«Полное собрание сочинений Чарльза Дадли Уорнера. Том 3»

Вступительное письмо Стрэчи к Совету, предваряющее его «Законы» (1612), датировано: «Из моих покоев в Черных монахах. Когда будет угодно вам либо вернуться в колонию, либо молиться за ее успех здесь». В своем письме он говорит о своем опыте на Бермудах и в Виргинии: «Полную историю обоих в должное время [я] посвящу вашему рассмотрению... Однако поскольку многие препятствия пока еще должны удерживать сии мои наблюдения в тени мрака, пока я не сумею представить их в безупречном виде на ваш суд» и т. д.

Это не является, как предполагалось, утверждением, будто наблюдения тогда еще не были написаны, а лишь тем, что они не были «безупречными»; фактически они удерживались в «тени мрака» вплоть до 1849 года. Наш собственный вывод из всех обстоятельств заключается в том, что Стрэчи начал свою рукопись в Виргинии или вскоре после своего возвращения, а затем время от времени дополнял и исправлял ее вплоть до 1616 года.

Теперь мы имеем возможность рассмотреть упоминания Стрэчи о Покахонтас. Первое из них встречается в его описании одежды индейских женщин:

«Женщины лучшего круга прикрывают себя (по большей части) с головы до ног плащами из шкур, прекрасно выделанными, с ворсом и бахромой по подолу, украшенными и раскрашенными каким-нибудь изящным узором или изображением зверей, птиц, черепах или тому подобных образов, которые больше всего нравятся или выражают фантазию носящей; их молодые женщины не ходят прикрытыми среди соплеменниц, пока им не исполнится около одиннадцати или двенадцати возвращений листьев (ибо так они считают и отсчитывают год, называя листопад тагниток); и они не очень стыдятся этого, а потому упомянутая ранее Покахонтас, ладно сложенная, но шаловливая юная девица, дочь Похатана, время от времени наведывавшаяся в наш форт в возрасте тогда одиннадцати или двенадцати лет, уводила мальчиков с собой на рыночную площадь и заставляла их делать колесо, падая на руки, задирая пятки кверху, за которыми она сама следовала и делала колесо точно так же, нагишом, по всему форту; но достигнув двенадцати лет, они надевают на чресла нечто вроде кожаного фартука-полупояса (как наши ремесленники или мастера) и испытывают величайший стыд, если их увидят обнаженными. Мы видели некоторых, кто носил плащи, сделанные как из перьев индейки, так и других птиц, так искусно отделанные и сотканные с нитями, что ничего не было видно, кроме перьев, которые были чрезвычайно теплыми и весьма красивыми».

Стрэчи не видел Покахонтас. Она не наведывалась в лагерь после отъезда Смита в сентябре 1609 года вплоть до своего похищения губернатором Дейлом в апреле 1613 года. Он пересказывает то, что слышал о ней. Упоминаемое им время ее посещений форта, «в возрасте тогда одиннадцати или двенадцати лет», должно было быть тем временем, о котором упоминал Смит, когда он мог на ней жениться, а именно в 1608–1609 годах, когда он называет ее «не старше 13 или 14 лет». Описание ее как «юной девицы», кувыркающейся по форту «нагишом», казалось бы, исключает мысль о том, что в то время она была замужем.

Использование слова «wanton» (шаловливая) не обязательно носит уничижительный характер, поскольку в ту эпоху «wanton» часто было синонимом слов «игривый» и «резвый»; но странно, что о ней говорят как о «хорошо сложенной, но шаловливой». Тем не менее, в другом месте Стрэчи приводит то, что, без сомнения, является истинным значением индейского имени «Покахонтас». Он говорит:

«Как мужчины, так и женщины и дети имеют различные имена; поначалу — в соответствии с преобладающим настроением их родителей; а что до мальчиков, то поначалу, пока они малы, матери дают им имя, называя их каким-нибудь ласкательным титулом или, быть много, замечая их многообещающие наклонности, дают его соответственно; и так великий царь Похатан назвал свою младшую дочь, которую он очень любил, Покахонтас, что может означать маленькая шалунья; однако в более зрелые годы она по праву звалась Амоната».

Индейские девушки выходили замуж очень рано. Многоженец Похатан имел большое количество жен, но среди всех его женщин любимицами были сдюжина «по большей части совсем юных женщин», имена которых Стрэчи узнал от некоего Кемпса, индейца, часто околачивавшегося возле лагеря, о котором Смит свидетельствует, что он был великим негодяем. Стрэчи приводит список имен двенадцати из них, во главе которого стоит Вингануске. Этот список, несомненно, был записан автором в Виргинии, и за ним следует предложение, процитированное ниже, в котором также указано количество детей Похатана. Главной «любимицей» в этом списке была Вингануске, сестра Мачампса, который, по словам Смита, убил своего товарища на Бермудах. Стрэчи пишет:

«Он [Похатан], по сообщениям упомянутого Кемпса, а также индейца Мачампса, который одно время бывал в Англии и приходит и уходит среди нас, когда осмеливается и когда Похатан разрешает ему, ибо иначе ему небезопасно, как не было безопасно и некоему Амарису, которому проломили голову лишь за то, что он продал корзину кукурузы и пробыл в английском форте два или три дня без разрешения Похатана; я говорю, они часто сообщали нам, что у Похатана тогда было в живых двадцать сыновей и десять дочерей, не считая малолетнего ребенка от Вингануске, сестры Мачампса и великой любимицы царя; а также юной Покахонты, его дочери, прежде хаживавшей в наш форт в прошлые времена, а ныне, около двух лет назад, вышедшей замуж за простого капитана по имени Кокоум».

Этот пассаж представляет собой большую загадку. Хочет ли Стрэчи сказать, что Покахонтас была замужем за индейцем по имени Кокоум? Она вполне могла выйти замуж в период после отъезда Смита в 1609 году и ее похищения в 1613 году, когда она была в брачном возрасте. В дальнейшем мы увидим, что Похатан в 1614 году заявил, будто продал в жены великому вождю другую свою любимую дочь, которую желал сэр Томас Дейл и которой не было двенадцати лет. Термин «частный капитан» («private Captain») возможно, мог применяться к индейскому вождю. Смит в своей «Общей истории» говорит, что у индейцев «есть лишь немногие поводы пользоваться какими-либо офицерами, кроме одного командира, которого они обычно называют Вероанс, или Каукораус, что означает капитан». Вероятно, невозможно при всем желании превратить Кокоума в Каукорауса или предполагать, что Стрэчи намеревался сказать, будто рядового капитана на индейском языке звали Кокоум. «Вероанс» и «Каукораус» не являются синонимами. «Вероанс» означает «вождь», а «Каукораус» означает «говорун» или «оратор» и является первоисточником нашего слова «caucus» (кокус).

