«Дабистан, или Школа нравов. Том 2»

“We are gone, and we took a separate corner of a sepulchre,

That our bones might not be a burden to any body’s shoulder.”

Этот класс людей не имеет себе равных в чарах, жонглировании, заклинаниях и магии. Их царь, если его мать не королевской крови, называется ими Аргун и не считается их истинным царем; любой из этой секты, принадлежащий к мирским людям, не воздерживается от убийства животных, употребления мяса и пищи, запрещенной религией, и общается со всеми в еде. Когда автор этой книги беседовал с ученым человеком этой секты через переводчика, всякий раз, когда возникал вопрос о какой-либо тонкости, переводчик не всегда мог своим переводом удовлетворить его.

“Without possessing the tongue, it is strange to make a friend by means of the tongue.”

[480] (T) kon (M) tchog, «глава редкости, редчайшее существо, Бог». — (Словарь тибетского и английского языков, Александр Чома де Кёрёш, стр. 66, кол. 2, строка 13.)

[481] (M) tchod-(R) ten, «часовня, храм». — (Словарь Чома де Кёрёша.)

[482] Мы находим в трактате под названием «Мудрец и глупец», составляющем часть Кангьюра, одного из главных религиозных трудов тибетцев, что брахман, недовольный своим учеником и желающий его погубить, дает ему следующий совет: «Держи себя в чистоте в течение семи дней; отруби головы тысяче людей; возьми по одному пальцу от каждого, чтобы сделать себе четки; и ты, несомненно, после своей смерти родишься вновь в субстанции Брахмы». — (См. Тибетскую грамматику г-на Шмидта.)

[483] Мы читаем в «Посольстве Тернера в Тибет», что на религиозной церемонии священник играл на своего рода флейте, сделанной из кости человеческой ноги. — (Франц. пер., стр. 61.)

Последние четыре примечания были любезно предоставлены мне г-ном Фуко, профессором тибетского языка в Париже.

ГЛАВА IV.

Из книги «Дабистан», краткий отчет о религии яхудов, содержащийся в двух разделах.

Раздел первый, информация, полученная из уст Мухаммеда Саида Сармеда.

Раздел второй, о переводе страницы Адама, которая является началом книги Моисея (Пятикнижия).

Раздел первый. — Автору этой книги никогда не доводилось общаться с учеными и выдающимися людьми среди яхудов; и он не придавал значения тому, что находил в книгах иностранцев об их религии: ибо зависть — это коррозия и огонь, который поражает врага. Но в 1057 году хиджры (1647 г. н. э.), когда я прибыл в Хайдарабад, я подружился с Мухаммедом Саидом Сармедом, который происходил из семьи ученых яхудов, из класса, который они называют рабаниан (раввины); после исследования веры раввинов и прочтения книг Моисея он стал мусульманином; он читал научные труды мудрецов Ирана, таких как Мулла Садр и Мир Абу-л-Касем из Казерсака, и многих других: наконец, ради торговли он предпринял морское путешествие в Индостан. Когда он прибыл в город Тата, он влюбился в индусского мальчика по имени Абхи Чанд и, оставив все остальное, подобно саньяси, нагой, как он пришел от своей матери, сел перед дверью своего возлюбленного. Отец объекта его любви, обнаружив после расследования чистоту привязанности, проявленной к его сыну, принял Сармеда в свой дом, и молодой человек также встретил его с равной привязанностью, так что он больше не мог расстаться с ним, и он читал книгу Моисея, псалмы Давида и другие книги вместе с Сармедом. Следующие стихи — сочинение этого молодого индуса:

“I submit to Moses’ law; I am of thy religion, and the guardian of thy way:

I am a Rabbi of the Yahuds, a Kafir, a Muselman.”

Ученые раввины говорят, согласно своему верованию, среди сынов Израиля не требовалось, чтобы женщины носили одежду, и Сармед сказал, что Ишайя, пророк, сам ходил нагим в свои последние дни. Сармед был хорошим мастером поэзии. Здесь следуют некоторые из его стихов:

РУБАИ, ЧЕТВЕРОСТИШИЕ:

“Sarmed, whom they intoxicated from the cup of love,

Whom they called, exalted, and depressed,

Asked for wine, worship of God, and wisdom:

(But) they intoxicated him, and made him a worshipper of idols.”

В восхвалении пророка мы находим следующее:

ЧЕТВЕРОСТИШИЕ:

“O thou, by whose cheek is wounded the mind of the red rose,

Internally is the whole blood of the heart, externally the red rose;

Thou camest so late after Joseph, who was in the garden expecting thee,

That the rose (of his cheek) became first yellow (from vexation) and at last (from pleasure) a red rose.”

ДРУГОЕ ЧЕТВЕРОСТИШИЕ:

“This existence has, without the azure sphere, no reality,

This existence is confined; for, except the absolute being, nothing has reality.

Is God ever in vain? No! God is not in vain.

This existence is real only with respect to its origin, but whatever is derived has no reality.”

ДРУГОЕ ЧЕТВЕРОСТИШИЕ:

“When God weighed in the balance of destiny with the sun,

The being endowed with every excellence, Muhammed,

This was so heavy that it moved not from its place;

The other was so light that it flew up to heaven.”

ДИСТИХ.

“Sarmed, who is a nightingale, has no desire of gold;

(But) his friend is the rose, and the rose has need of a handful of gold.”

ДРУГОЙ ДИСТИХ.

“In the Kâbah and in the idol temple is his stone the symbol of male energy, and his is the symbol of female productiveness;[485]

In one place it is the black stone of the temple of Mecca; in another place an idol of the Hindus.”

В панегирике шейху Мухаммед-хану, который был главным министром прославленного Дары, султана Абед Улла Катеба, мы находим следующее четверостишие:

“O thou, who art the circumference of greatness to the centre of the throne!—

Thou, to whose service a hundred persons are devoted, as is the firmament to the universe—

Make thou to me, who am a stranger, my evening equal to midday,

If at the side of Kateb[486] thou art as happy as at midday.”

Шейх желал общества Сармеда. Автор этой книги был однажды среди присутствующих; он сказал одному по имени Джеран, который произносил панегирик шейху: «В скором времени шейх, со всем, что он мог приобрести, отправится в путешествие в иной мир, и Мир Мухаммед Саид Мир полностью овладеет достоинством правительства»; и в том же году шейх предпринял путь в Мекку из Хайдарабада. В 1059 году хиджры (1649 г. н. э.), в гавани Фахарданиш, он перешел из этого телесного ковчега в круг свободы. Хафиз говорит:

“The paradise of eternity is in this cell the share of the durvishes;

The Kâbah of the universe is the dominion of the durvishes;

O my heart, be there with reverence: for the sultan and the country

All are in the service of the majesty of the durvishes.”

