиллингов, в связи с чем он и возбудил свой иск и т.д.

Сей Джон явился и т.д. и не стал отрицать упомянутое соглашение; и поскольку Суду показалось, что подобный иск не должен существовать среди христиан, вышеупомянутые стороны препровождаются в преисподнюю для вынесения им приговора на месте, и обе стороны были оштрафованы и т.д. сенешалем Уильямом де Скарджеллом».

ГЛАВА IX

Аэндорская волшебница — «Mulier Malefica» из Беркли — Северные ведьмы.

Из всех необычайных народных заблуждений, когда-либо существовавших, волна веры в колдовство, захлестнувшая эту землю в XVI и XVII веках, является одной из самых примечательных. Вера в то, что некоторые люди обладают способностью осуществлять сверхъестественный контроль над своими ближними, не ограничена какой-либо одной страной и восходит к глубокой древности. Но в мою задачу входит рассмотрение ведьм Британии и тех из британцев, кто эмигрировал из своей страны.

Самое раннее английское изображение ведьмы, известное мне, содержится в рукописях Харли, 1776 (94, b), где аэндорская волшебница представлена являющей Саулу призрак Самуила. Но она была пифией и вовсе не соответствовала нашему представлению о ведьме. Не можем мы отнести к той же категории и «Mulier Malefica» из Беркли, которая, как предполагается, была эксгумирована дьяволом около 852 г. н. э. Она была увековечена Вильямом Малмсберийским, утверждавшим, что слышал эту историю от очевидца, Матвеем Вестминстерским, а также Шеделем в «Нюрнбергской хронике», откуда заимствована эта иллюстрация, а краткий рассказ о ней приведен Олафом Магнусом в его «Истории северных народов» (кн. III, гл. 21) при описании наказаний ведьм. Беркли однако превращается в его руках в Бетелию. О ней писал и Саути.

СТАРАЯ ЖЕНЩИНА ИЗ БЕРКЛИ

БАЛЛАДА, ПОВЕСТВУЮЩАЯ О ТОМ, КАК СТАРАЯ ЖЕНЩИНА ЕХАЛА ВДВОЕМ С КЕМ-ТО, И О ТОМ, КТО СИДЕЛ ПЕРЕД НЕЙ

Вильям Малмсберийский излагает эту историю следующим образом: «(1065 г. н. э.) В Беркли жила женщина, преданная колдовству, как обнаружилось впоследствии, и искушенная в древних предзнаменованиях: она была чрезмерно прожорлива, совершенно сладострастна и не знала границ в своих распутствах, хотя была уже немолода, хоть и быстро клонилась к закату жизни. В некий день, когда она пиршествовала, галка, бывшая ее величайшей любимицей, затрещала громче обыкновенного. Услышав это, нож выпал у женщины из рук, лицо ее побледнело, и она, тяжело застонав, промолвила: „Ныне мой плуг завершил последнюю борозду; сегодня я услышу о некоем страшном бедствии и претерплю его“».

«Едва она договорила, как прибыл гонец ее несчастий; и на вопрос, почему он приближается с столь скорбным видом, он ответил: „Я приношу весть о смерти вашего сына и всей семьи от внезапной случайности“. При этом известии женщина, тяжко сокрушаясь, немедленно слегла в постель и, чувствуя, как недуг стремительно подбирается к ее жизненно важным органам, спешными письмами созвала своих уцелевших детей — монаха и монахиню; и когда они прибыли, обратилась к ним дрожащим голосом: „Прежде, мои дети, я постоянно поправляла свои жалкие обстоятельства демоническими искусствами: я была сточной канавой всякого порока, учительницей всякого соблазна: однако, совершая сии преступления, я привыкла унимать свою несчастную душу надеждой на ваше благочестие. Отчаявшись в себе, я возлагала упование на вас: я выдвинула вас в качестве моих защитников от злых духов, моих стражей против моих сильнейших врагов. Ныне же, поскольку я приблизилась к концу своей жизни и обрету тех, кто жаждет покарать меня, маня меня к греху, заклинаю вас грудью вашей матери, если вы питаете хоть какое-то уважение, хоть какую-то привязанность, постарайтесь по крайней мере облегчить мои муки; и хотя вы не можете отменить приговор, уже вынесенный моей душе, быть может, вы сумеете спасти мое тело сими средствами.

Зашейте мой труп в оленью шкуру; положите его навзничь в каменный гроб; закрепите крышку свинцом и железом; поверх положите камень, обвитый тремя железными цепями неимоверного веса; пусть пятьдесят ночей поются псалмы и столько же дней читаются мессы, дабы усмирить свирепые нападки моих противников. Елико пролежу я в такой безопасности три ночи, на четвертый день предайте вашу мать земле; хотя я опасаюсь, как бы земля, столь часто обремененная моими преступлениями, не отказалась принять и лелеять меня в своем лоне“».

«Они сделали все возможное, чтобы исполнить ее наказы; но увы! тщетны были благочестивые слезы, обеты или мольбы; столь велика была вина женщины, столь велико было неистовство дьявола. Ибо в первые две ночи, пока хор священников пел псалмы вокруг тела, дьяволы один за другим с величайшей легкостью взламывали дверь церкви, хотя та и была заперта на массивный засов, и разорвали две внешние цепи; средняя же цепь, будучи выкована более искусно, осталась целой. На третью ночь, около петушиного крика, весь монастырь, казалось, содрогнулся до самого основания от криков приближающегося врага.

Один дьявол, видом страшнее прочих и более высокого роста, вдребезги разнес ворота яростью своего натиска. Священники оцепенели от страха, волосы у них встали дыбом, и они лишились дара речи. Он двинулся, как казалось, горделивыми шагами к гробу и, окликнув женщину по имени, приказал ей встать. Та же, отвечая, что не может сделать этого из-за цепей: „Будешь разрешена, — изрек он, — и к тому же себе во вред“, — и тотчас разорвал цепь, что презрела свирепость остальных, с таким же малым усилием, будто она была сделана из лна. Он также сбил ногой крышку гроба и, взяв ее за руку на глазах у всех, вытащил из церкви.