Либо Стрэчи был не осведомлен, либо Покахонтас была замужем за индейцем — что не является невероятным предположением, учитывая ее возраст и тот факт, что война между Похатаном и белыми на некоторое время прервала общение между ними — либо Стрэчи имел в виду ее брак с Рольфом, которого он по ошибке называет Кокоумом. Если это принять, то данный абзац должен был быть написан в Англии в 1616 году и относиться к браку с Рольфом, заключенному «около двух лет назад», в 1614 году.

В том, что Покахонтас была кроткой и приятной девушкой и благодаря знакомству со Смитом дружелюбно относилась к белым, нет никаких сомнений; есть все основания полагать, что до своего похищения она ничем не отличалась в своих привычках и образе жизни от других индейских девушек. Именно англичане преувеличивали имперский размах ее отца и раздували ее собственный статус принцессы. Уж во всяком случае она не выказывала никаких королевских замашек, когда «крутила колесо» вокруг форта. И это нисколько не умаляет природного достоинства зрелой, обращенной в христианство и частично цивилизованной женщины.

Следует ожидать тех расхождений, которые были замечены в оценках ее возраста. Не говорится, что Похатан держал личного секретаря для регистрации рождений в своей семье. Если Покахонтас верно указала свой возраст на своем лондонском портрете 1616 года, где ей 21 год, ей должно было быть 18 лет, когда ее захватили в 1613 году. Это означало бы, что ей было около двенадцати во время пленения Смита в 1607–1608 годах. Разумеется, есть простор для мнений о том, должна ли столь развитая женщина, какой показывает ее умное понимание дел, оставаться незамужней до восемнадцатилетнего возраста. Выйдя замуж по меньшей мере в столь раннем возрасте, она последовала бы обычаю своего племени. Возможно, что ее общение с белыми возвысило ее над тем союзом, который могли предложить ей при дворе в Вероокомоко.

У нас нет никаких записей о жизни Покахонтас в течение нескольких лет. Эпизодические упоминания ее имени в «Общей истории» настолько явно вставлены задним числом, что они нам не помогают. Когда и где она приняла имя Матоака, которое красуется на ее лондонском портрете, нам не сообщают, как и о том, когда ее стали называть Амонатой, как говорит Стрэчи, «в более зрелые годы». Чем она занималась от отъезда Смита до ее похищения, мы можем только гадать. Чтобы проследить ее подлинную историю, мы должны обратиться к рассказам капитана Аргалла и Ральфа Хэмора-младшего, секретаря колонии при губернаторе Дейле.

Капитан Аргалл, который казался столь же дерзким, сколь и беспринципным в исполнении любого порученного ему плана, прибыл в Виргинию в сентябре 1612 года, а ранней весной 1613 года был отправлен в экспедицию вверх по Патовомуку для торговли кукурузой и осуществления захвата, который заставил бы Похатана пойти на условия. Император из друга превратился в самого непримиримого врага англичан. Капитан Аргалл говорит: «Некоторые индейцы, мои друзья, рассказали мне, что дочь великого Похатана Покахантис находится у великого царя Потовомука, куда я немедленно и направился, решился овладеть ею с помощью любой хитрости, какую только мог применить, ради выкупа стольких англичан, сколько было в плену у Похатана, а также чтобы заполучить такое оружие и инструменты, которые он и другие индейцы добыли убийством и воровством у некоторых представителей нашей нации, вместе с некоторым количеством кукурузы для помощи колонии».

При содействии Япазеуса, царя Пастпанси, старого знакомого и друга Аргалла, и при попустительстве царя Потовомука Покахонтис была заманила на корабль Аргалла и захвачена. Похатану было отправлено послание о захвате и условиях, на которых его дочь будет освобождена: а именно возвращение белых людей, которых он держал в рабстве, инструментов и оружия, которые он заполучил и украл, и большого количества кукурузы. Похатан, «сильно огорченный», ответил, что если Аргалл будет хорошо обращаться с его дочерью, введет корабль в его реку и освободит ее, то он согласится на все его требования. Поэтому 13 апреля Аргалл явился к губернатору Гейтсу в Джеймстаун и передал свою пленницу, а несколько дней спустя царь прислал домой некоторых из белых пленников, три ружья, один широкий топор, длинную двуручную пилу и каноэ с кукурузой. Однако Покахонтас осталась в Джеймстауне.

Почему Покахонтас покинула Вероокомоко и отправилась гостить к Потовомуку, мы можем только предполагать. Возможно, Похатан подозревал ее в дружеском отношении к белым и устал от ее докучливости, а может быть, она хотела скрыться от вида непрекращающихся боев, засад и убийств. Скорее всего, она просто наносила обычный дружеский визит, хотя Хэмор говорит, будто она отправилась торговать на индейскую ярмарку.

История ее похищения расширена и описана более подробно Ральфом Хэмором-младшим, который был одним из колонистов, потерпевших кораблекрушение на Бермудских островах в 1609 году и вернувшихся в Англию в 1614 году, где он опубликовал (Лондон, 1615 г.) «Истинное описание Виргинии и успеха тамошних дел до 18 июня 1614 года». Хэмор был сыном лондонского купца-портного, состоявшего членом Виргинской компании. Хэмор пишет:

«Случилось так, что отрада и любимица Похатана, его дочь Покахонтас (слава о которой распространилась даже в Англии под титулом несравненной жемчужины Виргинии) во время своего княжеского шествия, если я могу так выразиться, нашла удовольствие (в отсутствие капитана Аргалла) погостить у своих друзей в Патаомеке (как следует из полученного мною рассказа), прибыв туда вроде как лавочник на ярмарку, чтобы обменять кое-какие товары своего отца на их товары; прожив там месяца три или дольше, капитан Аргалл случайно прибыл туда по делу ли, обещания ли ради или выгоды, и Покахонтас, желая возобновить знакомство с англичанами и любуясь ими как диковинкой, опасаясь, быть может, застигнутой врасплох, охотно навестила бы их, как и сделала; едва же капитан Аргалл узнал об этом, как переговорил со старым другом Япазеусом о том, как и какими средствами он мог бы добыть ее пленение, уверив его, что сейчас или никогда настало время оказать ему любезность, если тот действительно разделяет ту любовь, в которой признавался, дабы в выкуп за нее он мог освободить некоторых из наших англичан и оружие, находящееся ныне во владении ее отца, пообещав обойтись с ней со всей честностью и лаской; Япазеус, будучи твердо уверен, что его собрат, как тот и обещал, обойдется с ней учтиво, пообещал свои лучшие старания и службу для исполнения его желания, и обставил все так, сделав свою жену орудием (ибо этот пол всегда был наиболее силен в обольстительных соблазнах), чтобы осудить свой замысел, который он спланировал следующим образом: он договорился, что он сам, его жена и Покахонтас будут сопровождать его брата [то есть сородича] к воде; по прибытии туда его жена должна была притвориться, будто испытывает великое и непреодолимое желание подняться на борт и посмотреть корабль, которого она никогда не видала, хотя бывала там три или четыре раза прежде, и должна была усердно просить мужа позволить ей это, — он же казался сердитым на нее, делая вид, будто она обращается со столь ненужной просьбой, особенно без компании женщин, — каковой отказ она, принимая близко к сердцу, должна была притвориться плачущей (ибо кто не знает, что женщины умеют повелевать слезами), после чего ее муж, якобы жалея эти фальшивые слезы, разрешил ей пойти на борт, если Покахонтас соблаговолит составить ей компанию; теперь труднее всего было убедить ее, виновную, возможно, в прегрешениях своего отца, хотя и не замешанную в них, как она полагала, пойти вместе с ней, однако по ее настойчивым уговорам она согласилась: итак, они немедленно поднялись на борт, лучшее угощение, какое только можно было приготовить, было вовремя подано, они сели ужинать, все веселились, особенно Япазеус и его жена, которые в знак своей радости то и дело наступали капитану Аргаллу на ногу, как бы говоря: дело сделано, она ваша. По окончании ужина Покахонтас была размещена в каюте канонира, но Япазеус и его жена пожелали пообщаться со своим братом [сородичем], каковое общение заключалось лишь в том, чтобы поведать ему, с помощью какой хитрости они предали его пленницу, как я уже рассказывал; после этой беседы они отправились спать, Покахонтас ни о чем не подозревала в этой политике, хотя, будучи более всего объята страхом и желанием вернуться, встала раньше всех и стала торопить Япазеуса уходить. Капитан Аргалл, тайно щедро вознаградив его небольшим медным котлом и кое-какими другими менее ценными безделушками, столь высоко им ценимыми, что он, несомненно, предал бы за них собственного отца, позволил и ему, и его жене вернуться, но сказал, что по разным соображениям, а именно потому, что ее отец до сих пор удерживает восемь [8] наших англичан, множество мечей, ружей и других инструментов, которые он прятал в разное время путем вероломного убийства наших людей, забрав их у них, и которые, хоть и не приносят ему никакой пользы, он не хочет возвращать, он удержит Покахонтас, — отчего та начала сильно печалиться и выказывать недовольство, все еще не зная о сделке Япазеуса, который внешне выказывал не меньшее недовольство тем, что именно он оказался причиной ее плена; немало хлопот потребовалось, чтобы убедить ее проявить терпение, каковое состояние понемногу было выработано в ней необычайно учтивым обращением, и в таком виде она была доставлена в Джеймстаун».

Смит, который сокращает этот рассказ в своей «General Historie», выражает презрение к этому индейскому вероломству, говоря: «Старый еврей и его жена начали выть и кричать так же громко, как Покахонтас». Следует отметить, что рассказ о визите Покахонтас (видимо, в одиночку) и ее захвате служит веским доказательством того, что в то время она не была замужем ни за «Кокоумом», ни за кем-либо еще.

Похатану было отправлено известие о неволе его дочери с требованием вернуть имущество; но хотя этот дикарь и изображается страстно любящим Покахонтас, свою «радость и любимицу», по словам Хамора, прошло целых три месяца, прежде чем от него хоть что-то услышали. Его беспокойство о дочери едва ли было сильным. Он оставил себе часть добычи, и ему передали послание, что Покахонтас будут удерживать до тех пор, пока он не вернет все оружие.

Этот ответ так мало понравился Похатану, что от него не было никаких вестей до следующего марта. Тогда сэр Томас Дейл и капитан Аргалл с несколькими судами и ста пятьюдесятью людьми поднялись к главной резиденции Похатана, взяв с собой его дочь, и предложили индейцам сразиться за нее или забрать ее мирно в обмен на украденные вещи. Индейцы встретили это бравадой и градом стрел, напоминая им об участи капитана Рэтклиффа. Белые высадились на берег, убили нескольких индейцев, сожгли сорок домов, разграбили селение, двинулись вверх по реке и бросили якорь напротив Матчкота, главного города императора. Здесь собрались четыреста вооруженных людей с луками и стрелами, которые вызывали их сойти на берег. Они сошли на берег, и состоялись переговоры. Индейцы потребовали день на то, чтобы посоветоваться со своим вождем, после чего они готовы были сражаться, если белых не удовлетворит ничто, кроме крови.

Два сына Похатана, присутствовавшие при этом, выразили желание увидеть свою сестру, которую привели на берег. Увидев ее и заметив, как хорошо о ней заботятся, они сильно обрадовались и пообещали убедить отца выкупить ее и заключить прочный мир. Двух братьев взяли на борт корабля, а господина Джона Рольфа и господина Спаркса отправили вести переговоры с вождем. Сам Похатан не показался, но его брат Апачамо, его преемник, пообещал приложить все усилия для достижения мира, и экспедиция вернулась в Джеймстаун.

«Задолго до этого времени, — рассказывает Хамор, — джентльмен проверенного поведения и честного нрава, господин Джон Рольф, был влюблен в Покахонтас, и она в него, каковое обстоятельство в тот самый момент, когда мы вели с ними переговоры, я лично сообщил сэру Томасу Дейлу в письме от него [Рольфа], в котором он просил его совета и содействия в своей любви, если таковое покажется ему уместным на благо поселения, и сама Покахонтас поставила в известность об этом своих братьев». Губернатор Дейл одобрил это и, следовательно, был готов удалиться без каких-либо иных условий. «Слух об этом мнимом браке [продолжает Хамор] вскоре дошел до сведения Похатана, и это оказалось ему по душе, как показало его внезапное согласие на это; около десяти дней спустя он прислал своего старого дядю по имени Опачиско, чтобы выдать ее замуж в качестве его представителя в церкви, и двух своих сыновей, чтобы они присутствовали при заключении брака, что и было исполнено примерно пятого апреля [1614 года], и с тех пор у нас установились дружеские торговые отношения не только с самим Похатаном, но и с его подданными вокруг нас; так что теперь я не вижу причин, почему колония не должна процветать ускоренными темпами».

Этот брак справедливо прославлялся как средство и начало прочного мира, который продолжался долгое время, так что Покахонтас снова заслужила благодарную память виргинских поселенцев. Еще в 1612 году в Виргинии обсуждался план браков между англичанами и местными жителями, а также признания Похатана и его союзников членами пятого королевства с определенными привилегиями. Кунега, испанский посланник в Лондоне, 22 сентября 1612 года писал: «Хотя некоторые полагают, что поселение приходит в упадок, он достоверно осведомлен о существовании намерения выдавать замуж за отправляющихся в Виргинию; сорок или пятьдесят человек уже сочетались таким браком, а английские женщины смешиваются с местными жителями и принимаются ими дружелюбно. Один ревностный священник был ранен за то, что порицал это».