Сармед сообщил, что, согласно яхудам, Бог, Всемогущий, телесен; и что Его тело по образу человечества и подобно ему; что в течение времени Он рассеян таким же образом, как рассеивается великолепие. Сармед, более того, сказал, что в книге Моисея и в священных писаниях упоминается, что дух божественного тела есть сама красота и проявляется в человеческой форме; что наказание и воздаяние иного мира уже испытываются в этом состоянии; что жизнь длится сто двадцать лет; после этого вся жизнь человека может считаться одним днем, за которым, когда он умирает, следует ночь; что его тело принимает частично форму минерала, частично форму растения, частично форму животного и тому подобное; когда сто двадцать лет истекают, ночь заканчивается и утро появляется снова; если атом его телесной пыли находится на востоке, а другой атом — на западе, они соединяются в одном месте, и жизнь возобновляется, чтобы длиться снова сто лет, как мы сказали, когда возвращается ночь. Наказание и воздаяние — исключительно для этого мира. Они утверждают, что все, что есть, вечно носит форму человечества, состоящую из воды и земли.

Яхуды единодушны в отрицании явления Аисии (Иисуса) как пророка; они говорят, что он был обманщиком; и они отвергают то, что Айсуян, «христиане», приводят из Ветхого Завета о явлении Аисии; они утверждают, что пророк Ишайя говорил о себе слова, которые были применены к Аисии. Они утверждают, что Ибрахим не был пророком, а был святым человеком, и они ценят святого человека выше, чем пророка. Они говорят, что в книге Моисея нет упоминания о претензиях Фарауна быть богом; но они рассказывают, что этот царь был тираном, который угнетал детей Израиля, из-за чего Мусиа (Моисей) восстал и протестовал против его тирании. Поскольку Фараун не внял его словам, он встретил свою судьбу. Они также говорят, что в священной книге не встречается, что Харун (Аарон) был присоединен к Мусиа в божественной миссии, хотя он действовал как его заместитель. Они соглашаются в том, что Дауда (Давид) послал Уриа на смерть, потому что царь вожделел жену этого человека, которую он взял впоследствии, и отсюда был зачат Солиман. Они далее настаивают, что Аисия не был пророком, как верят назаряне. Дауда сказал: «Мои руки и ноги упадут, и мои кости были сосчитаны»; все это исполнилось в то время, когда Аисия претерпел смерть; но они утверждают, что Дауда говорил эти слова о себе, и таким образом все вещи, которые назаряне выдвигают об Аисии, яхуды интерпретируют ясно в другом смысле. Кроме того, в их священной книге написано, что, когда дети Исраиля будут совершать нечестивые поступки, явится Мухаммед. Об этом Сармед сказал, что, хотя имя пророка есть в священной книге, все же другое значение может более очевидно быть приписано ему; но если даже настаивать на самом имени пророка, оно не имеет иного смысла, кроме того, что оно увещевает детей Исраиля обратиться к его религии, и в таком стремлении, выходя за все границы, он сказал много других вещей.

Яхуды не принимают ни одного чужестранца в свою общину; обрезание — это закон их пророка, а не других. Они также говорят, что пророк всегда жив и присутствует, чтобы быть распространителем закона, который содержится в священной книге. Абхи Чанд, переведя часть книги Моисея, автор этой работы пересмотрел ее с Сармедом; они исправили ее полностью, поставили свою отметку на ней, так что она стала правильной копией, из которой следует следующее:

Раздел второй: о Книге Адама.

«Дабистан» дает здесь персидский перевод Бытия, от начала до главы VI, стиха 8; в конце которого автор говорит, что это единственная часть священной книги евреев, которую он имел возможность изучить. Согласно Эйхгорну (см. Einleitung in das alte Testament, 4-е изд., том II, стр. 329), пять книг Моисея были переведены на персидский язык раввином Иаковом, сыном Иосифа, после девятого века; перевод, содержащийся в «Дабистане», как говорят, был выполнен Абхи Чандом; мы не можем сказать, был ли он сделан с еврейского оригинала, или с арабского, или с какого-либо другого языка. Мы проинформированы бароном Хаммер-Пургшталлем (см. Gemaldesaal moslimisher Herrsher, стр. 57), что Верка бен Нафил, двоюродный брат Хадиджи, жены Мухаммеда, и христианский священник, перевел Ветхий и Новый Завет с еврейского на арабский; этот перевод, однако, по-видимому, был мало известен. Эйхгорн говорит (loco citato, стр. 231), что первые достоверные следы перевода еврейских священных книг на арабский язык встречаются в десятом веке. Покок упоминает (стр. 34, 361) Саадию, ученого еврея, который жил с 892 по 941 год н. э., как переводчика всех книг Ветхого Завета на арабский язык; и другого еврея (не названного), который сделал версию книги Царств на тот же язык.

Персидский перевод фрагмента, рассматриваемого нами, был пересмотрен автором «Дабистана» и Сармедом, который был евреем и раввином, обращенным в мухаммеданство, вероятнее всего, в первой половине семнадцатого века. Поскольку он, несомненно, был выполнен с другой оригинальной копии, чем та, которая служила переводчикам в Европе, показалось интересным изучить, отличается ли персидская версия «Дабистана» в каком-либо существенном пункте от переводов, известных в Европе. С этой целью я проконсультировался со следующими копиями Библии:

I. Полиглотная Библия, напечатанная в Париже, 1645 г., в которой я главным образом сравнивал арабский перевод.

II. Персидский перевод, опубликованный Библейским обществом в 1825 г.

III. Немецкая Библия, переведенная Мартином Лютером.

IV. Английская Библия, назначенная для чтения в церквях, 1837 г.

V. Английский перевод с оригинала на иврите, Джон Беллами, 1818 г.

VI. Французский перевод с оригинала на иврите, С. Каэн, 1831 г.

VII. Французский перевод, г-да Глер и М. Франк, 1835 г.

Здесь следуют некоторые вариации, которые я заметил в персидском переводе по сравнению с текстом только что перечисленных версий. (Ссылки сделаны на соответствующие копии путем повторения римских цифр, стоящих перед каждой.)

БЫТИЕ, Глава I.

Стих 2. II. III. IV. V. VI. читают: «дух Божий»; I. арабский перевод имеет «ветры Божьи»; VI. «un vent violent (divin) agitait la surface des eaux»; «Дабистан»,

وباد خدا مى وزيد بہ روي آب

«И ветер Божий веял над лицом воды».

Стихи 6, 7, 8. I. арабский перевод имеет جلد, jeld, «кожа, том»; II. پرده, perdah, «вуаль, занавес, ограда»; и арабское, и персидское, только фигурально «небо»; III. немецкое, «veste»; IV. английское и VI. французское, «firmament»; V. английское, «expanse»; VII. французское, «étendue» (атмосфера); «Дабистан» رفيعه, «возвышение».

Стих 26. V. Г-н Беллами возражает против перевода этого стиха словами: «Сотворим человека по образу Нашему» (в чем согласны все остальные версии), и он заменяет его на: «Мы сотворим человека»; в «Дабистане» мы находим, в поддержку г-на Беллами, بكنم آدم, «Я сотворю человека».

Глава II.

Стих 6. Все переводы имеют: «пар орошал лицо земли»; «Дабистан» говорит: «покрывал, украшал».

Стих 7. Все копии согласны в: «он вдунул в ноздри его дыхание жизни»; «Дабистан» переводит: «в его тело».

Стих 8. Везде мы читаем: «Бог насадил сад на востоке в Едеме»; в «Дабистане»: «с давних времен в Едеме»; г-н Каэн отмечает, что Онкелос (еврейский комментатор до нашей эры) интерпретирует таким же образом: «в прежние времена».

