«Китайские классики: Пролегомены»

1 Гл. xxi. 2 Гл. xxii. 3 Гл. xxiii.

того, что он утверждал. Мао Си-хо и некоторые другие современные авторы пытаются объяснить многие из его предикатов искренности, так что в их руках они становятся не чем иным, как экстравагантными гиперболами, но сам автор, я полагаю, протестовал бы против такого способа обращения с его словами. Правда, его построения — это воздушные замки, но у него самого не было идеи, что они таковы. В двадцать четвертой главе происходит нелепое снижение по сравнению с возвышенностью двух предыдущих. Нам говорят, что обладатель полной искренности подобен духу и может предвидеть, но предвидение — это лишь суждение по тысячелистнику, черепахе и другим гаданиям! Но автор берет себя в руки и возобновляет свою тему об искренности как ведущей к самосовершенствованию и завершению других людей и вещей, описывая ее также как обладающую всеми качествами, которые можно приписать Небу и Земле. Постепенно предмет изложения подводится к личности Конфуция, который является идеалом мудреца, как мудрец является идеалом человечества в целом. Старое объяснение цели Цзы-сы в Чжун юн состоит в том, что он написал его, чтобы прославить добродетель своего деда [1]. Ему, безусловно, удается сделать это в ходе изложения. Тридцатая, тридцать первая и тридцать вторая главы содержат его панегирик, и никогда ни один другой смертный не был возвеличен в таких выражениях. «Его можно сравнить с небом и землей в их поддержке и вмещении, в их осенении и укрытии всех вещей; его можно сравнить с четырьмя временами года в их чередующемся прогрессе и с солнцем и луной в их последовательном сиянии». «Быстрый в постижении, ясный в проницательности, обладающий далеко идущим разумом и всеобъемлющим знанием, он был пригоден для осуществления правления; великодушный, щедрый, благостный и мягкий, он был пригоден для проявления снисходительности; импульсивный, энергичный, сильный и выносливый, он был пригоден для поддержания твердой хватки; уравновешенный, серьезный, никогда не отклоняющийся от Середины и правильный, он был пригоден для того, чтобы внушать почтение; сведущий, самобытный, сосредоточенный и проницательный, он был пригоден для осуществления различения». «Всеобъемлющий и обширный, он был подобен небу; глубокий и активный, как источник, он был подобен бездне». «Поэтому его слава распространяется на Срединное Государство и простирается на все варварские племена. Везде, куда достигают корабли и повозки; везде, куда проникает сила человека; везде, где небеса осеняют

1 Тан Лу Дэ-мин Шивэнь вэй Кун-цзы чжи сунь, Цзы-сы, цзо цы и чжао мин цзу дэ; см. Чжун юн тан шо и, стр. 1.

и земля поддерживает; везде, где сияют солнце и луна; везде, где падают инеи и росы, — все, имеющие кровь и дыхание, искренне чтут и любят его. Поэтому сказано: — Он равен Небу!» «Кто может знать его, кроме того, кто действительно быстр в постижении, ясен в проницательности, обладает далеко идущим разумом и всеобъемлющим знанием, обладая всей небесной добродетелью?» 8. Мы подошли к заключительной главе Труда, в которой автор, согласно Чжу Си, «доведя свои описания до высшей точки в предыдущих главах, поворачивает назад и исследует источник своего предмета; а затем снова, от работы учащегося, свободного от всякого эгоизма и бдительного по отношению к самому себе, когда он один, он развивает свое описание, пока легкими шагами не доводит его до завершения всего мира, успокоенного простой и искренней почтительностью. Он, более того, восхваляет его таинственность, пока не говорит о нем в конце как о не имеющем звука или запаха [1]». Между первой и последней главами существует соответствие, и каждая из них может рассматриваться как резюме всего трактата. Разница между ними в том, что в первой делается начало с упоминания Неба как дарователя природы человека, в то время как в этой прослеживается прогресс человека в добродетели, шаг за шагом, пока, наконец, он не становится равным прогрессу Высокого Неба. 9. Я таким образом в предыдущих параграфах дал общий и несколько обстоятельный обзор этого Труда. Моей целью было уловить, если смогу, ход мысли и представить его читателю. Незначительные возражения против него, возникающие из запутанного использования терминов и своеобразного применения отрывков из более старых Канонов, отмечены в примечаниях, приложенных к переводу. Я хотел здесь, чтобы был виден его охват и были предоставлены средства для суждения о том, насколько он достоин высокого характера, приписываемого ему. «Вкус его», — говорит младший Чэн, — «неисчерпаем. Весь он — солидное учение. Когда искусный читатель исследовал его с наслаждением, пока не постиг его, он может применять его на практике всю свою жизнь и обнаружит, что он не может быть исчерпан [2]». Мое собственное мнение о нем менее благоприятно. Названия, которыми его называли в переводах, привели к неверному представлению о его характере. Если бы его назвали «Состояния Равновесия и Гармонии», мы были бы готовы ожидать чего-то странного и, вероятно, экстравагантного. Безусловно, мы не ожидали бы ничего более