Мистер Джон Рольф был человеком трудолюбивым и, судя по всему, преданным благополучию колонии. Вероятно, в 1610 году он привез с собой жену, которая родила ему дочь Бермуду, появившуюся на свет на островах Сомерс во время кораблекрушения. Мы не находим никаких упоминаний о ее смерти. Хамор приписывает ему заслугу того, что он первым в колонии попытался в 1612 году заняться посадкой и выращиванием табака. «Ни один человек [добавляет он], — пишет он далее, — не трудился изо всех сил, подавая хороший пример на месте и воодушевляя письмами Англию, как это делал он; свидетельством чему служит его женитьба на дочери Похатана — особе грубого воспитания, с варварскими манерами и из проклятого рода, — исключительно ради блага и чести поселения; и чтобы кто-либо не подумал, будто какие-то дурные соображения побудили его к этому, я позволил себе вопреки его воле включить в конец моего трактата точную копию его письма, написанного сэру Томасу Дейлу».

Письмо представляет собой длинный, тяжеловесный и любопытный документ и ближе подходит к теологическому трактату, чем любое известное нам любовное послание. Оно буквально источает благочестие. Непонятно, почему Рольф не поговорил с Дейлом, которого видел каждый день, вместо того чтобы обрушивать на него этот мучительный документ, в котором трепетание сердца чересчур восприимчивого вдовца скрывается за великой решимостью самопожертвования.

В письме в утомительном предисловии утверждается, что автором движет исключительно Дух Божий, и далее говорится:

«Да будет посему эта моя хорошо обдуманная декларация, которую я делаю здесь пред лицом Бога и собственной совести, достаточным свидетельством в страшный день суда (когда тайны сердец всех людей будут открыты), чтобы осудить меня в сем, если главнейшим моим устремлением и целью не является стремление изо всех сил тела и разума при принятии столь весомого дела, ведомый нисколько (насколько то позволяет человеческая немощь) необузданным желанием плотской страсти; но ради блага сего поселения, ради чести нашей страны, ради славы Божией, ради моего собственного спасения и ради обращения к истинному познанию Бога и Иисуса Христа неверующего создания, а именно Покахонтас. Ею мои сердечные и лучшие помыслы так глубоко спутаны и пленены в столь запутанном лабиринте, что я даже устал пытаться выбраться из него».

Господин Рольф продолжает описывать великую войну в своих размышлениях на эту тему, в которых он представлял взору своему хрупкость человечества и его склонность к злым и нечестивым мыслям. Он осознает неудовольствие Бога против сынов Левия и Израиля за то, что они женились на чужеземках, и это заставило его осмотрительно и с большой осторожностью присмотреться «к основаниям и главным побуждениям, которые должны были так принудить меня воспылать любовью к той, чье воспитание было грубым, манеры варварскими, род проклятым, и которая столь отличается по всем понятиям о воспитании от меня самого, что зачастую со страхом и трепетом я завершал свой внутренний спор следующими словами: воистину, суть сие злые наущения, привносимые тем, кто ищет погибели человека и наслаждается ею; и так с усердными молитвами о том, чтобы всегда быть сохраненным от подобных дьявольских напастей (каковыми я их и считаю), я обретал некоторый покой».

Этот добрый человек был отчаянно влюблен и хотел жениться на индианке, вследствие чего не знал покоя; и по-прежнему терзаемый ее образом, будь она отсутствующей или присутствующей, он принялся выстраивать изощренное обоснование (чтобы явить его миру) для женитьбы на ней. Он продолжает:

«Итак, когда я думал, что обрел свой мир и покой, узрите — иное, но более благодатное искушение прорвалось в мои самые священные и крепкие размышления; подвергнув меня новому испытанию, более суровому, нежели прежнее; ибо помимо изнурительных страстей и страданий, которые я претерпеваю ежедневно, ежечасно и даже во сне, пробуждающих меня до изумления, упрекающих меня в беспечности и небрежности, в отказе и пренебрежении долгом доброго христианина, дергающих меня за ухо и взывающих: почему ты не стараешься сделать ее христианкой? И все это случалось к моему еще большему удивлению даже тогда, когда она была дальше всего от меня, что по здравому рассуждению (не будь это несомненным делом Божьим) могло бы породить забвение существа куда более достойного».

Он точно описывает симптомы и, судя по всему, понимает средство, но ему требуется масштабный мотив:

«Кроме того, говорю я, святой Дух Божий часто вопрошал меня: для чего я был создан? Уж не для ли преходящих удовольствий и мирской суеты, но чтобы трудиться в винограднике Господнем, сеять там и сажать, питать и приумножать плоды его, ежедневно добавляя, подобно доброму хозяину из евангелия, нечто к таланту, дабы в конце были пожинаемы плоды — на утешение трудящемуся в этой жизни и на спасение его в мире грядущем… Равно как добавляя к сему ее великое проявление любви ко мне, ее желание быть наученной и наставленной в познании Бога, ее способность к пониманию, ее склонность и готовность воспринять любое благотворное наставление, а также духовные побуждения наряду с ее собственными, побуждающие меня к этому…»

Эти «побуждения» придали ему смелости, так что он восклицает: «Неужели я буду столь несговорчив, чтобы отказаться вести слепого по правильному пути? Неужели я буду столь противоестественен, чтобы не дать хлеба голодному, или столь немилосерден, чтобы не прикрыть нагого?»

Об этом нечего было и думать, о таком нечестии; и потому господин Рольф набрался храбрости жениться на прославленной принцессе, от которой впоследствии так много людей жаждало вести свой родовспомоможение... Но он принес эту жертву ради славы страны, блага поселения и обращения нечестивых, а всякие иные и более низкие мотивы он решительно отвергает: «Теперь же, если простонародье, которое меряет все поступки людей по низкому правилу собственной грязи, станет попрекать или корить меня за этот мой благочестивый труд: пусть они знают, что это не алчный аппетит насытиться распутством; конечно (если бы я хотел и был так чувственно склонен), я мог бы удовлетворить такое желание, пусть и не без сожженной совести, но с христианками, более приятными глазу и менее страшными в совершении греховного проступка. И я не нахожусь в столь отчаянном положении, чтобы мне было все равно, что со мной станется; и я не лишен надежды однажды увидеть свою родину, и не столь обделен друзьями или низок родом, чтобы не найти там парку по своему великому удовольствию... Но если Богу будет угодно так распорядиться мной (и я страстно желаю исполнить поставленные перед собой цели), я сердечно приму это как благочестивую обязанность, возложенную на меня, и не перестану (при Божьей помощи) до тех пор, пока не совершу и не доведу до совершенства столь святое дело, в коем я буду ежедневно молить Бога благословить меня — на вечное счастье мое и ее».

Остается надедиться, что если ханжеский Джон и писал Амонате какие-либо любовные письма, в них было меньше напыщенности, чем в этом. Но оно пришлось по душе сэру Томасу Дейлу, который был человеком, способным оценить высокие побуждения мистера Рольфа. В письме, отправленном из Джеймстауна 18 июня 1614 года преподобному другу в Лондоне, он описывает экспедицию, когда Покахонтас везли вверх по реке, и добавляет сведения о том, что, когда она сошла на берег, «она не хотела ни с кем разговаривать, разве что с людьми лучшего сорта, да и то лишь при условии, что, если отец любил ее, он ценил бы ее не меньше старых мечей, ружей или топоров; поэтому она решила остаться жить с англичанами, которые ее любили».