Стих 11. Мы читаем обычно: «Писон: это тот, который обтекает всю землю Хавила, где есть золото»; г-да Глер и Франк добавляют: «l’or de ce nom»; в «Дабистане»:

زمين حوملارا کہ آنجاست بلور و سذك يشب

«Земля Хавила, где есть берилл (также хрусталь) и камень яшма (особенно беловатого вида, найденный на горе Имаус)».

Стих 12 отсутствует в «Дабистане».

Стих 13. В «Дабистане» опущены после имени Гихон слова: «это тот, который обтекает всю землю Эфиопии».

Стих 14. «Дабистан» читает после имени реки Хидикель رونده پيش طايفه يشراو, «текущая к народу Ашшура»; другие версии имеют «к востоку от Ассирии».

Стих 23. VII. Г-да Глер и Франк переводят: «qu’elle soit nommée Ischâ (женщина), parce qu’elle a été tirée de Ish (мужчина)». Эта аналогичная деривация для мужчины и женщины не существует в других языках; мы находим, однако, в старой латыни vir и vira, которые используются в латинском переводе самаритянского текста; в арабской версии мы находим امرعه для «virago» и امريه для «virilitas»; переводчик в «Дабистане» стремился воспроизвести ту же деривацию через ансан и ансн:

از ابراي همين كَفته ميشود انسان كه كرفته شده است ار اسن

Стих 24. Версия в «Дабистане» отклоняется от других переводов словом

ميخسپند بزنش

«он будет спать со своей женой», вместо «прилепится к своей жене».

Глава III.

Не предлагает вариаций, которые стоило бы отметить.

Глава IV.

Стих 13. Перевод в «Дабистане» отклоняется от IV, VI, VII, которые имеют: «наказание мое больше, чем я могу снести»; он согласуется с I, II, III и V, которые говорят: «велика моя вина, чтобы быть прощенной»;

بزرك است كناه من از برداشتن

«Велик мой грех, чтобы быть проигнорированным» (не принятым во внимание).

Стих 16. Есть совпадение между I, II, III, IV, VI и VII, которые имеют: «он жил в земле Нод, на востоке от Едема». V. Г-н Беллами переводит: «он жил в земле скитаний к востоку от Едема»; в «Дабистане»:

نشيست در زمين اواركي ييش عدن

«Он жил в земле бродяжничества, перед Едемом».

Глава V.

Стих 25. Все переводы имеют: «Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха»; в «Дабистане» мы читаем только «восемьдесят семь лет».

Стих 27. Все копии согласны в: «Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет»; в «Дабистане» мы находим: «вся жизнь Манусала была восемьсот пятьдесят девять лет» (согласно его собственному тексту должно быть 869).

Стих 30. Согласно всем версиям: «Ламех жил после рождения Ноя пятьсот девяносто пять лет»; согласно «Дабистану», только «пятьсот лет».

Стих 31. Согласно всем переводам: «дней Ламеха было семьсот семьдесят семь лет»; согласно «Дабистану»: «шестьсот восемьдесят два года».

Глава VI.

Стих 3. В «Дабистане» мы читаем: «Мой дух не будет всегда терпеть человека»; другие версии имеют: «не будет всегда оставаться» или «препираться с человеком».

Стих 5 опущен в «Дабистане».

Уведомление, данное в «Дабистане» о мнениях евреев, окажется очень неполным и неточным, поскольку оно представлено без должного различения различных еврейских сект, к которым они могут быть отнесены. Для гораздо лучшего отчета о евреях см. отчет Макризи, приведенный в «Chrestomathie arabe» Сильвестра де Саси (том I, стр. 284-369), с различными пояснительными примечаниями этого знаменитого востоковеда.

[484] Тата — город, принадлежащий амирам Синда, столица округа с тем же названием, расположенный недалеко от берегов Инда, примерно в 130 милях по течению реки от моря; шир. 22° 44' N, долг. 68° 17' E. — (Hamilton’s East India Gazetteer.)

[485] См. стр. 152-153.

[486] Катеб, имя султана, означает северный полюс; отсюда автор играет словами kateb, «север», naśif nahar, «полдень», и shám, «вечер».

[487] Автор оставляет нас в полной неопределенности относительно слов, на которые он намекает; если это слова Исаии, гл. LIII, ст. 2-12, то пророк предсказал бы собственные страдания. Согласно ученому еврею Исааку Оробио (см. Israel vengé, ou Exposition naturelle des Prophéties que les Chrétiens appliquent à Jésus, leur prétendu Messie), слова Исаии, гл. LIII, не должны относиться к одному человеку, а ко всему народу Израиля.

ГЛАВА V.

О религии тарса [488], состоящая из трех разделов.

Раздел I — описание Господа Айсии (Иисуса).

Раздел II — о вероучении насара.

Раздел III — о делах тарса.

О тарса я видел несколько ученых людей, таких как падре Франсаи, который высоко ценится португальцами в Гоа и теми, кто находится в Сурате, морском месте в Индии. В 1057 году хиджры (1647 г. н. э.) автор этой книги встретил его в порту Сурат.

Раздел первый: описание Господа Айсии (Иисуса). — Они говорят, что рождение Господа Месии произошло в 3199 году от сотворения мира [489], 2957 лет после потопа Ноя [490], 2015 лет после рождения Ибрахима [491] и 1510 лет после пришествия Мосии (Моисея) [492]; и когда дети Исраиля были на 65-й седмине, о которой возвестил пророк Даниил, 752 года после основания Рима [493], на 42-й год правления кесаря Тиберия. Когда явился Айсия, первосвященник сказал: «Заклинаем тебя Богом живым, скажи, ты ли Сын Божий?» Благословенный и святой Господь Айсия ответил ему: «Я то, что ты сказал. Истинно говорю вам, вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную Бога, и Он сойдет на облаках небесных». Они сказали: «Ты произносишь хулу, ибо, согласно вероучению иудеев, Бог никогда не сходит на облаках небесных». Пророк Ишаиа возвестил о рождении Айсии словами, перевод которых таков: «Произойдет отрасль от корня Ишаи, и из этой отрасли выйдет цветок, в котором будет обитать дух Божий: воистину, дева будет беременна и родит сына». Ишаи — это имя отца Давида. Когда они схватили Айсию, они плевали в Его благословенное лицо и били Его. Ишаа предсказал это: «Я предал тело Мое биющим, и ланиты Мои — терзающим; Я не отвращал лица Моего от тех, кто произносил дурные слова и плевал на Меня». Когда Афлат (Пилат), судья иудеев, бичевал Господа Айсию так, что Его тело с головы до ног стало одной сплошной раной, это было так, как предсказал Ишаиа: «Он был изранен за наши преступления; Я поразил Его за народ Его». Когда Пилат увидел, что иудеи настаивают на смерти и распятии Иисуса, он сказал: «Я не виновен в крови сего праведника; я омываю руки свои от этой крови». Иудеи ответили: «Кровь Его на нас и на детях наших». По этой причине иудеи угнетены и подавлены в возмездие за свои беззакония. Когда они возложили крест на плечи Айсии и повели Его на смерть, женщина отерла краем своей одежды лицо Господа Айсии, полное крови; воистину, она получила три Его образа и унесла их домой: один из этих образов до сих пор находится в Испании, в королевском городе, расположенном в стране короля Португалии, и выставляется там дважды в год [494]; другой находится в городе Милане, в стране Италии, а третий — в городе Риме.