У дверей показался черный конь, горделиво ржавший, со стальными крючьями, торчащими по всей спине; на него и водрузили несчастное создание, после чего вся ватага мгновенно исчезла с глаз зрителей: ее жалобные крики о помощи были слышны еще почти на протяжении четырех миль».

Северные ведьмы ближе подходили к нашим современным и, судя по всему, если верить Олафу Магнусу, обладали огромной силой. [23]

«О ЖЕНЩИНАХ-ВЕДЬМАХ

Я покажу вам на нескольких примерах, сколь искусно некоторые женщины некогда владели магическим искусством среди северных народов. Хугберт, дочь великана Вагностуса, имела обыкновение менять свой рост по своему усмотрению; порой она была очень велика; порой меньше; порой чрезвычайно мала; порой с иссохшим лицом; порой прекрасна; порой она достигала ростом неба; порой была мала, как пигмей; и считалось, что она способна низвергнуть небеса, приподнять землю, затвердить родники, растопить горы, вознести корабли в воздух, повергнуть богов, угасить звезды и сделать ад светлым местом.

Когда король Хадинг ужинал, другую женщину того же искусства, несшую свирели, заметили поднимающей голову из-под земли перед огнем; и, вытянув грудь, она казалось бы вопрошала, в какой части света растут столь новые зеленые тростники; король же, пожелавший узнать в чем дело, был увлечен ею под землю, будучи завернут в собственный плащ; и, показав ему чудовищ преисподней, она вернула его обратно на землю.

Квака, норвежская женщина, желавшая узнать будущую судьбу своего сына Роллеруса, приготовила жидкую кашу, в каковую капнула ядовитую влагу трех сухопутных змей, подвешенных наверху на тонкой ветке. Но Эрикус, зять Кваки, забрал себе блюдо, уготованное для ее сына Роллеруса, и он, подкрепившись этой благодатной пищей, благодаря внутреннему ее действию достиг вершины человеческой мудрости. Ибо сила этой пищи породила в нем непостижимое разумение всех наук, так что он мог постигать смысл криков птиц и диких зверей. К тому же он был столь красноречив и искусен в речи, что о чем бы ни пожелал рассуждать, он неизменно иллюстрировал это приятными пословицами. По его совету король Фрото победил войско могучих гуннов, коим помогали 170 царей. И в конце концов Гестильблиндус, король готов, сделал сего Эрикуса своим наследником и наследником шведского королевства, и это около времени Рождества Христова.

Но король Фрото, будучи атакован ведьмой, превратившейся в быка, был убит ею на некоем морском берегу. Гутруна внезапно ослепила войска короля Лармерикуса и заставила их сражаться друг с другом. Обычным орудием ведьм служит глиняный горшок, в котором они варят своих мышей, травы, червей и внутренности, и с помощью этой колдовской пищи они заманивают к себе праздных людей и заставляют корабли, лошадей и всадников двигаться с быстротою кипящего горшка».

«О КУДЕСНИКАХ И ВЕДЬМАХ ФИНЛЯНДИИ

Также я весьма кратко покажу, какою силой обладают кудесники и ведьмы в подчинении стихий, заклинаемых ими или другими, дабы они превосходили свой Естественный Порядок или отступали от него: предварив сие тем, что крайняя северная Финляндия и Лапландия некогда в языческие времена обучались колдовству так, будто они переняли это проклятое искусство от перса Зороастра; хотя иные обитатели морских побережий, как сообщается, заражены тем же безумием; и в этом и прочих подобных злодеяниях они обычно сходятся. Финны [24] некогда имели обыкновение среди прочих своих заблуждений языческого происхождения продавать ветры купцам, чье плавание задерживалось у их берегов встречной погодой; и получив плату, они завязывали три магических узла, несхожих с законами Кассия, перевязанных ремешком, и вручали их купцам, соблюдая правило: при развязывании первого они получали попутный ветер; при развязывании второго — более сильный ветер; но когда они развязывали третий, то поднимались столь свирепствующие бури, что они не могли выглянуть из-за бака, чтобы избежать скал, ни двинуть стопой для спуска парусов, ни встать у руля для управления кораблем; и горьким опытом убеждались в истинности сего те, кто отрицал наличие подобной силы у этих узлов» [25].

О МАГИЧЕСКИХ ИНСТРУМЕНТАХ БОТНИИ

«Желающие узнать о положении дел своих друзей или врагов на величайшем расстоянии от них — будь то за пятьсот или за тысячу миль — вопрошают лапландца или финна, искусного в сем деле, преподнося ему дар (а именно какое-либо полотняное одеяние или пояс); после чего он удаляется в свое убежище, довольствуясь одним компаньоном или же женой, и бьет молотком по наковальне в медную лягушку или змею столько раз, сколько предписано; и бормоча заклинания, переворачивает ее вверх и вниз; и внезапно падая, впадает в экстаз и лежит недолгое время, словно мертвый. Между тем он находится под надежной охраной упомянутого компаньона, дабы никакое живое существо, мошка, муха или иное животное не коснулось его; ибо силой его заклинаний его дух по наущению дьяволов приносит издалека некий залог (а именно кольцо или нож) в свидетельство исполненного им поручения. И тотчас поднявшись, он объявляет те же знаки нанявшему его человеку вместе с прочими обстоятельствами».

Эта иллюстрация взята из «Истории ведьм и колдунов» (1700?) и изображает северную ведьму, вызывающую бурю с помощью насоса, в то время как лапландец в своем каяке плывет в безопасности.

ГЛАВА X

Законная ведьма — Яков I о ведьмах — Реджинальд Скот о ведьмах — Аддисон о ведьмах.