1 См. заключительное примечание Чжу Си. 2 См. Вводное примечание ниже.

странного или экстравагантного, чем то, что мы имеем. Он начинается достаточно хорошо, но автор едва успел изложить свои предварительные афоризмы, как ведет в такую неясность, где мы едва можем пробираться на ощупь, а когда мы выходим из нее, то оказываемся сбитыми с толку его великолепными, но лишенными субстанции картинами мудреного совершенства. Он в высшей степени способствовал питанию гордыни своих соотечественников. Он возвысил их мудрецов над всем, что называется Богом или почитается, и научил массы людей тому, что с ними им не нужно ничего извне. Тем временем он антагонистичен христианству. Со временем, когда христианство возобладает в Китае, люди будут ссылаться на него как на поразительное доказательство того, как их отцы своей мудростью не знали ни Бога, ни самих себя.

ГЛАВА V. КОНФУЦИЙ И ЕГО БЛИЖАЙШИЕ УЧЕНИКИ.

РАЗДЕЛ I. ЖИЗНЬ КОНФУЦИЯ. 1. «А есть ли у вас, иностранцев, фамилии?» Этот вопрос часто задавали мне китайцы. Он отмечает невежество, которое свойственно народу во всем, что является внешним по отношению к

[Боковая панель] Его родословная.

ним самим, и гордость древности, которая в значительной степени входит как элемент в их характер. Если бы такая гордость могла быть в каком-либо случае оправдана, мы могли бы допустить ее для семьи Кун, потомков Конфуция. В правление Кан-си, через двадцать один с половиной век после смерти мудреца, их насчитывалось одиннадцать тысяч мужчин. Но их родословная прослеживается на период равной протяженности, и обычны генеалогические таблицы, в которых происхождение Конфуция прослеживается от Хуан-ди, в чье правление был изобретен цикл, 2637 г. до н.э. [1]. Более умеренные авторы, однако, довольствуются тем, что показывают его родословную до начала династии Чжоу, 1121 г. до н.э. Среди родственников тирана Чжоу, последнего императора династии Инь, был старший брат от наложницы по имени Ци [2], который прославлен Конфуцием, Лунь Юй, XVIII. i, под титулом виконта Вэй. Предвидя надвигающуюся гибель своей семьи, Ци удалился от двора; и впоследствии он был наделен императором Чэном, вторым из дома Чжоу, княжеством Сун, которое охватывало восточную часть нынешней провинции Хэнань, чтобы он мог там продолжать жертвоприношения государям Инь. За Ци в качестве герцога Сун последовал младший брат, в чьей линии продолжалось преемство. Его правнук, герцог Минь [3], был

1 См. Memoires concernant les Chinois, Tome XII, стр. 447 и сл. Отец Амио заявляет, стр. 501, что он видел представителя семьи, который наследовал достоинство Янь шэн гун в девятый год Цянь-луна, 1744 г. н.э. Последнего герцога, не нынешнего, посетили в наше время покойный д-р Уильямсон и г-н консул Маркхэм. Едва ли нужно говорить здесь, что имя Конфуций — это просто латинизированные китайские иероглифы 孔夫子 (Кун Фу-цзы, «Учитель Кун»). 2 啟. 3 愍公.