[488] Тарса происходит от tarsiden — «боящийся, робкий, христианин, неверный, язычник, огнепоклонник».

[489] Относительно эпохи сотворения мира у нас есть, согласно Риччоли, 70, согласно Дорту де Марану, 75 или 90, а согласно маркизу де Фортиа д'Урбану, 108 различных систем, к которым можно добавить еще много других. Эти эпохи варьируются от 6984 до 3619 лет; та, что в «Дабистане», 3199, — самая низкая из известных мне.

[490] Потоп датируется:

By the Septuaginta 2250 years before Christ. — Archbishop Usher 2348 — — — — Others 3882 — — —

[491] Вышеуказанная эпоха отличается на 94 года от той, что приведена архиепископом Ашером, а именно: 1921 год до нашей эры.

[492] Вышеуказанная эпоха отличается на 19 лет от той, что приведена архиепископом Ашером, а именно: 1510 год до нашей эры.

[493] Дата рождения Христа, как она приведена нашими хронологами, варьируется от 747 до 754 года после основания Рима, или является неопределенной в пределах шести или семи лет (см. Chronologie de Jésus-Christ par M. le marquis de Fortia, стр. 102-103, Париж, 1830).

[494] Виконт де Сантарен, к чьим обширным познаниям в истории и географии я, к счастью, имел возможность обратиться в Париже за информацией по вышеупомянутому факту, дал мне следующее уведомление: «Ни в одном городе Португалии я не нахожу никаких указаний на существование этих реликвий. Я думаю, что в утверждении «Дабистана» есть ошибка и смешение с фактом, изложенным Брандао в 1643 году, а именно: знаменитый португальский принц дон Педро, сын Жуана I, возвращаясь из Иерусалима в Испанию в 1428 году, женился в городе Алькоба в Каталонии на графине Изабелле, дочери дона Хайме, графа Урхельского, и подарил епископу Валенсии образ нашего Спасителя, сделанный святой Вероникой. Эти реликвии все еще хранились в соборе Валенсии в Испании, называемом для отличия «королевским городом», в 1643 году». Это было через несколько лет после этого (см. стр. 305), когда автор «Дабистана» мог получить от отца Франсиа, португальского миссионера, вышеизложенное сообщение.

Раздел второй: о вероучении айсуйя (христиан). Они говорят, что во имя Бога Отца, Бога Сына и Святого Духа каждый должен носить в своем сердце и постоянно хранить на устах Господа Иисуса, Сына Божьего, и никогда не отрекаться от Него, даже если это будет стоить ему головы [495]. Святой крест — это знак христиан. Они насчитывают четырнадцать частей своего вероучения: семь из них относятся к Богу Всемогущему, а семь — к человеческой природе Господа Иисуса. Первые семь таковы: 1. исповедовать, что Бог всемогущ и верховен; 2. верить, что Он — Отец; 3. верить, что Он — Сын; 4. что Он — чистый дух; 5. что Он — Творец; 6. что Он дарует небеса; 7. что Он дарует спасение [496]. Семь других артикулов, которые относятся к человеческой природе Иисуса, следующие: 1. верить, что Он — Сын Божий, силой Святого Духа рожденный во чреве Марии; 2. что Он был рожден Марией, девой, без ущерба для ее девственности; 3. что ради нас Он был распят, умер и был погребен; 4. что Он сойдет с небес и воскресит прежние поколения, которые с тревогой ожидали там Его благословенного пришествия; 5. что Он воскрес на третий день; 6. что Он вознесся на небеса и сидит одесную Отца, Бога всемогущего и верховного; 7. что Он придет в конце мира судить живых и мертвых и открыть их добрые и дурные дела. Они называют Бога отцом, потому что Он щедр к Своим слугам, как отец к своим детям. Они утверждают, что, хотя Бог имеет три различных лица, в истине Он есть лишь одно существо; таким образом, что лица суть Отец, Сын и Святой Дух, без ущерба для единства благословенной сущности, и эта особенность принадлежит божественности; ни в одном творении такой атрибут не встречается. Иисус воистину есть Сын Божий; лишь метафорически другие святые личности называются сынами Божьими; это в абстрактном смысле [497], поскольку, будучи Богом, Иисус исшел на небесах от Отца, а не от матери; подобным же образом, в абстрактном смысле, поскольку, будучи человеком на земле, Он имеет мать, но не имеет Отца. Иисус не умер, но, имея совершенную любовь к сынам Адама, Он принес Себя в жертву за людей, чтобы они могли быть освобождены от всех грехов. Они говорят далее, что под землей есть четыре места: самое нижнее из всех — ад, который является местом сурового наказания для сатаны и нечестивцев. Другое место, выше этого, — то, которое они называют чистилищем, то есть место очищения для добрых людей, так как некоторые из непокорных, которые восставали, когда будут там очищены, отправятся на небеса. Третье место, выше последнего, называется лимб, в котором находятся дети, не достигшие возраста; за исключением лишения созерцания Господа Всемогущего, они там свободны от всех других страданий. Четвертое место — самое возвышенное из всех; они называют его «Домом Ибрахима», то есть обителью душ пророков и святых мужей: они прежде не были вполне счастливы, потому что с тревогой ожидали пришествия Спасителя, Господа Иисуса; когда Иисус оставил тело, которое было погребено, Он сошел в это четвертое место, и когда Он воскрес из гроба, Он взял чистые души с Собой, оставив души в трех других местах, где они были. Когда после того, как Он был предан смерти, Он был возвращен к жизни, Его душа воссоединилась с Его телом, и Он оставался сорок дней со Своими учениками; затем, на глазах у них и других, Он вознесся на небеса и в самом высоком месте воссел одесную Бога Всемогущего. Они заявляют: «Когда мы говорим, что Иисус сидит одесную Бога, Своего Отца, мы не хотим сказать, что Бог имеет тело и является чем-то телесным. Нет! Божественное Существо не имеет ни правой, ни левой стороны. Таким описанием мы намереваемся быть понятными для простого народа; ибо Иисус, в абстрактном смысле того, что Он есть Сын Божий, обладает тем же величием и силой, что и Его Отец, а в абстрактном смысле того, что Он есть человек, Он пребывает в самом славном и превосходном месте, которое на небесах». Они заявляют далее: «Когда мы говорим, что Иисус придет в последний день мира судить мертвых и живых и воздать должное всем людям, мы не хотим подразумевать, что все люди будут тогда живы, но под живыми мы обозначаем добрых людей, а под мертвыми — нечестивых». Кроме христиан, никто другой не будет найден чистым и святым. В день воскресения все люди будут жить, и их души воссоединятся с их телами, и никто больше никогда не умрет.

[495] Здесь автор показывает, как латинское слово «filius» должно быть написано арабскими или персидскими буквами.

[496] Здесь автор показывает, как латинское слово «Deus» должно быть написано арабскими или персидскими буквами.