Законная ведьма, в определении нашего статутного права (1 Яков I, гл. 12), описывается следующим образом:

«Всякий, кто станет использовать, практиковать или осуществлять какое-либо призвание или заклинание какого-либо злого или дурного духа; либо вопрошать, вступать в договор, принимать, нанимать, питать или вознаграждать любого злого или дурного духа для какой бы то ни было цели и намерения; либо извлекать какого-либо умершего мужа, женщину или ребенка из его, ее или их могилы либо любого другого места, где почивает мертвое тело, или кожу, кости или иную часть умершего лица для применения или использования в каком бы то ни было колдовстве, чародействе, наущении или очаровании; либо станет использовать, практиковать или осуществлять любое колдовство, очарование, наущение или чародейство, коим какое-либо лицо будет умерщвлено, уничтожено, истощено, иссушено, изнурено или искалечено в теле своем либо в любой его части. Таковые преступники, должным и законным образом осужденные и признанные виновными, предаются смерти».

«Если какое-либо лицо посредством колдовства, чародейства, заговоров или волхвования возьмется предсказывать или указывать, в каком месте можно найти или обнаружить в земле или в иных сокровенных местах какое-либо сокровище из золота или серебра, либо где можно найти или обнаружить утерянные или украденные товары или вещи; либо с тем чтобы побудить кого-либо к незаконной любви, или посредством чего чра скотина или имущество какого-либо лица будут уничтожены, растрачены или испорчены, либо чтобы уничтожить или навредить кому-либо в его теле, даже если сие не будет осуществлено, и т. д. — тюремное заключение сроком на год и позорный столб, и т. д., а за второе осуждение — смерть».

Итак, перед нами четкое определение того, кто такая ведьма, и поскольку в нем ничего не говорится о поле, мы можем предположить, что оно включает как мужчин, так и женщин — как колдунов, так и ведьм. Но слабый пол несомненно преобладал в совершении этого преступления, а колдунов привлекали к суду крайне редко. И король Яков I [26] объясняет причину этого:

«Филомат. Но прежде чем вы пойдете дальше, позвольте мне, умоляю вас, прервать вас на одно слово, которое вы напомнили мне, заговорив о женщинах. Какова может быть причина того, что на одного мужчину приходится двадцать женщин, предавшихся этому ремеслу?»

«Эпистемон. Причина проста: как тот пол слабее мужского, так его легче уловить в эти грубые сети дьявола, что было слишком хорошо доказано обманом Евы Змием в самом начале, что делает его более запросто общающимся с этим полом с тех пор».

Реджинальд Скот, лучше которого не может быть английского авторитета, рассказывает нам [27], «кто те, кого называют ведьмами».

«Тех, кого называют ведьмами, обычно составляют женщины, которые стары, хромы, слезоточивы, бледны, дурны собой и покрыты морщинами; бедны, угрюмы, суеверны и являются папистками либо теми, кто не знает никакой религии; в чьих сонных умах дьявол обрел прочное пристанище; так что какое бы озорство, несчастье, бедствие или убийство ни произошло, их легко убедить в том, что все это совершено ими самими; запечатлевая в их умах страстное и непоколебимое представление об этом. Они тощи и обезображены, выказывая меланхолию на лицах к ужасу всех, кто их видит. Они выжившие из ума, сварливые, безумные, дьявольские и мало отличающиеся от тех, кого считают одержимыми духами; столь тверды и стойки в своих мнениях, что всякий, кто станет обращать внимание лишь на твердость произносимых ими слов, легко поверил бы, что они действительно правдивы.

Эти несчастные создания столь отвратительны для всех своих соседей и так внушают страх, что немногие осмеливаются обижать их или отказывать им в чем-либо, о чем они просят; благодаря чему они воображают — да и порой думают, что способны творить такое, что превосходит возможности человеческой природы. Они ходят из дома в дом и от двери до двери за горшком молока, дрожжей, питья, похлебки или какого-либо подобного вспомоществования, без которого они едва ли смогли бы выжить: не получая за свои услуги и труды, ни благодаря своему искусству, ни из рук дьявола (с которым, как говорят, они заключают совершенную и видимую сделку) ни красоты, ни денег, ни возвышения, ни богатства, ни почестей, ни удовольствия, ни славы, ни знаний, ни учености, ни какого-либо иного блага во веки веков.

Случается так, что ни их нужды, ни их ожидания не удовлетворяются или не обслуживаются в тех местах, где они просят милостыню или занимают; но скорее их распутность порицается соседями. И далее, с течением времени ведьма становится ненавистной и тягостной для своих соседей; а они, в свою очередь, презираемы и ненавидимы ею; так что порой она проклинает одного, а порой другого — начиная с хозяина дома, его жены, детей, скота и т. д. и кончая маленьким поросенком, лежащим в хлеву. Так с течением времени все они неугодны ей, и она пожелала зла им всем: быть может, с проклятиями и ругательствами, изложенными в определенной форме. Несомненно (в конце концов), кто-то из ее соседей умирает или заболевает; или кого-то из их детей постигают недуги, которые терзают их странным образом: апоплексии, эпилепсии, судороги, жгучие лихорадки, черви и т. д. Что невежественные родители считают местью ведьм. Да, и их мнения и представления подкрепляются и поддерживаются неумелыми лекарями согласно общему изречению: Inscitiæ pallium maleficio et incantatio. Колдовство и чародейство — плащ невежества: в то время как на самом деле дурные соки, а вовсе не странные слова, ведьмы или духи являются причинами таких болезней. Также погибает кое-кто из их скота, либо от болезни, либо от случайности. Тогда те, на кого падают такие невзгоды, взвешивая то, что ходит об этой женщине (ее слова, недовольство и проклятия столь точно совпадают с их несчастьем), не только воображают, но и приходят к твердому убеждению, что все их злоключения происходят исключительно по ее милости.