сменен в 908 г. до н.э. младшим братом, оставив, однако, двух сыновей, Фу-фу Хэ [1] и Фан-сы [2]. Фу Хэ [3] отказался от своего права на герцогство в пользу Фан-сы, который предал своего дядю смерти в 893 г. до н.э. и стал хозяином Государства. Он известен как герцог Ли [4], и его старшему брату принадлежит честь иметь мудреца среди своих потомков. Через три поколения от Фу Хэ мы находим Чжан Као-фу [5], который был выдающимся чиновником при герцогах Дай, У и Сюань [6] (799-728 гг. до н.э.). Он до сих пор прославлен своим смирением и литературными вкусами. У нас есть сведения о том, что он поддерживал связь с Великим историографом царства и занимался исследованиями его древней поэзии, тем самым подавая пример одной из работ, которым посвятил себя Конфуций [7]. Као дал жизнь Кун-фу Цзя [8], от которого берет начало фамилия Кун. Прошло пять поколений с тех пор, как герцогство удерживалось в прямой линии его предков, и согласно правилу в таких случаях ветвь должна была прекратить свою связь с герцогским стволом и слиться с народом под новой фамилией. Кун Цзя был Начальником лошадей в Сун и чиновником, известным своей лояльностью и честностью. К несчастью для себя, у него была жена необычайной красоты, которую главный министр Государства по имени Хуа Ду [9] однажды случайно увидел. Решив завладеть ею, он начал серию интриг, которые закончились в 710 г. до н.э. убийством Цзя и правящего герцога Шана [10]. В то же время Ду захватил даму и поспешил в свой дворец с добычей, но по дороге она задушила себя своим поясом. Таким образом началась вражда между двумя семьями Кун и Хуа, которую течение времени не изгладило, и, поскольку последняя была более могущественной из двух, правнук Цзя удалился в Государство Лу, чтобы избежать их преследований. Там он был назначен комендантом города Фан [11] и известен

1 佛父何. 2 魴(al. 方) 祀. 3 Я опускаю здесь 父 (второй тон), который, по-видимому, использовался в те времена способом, эквивалентным нашему «г-н». 4 厲公. 5 正考甫; 甫 используется так же, как 父; см. примечание 3. 6 戴, 武, 宣, 三公. 7 См. Лу юй и Шан сун ши сюй; цитируется в «Жизни Конфуция» Цзян Юна (江永), которая является частью Сян дан ту као. 8 孔父嘉. 9 華督. 10 殤公. 11 防.

в истории под именем Фан-шу [1]. Фан-шу дал жизнь Бо-ся [2], и от него произошел Шу-лян Хэ [3], отец Конфуция. Хэ появляется в истории того времени как воин великой доблести и дерзкой храбрости. В 562 г. до н.э., когда он служил при осаде места под названием Бэй-ян [4], отряд нападавших пробрался внутрь через ворота, которые были намеренно оставлены открытыми, и как только они оказались внутри, опустилась опускная решетка. Хэ как раз входил; и, схватив массивную конструкцию обеими руками, он постепенно силой мышц поднял ее и удерживал, пока его друзья не совершили побег. Столько о родословной мудреца. Несомненно, он мог проследить свое происхождение указанным способом до императорского дома Инь, и не было ни одного среди его предков во время правления Чжоу, на которого он не мог бы сослаться с удовлетворением. Они были министрами и воинами Сун и Лу, все людьми достойными, и в Чжан Као, как за его смирение, так и за литературные исследования, Конфуций мог находить особое удовлетворение. 2. Конфуций был ребенком преклонных лет Шу-лян Хэ. Воин женился в ранней молодости, но жена принесла ему только

[Боковая панель] От его рождения до первых государственных должностей. 551-531 гг. до н.э.

дочерей — числом девять, и ни одного сына. От наложницы у него был сын по имени Мэн-пи, а также Бо-ни [5], который оказался калекой, так что, когда ему было за семьдесят лет, Хэ искал вторую жену в семье Янь [6], из которой впоследствии произошел Янь Хуэй, любимый ученик его сына. В семье было три дочери, младшую звали Чжэн-цзай [7]. Их отец сказал им: «Вот комендант Цзоу. Его отец и дед были только учеными, но его предки до них были потомками мудрых государей. Он человек десяти футов ростом [8] и необычайной доблести, и я очень желаю его союза. Хотя он стар и суров, вам не нужно иметь никаких опасений насчет него. Кто из вас троих будет его женой?» Две старшие дочери молчали, но Чжэн-цзай сказала: «Почему ты спрашиваешь нас, отец? Тебе решать». «Очень хорошо», — ответил ее отец, — «ты подойдешь». Чжэн-цзай, соответственно, стала женой Хэ, и в свое время дала

1 防叔. 2 伯夏. 3 叔梁紇. 4 偪陽. 5 孟皮, 一字伯尼. 6 顏氏. 7 徵在. 8 其人, 身長十尺. См. о длине древнего фута Лунь Юй, VIII. vi, но этот вопрос нуждается в более тщательном исследовании, чем он получил до сих пор.