[497] Я перевожу здесь как «абстрактный смысл» персидское слово حیثیت hâysîyat, которое в словаре интерпретируется как «повсеместность, универсальность, способность, достоинство, условное суждение, рассмотрение и т. д.».

Раздел третий: о делах христиан. — В Евангелии установлены десять заповедей; три из них относятся к Богу, а семь других — к слугам Божьим: 1. возлюби Господа Бога твоего превыше всего; 2. не клянись именем Божьим ради спора, то есть приучай себя к истине; когда это качество проявится в тебе, у тебя никогда не будет повода для клятвы. Мудрый мастер тайн, царь Насер Хосров говорит:

«В любое время говори только правду, чтобы у тебя не было нужды в клятве».

3. соблюдай святые дни, то есть воскресенье и другие освященные дни; 4. почитай отца твоего и мать твою; 5. не убивай: это означает, очевидно, не убивай живое существо вовсе; но они истолковали это так, что не следует убивать только то животное, которое является частной собственностью, такое, которое полезно и при жизни, или после смерти может быть полезно. Истинный смысл в том, что мы должны не только не убивать нашего брата (а таковым является любой сын Адама), но даже не причинять ему вреда ни делом, ни словом; 6. не прелюбодействуй, то есть с женщиной, не принадлежащей тебе, будь она замужем или без мужа; 7. не кради; 8. не клевещи и не лги: в эту заповедь входит то, что если что-то плохое о ком-то является тайной, хотя мы знаем это как достоверный факт, мы должны тем не менее хранить это в тайне и не разглашать, если только плохое не направлено против религии и веры или не направлено против царя; 9. не желай жены ближнего твоего; 10. не желай имущества ближнего твоего.

Другие пять заповедей, которые менее императивны, таковы: 1. слушать мессу в воскресенье и в другие святые дни; и это обряд благочестия, который совершает падре; и каждый должен в уединении обратить весь свой ум к воспоминанию о страданиях Иисуса; 2. каждый должен исповедоваться по крайней мере раз в год. Исповедь подразумевает три условия: первое — правда; второе — сокрушение; третье — полнота; то есть смиренно пересказать свои собственные грехи без убавления или прибавления, высказаться и просить отпущения грехов; 3. необходимо, чтобы каждый ежегодно причащался на праздник Пасхи, то есть когда Иисус достиг мужества и составил Свое завещание, установив правило святого таинства, которое есть поклонение; 4. пусть каждый человек соблюдает пост на Рождество и другие посты, если только человек не освобожден от этого; 5. обязательно платить десятину, то есть десятая часть всего, что растет от земли или исходит от животного, должна быть отдана Богу.

Во время молитвы, говорят они, к Богу следует взывать как к нашему Отцу; Он любит нас так же, как отец любит сына, и Его собственный Сын говорит и повелевает, чтобы мы называли Его отцом. Мы должны тогда воздерживаться от грехов, чтобы Он мог сделать нас Своими детьми. И когда мы говорим Богу: «Ты на небесах», это потому, что мы думаем, что Он избрал небеса, и по этой причине мы возносим наши сердца от земли вверх, даже если Бог не имеет жилища, чтобы Его можно было созерцать на небесах. Кроме того, в своей молитве они не просят хлеба у Бога, потому что Он недоволен тем, что мы хотим сегодня необходимого для жизни на будущий день, но потому, что Он хочет, чтобы мы были довольны и не чувствовали тревожной заботы о завтрашнем дне. Они говорят, что мы должны прощать зло, которое получаем от других, чтобы Бог Всемогущий мог также простить наши прегрешения. Они возносят также молитвы в хвалу славной Марии, говоря, что Господь Бог обильно изливает Свою благодать в любом месте, где присутствует образ благословенной Девы Марии. Таким же образом они почитают образ Господа Иисуса и образ святого креста.

Существует семь таинств, которые состоят в смиренных молитвах и призывах об отпущении грехов от Бога Всемогущего: 1. Крещение; то есть внешнее омовение во имя Бога, Его Сына и Святого Духа; для этого акта приемлема любая вода, которую можно достать; этим актом душа очищается от скверны всех грехов; этот обряд может быть совершен первым падре, который окажется рядом, а если никого нет, то любым человеком среди христиан; 2. Конфирмация; то есть помазание святым маслом, совершаемое во имя Бога; и совершитель, то есть падре известного достоинства, преподает его всем христианам взрослого возраста; 3. Святая Евхаристия: это, говорят они, самое святое из всех таинств, так как оно представляет Господа Иисуса под видом хлеба, чтобы Он стал силой души. В этом акте требуются три условия: первое — истинная вера; второе — воздержание от грехов; третье — поститься и ничего не есть до принятия таинства; время принятия его — Рождество; 4. Покаяние; которое состоит из двух условий, которые Господь Иисус наложил в нем: первое — исповедь; то есть признание грешником своих грехов и отпущение грехов падре, как тем, кто является заместителем Иисуса, и чье прощение есть отпущение Иисуса. Затем необходимо, чтобы грешник дал подробный отчет о своих скрытых и явных преступлениях, и к этому он должен добавить две вещи; одна — это отвращение к каждому действию, которое он мог совершить без одобрения Бога, и раскаяние в нем; другая — искренняя решимость никогда не совершать предосудительных действий; верно исполнить епитимью, наложенную на него падре, как Иисус повелел воздаяние за каждое преступление. Далее, какие бы грехи, простительные или смертные, ни достигли уха падре, он никогда, даже под страхом смерти, не должен раскрывать или публиковать их; 5. Таинство елеосвящения; это помазание, которым они помазывают христианина святым маслом, и они преподают это таинство с некоторыми словами, которые произнес Господь Иисус. Вышеуказанные пять таинств обязательны для каждого взрослого христианина; 6. Рукоположение; это таинство принимается посвящением себя по свободному выбору поклонению Богу, каковое призвание христиане рекомендуют; 7. Брак; это соглашение, которое мужчина и женщина заключают вместе во время вступления в брак, что в течение всей своей жизни они будут хранить верность друг другу. Это свойственно взрослым. Этот акт часто допустим для женщин в возрасте двенадцати лет; для мужчин — в четырнадцать. Мужчине не разрешается брать более одной жены, и женщина обязана одним мужем. Падре, который преподает это таинство, удостоверившись, что нет препятствий к браку, и договор заключен перед свидетелями, соединяет обоих в браке согласно условиям брака.