Ведьма же, с другой стороны, ожидая несчастий своих соседей и видя, как дела порой сбываются согласно ее пожеланиям, проклятиям и заклинаниям (ибо сам Боден признает, что не более двух из ста их колдовств или пожеланий возымели действие), будучи призвана к суду мировой судьи, при надлежащем исследовании обстоятельств вынуждена видеть, что ее проклятия и желания, а также вред и убытки ее соседей совпадают и, так сказать, возымели действие; и потому признается, что она (как богиня) сотворила такие вещи. Причем не только она, но и обвинитель, а также мировой судья оказываются грубо обмануты и введены в заблуждение, будучи вследствие ее признания и прочих обстоятельств убеждены (в ущерб славе Божьей), будто она совершила или способна совершить то, что свойственно лишь самому Богу».

Это хорошее определение ведьмы, и оно было опубликовано в 1584 году, когда ведьмомания превращалась в культ. Давайте послушаем, что пишет об этом Аддисон [28] в 1711 году, когда она явно шла на убыль:

«...Именно с таким настроем духа я рассматриваю предмет колдовства. Когда я слышу рассказы, поступающие со всех концов света, не только из Норвегии и Лапландии, из Восточной и Западной Индии, но из каждого отдельного народа Европы, я не могу не думать, что существует такое сношение и общение со злыми духами, какое мы выражаем словом “колдовство”. Но когда я учитываю, что невежественные и доверчивые части света изобилуют подобными рассказами и что лица среди нас, которые предположительно вступают в такое адское общение, являются людьми слабого ума и помешанного воображения, и в то же вовремя размышляю о множестве самозванств и заблуждений такого рода, которые разоблачались во все эпохи, я стремлюсь приостановить свою веру, пока не получу более достоверных сведений, нежели те, что до сих пор доходили до моего сведения. Короче говоря, когда я рассматриваю вопрос о том, существуют ли на свете такие люди, которых мы называем ведьмами, мой ум разделен между двумя противоположными мнениями, или скорее (говоря откровенно) я верю в целом, что колдовство существует и существовало, но в то же время не могу поверить ни в один конкретный его случай.

Я вовлечен в эти размышления некоторыми происшествиями, с которыми я столкнулся вчера и о которых я подробно поведаю моему читателю. Когда я прогуливался со своим другом сэром Роджером вдоль одного из его лесов, ко мне обратилась за милостыней старуха. Ее одежда и облик напомнили мне описание у Отвея, которое я не мог не повторить по этому случаю.

«В глухой аллее, продолжая путь, / Я злую каргу встретил в час ненастный: / В дугу согнувшись от годов тяжелых, / Она хворост собирала бормоча. / Глаза ее разъело едким гноем, / И затяжной озноб тряс голову; руки казались иссохшими; / И на сгорбленные плечи она накинула / Обрывки старой полосатой портьеры, / Что служила для защиты тела от холода: / Так что в ней не было ничего ладного. / Низы ее одежды были наскоро залатаны / Разноцветными лоскутами — черными, белыми, красными, желтыми, / И казалось, выражали все многообразие нищеты».

Услышав это описание, рыцарь сказал мне, что эта самая старуха пользуется репутацией ведьмы по всей округе, что ее губы, как было замечено, всегда находятся в движении и что в округе нет ни единого прута возле ее дома, который, по мнению ее соседей, не перенес ее на несколько сотен миль. Если ей случалось оступиться, они неизменно находили палочки или соломинки, лежавшие перед ней в форме креста. Если она совершала какую-либо ошибку в церкви и выкрикивала «аминь» не в том месте, они неизменно приходили к выводу, что она читает свои молитвы задом наперед. Не было в приходе ни одной служанки, которая взяла бы у нее булавку, даже если бы она предложила за это мешок денег. Она носит имя Молль Уайт и заставила всю округу гудеть о нескольких мнимых подвигах, которые ей приписывают. Если доярка не может добиться того, чтобы масло сбивалось так быстро, как ей хотелось бы, Молль Уайт замешана в этом масле. Если конь потеет в стойле, на его спине побывала Молль Уайт. Если заяц неожиданно ускользает от гончих, егерь проклинает Молль Уайт. Более того (говорит сэр Роджер), я знал случаи, когда предводитель своры по такому случаю посылал одного из слуг проверить, не выходила ли Молль Уайт в то утро из дома.

Этот рассказ до такой степени разжег мое любопытство, что я умолил моего друга сэра Роджера пойти со мной в ее хижину, которая стояла особняком подле опушки леса. При самом нашем входе сэр Роджер подмигнул мне и указал на что-то стоявшее за дверью, что, приглядевшись, оказалось старой метлой. В то же время он шепнул мне на ухо, чтобы я обратил внимание на полосатую кошку, сидевшую в углу у очага, которая, как сказал мне рыцарь, пользовалась столь же дурной славой, как и сама Молль Уайт; ибо помимо того, что Молль, как говорят, часто сопровождает ее в том же обличье, про кошку рассказывают, будто она два-три раза в своей жизни разговаривала и проделывала такие фокусы, которые превосходят возможности обычной кошки.

Мне было тайне жаль видеть человеческую природу в столь плачевном и униженном состоянии, но в то же время я не мог удержаться от улыбки, слушая, как сэр Роджер, который несколько растерян по поводу старухи, советует ей как мировой судья избегать всяких сношений с дьяволом и никогда не вредить скоту своих соседей. Мы завершили наш визит подаянием, которое было принято весьма благосклонно.

По возвращении домой он рассказал мне, что старую Молль часто приводили к нему за то, что она заставляла детей выплевывать булавки и напускала на служанок ночные кошмары; и что деревенские жители то и дело бросали бы ее в пруд и ставили над ней опыты каждый день, если бы не он и его капеллан.

Впоследствии, наведя справки, я обнаружил, что сэр Роджер несколько раз колебался из-за доходивших до него слухов об этой старухе и то и дело предавал бы ее суду графства, если бы его капеллан с большим трудом не отговорил его от этого.