рождение Конфуцию, который получил имя Цю, а впоследствии стал именоваться Чжун-ни [1]. Событие произошло в двадцать первый день десятого месяца двадцать первого года герцога Сяна из Лу, что было двадцатым годом императора Лина, 552 г. до н.э. [2]. Место рождения было в округе Цзоу [3], губернатором которого был Хэ. Это было где-то в пределах нынешнего департамента Янь-чжоу в Шаньдуне, но честь быть точным местом оспаривается двумя местами в двух разных округах департамента. Сведения, которые у нас есть о ранних годах Конфуция, очень скудны. Когда ему был третий год, его отец умер. Рассказывают, что мальчиком он имел обыкновение играть в расстановку

1 名邱, 字仲尼. Легенды гласят, что Чжэн-цзай, опасаясь, что у нее не будет сына из-за возраста мужа, тайно поднялась на холм Ни-цю, чтобы молиться об этом даре, и что, когда она получила его, она увековечила этот факт в именах — Цю и Чжун-ни. Но калека Мэн-пи ранее уже именовался Бо-ни. Была некоторая причина, еще до рождения Конфуция, использовать термин «ни» в семье. Как и следовало ожидать, рождение мудреца окружено многими чудесными событиями. По одному из рассказов, муж и жена молились вместе о сыне в лощине горы Ни. Когда Чжэн-цзай поднималась на холм, листья деревьев и растений все выпрямлялись, а на обратном пути склонялись вниз. В ту ночь ей приснилось, что черный Ди явился и сказал ей: «У тебя будет сын, мудрец, и ты должна родить его в полом тутовом дереве». Однажды во время беременности она впала в полусонное состояние и увидела в зале пять стариков, которые назвали себя сущностями пяти планет и вели животное, похожее на маленькую корову с одним рогом, покрытое чешуей, как у дракона. Это существо преклонило колени перед Чжэн-цзай и извергло изо рта кусочек нефрита, на котором была надпись: «Сын сущности воды унаследует угасающую Чжоу и будет безтронным царем». Чжэн-цзай повязала кусочек вышитой ленты вокруг его рога, и видение исчезло. Когда Хэ рассказали об этом, он сказал: «Существо должно быть Ци-линь». Когда подошло время, Чжэн-цзай спросила мужа, есть ли в окрестностях место под названием «полая тутовица». Он сказал ей, что в южном холме есть сухая пещера, которая носит такое название. Тогда она сказала: «Я пойду и рожу там». Ее муж был удивлен, но, узнав о ее прежнем сне, он принял необходимые приготовления. В ночь, когда ребенок родился, два дракона пришли и несли стражу слева и справа от холма, и две духи-дамы появились в воздухе, изливая ароматные запахи, как будто для купания Чжэн-цзай; и как только рождение произошло, источник чистой теплой воды забил из пола пещеры, который снова высох, когда ребенка вымыли в нем. Ребенок был необычайной внешности; с ртом, как море, бычьими губами, драконьей спиной и т.д. На макушке его головы было замечательное образование, вследствие чего он был назван Цю и т.д. См. Ле го чжи, кн. lxxviii. — Сыма Цянь, по-видимому, считает Конфуция незаконнорожденным, говоря, что Хэ и мисс Янь сожительствовали в дикой местности (野合). Цзян Юн говорит, что эта фраза относится просто к разнице в их возрасте. 2 Сыма Цянь говорит, что Конфуций родился в двадцать второй год герцога Сяна, 550 г. до н.э. Ему следует Чжу Си в кратком очерке жизни Конфуция, предпосланном Лунь Юй, и «Анналы Империи» (歷代統紀表), опубликованные с императорского одобрения в правление Цзя-цин. (К этой последней работе я обычно обращался за датами.) Год, указанный в тексте выше, основан на авторитете Гу-ляна и Кун-яна, двух комментаторов Чунь цю. Что касается месяца, однако, десятый — это тот, который указан Гу-ляном, в то время как Кун-ян называет одиннадцатый. 3 Цзоу пишется 郰, 鄹, 陬 и 鄒.