«Дочь Похатана [продолжается в письме] я велел тщательно обучить христианской религии, и она, добившись в этом неплохих успехов, публично отреклась от идолопоклонства своей страны, открыто исповедала христианскую веру, была, как и желала, крещена и с тех пор выдана замуж за английского джентльмена здравого ума (как вы можете заметить из его письма ко мне, содержащего причины для его женитьбы на ней) — еще один узел, крепче завязывающий этот мир. Ее отец и друзья дали на это свое одобрение, а дядя выдал ее замуж в церкви; она живет с ним честно и в любви, и я верю, что она будет преуспевать в добродетели по мере того, как в ней растет познание Бога. Она отправится в Англию со мной, и если бы речь шла только о спасении этой единственной души, я сочту свое время, труды и нынешнее пребывание потраченными не зря».

Хэмор также прилагает к своему рассказу короткое письмо того же числа, что и выше, от священника Александра Уиттакера, подлинность которого подвергается сомнению. Говоря о добрых делах сэра Томаса Дейла, оно гласит: «Но что лучше всего, так это то, что некая Покахонтас, или Матоа, дочь Похатана, выдана замуж за честного и благоразумного английского джентльмена — господина Рольфа, после того как она открыто отреклась от идолопоклонства своей страны, исповедала веру в Иисуса Христа и приняла крещение, в чем сэр Томас Дейл долгое время старался ее утвердить». Если, как это провозглашается, она вышла замуж после своего обращения, то нежная совесть Рольфа должна была причинить ему еще одно мучение при женитьбе на ней, когда причина для брака (ее обращение) отпала после ее крещения. Его брак, судя по этому, был чистейшим делом сверхдолжных заслуг. Он состоялся примерно 5 апреля 1614 года. Неизвестно, кто проводил церемонию.

Нам не сообщают, как Покахонтас проводила время в Джеймстауне в период своего заключения. Выдвигаются предположения, что она жила в доме сэра Томаса Дейла или преподобного мистера Уиттакера, оба из которых ревностно трудились над тем, чтобы просветить ее разум в религиозных вопросах. Она также должна была учиться английскому языку и цивилизованным манерам, поскольку достоверно известно, что по прибытии в Лондон она очень хорошо говорила на нашем языке. Мистер Джон Рольф также трудился ради ее обращения, и мы можем предположить, что при всех этих заботах, смешанных с ее любовью к мистеру Рольфу, которую этот изобретательный вдовец обнаружил, и ее желанием превратить его в мужа, она не была невольной пленницей. Какими бы ни были ее варварские инстинкты, у нас есть свидетельство губернатора Дейла, что она жила со своим мужем «честно и в любви».

XVI

ИСТОРИЯ ПОКАХОНТАС, ПРОДОЛЖЕНИЕ Сэр Томас Дейл был в целом самым эффективным и рассудительным губернатором, который когда-либо был у колонии. Одним из элементов его успеха, несомненно, стало изменение хартии 1609 года. По первой хартии все принадлежало компании на праве общей собственности, и среди колонистов не было ни разделения имущества, ни выделения земель. При новом режиме земля находилась в индивидуальном владении, и стимул личного интереса сразу же начал улучшать состояние поселения. Характер колонистов также постепенно улучшался. Они не были людьми, способными исполнить горячее желание лондонских организаторов распространить живую веру в Новом Свете. Ревностная защита Виргинии и Мэриленда от «скандальных наветов» под названием «Лия и Рахиль, или Две плодоносные сестры» мистера Джона Хэммонда (Лондон, 1656 г.) рассматривает обвинения в том, что Виргиния — это «нездоровое место, гнездо мошенников, падших женщин, распутных и жуликоватых людей; место невыносимого труда, дурного обращения и тяжелой пищи», и признает, что «при первом заселении и в течение многих лет после этого она заслуживала большинства этих упреков, и тогда это были не наветы, а правды... Тюрьмы пополнялись, молодежь совращалась, печально известные женщины заманивались туда, все продовольствие привозилось из Англии, и то присваивалось попечителями».

Губернатор Дейл был солдатом; поступив в армию в Нидерландах рядовым, он дослужился до высоких чинов и в 1606 году был возведен в рыцарское достоинство. Вскоре после этого он находился вместе с сэром Томасом Гейтсом в Южной Голландии. Генеральные штаты в 1611 году предоставили ему трехлетний отпуск для поездки в Виргинию. По прибытии он начал претворять в жизнь ту систему трудолюбия и бережливости, которую наблюдал в Голландии. Он обладал всей властностью солдата и во время ссоры с капитаном Ньюпортом, вызванной какими-то оскорбительными замечаниями последнего о казначее сэре Томасе Смите, дернул того за бороду и пригрозил повесить. Немедленно начались активные действия по основанию новых плантаций, и Дейл написал Сесилу, графу Солсбери, с просьбой прислать 2000 хороших колонистов, поскольку прибывшие триста человек были «настолько нечестивы, распущенны и склонны к мятежам, что едва ли многие из них являются христианами лишь по имени, а их тела настолько больны и расстроены, что и шестидесяти из них нельзя найти применение». Впоследствии он с честью служил в Голландии, в 1618 году был назначен командующим флотом Ост-Индской компании, в 1619 году участвовал в морском бою с голландцами близ Батама и умер в 1620 году от последствий климата. Он был женат дважды, и его вторая жена, леди Фанни, двоюродная сестра его первой жены, пережила его и получила патент на виргинскую плантацию.

Губернатор Дейл неотступно держал в поле зрения обращение индейцев в христианство, и успех Джона Рольфа с Матоакой вдохновил его на желание обратить другую дочь Похатана, об изысканных совершенствах которой он был наслышан. Поэтому он отправил Ральфа Хэмора с английским мальчиком Томасом Сэвиджем в качестве переводчика с миссией ко двору Похатана «с поручением к нему, заключавшимся в том, чтобы переговорить с ним, если я каким-либо образом смогу заполучить его дочь, которая (поскольку Покахонтас уже у нас в руках) всеобщая молва называет его отрадой и любимицей, и он, несомненно, ценил ее как собственную душу, в качестве более надежного залога мира». Этот визит Хэмор описывает с большим наивлением.

В своем селении Матчкот, недалеко от верховий реки Йорк, сам Похатан встретил гостей по их прибытии с большой сердечностью, выразив огромную радость при виде мальчика, которого ему преподнес капитан Ньюпорт и которого он не видел с тех пор, как четыре года назад разрешил ему отправиться навестить своих друзей в Джеймстауне; он также с беспокойством расспрашивал о Намонтаке, которого он отправлял в землю короля Якова, чтобы тот посмотрел на него и его страну и доложил об этом, а затем повел их к своему дому, где уселся на краешек своей кровати. «По обе стороны от него сидели две благовидные и статные молодые женщины, которых они называют своими корорицами, весь дом вокруг внутри был ими обставлен, а снаружи охранялся сотней лучников».