Я уделил этому рассказу столь много внимания, потому что наслышан: едва ли в Англии найдется деревня, в которой не было бы своей Молль Уайт. Когда старуха начинает выживать из ума и становится обузой для прихода, ее обычно превращают в ведьму, и она заполняет всю округу причудливыми фантазиями, мнимыми недугами и устрашающими снами. Тем временем несчастная старуха, которая является невинной причиной стольких зол, начинает пугаться сама себя и порою признается в тайных связях и знакомствах, которые порождает ее воображение в бредовом старческом возрасте. Это часто лишает милосердия величайшие объекты сострадания и внушает людям злобу к тем бедным дряхлым созданиям нашего рода, в которых человеческая природа обезображена немощью и слабоумием».

ГЛАВА XI

Как делалась ведьма — Ее договор с дьяволом — Адское варево — Почтение и пиршества — Шабаш ведьм.

Но как женщина становилась ведьмой и обретала во всей полноте свои злые силы? Нет сомнений в том, что изначально она должна была быть mauvais sujet, иначе дьявол не стал бы думать о встрече с ней и о знакомстве с ней. Согласно признаниям ведьм, которых у нас будет немало, они обычно впервые встречаются с дьяволом случайно, и их разнящиеся свидетельства утверждают, что он был несколько протееподобен по форме, являясь одной в образе великого черного человека, другой — в форме какого-нибудь животного. Других же, напротив, регулярно знакомила с ним какая-нибудь опытная ведьма на одном из их собраний, ибо частью их обязанности было выколачивать новобранцев для его сатанинского величества.

Их соглашение с дьяволом убедительно описано Реджинальдом Скотом [29], который цитирует в качестве своих авторитетов такие веские имена, как «Молот ведьм», Боден, Нидер, Даней, Пселл, Эраст, Хемингий, Куман, Аквинский, Варфоломей Спиней и др., так что он, вне сомнения, прав.

«Порядок их сделки или исповедания двояк: один торжественный и публичный, другой тайный и частный. Тот, что является торжественным или публичным, заключается в том, что ведьмы собираются вместе на определенные сборища в назначенные часы и не только видят дьявола в видимом образе, но и беседуют и разговаривают с ним по-свойски. В этой беседе дьявол убеждает их соблюдать верность ему, обещая им долгую жизнь и процветание. Затем собравшиеся ведьмы представляют ему нового ученика (которого они называют новицием); и если дьявол находит этого молодого ведьмака или ведьму способными и готовыми к отречению от христианской веры, к пренебрежению любым из семи таинств, к попиранию крестов, к плевкам во время воздвижения Даров, к нарушению поста в дни поста и соблюдению поста по воскресеньям, тогда дьявол протягивает руку, и новиций, соединив свою руку с его рукой, обещает соблюдать и выполнять все повеления дьявола.

По завершении этого дьявол начинает смелее вести себя с ней, заявляя ей прямо, что все это не послужит его целям, а потому требует от нее почтения; более того, он также говорит ей, что она должна отдать ему как свое тело, так и душу на мучения в вечном огне, на что она соглашается. Затем он поручает ей добыть как можно больше мужчин, женщин, а также детей, чтобы вовлечь их в это сообщество. Затем он учит их делать мази из внутренностей и членов детей, с помощью которых они летают по воздуху и исполняют все свои желания. Так что, если найдутся какие-либо некрещеные дети или дети, не защищенные знаком креста или молитвами, ведьмы могут схватить и хватают их у матерей с боков ночью, или вытаскивают из колыбелей, или иным образом убивают своими обрядами; а после погребения крадут их из могил и варят в котле, пока их мясо не станет пригодным для питья. Из густой его части они делают мази, с помощью которых летают по воздуху, а более жидкое зелье наливают в фляги, испив из которых и соблюдая определенные обряды, человек тотчас становится мастером, вернее, госпожой в этой практике и искусстве».

Но ведьмами использовались и другие адские варева, как мы можем видеть по прилагаемой иллюстрации из книги Молитора «Die Hexen» (1489?), в которой петух и змея являются частью ингредиентов варева, что варится во время свирепой бури с градом. В трагикомедии Томаса Миддлтона «Ведьма» мы находим хорошие упоминания составных частей этих смесей:

«Гекат. Ступай накорми сосуд ко второму часу. / Стадлин. Где магические травы? / Хек. Они у него в глотке. / Рот набит до отказа; уши и ноздри забиты. / Я засунула элеоселинум — недавно / Аконитум, тополиные листья и сажу, / Затем сиум, ахарум, также вольгаро, / Дентафиллон, кровь нетопыря [30], / Соланум сомнифицикум и олеум».

Всем нам известна сцена с ведьмами в «Макбете», но немногие, вероятно, осознают, в какой степени Шекспир был обязан этой пьесе Миддлтона за ее разительный эффект и язык.

«Гекат. Дай мне ящерицы мозг: живо, Файрстоун. / Где бабуля Стадлин и все остальные сестры? / Файрстоун. Все под рукой, ей-богу. / Хек. Дай мне мармаритин; немного медвежьей лапы; ну? / Файр. Вот медвежья лапа и ящерицы мозг, ей-богу. / Хек. В сосуд его; / И принеси три унции рыжеволосой девчонки, / Которую я убила полночью. / Файр. Какое место брать, милая Матушка? / Хек. Бедро; бедро или бок. Где акопус? / Файр. Получите акопус, ей-богу. / Хек. Мешай, мешай кругом; пока я начну колдовать. / ПЕСЕНКА-ЗАКЛИНАНИЕ НАД СОСУДОМ. / Черные духи и белые; красные духи и серые; / Смешивайтесь, смешивайтесь, смешивайтесь, те, кто может смешиваться. / Титти, Тиффин, держи крепко; / Огненный дракон, Паки, сделай удачным; / Лиард, Робин, должны вы прыгать. / Кругом, кругом, кругом, вокруг, вокруг. / Все зло прибегай, все добро держись прочь! / 1-я ведьма. Вот кровь летучей мыши. / Хек. Брось это; ох, брось это. / 2-я ведьма. Вот барсуковник. / Хек. Брось еще раз. / 1-я ведьма. Сок жабы; масло гадюки. / 2-я ведьма. От них мальчишка станет безумнее».