жертвенных сосудов и в позах церемонии. О его школьном обучении у нас нет достоверных сведений. Существует, правда, легенда, что в семь лет он ходил в школу к Янь Пин-чжуну [1], но ее следует отвергнуть, так как Пин-чжун принадлежал к Государству Ци. Он сам говорит нам, что в пятнадцать лет он устремил свой ум к учению [2]; но положение семьи было бедственным. Впоследствии, когда люди удивлялись разнообразию его знаний, он объяснял это тем, что «когда я был молод, мое положение было низким, и поэтому я приобрел свои способности во многих вещах; но это были низкие дела [3]». Когда ему было девятнадцать, он женился на даме из Государства Сун, из семьи Цянь-гуань [4], и в следующем году родился его сын Ли. По случаю этого события герцог Чжао прислал ему в подарок пару карпов. Именно чтобы выразить свое чувство признательности за милость своего князя, он назвал своего сына Ли (Карп), а впоследствии дал ему обозначение Бо-юй [5] (Рыба Первая). Никаких упоминаний о рождении других детей нет, хотя мы знаем из Лунь Юй, V. i, что у него была по крайней мере одна дочь. Мы также знаем из надписи на ее могиле, что у него была еще одна дочь, которая умерла совсем маленькой. Тот факт, что герцог Лу прислал ему подарок по случаю рождения Ли, показывает, что он не был неизвестен, а уже привлекал общественное внимание и уважение великих. Именно в это время, вероятно, через год после женитьбы, Конфуций получил свою первую государственную должность — смотрителя зерновых складов [6], а в следующем году он был поставлен во главе общественных полей и земель [7]. Мэн-цзы приводит эти должности в иллюстрацию своего учения о том, что благородный муж может временами занимать должность из-за своей бедности, но должен ограничиваться в таком случае местами с малым вознаграждением и не стремиться ни к чему, кроме выполнения их скромных обязанностей. Согласно ему, Конфуций, будучи смотрителем складов, сказал: «Мои расчеты должны быть все верны: — это все, о чем я должен заботиться»; а когда он был во главе общественных полей, он сказал: «Волы и овцы должны быть жирными и сильными и

1 晏平仲. 2 Лунь Юй, II. iv. 3 Лунь Юй, IX. vi. 4 娶宋之幵官氏. 5 名曰鯉, 而字伯魚. 6 為委吏. Это рассказ Мэн-цзы. Сыма Цянь говорит 嘗為季氏吏, но его последующие слова 料量平 показывают, что должность была той же самой. 7 Мэн-цзы называет эту должность 乘田, в то время как Сыма Цянь говорит 為司職吏.

превосходными: — это все, о чем я должен заботиться [1]». Неясно, занимал ли Конфуций эти должности на прямой службе Государству или как зависимый человек семьи Цзи, в чьей юрисдикции он жил. Подарок в виде карпа от герцога может склонить нас предположить первое. 3. На двадцать втором году жизни Конфуций начал свою деятельность в качестве государственного учителя, и его дом стал местом притяжения для молодых и пытливых умов, желавших изучить доктрины древности.

[Боковая панель] Начало его деятельности в качестве учителя. Смерть его матери. 531-527 гг. до н.э.