Христиане говорят, что вера — это нечто, посредством чего мы знаем, что религия определенно истинна, и что всякий раз, когда Бог Всемогущий посылал Свое послание, каким бы трудным и сложным, и выходящим за рамки естественного способа и правила оно ни казалось, мы знаем, что Бог не может лгать. Истина найдена в книге Божьей посредством свидетельства, данного тем, кто является заместителем Господа Иисуса и которого они называют Папой. Несомненно, что он никого не вводит в заблуждение, потому что Господь Иисус в святом Евангелии заключил с ним соглашение на этот счет. Следует знать, что жизнь человека зависит от этих похвальных качеств. Искать и приобретать знания — похвальное намерение в любом деле и профессии; по этой причине именно посредством метода и добродетели дела находят надлежащее устроение; знание — господин вещей; оно как соль в мясе, оно — око тела; и как солнце на небесах. Справедливость состоит в использовании умеренности в многообразных делах людей и в поддержании мира и взаимного удовлетворения между людьми: если бы, следовательно, каждый был доволен своей долей и не питал желания большего, не было бы войны и раздора. Мужество — это нечто, посредством чего человек обретает превосходство над трудностями, которые препятствуют жизни людей, и дело мужества — торжествовать над ужасом и страхом, которые Иблис (сатана) бросает в сердце, чтобы удержать нас от действий, которые должны быть совершены. Воздержание — это способность, которая дарует меру и порядок в чувственных удовольствиях; дело воздержания — предотвращать увлечение людей наслаждениями мира; мы должны стремиться в этой жизни к благочестию; блаженны те, кто чувствует голод и жажду по Богу. Требуется, чтобы в нашей преданности Богу не входило никакого другого желания, кроме желания блаженства созерцать Божественное Существо; по этой причине блаженны те, чьи сердца чисты, ибо созерцание Бога будет их наградой на небесах, и даже в этом мире они определенным образом увидят Бога: потому что те, чьи глаза чисты, созерцают вещи превосходной красоты; требуется, чтобы мы довели борьбу до мирного конца и завершили наши добродетельные начинания. Те, кто находится в состоянии противостояния этому, с усилиями и борьбой выбирают путь несчастья. По этой причине блаженны миротворцы, ибо они будут названы детьми Божьими.

Существует четырнадцать даров Бога Всемилостивого; семь из них телесные, а семь духовные. Семь телесных даров: 1. насытить голодного; 2. напоить жаждущего; 3. одеть нагого; 4. приютить странника; 5. навестить больного и утешить пленника; 6. даровать свободу заключенным; 7. похоронить мертвых. Духовные дела таковы: 1. наставлять невежественных; 2. советовать нищим духом; 3. утешать сердце скорбящих; 4. увещевать грешников; 5. прощать причиненные обиды; 6. проявлять терпение к природным недостаткам; 7. возносить благочестивые молитвы за живых и мертвых. Христиане говорят, что каждый нуждающийся достоин милосердия, к какой бы религии или секте он ни принадлежал, но человек той же веры или родственник более заслуживает благосклонности. Грех — это когда мы по выбору совершаем действие, которое противоречит удовольствию Бога, и когда мы оставляем действие, которое нам заповедано совершить. Смертный грех — это когда человек по собственному выбору совершает отвратительный поступок и дело, такое как неправедное пролитие крови и блуд. Из простительных грехов перечисляются семь: например, кража какой-то незначительной вещи без полного согласия воли на это. Сумма смертных грехов такова: гордыня, алчность, похоть, гнев, чревоугодие, зависть и лень.

Гордыня состоит в том, чтобы считать себя выше других, откуда происходит дерзость, которая проявляется в хвастовстве собой и презрении к другим, а также в спорах и непослушании. Средства, которые следует применять против нее, — это доверие, покорность и послушание другому; это подходящие средства, которыми ненавистный ум может быть покорен.

Алчность — это желание без меры бренных вещей мира, и дурные последствия, которые проистекают из нее, — это воровство, обман при купле и продаже, ложь и лжесвидетельство: средствами против нее могут быть добрые дела и щедрость.

Похоть — это безграничное желание чувственных удовольствий; но путь и скандальное проявление этого — осквернение женщин: средство, которое следует искать для противодействия этому, — целомудрие.

Гнев — это желание без меры мести кому-либо, и проявление этого — ненависть к Божьим тварям, оскорбительные речи против людей, раздоры и полное отсутствие кротости: средства против этого — терпение, снисходительность и размышление о том, что за наши преступления и постыдные дела мы заслуживаем невзгод, которые приходят на нас, и держать перед своим взором Господа Иисуса и Его апостолов, которые не проявляли ничего, кроме милосердия и доброты к тем самым людям, которые причиняли им страдания и скорбь.

Чревоугодие — это желание без меры есть и пить; порождение этого — чувственность, отказ от постов, медлительность в поклонении и всевозможные болезни, разрушающие тело: средства против этого — воздержание, умеренность в еде и питье, чтобы было возбуждено подобающее внимание к божественной милости, конституция восстановлена до здоровья и возвращение от всякой расточительности достигнуто.

Зависть — это боль и печаль, проистекающие из хорошего состояния дел других людей; откуда происходит ревнивое намерение найти ошибку и повод для злословия. Она проявляется в радости при бедствиях ближних, когда об этом рассказывают другие языки, в поношении определенных людей и в ведении бесполезной жизни: средство против этого — любовь к человечеству по причине того, что они являются Божьими тварями, и размышление о том, что счастье и благополучие даруются им милостью Божьей, и что это чрезмерное оскорбление против добрых нравов — быть опечаленным из-за дел и последствий, которые проистекают из божественного распоряжения.

Лень — это небрежность в поклонении Богу и в добром поведении. Она проявляется в частой недостаточности в похвальных и обязательных действиях и в том, что мы всегда выпускаем из рук средства духовной и материальной жизни: средство против этого — активность и живость.

Ад — это место, хуже которого не может существовать, и в этой обители человек заключен в вечность из-за совершения грехов для наказания, более сурового, чем которое невозможно вообразить. Небеса — это место, полное всякого рода наслаждений; счастье этого места проявляется во все века ликованием и удовольствием.

Иисус сказал Своим ученикам: «После Меня большое число людей выступит с притязаниями на божественную миссию, но все они будут обманщиками: оставайтесь настойчивыми и твердыми в своей приверженности Мне до Моего пришествия».

Евангелие было переведено с языка Иисуса на разные языки; а именно: на арабский, греческий, латинский, который является языком ученых среди франков; на сирийский, и это знают все люди письма.

ГЛАВА VI.

О религии мухаммедан, или людей ислама (истинной веры), состоящая из двух разделов: первый рассматривает религию суннитов, второй — религию шиитов.