«Хек. Брось; вот и все, и избавься от смрада. / Файр. Нет, вот три унции рыжеволосой девки. / Все. Кругом, кругом, кругом, вокруг, вокруг. / Все зло прибегай, все добро держись прочь! / Хек. Ну вот, довольно: в сосуд это. / Вот, оно обрело истинное совершенство: я так легка / К любому озорству; нет такого злодеяния, / Которое не казалось бы мне напевом. / Файр. Напевом! Ручаюсь тебе, это под напев проклятия, / Что у этой песни гнусное бремя. / Хек. Идите, мои милые сестры; пусть воздух отбивает наш напев, / Пока мы выказываем почтение вон той подглядывающей луне. / Здесь они танцуют. Ведьмы танцуют и удаляются».

После этого введения в колдовство и наставления со стороны дьявола новиций должна воздать должное своему господину. Все еще цитируя Реджинальда Скота:

«Порой их почтение, наряду с их клятвой и сделкой, принимается на определенное число лет; порой навсегда. Порой оно заключается в отречении от всей веры, порой в частичном. Первое — когда душа абсолютно предается дьяволу и адскому огню; другое — когда они договорились лишь соблюдать определенные церемонии и уставы Церкви: утаивать грехи на исповеди, поститься по воскресеньям и т. д. И это делается либо посредством клятвы, словесного уверения, либо посредством письменного обязательства, скрепленного воском, подписанного кровью, либо посредством целования голых ягодиц дьявола, как это сделал доктор по имени Эдлин, который (как говорит Боден) был сожжен за колдовство.

Вы также должны понимать, что после того, как они вдоволь попировали с дьяволом и королевой фей и съели жирного быка, опустошили бочонок мальвазии и ларь с хлебом в доме какого-нибудь вельможи посреди глухой ночи, утром от всего этого ничего не пропало. Ибо госпожа Сибилла, Миневра или Диана золотым жезлом ударяет по бочонку и ларю, и они снова наполняются доверху. Более того, она заставляет кости быка принести и сложить вместе на шкуре, и заворачивает четыре ее конца вместе, полагая на нее свой золотой жезл; и тогда бык снова восстает в своем прежнем состоянии и положении; и тем не менее, по возвращении домой они рискуют умереть с голоду, как говорит Спиней. И это должно быть непреложным правилом: каждые две недели или по меньшей мере каждый месяц каждая ведьма должна убить по меньшей мере одного ребенка за свою долю.

********

И следует заметить, что инквизиторы утверждают, будто в течение всего времени отлуччки ведьмы дьявол занимает комнату и место ведьмы в столь совершенном подобии, что муж в постели ни на ощупь, ни по речи, ни по лицу не может отличить ее от своей жены. Более того, жена ускользает из объятий мужа незаметно и оставляет дьявола на своем месте видимым образом».

Новиций теперь является полноценной ведьмой и, согласно авторитетнейшим источникам, может и должен совершать определенные преступления, среди коих имеются следующие:

«Они отрекаются от Бога и всей религии.

Они проклинают, богохульствуют и всячески досаждают Богу.

Они отдают свою веру дьяволу, поклоняются ему и приносят ему жертвы.

Они торжественно клянутся и обещают дьяволу все свое потомство.

Они приносят в жертву дьяволу собственных детей до крещения, поднимая их в воздух перед ним, а затем вонзая иглу им в мозг.

Они сжигают своих детей после того, как принесли их в жертву.

Они клянутся дьяволу привести в это сообщество как можно больше людей.

Они клянутся именем дьявола.

Они варят младенцев (после того как убили их некрещеными), пока их плоть не станет пригодной для питья.

Они открыто едят плоть и пьют кровь людей и детей.

Они убивают людей ядом.

Они убивают чужой скот.

Они напускают чары на людские посевы и призывают в страну голод и бесплодие; они ездят и летают по воздуху, навлекают бури, устраивают непогоду и т. д.»

Скот, цитируя Шпренгера, наделяет злодеяния ведьм еще более широким размахом [31]. «Хотя это совершенно против шерсти и вопреки воле дьявола, вопреки клятве, обещанию и почтению ведьмы, и вопреки всякому здравому смыслу, чтобы ведьмы помогали чему-то заколдованному, но скорее продвигали дело своего Хозяина; тем не менее мы читаем в “Молоте ведьм” о трех сортах ведьм, и то же самое утверждают все писатели об этом, новые и старые. Один сорт, говорят они, может вредить и не может помогать, второй может помогать и не может вредить, третий может и помогать, и вредить. И среди вредоносных ведьм, говорит он, есть один сорт, более звериный, чем любой вид зверей, кроме волков: ибо они обычно пожирают и едят маленьких детей и младенцев своего рода. Это те самые (говорит он), которые поднимают град, бури и вредную погоду: молнии, громы и т. д. Это те, кто вызывает бесплодие у мужчин, женщин и зверей. Они могут бросать детей в воды, когда те гуляют со своими матерями, оставаясь невидимыми. Они могут заставлять коней брыкаться, пока те не сбросят седоков. Они могут так изменить мнение судей, что те не будут иметь власти навредить им. Они могут даровать себе и другим молчаливость и нечувствительность к своим мучениям. Они могут вызывать дрожь в руках и вселять ужас в умы тех, кто их задерживает. Они могут являть другим сокрытые и потерянные вещи, и предсказывать будущее, и видеть их так, будто они присутствуют. Они могут склонять умы людей к неупорядоченной любви или ненависти. Они могут убивать кого пожелают молнией и громом. Они могут отнимать у человека мужество и силу к деторождению. Они могут заставить женщину выкинуть плод при родах и уничтожить ребенка в материнской утробе без применения каких-либо ощутимых средств, внутренних или внешних. Они могут своим взглядом убить либо человека, либо зверя».