Первым делом была предложена трубка табаку, которую Похатан «сначала выкурил», а затем передал Хэмору, который «выкурил» столько, сколько пожелал, а затем вернул ее. Затем император поинтересовался, как поживает его брат сэр Томас Дейл, «а после этого о благополучии его дочери, ее замужестве, его неведомом сыне и о том, как они ладят, живут и любят друг друга». Хэмор ответил, «что его брат очень здоров, а дочь настолько довольна, что не променяла бы свою жизнь на возвращение к нему, чему тот от души рассмеялся и сказал, что очень этому рад».

Затем Похатан пожелал узнать причину его неожиданного приезда, и мистер Хэмор сказал, что его поручение носит частный характер и должно быть передано ему без присутствия кого-либо, кроме одного из его советников и одного из проводников, которые уже знали о нем.

Поэтому из дома удалили всех, кроме двух цариц, которые никогда не удаляются, и мистер Хэмор начал свои переговоры. Сначала было передано послание о любви и нерушимом мире, вручены подарки: кофе, бусы, гребни, рыболовные крючки и ножи, а также дано обещание прислать точильный камень, когда император соблаговолит прислать за ним. Затем Хэмор продолжил:

«Слухи об изысканном совершенстве вашей младшей дочери, прославившиеся по всем вашим владениям, дошли до слуха вашего брата, сэра Томаса Дейла, который ради этой цели направил меня сюда, чтобы умолить вас ради той братской дружбы, которую вы исповедуете, разрешить ей (вместе со мной) вернуться к нему — отчасти из-за желания, которое испытывает он сам, и отчасти из-за желания ее сестры увидеть ее; ту, о которой, если молва не была щедра на выдумки, в чем нетрудно усомниться, ваш брат (с вашего благоволения) с радостью сделал бы своей ближайшей спутницей, женой и постельной подругой [он много раз пытался прервать мою речь, но я умолял его выслушать меня до конца, а затем, если он соизволит, дать мне ответ], и причина этого заключается в том, что, будучи теперь дружески и крепко объединенными вместе и став единым народом [как он полагает и верит] в узах любви, он желает создать естественный союз между нами, главным образом потому, что сам он принял решение жить в вашей стране до конца своих дней, и поэтому хотел бы не только иметь самые прочные гарантии вечной дружбы от вас, какие только возможно, но и сим связать себя ею».

Похатан сстоинством ответил, что он с радостью принимает приветствие любви и мира, которые он и его подданные будут неукоснительно поддерживать. Но что касается другого вопроса, он сказал: «Мою дочь, которую желает мой брат, я три дня назад продал в жены великому вероансу за два бушеля роанока [мелких бусин, сделанных из раковин устриц], и это правда, что она уже ушла с ним за три дня пути от меня».

Хэмор настаивал на том, что этот брак не должен стоять на пути; «что если он соизволит в этом угодить своему Брату, то может, вернув роанок без обвинения в несправедливости, забрать свою дочь обратно, тем более что ей не исполнилось еще и двенадцати лет, а потому она еще не доросла до замужества; уверяя его вдобавок к узам мира, которые станут от этого еще крепче, что он получит тройную цену за свою дочь в виде бус, меди, топориков и многих других вещей, гораздо более полезных для него».

Ответ благородного старого дикаря на это гнусное требование должен был вызвать румянец стыда на щеках тех, кто его выдвинул. Он сказал, что любит свою дочь так же дорого, как свою жизнь; у него много детей, но ни в ком он так не находит радости, как в ней; он не сможет жить, если не будет видеть ее часто, чего не будет, если она станет жить с белыми, и он полон решимости не отдавать себя в их руки. Он не желает никаких иных гарантий дружбы, кроме тех, что дал его брат, у которого уже есть одна из его дочерей в качестве заложницы, чего достаточно, пока она жива; «когда она умрет, у него будет другой мой ребенок». И тут он разразился патетическим красноречием: «Я не считаю братским поступком со стороны вашего Короля желание лишить меня двоих детей сразу; кроме того, дайте ему понять, что если бы у него вообще не было заложников, ему не нужно было бы опасаться какого-либо вреда ни от меня, ни от кого-либо из моих подданных; было убито слишком много его и моих людей, и по моей воле больше этого никогда не случится; я, обладающий властью исполнить это, сказал сие; ни за что, даже если бы мне представился для этого справедливый повод, ибо я уже стар и с радостью закончил бы свои дни в мире; так что, если англичане причинят мне какой-либо вред, моя страна достаточно велика, я удалюсь от вас еще дальше».

Старик гостеприимно принимал своих гостей день или два, осыпал их подарками, среди которых были две выделанные оленьи шкуры, белые как снег, для его сына и дочери, и, попросив прислать ему в ответ кое-какие вещи, распрощался с ними, передав губернатору Дейлу следующее послание: «Я надеюсь, что это доставит ему полное удовлетворение, а если нет — я уйду от него еще на три дня пути и больше никогда не увижу англичан». Это делает честь умеренным привычкам этого дикаря, что после того, как он угостил своих гостей, «он велел принести большой бокал сака, около трех кварт или больше, который капитан Ньюпорт подарил ему шесть или семь лет назад, тщательно им хранимый, причем за все это время было выпито чуть больше пинты, и налил каждому из нас в большую устричную раковину примерно по три ложки».

Будем надеяться, что сэр Томас Дейл честно рассказал обо всем этом своей жене в Англии.

Сэр Томас Гейтс покинул Виргинию весной 1614 года и больше не возвращался. После его отъезда дефицит и суровость привели к мятежу, и шестеро поселенцев были казнены. Рольф сажал табак (ему приписывают славу первого белого плантатора этого растения), а его жена постигала изнутри христианскую цивилизацию.

В 1616 году сэр Томас Дейл вернулся в Англию со своей свитой, Джоном Рольфом, Покахонтас и несколькими другими индейцами. Они прибыли в Плимут в начале июня, и 20-го числа лорд Кэрю сделал такую запись: «Сэр Томас Дейл вернулся из Виргинии; он привез разных мужчин и женщин из той страны для обучения здесь, а некий Рольф, который женился на дочери Похетана (варварского правителя) по имени Покахонтас, привез свою жену с собой в Англию». 22-го числа сэр Джон Чемберлен написал сэру Дадли Карлтону, что там было десять или двенадцать человек, старых и молодых, из той страны».