Раздел первый: о религии суннитов. — Автор этой книги был проинформирован уважаемыми лицами из суннитов (да пребудет над ними милость Божья!) и видел в их книгах, а именно в доктрине, представленной имамом Мохаммедом Шехристани [498], где сказано, что в знак откровения стихи высокого пророка (да будет над ним благословение!) показывают истинную веру; что его религия разделится на семьдесят три секты [499], и что из этого числа одна обретет спасение, а остальные разделят тьму и погибель. Было спрошено: «На какой народ воссияет солнце спасения?» Он ответил: «Оно воссияет на людях сунны [500] и джамаата» [501]. Было далее спрошено: «Кто такие люди сунны [502] и джамаата?» Он сказал: «Те, кто идет по дороге, по которой я сегодня путник, и по которой пойдет мой преемник». Та же книга рассматривает также сифатитов [503], большое число которых во все времена признавало величие божественной природы, чьи атрибуты суть всеведение, сила, жизнь, слух, зрение, провидение, повеление, величие, щедрость, обильная либеральность, величие и великолепие; они не делают различия между сущностными атрибутами и атрибутами действия; потому что в логике, согласно их определению слов, оба эти атрибута суть лишь одно; они утверждают, что некоторые из атрибутов провозглашены свидетельством благословенного откровения; и их они называют атрибутами декларативными: например, рука, лик; их они не интерпретируют в особом смысле, но говорят, что эти атрибуты упоминаются в священной книге, по каковой причине эти атрибуты называются декларативными. В то время как секта, называемая мутазилитами [504], отрицает атрибуты, а древние поддерживают их аргументами; последние называются сифатитами, а мутазилиты именуются муатталитами; но последние используют преувеличение в своих аргументах до такой степени, что приближаются к границе простого образа. Некоторые используют больше ограничений в отношении атрибуции, которая указывается действиями Бога. Информация, полученная из священной книги, перешла в равной степени к обеим сектам; но некоторые интерпретируют эти слова таким образом, что они могут казаться вероятными, в то время как другие тверды в своей интерпретации, говоря: «Мы знаем посредством применения интеллекта, что ничто не может быть подобно божественной силе Господа, и что во все времена ничто из того, что сотворено, не может быть подобно Ему, и, твердо убежденные в этом, мы думаем, что эти слова следует рассматривать как простое сравнение, такое как: «Бог, восседающий на Своем троне», или такое как: «Я сотворил тебя Своей рукой, и Я сохраняю тебя». За исключением этих слов, которые следует рассматривать как простое сравнение, мы не знаем иного значения, и чтобы досконально знать значение и интерпретацию этого, мы чувствуем себя в недоумении; но, несмотря на это недоумение, мы отрицаем подобие сотворенных существ и Творца по причине обширности божественной силы».

Секта, называемая джамаати, которая принадлежит к современникам, расширила то, что утверждали древние, и сказала, что необходимо приписывать этим словам очевидный смысл, и посредством комментария было достигнуто согласие относительно надлежащего значения, которое имеет текст священной книги, так что мы можем без труда интерпретировать его или установить его очевидный смысл. Они всегда впадали в чистое сравнение, и в таком принятии они находятся в оппозиции к древним. Все, что как чистое сравнение взято из священной книги иудеев, это также не принимается всеми иудейскими племенами, хотя читатели Корана, найдя некоторые такие слова в Ветхом Завете, используют сравнение как аргумент, и в этой вере находятся шииты. Некоторые впали в сторону излишества, а некоторые — в сторону недостаточности; но другие из секты, которая преувеличением [505] превзошла все границы, объявили тщетным любое сравнение с Господом Всемогущим, в то время как секта, которая оказалась на стороне недостаточности и ошибки, сравнила что-то сотворенное с Господом Богом. Когда появились мутазилиты и мутакаллимы [506], «схоласты», тогда некоторые открыто отвернулись от преувеличения и недостаточности, в которых они были, и стали мутазилитами. И некоторые из древних, поскольку они привязывались к образности определенных слов, которые следует рассматривать как простое сравнение, впали в ошибку; но секта древних в целом не противилась интерпретации этих слов и не делала себя объектами раздора и порицания из-за сравнения. Это был пример теологов и имамов истинной веры, имама Анса ибн Малика [507] (да пребудет над ним мир Божий!), который сказал, что слова: «Бог восседал на Своем троне», очевидны; атрибут неизвестен, и вера в него необходима. Вопрос при этом был новшеством и доведен до такого состояния, что имамы Ахмед Ханбал [508] и Дауд Исфахани [509] (да пребудет над ними милость Божья!) и джамаати, которые следовали за ними, пришли к окончательному выводу, до времени Абдаллаха Калаби, и Аби аль-Абаса Каланаси, и Хариса ибн Асада Мухасиби [510]. Хотя они были из древних, случилось так, что, посвятив себя схоластической теологии, они воспламенились ею, но не смогли изложить вероучение древних; таким образом, чтобы придать посредством аргументов ясность основам теологии, и их рвение и активность удвоились и возросли, пока посредством вмешательства шейха Абуль-Хасана Ашари [511] и его наставления в предписаниях праведности и совершенства не появилось противостояние, и возник спор, и проявилась вражда. Ашари склонился на их сторону, и, открывая дороги к основам теологии, он придал силу их усилиям, и это вероучение стало религией суннитов и джамаата. Титул сифатитов, который они носили как почетный титул, был изменен, и они стали называть себя ашаритами. Поскольку ашариты и керамиты [512] находятся среди установителей божественных атрибутов, они признаются двумя сектами совокупности сифатитов. Главный пункт среди предписаний ашаритов заключается в том, что каждое существо, которое может реально существовать, должно быть совершенным, чтобы оно могло отвечать своей собственной цели; совершенство есть необходимость существования, и Господь Всемогущий есть реальное существо: необходимость Господа Бога всегда права, и закон Его есть приобретенное спасение, так что верующие в другом мире, по благотворной необходимости, станут возвышенными:

“God said: ‘Some countenances shall on that day look towards their Lord.’”[513]

Они говорят, кроме того, что если бы Он дал доступ на небеса всем тварям или отправил их в ад, это не было бы несправедливо; потому что тиранию можно осуществлять везде, кроме Его империи. Они утверждают также, что должность имама становится твердой посредством союза и избрания, а не только посредством проявления и установления: потому что, если было проявление, оно не осталось скрытым, и волнения, вызванные сообщением о нем, были обильными. На доске детей Саады [514] они объединились, чтобы избрать Абубекра; после того как установили Абубекра, они выбрали Омара; и после консультации — Османа, и впоследствии их выбор пал на Али (да пребудет благословение Бога, Всевышнего, над ними всеми!). Порядок их преемственности в должности имама был согласно порядку их превосходства.

Пример того, что было сказано о древних, можно найти среди обладателей священных изречений, имама Ахмеда Ханбала [515] и Дауда ибн Али Мухаммеда Исфахани [516] и джамаати древних (да пребудет над ними благословение Божье!), которые следовали как лидеры по большой дороге древних, таких как Малик Анс и Макабил бен Солиман, и упорствовали на большой дороге мира, говоря: «Мы дали клятву книгой и сунной, и мы не были противниками интерпретации»; поэтому они возложили доверие на книгу Божью, и сунниты сказали: «Мы знаем, что Господь Всемогущий не подобен ничему, что сотворено, и ни одно из сотворенных существ не подобно Господу Всемогущему»; и они были очень осторожны со сравнением и сказали: «Тот, кто делает движение рукой при чтении этих слов:

«Я сотворил Своими руками»,

«или протягивает свой палец, повторяя эти слова священных изречений:

«Сердце верующего находится между двумя пальцами Бога Милосердного».

«тому необходимо отсечь руку». Они сказали, кроме того: «Мы упорствуем в интерпретации этого, потому что есть лекарство для сердца, которое произошло от небесного откровения; а именно:

«Те, чьи сердца склонны к заблуждению, будут следовать тому, что в нем (Коране) иносказательно, из любви к расколу и желания интерпретации его; однако никто не знает интерпретации его, кроме Бога. Но те, кто хорошо утверждены в знании, говорят: «Мы верим в него, все это от нашего Господа» [517].