ГЛАВА XII

Фамильярные духи — Мэтью Хопкинс, «охотник на ведьм» — Пес принца Руперта Бой — Мази, используемые для перенесения ведьм из одного места в другое — Их празднества на шабаше.

Чтобы ведьма могла осуществлять свои благотворные намерения, дьявол снабжал ее одним или несколькими фамильярными духами, о которых мы много услышим в рассказах о случаях колдовства, и на этой старинной английской иллюстрации мы видим, как дьявол вручает одного молодой ведьме. Они были самых разных форм — пожалуй, самой распространенной была кошка или собака; но порой они принимали странные обличья.

Эти фамильяры умели разговаривать и вести беседы со своими хозяйками, о чем свидетельствует следующая история, рассказанная Гиффардом. Одна ведьма призналась, что убила человека. «И на лестнице она казалась весьма раскаявшейся, прощаясь со всем миром. Она сказала, что у нее был дух в подобии желто-бурой кошки. Эта кошка подошла к ней, как она говорила, когда она сидела у огня, рассорившись с соседом, и пожелала, чтобы кара Божья пала на него и его. Кошка попросила ее не бояться, она не причинит ей зла, она прослужила хозяйке пять лет в Кенте, которая теперь умерла, и если она захочет, то станет ее служанкой. И раз уж, сказала кошка, некий человек обидел тебя, если хочешь, я нашлю мор на его скот. Она послала кошку, та убила трех свиней и одну корову. Мужчина, заподозрив неладное, заживо сжег поросенка, и, как она говорила, ее кошка больше никогда туда не ходила. Впоследствии она поссорилась с тем человеком; она послала свою кошку, которая сказала ей, что она нанесла ему удар, от которого он никогда не оправится; и впрямь тот человек умер» [32].

В «Законах против ведьм и колдовства» и т. д. внимание мировых судей обращается на этих фамильярных духóв следующим образом:

«1. У этих ведьм обычно есть фамильяр или дух, который является им: порой в одном обличье, порой в другом, как то в обличье мужчины, женщины, мальчика, собаки, кошки, жеребенка, птицы, зайца, крысы, жабы и т. д. И этим своим духам они дают имена и собираются вместе, чтобы крестить их.

2. У упомянутого их фамильяра есть на теле какой-нибудь большой или маленький сосок, где он сосет их; и помимо их сосания, дьявол оставляет на их теле другие отметины, порой похожие на синее или красное пятно, как от блошиного укуса, порой плоть вдавленная и полая, — все это на время может быть прикрыто и даже удалено, но вернется к своей прежней форме; и эти дьявольские отметины нечувствительны, и при уколе не будут кровоточить; и часто они находятся в сокровенных частях тела, а потому требуют тщательного и внимательного досмотра...»

«Подобным же образом, если доказано, что подозреваемых слышали призывающими своего духа, или разговаривающими с ними, или о них, или предлагавшими их другим.

Точно так же, если их видели с их духами или видели кормящими кого-то тайком, это служит доказательством того, что у них есть фамильяр и т. д.»

Мэтью Хопкинс (о коем речь пойдет далее) был мастером своего дела в вопросах фамильяров и так описывает свой опыт общения с некоторыми из них [33]. Предполагается, что его спросили, где он приобрел свой опыт.

«Искатель никогда не путешествовал далеко за ним, но в марте 1644 года у него было около семи или восьми из той ужасной секты ведьм, живших в том городке, где он жил, в городке в Эссексе по имени Манингтри, наряду с различными другими соседними ведьмами из других городов, которые каждые шесть недель ночью (и непременно в пятницу ночью) устраивали свое собрание прямо возле его дома и совершали там свои различные торжественные жертвоприношения дьяволу; одну из них этот искатель слышал разговаривающей со своими бесами одной ночью, и та приказала им отправиться к другой ведьме, которая тут же была схвачена и досмотрена женщинами, много лет знавшими дьявольские отметины, и у нее нашли три соска, каких нет у честных женщин; так что по приказу судьи их заставили не давать ей спать две или три ночи, ожидая в это время увидеть ее фамильяров, которых на четвертую ночь она призвала по их именам и рассказала, какие формы они примут, за четверть часа до того, как они вошли, а в комнате нас было десять человек; первой она призвала:

Larger Image

1. Холта, который пришел в виде белого котенка.

2. Ярмару, который пришел в виде толстого спаниеля без всяких ног; она сказала, что откармливает его, ибо хлопала себя по животу и говорила, что он сосет добрую кровь из ее тела.

3. Уксусного Тома, который был похож на длинноногого борзого пса с головой вроде бычьей, с длинным хвостом и широкими глазами; когда искатель заговорил с ним и велел ему отправляться на место, уготованное для него и его ангелов, тот немедленно превратился в четырехлетнего ребенка без головы, сделал с полдюжины кругов по дому и исчез у двери.

4. Мешок с Сахаром, похожий на черного кролика.

5. Новость, похожую на хорька. Все они через короткое время исчезли. Сразу после этого эта ведьма выдала нескольких других ведьм, от которых она получила своих бесов, и назвала разным женщинам места их отметок, число отметок, бесов и имена бесов, как то Элеманцер, Пайеуакет, Пек в Короне, Гриззел Гридигат и т. д., каковые ни один смертный не смог бы выдумать».

Впрочем, ведьмы не были единственными обладателями фамильярных духов, ибо круглоголовые заявляли, что у принца Руперта был таковой в виде крупного белого пуделя по кличке Бой, подаренного лордом Арундела. Бой сопровождал своего хозяина в бесчисленных сражениях, но казался заговоренным от любой напасти; ему даже приписывали способность ловить пули и приносить их своему господину. Это, несомненно, была собака небыльцовской породы, и ее таковой и считали, как мы читаем в одном из трактатов времен Содружества, представлявшем собой мнимый диалог между собаками Товия и принца Руперта:

«Собака Товия. ...Я слышу, ты Белый Мальчик принца Руперта.