Индейские девушки, приехавшие с Покахонтас, по-видимому, доставляли немало хлопот лондонской компании. В мае 1620 года появилась запись о том, что компания должна была заплатить за лекарства и тонизирующие средства для одной из них, которая жила в качестве служанки в Чипсайде и была очень слаба от чахотки. В том же году двух других служанок отправили на Бермудские острова, после того как они долгое время были обузой для компании, в надежде, что там они смогут найти мужей, «чтобы после того, как они обратятся в веру и обзаведутся детьми, их можно было отправить в их страну и к их сородичам, чтобы приобщить их к цивилизации». Одна из них там вышла замуж. Попытка дать им образование в Англии оказалась не слишком успешной, и предложение привезти индейских мальчиков вызвало следующий комментарий со стороны сэра Эдвина Сэндиса:

«Теперь же привозить их в Англию и давать им образование здесь, как он убедился на опыте тех, кого привез сэр Томас Дейл, может оказаться весьма далеко от задуманного христианского дела». Некий Нанамак, юноша, привезенный лордом Делавэром, несколько лет прожил в домах, где «он мало слышал о религии, но зато о грехах, часто видел примеры пьянства, сквернословия и подобных пороков, бегал как чистейший язычник», пока не попал в благочестивую семью и не изменил свою жизнь, но умер до того, как успел креститься. Компанию Покахонтас составлял советник Похатана, некий Томокомо, муж одной из ее сестер, о котором Пёрчас пишет в своих «Пилигримах»: «С этим дикарем я часто беседовал у моего доброго друга мастера доктора Голдстоуна, где он был частым гостем и где я видел, как он поет и танцует свои дьявольские па, и слышал, как он рассуждает о своей стране и религии... Мастер Рольф одолжил мне трактат, который я включил в свое "Паломничество". И его жена не только привыкла к приличиям, но и продолжала вести себя как дочь короля, и к ней соответственно относились не только Компания, которая выделяла содержание для нее и ее сына, но и различные частные лица из числа знати, чье обнадеживающее усердие стремилось с ее помощью продвинуть христианство. Я присутствовал, когда мой почтенный и преподобный покровитель, лорд-епископ Лондона доктор Кинг, принимал ее с праздничным великолепием и помпой, превосходящими то, что я видел в его широком гостеприимстве, оказываемом другим дамам. По возвращении в Виргинию она пришла в Грейвсенд к своему концу и могиле, явив великое свидетельство своей христианской искренности как первые плоды обращения Виргинии, оставив здесь добрую память и надежды на свое воскресение, а ее душа стремилась увидеть и вечно наслаждаться на небесах тем, чему она здесь радовалась, слыша и веря в своего благословенного Спасителя. Не таков был Томокомо, но хулитель того, чего он не знал, предпочитавший своего Бога нашему, потому что тот научил их (явлением самого себя) носить свой дьявольский чуб на левом ухе; он познакомил меня с манерой этого своего явления и верил, что их Оки, или Дьявол, научил их земледелию».

Получив известие о ее прибытии, капитан Смит, либо чтобы поднять собственную значимость, либо потому что Покахонтас пренебрегли, обратился с письмом, или «небольшой книжицей», к королеве Анне, супруге короля Якова. Это письмо обнаруживается в «Всеобщей истории» Смита (1624 г.), где оно представленного как отправленное королеве Анне в 1616 году. Вероятно, он действительно послал ей такое письмо. Мы не находим никаких упоминаний о его получении или о каком-либо подтверждении этого. Насколько «выписка» во «Всеобщей истории» точна по сравнению с оригиналом, мы не имеем возможности узнать. У нас нет больше доверия к памяти Смита, чем к его датам. Письмо гласит следующее:

«Превысочайшей и добродетельной принцессе королеве Анне Великой Британии.

Глубоко почитаемая КОРОЛЕВА.

Любовь, которую я питаю к моему Богу, моему Королю и Стране, столь часто придавала мне смелости в худших из крайних опасностей, что ныне честность заставляет меня осмелиться зайти столь далеко за собственные пределы, чтобы преподнести Вашему Величеству этот краткий трактат: если неблагодарность является смертельным ядом для всех честных добродетелей, я должен быть виновен в этом преступлении, если упущу любое средство выразить благодарность. Дело обстоит так.

Около десяти лет назад, находясь в Виргинии и будучи взят в плен по воле Похатена, их главного короля, я получил от этого великого Дикаря чрезвычайно большое гостеприимство, особенно от его сына Нантакауса, самого мужественного, красивого и смелого духом человека, каких я только видел среди дикарей, и его сестры Покахонтас, самой дорогой и горячо любимой дочери короля, будучи всего лишь ребенком двенадцати или тринадцати лет от роду, чье сострадательное и жалостливое сердце в моем отчаянном положении дало мне много оснований уважать ее; будучи первым христианином, которого этот гордый король и его суровая свита когда-либо видели, и таким образом порабощенный их варварской властью, я не могу сказать, что испытал хотя малейшую нужду, которую эти мои смертные враги были не в силах предотвратить, несмотря на все их угрозы. После каких-6удь шести недель откорма среди этих диких придворных, в минуту моей казни, она рискнула размозжить собственную голову, чтобы спасти мою, и не только это, но и так уговорила своего отца, что меня благополучно препроводили в Джеймстаун, где я обнаружил около тридцати восьми несчастных, бедных и больных созданий, державших под своим контролем все эти обширныЕ территории Виргинии; такова была слабость этой бедной Общины, что если бы дикари не кормили нас, мы бы прямо-таки умерли с голоду.

И это вспомоществование, милостивейшая Королева, обычно доставлялось нам этой госпожой Покахонтас; несмотря на все эти перипетии, когда непостоянная Фортуна превращала наш Мир в войну, эта нежная Дева все же не боялась навещать нас, и благодаря ей наши распри часто утихали, а наши нужды неизменно восполнялись; было ли это политикой ее отца так использовать ее, или предначертанием Бога сделать ее своим орудием, или ее необычайной привязанностью к нашей Нации, я не знаю: но в одном я уверен: когда ее отец со всей своей хитростью и мощью пытался захватить меня врасплох, имея при себе всего восемь человек, темная ночь не могла испугать ее, и она пришла через томительные леса и со слезами на глазах передала мне сведения и дала лучший совет, как избежать его ярости: если бы он об этом узнал, он бы наверняка убил ее. Джеймстаун с ее дикой свитой она посещала так же свободно, как и жилище своего отца; и в течение двух или трех лет она, после Бога, неизменно оставалась орудием, спасавшим эту Колонию от смерти, голода и полного краха, который, если бы в те времена хоть раз свершился, Виргиния могла бы оставаться такой, какой она была по нашему прибытию, по сей день. С тех пор это дело было изменено и видоизменено многими случайностями по сравнению с тем состоянием, в котором я его оставил: несомненно, после долгой и тяжелой войны после моего отъезда между ее котом и нашей Колонией, во время которой о ней ничего не было слышно, еще примерно два года спустя колония благодаря этому получила облегчение, был заключен мир, и наконец, отвергнув свое варварское состояние, она вышла замуж за английского джентльмена, с которым в настоящее время находится в Англии; она — первый христианин из этого народа, первая вирджинка, заговорившая по-английски или родившая ребенка в браке от англичанина, — дело, несомненно, если мой смысл верно истолкован и хорошо понят, достойное понимания Принца.