Каким бы малым ни было вознаграждение, которое могли позволить себе его ученики, он никогда не отказывал в своих наставлениях [2]. Все, что он требовал, — это горячее желание совершенствоваться и некоторая степень способности. «Я не открываю истину, — говорил он, — тому, кто не жаждет получить знание, и не помогаю никому, кто не стремится объясниться. Когда я представил один угол предмета кому-либо, и он не может из него выучить остальные три, я не повторяю свой урок [3]». Его мать умерла в 527 г. до н.э., и он решил, что ее тело должно лежать в той же могиле, что и тело его отца, и что их общее место упокоения должно быть в Фан, первом доме Кун в Лу. Но здесь возникла трудность. Гроб его отца находился двадцать лет там, где он был впервые помещен, в стороне от дороги Пяти Отцов, в окрестностях Цзоу: — было бы правильно с его стороны переместить его? Он был избавлен от этого недоумения старой женщиной из окрестностей, которая сказала ему, что гроб был только что помещен в землю как временная мера, а не погребен должным образом. Узнав это, он привел свой замысел в исполнение. Оба гроба были перевезены в Фан и помещены в землю вместе, без промежутка между ними, как это было принято в некоторых Государствах. И тут пришло новое недоумение. Он сказал себе: «В старые времена у них были могилы, но они не воздвигали над ними кургана. Но я человек, который принадлежит в равной степени северу и югу, востоку и западу. У меня должно быть что-то, по чему я могу помнить это место». Соответственно, он воздвиг курган высотой в четыре фута над могилой и вернулся домой, оставив группу своих учеников проследить, чтобы все было должным образом завершено. Тем временем разразился сильный ливень, и прошло значительное время, прежде чем ученики присоединились к нему. «Почему вы так поздно?» — спросил он. «Могила в Фан обрушилась», — сказали они. Он не ответил, и они повторили свой

1 Мэн-цзы, V. Часть II. v. 4. 2 Лунь Юй, VII. vii. 3 Лунь Юй, VII. viii.

ответ трижды, когда он разрыдался и сказал: «Ах! В древности не делали могил так [1]». Конфуций скорбел по своей матери положенный период в три года — три года номинально, но фактически только двадцать семь месяцев. Через пять дней после окончания траура он играл на лютне, но не мог петь. Потребовалось еще пять дней, прежде чем он смог сопровождать инструмент своим голосом [2]. Некоторые авторы представляли Конфуция как дающего своим ученикам важные уроки тем, как он похоронил свою мать, и имеющего замысел исправить нарушения в обычных погребальных церемониях того времени. Эти вещи полностью «без книги». Мы просто видим почтительного сына, отдающего последнюю дань привязанности хорошему родителю. В одном пункте он отходит от древней практики, воздвигая курган над могилой, и когда свежая земля оседает от внезапного дождя, он тронут до слез и, кажется, сожалеет о своем нововведении. Это ярко представляет нам Конфуция — человека прошлого в такой же мере, как и настоящего, чьи собственные естественные чувства были подвержены стеснению в своем развитии традициями древности, которые он считал священными. Важно, однако, заметить причину, которую он дал для возведения кургана. В этом у него было предчувствие большей части его будущего пути. Он был «человеком севера, юга, востока и запада». Он не мог ограничить себя каким-либо одним Государством. Он будет путешествовать, и его путь может быть направлен к какому-нибудь «мудрому правителю», чьим советам он будет способствовать к благожелательному правлению, которое прорвется со всех сторон, пока не преобразит империю. 4. Когда траур по матери закончился, Конфуций остался в Лу, но в каком именно качестве, мы не знаем. Вероятно, он продолжал поощрять приток

[Боковая панель] Он изучает музыку; посещает двор Чжоу; и возвращается в Лу. 527-517 гг. до н.э.

ищущих, которым он передавал наставления, и продолжал свои собственные исследования истории, литературы и институтов империи. В 525 г. до н.э. глава небольшого Государства Тань [3] появился при дворе Лу и рассуждал удивительным образом на пиру, устроенном для него герцогом, об именах, которые самые древние государи, от Хуан-ди и ниже, давали своим

1 Ли цзи, II. Раздел I. i. 10; Раздел II. iii. 30; Часть I. i. 6. См. также обсуждение этих отрывков в «Жизни Конфуция» Цзян Юна. 2 Ли цзи, II. Раздел I. i. 23. 3 См. Чунь цю, под седьмым годом герцога Чжао — 秋, 郯子來朝.