«И мы в безопасности от сомнения, и интерпретация повеления зафиксирована в нашей мысли; по общему согласию слово об атрибутах Бога Всемогущего, интерпретированное согласно мнению, не является тем, на что можно положиться; иногда может случиться, что мы интерпретируем его вопреки воле Господа Бога; мы всегда впадаем в сомнение и некоторое отклонение от истины; но мы говорим то, что говорят люди, твердые в знании: что все это от Господа, Бога Всемогущего; мы проявили эту веру внешне, и внутренне мы признали ее истинной; мы вверяем ее Господу, Богу Всемогущему, и мы не смущены запутанностью этого знания, потому что обладать им не наложено на нас законом веры». Некоторые довели щепетильность до такой степени, что не интерпретируют на персидский язык слова «рука, лик и сила»; но, подобно хашавитам-ашаритам, они предписали, что все, что содержится в Коране о силе, обеих руках, лике, прибытии, встрече, верховенстве, и слова в священных изречениях, такие как:

«Бог сотворил Адама по Своему образу».

и другие выражения в нем подобного рода, должны читаться в самых терминах оригинала, так что слова, которые там открыто относятся к твердым телам, понимаются ими таким образом, чтобы отвечать вере религиозных сект и атрибуции.

Автор этой книги слышал в 1048 году хиджры (1638 г. н. э.) в королевской столице Лахоре от муллы Аделя из Кашгара, что он (мулла) читал в почитаемой книге своей веры, а также лорд Маулана Абд ар-Рахман Джами [518] заявил в своих благородных стихах, что по истинной вере необходимо верить в нашем сердце и исповедовать нашим языком, что автор существования независим, абсолютен и без нужд; и что Его бытие свободно от материи и без формы, и что Он лучше всего, что можно вообразить; Он существовал первобытно, пока существа были в обителях небытия; после чего, как объект вечный, Он оставался твердым, и никакое другое существо, кроме Него, не является всегда, и одно; но Его величие, Его атрибуты и Его имена без меры и числа, хотя в тысяче частей Он лишь одно; в них, однако, Он не ограничен; качества Его величия не воспринимаются глазом; и никакое существо, кроме Него, не имеет жизни, присущей его качествам; но Он живет ни своим духом, ни дыханием, ни телом, хотя Он живет сам по себе. Он — другая вселенная, наделенная таким знанием, что мир не имеет превосходства над Ним, и Его всеведение охватывает совокупности и части, обитателей и места, и город существования, таким образом, что ни одна песчинка не остается без Его знания; Он — автор всего Своей волей, и действия всех вещей могут быть добровольными, такими как дела человечества; или естественными, такими как наклон камня, и все они произведены Его волей.

“Not a thorn pricks without his will;

Not a thread is broken without his direction.”

Он силен и обладает совершенной силой; без помощи инструментов Он совершает все; из небытия Он выводит существа; Он слышит без уха; Он видит без глаза:

“He hears the petition from afar and near:

He sees, be there light or darkness.”

Он говорит, но Его речь исходит не из Его горла, ни из языка и неба; но то, что Он возвещает или удерживает, есть не что иное, как Его речь; и Его молчание — красноречие.

“When God, the Almighty, without words and letters

Spoke to nothingness sublime mysteries,

Nothingness was moved by delight at these speeches,

Dancing through the area of existence.”

Чрезвычайные происшествия мира, добрые или дурные, все от Его распоряжения; и действия, приятные или отталкивающие, все — Его творение.

“The good and evil, if they be the necessities of predestination,

The one is contrary, the other conformable, to his pleasure.

He does what he likes, and knows of no hinderance nor favor;

Who is possessed of power like his?

Justice and virtue tend towards him,

Injustice is foreign to his actions.”

Описание ангелов.

Ангелы не являются ни женщинами, ни мужчинами и чисты от всякой порочности и грехов. Некоторые из первого ранга среди них погружены в созерцание божественного совершенства, которое они созерцают, так что они не знают о том, что Бог Всемогущий сотворил мир и человечество. Второй порядок ангелов — служители тел и гигантских форм; вращение небес — их должность; и с каждой каплей дождя сходит ангел, и ни один лист не появляется без ангела, взращивающего его. Но среди ангелов четыре выделяются, а именно: Джабрил, Исрафил, Маикаил и Азраил. Послание откровения — дело Джабрила; трубить в трубу принадлежит Исрафилу; поручительство профессий — Маикаила; и Азраил забирает души. Четыре ангела — назначенные стражи человечества, и записывают доброе и дурное; двое из них заняты этим делом днем, а двое — ночью. Писари доброго держат правую сторону, те, кто пишет дурное — левую. Ангелы могут в некоторой форме являться людям;

“Especially to the eyes of the guides of the ways,

From among the possessors of constancy,[519] the prophets and apostles.”

Пророки — избранники Божьи из всех детей Адама и возвышенных ангелов, и дух сатаны никогда не может повредить им, если по чрезвычайному случаю один из них совершает ошибку, это считается за дачу доброго совета.

“Adam, at the moment when he tasted wheat,[520]

Received the seed for the propagation of mankind;

From the grain which he ate sprang up a tree;

Life in me and in thee is its fruit.”

Хотя среди пророков, по сравнению друг с другом, есть более высокий и более низкий ранг в их возвышении, все же Мухаммед Аравийский (да пребудет благословение Бога, высокого и всемогущего, над ним!) — благородный и превосходящий пророк, который объединяет все добродетели и совершенства.

“Before the intelligent, there is no messenger

But Muhammed for all mankind.”

Он — печать пророков Божьих, и после него никто другой не придет, и когда в конце времен Мессия сойдет, он примет закон Мухаммеда; он созовет народы к его религии; закон пророка отменит все другие законы.

“If the decision of the law of the sovereign (Muhammed) happens to be

Corresponding with another law,

There is no obedience whatever due to the latter,

Except from the circumstance of its being right according to the law of the prophet.”

Вознесение пророка [521] с его телом произошло во время его бодрствования, до мечети Акса; там он взошел на спину Борака [522] и прошел выше небес. Он видел всех пророков и истории небес и адов; в небесной обители Джабрила (да будет восхвален Бог!) ангел остался позади него; затем, посредством арки, он проследовал дальше.

“There was no confident but God;

He saw what was to be seen, he heard what was to be heard;

From thence he turned his face towards his dwelling;

His place of repose had not yet become cold.”

Если это сверхъестественное событие было связано с притязанием на пророчество, то это было чудо, а если нет, то это была божественная милость; в существовании Господа пророка (благословение и мир Божий с ним) было большое число чудес, свидетельствующих о его миссии к народам, и такие, каких не найти у других пророков. Существует много книг, приписываемых Богу Всемогущему, и в их общем числе сто четыре одобрены; но они не ограничены этим числом, и некоторые из тех, которые известны, не восхваляются.

“Every book which God has sent,

Is received by the believing as revealing God’s perfection.

Such is the Tawrit (the Old Testament) this book of the Merciful,

Which by tradition and writing came to Ibrahim.

Another is the Gospel, which came down

By the Messiah, and the psalms by Dáúd.

A summary of all these four is the Koran,

Which Muhammed has composed,

The sense and the text of which is a wonder.

When the eloquent men of Arabia united

Breathe enchantment into the sounds of words,

They become weak, defective, and vile

Altogether, in comparison with the shortest Súrah.”[523]

Поскольку книга Божья содержит божественные слова, она древняя, а буквы и звуки — новые; новизна старого значения подобна одежде.

“If the dress be perpetually with the heart,