Пес п. Руп. Я не его Белый Мальчик, мое имя Паддл.

Собака Тоб. Грязное имя поистине, ты недостаточно чист для моей компании; к тому же я наслышан с обеих сторон моих ушей, что ты лапландский или финляндский пес, а по правде говоря — не лучше ведьмы в образе белой собаки.

********

Пес п. Руп. Нет, шельмец, я высокородной немецкой породы.

Собака Тоб. Ты отверженный и лживый пес; ты родился либо в Лапландии, либо в Финляндии, где живут одни дьяволы и колдуны».

Бедный Бой встретил свою судьбу при Марстон-Муре от серебряной пули, выпущенной «доблестным солдатом, искушенным в некромантии». Судя по граду пуль, окружавших его, он и впрямь должен был быть заговорен от смерти, утрату которой оплакивает старая ведьма.

Одной из обязанностей фамильяра было уведомлять ведьму о следующей встрече ведьм с дьяволом. Это всегда (хотя мнения авторитетов расходятся) происходило по пятницам, после полуночи, и называлось шабашем. Но Скот, цитируя Данея, говорит: «Дьявол часто в обличье судебного исполнителя встречается с ними на рынках и ярмарках и предупреждает их явиться на их сборища в определенный ночной час, чтобы он мог узнать, кого они убили и в чем преуспели».

Но эти собрания могли находиться за много миль отсюда, и следовательно, ведьмы должны были быть обеспечены средствами передвижения; что осуществлялось с помощью мази, состав которой у разных авторитетов различен. Ею натирали тело, либо метлу, либо навозные вилы, и — раз-два! — они оказывались в воздухе. Но выходить они должны были не через дверь, а лишь через такие незаконные пути, как дымоход или замочная скважина. Или, как мы видим, колдун мог оседлать своего кота, а ведьма — овцу; либо, если она была большой любимицей, сам дьявол нес ее, принимая образ козла, в каковой форме он часто председательствовал на шабаше.

Метла была ортодоксальным староинглийским средством для воздушных путешествий; но, как я уже говорил, требовалась мазь. В уже цитировавшейся «Ведьме» Гекат говорит:

«Ну-ка возьми этот некрещеный обрубок: / Свари его как следует, жир сбереги; / Ты знаешь, драгоценен он, чтоб перенести / Нашу умащенную плоть в вышину, / В лунные ночи, на вершины церквей, / Горы и сосны, что словно шипы иль заставы / Кажутся нашей выси, высокие башни и кровли князей / Словно морщины на лике земли».

Скот со ссылкой на Джона Баптисту Неаполитанского приводит следующие рецепты мазей, которые поразительно похожи на те, что даны в «Ведьме»:

«℞. Жир маленьких детей, и свари его с водой в медном сосуде, оставляя самую гущу из того, что выварилось на дне, которую откладывают и хранят до тех пор, пока не представится случай применить ее. К сему добавляют элеоселинум, аконитум, тополиные листья и сажу».

Другой рецепт для той же цели.

«℞. Сиум, акарум вульгаре, пентафиллон, кровь нетопыря, соланум сомникум и олеум. Все это толкут вместе, а затем чрезвычайно усердно натирают все части тела, пока они не покраснеют и не станут очень горячими, так чтобы поры открылись, а их плоть стала податливой и рыхлой. К этому они примешивают либо жир, либо масло вместо него, дабы сила мази тем лучше проникла внутрь и стала более действенной. Этим способом (говорит он) в лунную ночную пору они кажутся несомыми по воздуху».

Итак, будучи обеспечены средствами передвижения, они все собираются вместе в каком-нибудь назначенном месте, быть может за сотни миль отсюда — на общественном сборище весьма разношерстного характера, причем континентальные авторы дают более полное и подробное описание их деяний, нежели англичане. Некий Анри Боге, французский верховный судья, в своем труде «Discours des Sorciers» (Лион, 1608) особенно ясен на этот счет.

Он говорит, что на этом сборище первое, что делают ведьмы, — это поклоняются Сатане, который является в образе либо огромного черного человека, либо козла, и в знак почтения к нему предлагают ему свечи, горящие синим пламенем, и целуют его в спину, причем некоторые целуют в плечи. Иногда он держит черное изваяние, которое ведьмы целуют, одновременно предлагая свечу или горящую лучину, которую они зажигают от свечи, несомой дьяволом между рогами. Затем они приступают к исполнению диковинного кругового танца, в котором они стоят спиной к спине, в то время как хромые ведьмы подстрекают их прыгать и танцевать. Не обходится дело и без музыки гобоя, ибо всегда находится кто-то, кто ублажает сим общество, помимо чего сам Сатана порой играет на флейте; если же оркестра не оказывается, ведьмы и дьяволы поют каждый свою песню, создавая нечто вроде «голландского ассорти». Иногда они танцуют парами, в другое время исполняют pas seuls, но всегда в беспорядке, и танцуют спиной к спине, дабы их не узнали; поистине, именно по этой причине они проводят свои собрания ночью.

После танца они разбиваются на пары, и происходят не поддающиеся описанию оргии.

Следующей частью программы является пир, состоящий из разных видов яств, в зависимости от места встречи и качества гостей; но, судя по иллюстрациям, pièce de résistance был мертвый ребенок. Стол был покрыт маслом, сыром и мясом, и, по некоторым авторитетам, предоставлялся большой медный котел, из которого каждая ведьма могла брать свое мясо. Они пили вино из деревянных кубков, но главным питьем была вода. Однако на этих пиршествах никогда не было соли, ибо она является эмблемой бессмертия, которую дьявол ненавидит больше всего на свете. К тому же она добавляется в святую воду, а апостолы именовались «солью земли» — причин более чем достаточно, чтобы вызвать отвращение у любого дьявола.