Итак, милостивейшая Госпожа, я поведал Вашему Величеству то, о чем при вашем лучшем досуге наши проверенные Истории расскажут вам подробно, и что было совершено во время жизни Вашего Величества; и как бы это ни было преподнесено вам более достойным пером, это не может исходить из более честного сердца; поскольку я никогда ничего не просил ни у Государства, ни у кого-либо еще, и именно отсутствие у меня возможностей и ее превосходные заслуги, ваше происхождение, средства и авторитет, ее происхождение, добродетель, нужда и простота заставляют меня проявить такую дерзость и смиренно умолять Ваше Величество: принять это сведение о ней, хотя бы и от столь недостойного рассказчика, каковым являюсь я сам, поскольку состояние ее мужа не позволяет ей выглядеть подобающе для представления Вашему Величеству; большее и меньшее, что я могу сделать, — это рассказать вам об этом, поскольку никто не испытывал этого так часто, как я сам; и тем более, будучи столь великого духа, каково бы ни было ее положение, если бы ее приняли недостаточно хорошо, видя, что это Королевство может по праву обрести Королевство благодаря ей: ее нынешняя любовь к нам и христианству может обратиться в такое презрение и ярость, что обратит все это благо во зло наихудшего свойства, тогда как обнаружение того, что столь великая Королева оказала ей некоторую честь, большую, чем она может себе представить, за то, что она была так добра к вашим слугам и подданным, так увлечет ее довольством, что заставит ее драгоценную кровь всеми силами стремиться к осуществлению того, чего Ваше Величество и все преданные подданные Короля столь горято желают: итак, я смиренно целую ваши милостивые руки.

Отрывок в этом письме: «Она рискнула размозжить собственную голову, чтобы спасти мою» — не согласуется с предыдущей частью абзаца, в которой говорится «о чрезвычайно большом гостеприимстве» Похатана; и Смит вполне мог вставить его задним числом, когда составлял свою

«Всеобщую историю».

Смит представляет себя в это время — во второй половине 1616 года и первые три месяца 1617 года — готовящимся предпринять третью экспедицию в Новую Англию (чего он не сделал), и слишком занятым, чтобы оказать Покахонтас услугу, которой она желала. Она останавливалась в Бранфорде, либо из-за пренебрежения со стороны компании, либо потому что лондонский дым ей не подходил, и именно туда Смит отправился навестить ее. Его рассказ о своем общении с ней, единственный имеющийся у нас, следует принимать на веру. Согласно этому рассказу, она считала Смита умершим и обиделась на его пренебрежение к ней.

Он пишет: «После скромного приветствия, не произнеся ни слова, она отвернулась, закрыла лицо, словно выглядя не слишком довольной; и в таком настроении мы все — ее муж и несколько других людей — оставили ее на два или три часа, и я раскаивался в том, что написал, будто она умеет говорить по-английски. Но вскоре она заговорила, припомнив мне, какие любезности она оказывала: сказав: "Ты пообещал Похатану, что то, что принадлежит тебе, будет его, и он тебе то же самое; ты называл его отцом, будучи чужеземцем в его земле, и по той же причине я должна называть так тебя" — и хотя я хотел бы оправдаться, я не смел принять этот титул, потому что она была королевской дочерью. С твердым выражением лица она произнесла: "Разве ты не боялся прийти в землю моего отца и сеять страх в нем и во всех его людях (кроме меня), и неужели ты боишься, что я назову тебя отцом? Говорю тебе тогда, что я буду называть, а ты будешь звать меня ребенком, и так я буду во веки веков твоей соотечественницей. Мне всегда говорили, что ты мертв, и я ничего другого не знала, пока не приехала в Плимут, однако Похатан приказал Уттаматомаккину разыскать тебя и узнать правду, потому что твои соотечественники много лгут"».

Этот дикарь был тем самым Томокомо, о котором говорилось выше и который был отправлен Похатаном, чтобы провести перепись населения Англии и доложить, какими являются они и их государство. В Плимуте он раздобыл длинную палку и начал делать на ней засечки для каждого увиденного человека. Но эта задача быстро ему надоела. Он сказал Смиту, что Похатан приказал ему разыскать его и заставить показать своего Бога, а также Короля, Королеву и Принца, о которых Смит столько рассказывал. Смит отделался от него насчет показа своего Бога, но сказал, что слышал, будто тот видел Короля. Индеец это отрицал — Яков, вероятно, не соответствовал его представлениям о короле, пока обстоятельства не убедили его, что он действительно видел его. Тогда он очень печально ответил: «Ты подарил Похатану белую собаку, которую Похатан кормил как самого себя, но твой король не дал мне ничего, а я лучше твоей белой собаки».

Смит добавляет, что он приводил нескольких придворных навестить Покахонтас, и «они думали, что Бог приложил немалую руку к ее обращению, и они видели много английских дам худшей наружности, сложения и манер»; и он слышал, что король и королева изволили превозносить ее, равно как и лорд и леди Делавэр и другие лица благородного происхождения, как на маскарадных представлениях, так и в иных случаях.

Многое было сказано о приеме Покахонтас в Лондоне, но современные ей упоминания о ней немногочисленны. Индейцы на какое-то время стали предметом любопытства в Лондоне, как это часто случалось с диковинными американцами впоследствии, и высокое происхождение Покахонтас привлекло к ней особое внимание. Она была представлена ко двору. Ее принимал доктор Кинг, епископ Лондонский. На представлении маски Бена Джонсона «Рождество» при дворе 6 января 1616–1617 годов присутствовали и Покахонтас, и Томокомо, и Чемберлен пишет Карлтону: «Виргинская женщина Покахонтас с советником своего отца побывали у Короля и были милостиво приняты, и как она, так и ее помощник остались довольны Маской. Она готовится к возвращению, хотя и против своей воли, если только ветер переменится, чтобы отправить ее прочь».

Мистер Нилл говорит, что «после первых недель ее пребывания в Англии авторы писем, судя по всему, больше не упоминают ее как жену Рольфа», а преподобный Питер Фонтен говорит, что «когда они услышали, что Рольф женился на Покахонтас, в совете обсуждался вопрос, не совершил ли он этим государственной измены, то есть женившись на индейской принцессе».

Это было в духе Якова — думать так. Его интерес к колонии никогда не отличался особой разумностью и чаще сводился к мелочам. Лорд Саутгемптон (15 дек. 1609 г.) пишет лорду Солсбери, что он рассказал Королю о привезенных в Англию виргинских белках, которые, как говорят, летают. Король очень настойчиво спрашивал, не припасена ли одна для него, и сказал, что уверен — Солсбери раздобудет ее для него. Не стал бы беспокоить его, «но вы же так хорошо знаете, как он расположен к этим безделушкам».