министрам. Жертвоприношения императору Шао-хао, следующему по происхождению от Хуан-ди, поддерживались в Тань, так что глава воображал, что знает все об этой абстрактной теме, о которой он рассуждал. Конфуций, услышав об этом деле, посетил гостя и узнал от него все, что тот мог сообщить [1]. К 525 г. до н.э., когда Конфуцию было двадцать девять лет, относится его изучение музыки у знаменитого мастера по имени Сян [2]. Он приближался к своему тридцатилетию, когда, как он говорит нам, он «встал» [3] твердо, то есть в своих убеждениях по предметам учения, к которым он устремил свой ум пятнадцатью годами ранее. Еще пять лет, однако, должны были пройти, прежде чем предчувствие, упомянутое в конце последнего параграфа, начало получать свое исполнение [4], хотя мы можем заключить из того, как это было достигнуто, что он все это время рос в оценке мыслящих умов своего родного Государства. В двадцать четвертый год герцога Чжао, 518 г. до н.э., один из главных министров Лу, известный под именем Мэн Си, умер. Семнадцатью годами ранее он болезненно ощущал свое невежество в церемониальных обрядах и сделал своим последующим делом ознакомление с ними. На смертном одре он обратился к своему главному чиновнику, сказав: «Знание приличий — это стержень человека. Без него у него нет средств стоять твердо. Я слышал, что есть некий Кун Цю, который досконально сведущ в них. Он потомок мудрецов, и хотя линия его семьи угасла в Сун, среди его предков были Фу-фу Хэ, который уступил Государство своему брату, и Чжан Као-фу, который был выдающимся своим смирением. Цзан Хэ заметил, что если мудрые люди с разумной добродетелью не достигают известности, выдающиеся люди обязательно появятся среди их потомства. Его слова теперь должны быть подтверждены, я думаю, в Кун Цю. После моей смерти вы должны

1 Это основано на почтенном авторитете аннотаций Цзо Цю-мина к Чунь цю, но я должен считать это апокрифическим. Легендописцы выдумали путешествие в Тань. Малейший исторический намек становится для них текстом, который они расширяют во славу мудреца. Амио воспроизвел и расширил их романтизмы, а другие, такие как Потье (Chine, стр. 121-183) и Торнтон (History of China, том i, стр. 151-215), последовали по его стопам. 2 師襄. См. «Повествования школы», цзюань 3, ст. 辯樂解; но рассказ, приведенный там, не более достоверен, чем изложения главы Тань. 3 Лунь Юй, II. iv. 4 Путешествие в Чжоу помещено Сыма Цянем до того, как Конфуций занял свои первые официальные должности, и Чжу Си и большинство других авторов следуют за ним. Это большая ошибка, возникшая из неправильного понимания отрывка из 左氏傳 по этому предмету.

сказать Хэ-цзи пойти и изучать приличия у него [1]». Вследствие этого поручения Хэ-цзи [2], сын Мэн Си, который появляется в Лунь Юй под именем Мэн И [3], и брат, или, возможно, только близкий родственник, по имени Нань-гун Чжан-шу [4], стали учениками Конфуция. Их богатство и положение в Государстве дали ему позицию, которой у него не было раньше, и он сказал Чжан-шу о желании, которое у него было, посетить двор Чжоу и особенно посовещаться по предмету церемоний и музыки с Лао Данем. Чжан-шу представил дело герцогу Чжао, который предоставил экипаж и пару лошадей в распоряжение Конфуция для экспедиции [5]. В это время двор Чжоу находился в городе Ло [6], в нынешнем департаменте Хэнань одноименной провинции. Правящий государь известен под титулом Цзин [7], но суверенитет был немногим более чем номинальным. Состояние Китая было тогда аналогично состоянию одного из европейских королевств во время господства феодальной системы. В начале династии различные государства королевства были распределены между родственниками и сторонниками правящей семьи. Было тринадцать княжеств более значительных и большое число меньших зависимых территорий. Во время энергичной юности династии государь или верховный лорд осуществлял эффективный контроль над различными вождями, но с течением времени пришли слабость и упадок. Вожди — соответствующие в некотором роде европейским герцогам, графам, маркизам, баронам и т.д. — ссорились и воевали между собой, и более сильные среди них едва признавали свое подчинение государю. Подобное состояние вещей преобладало в каждом отдельном Государстве. Там были наследственные министерские семьи, которые постоянно посягали на власть своих правителей, а главы этих семей, в свою очередь, часто были сильно притесняемы своими низшими чиновниками. Таково было состояние Китая во времена Конфуция. Читатель должен ясно представлять его себе, если хочет понять положение мудреца и реформы, которые, как мы обнаружим, впоследствии были его целью внедрить. Прибыв в Чжоу, он не имел общения с двором или кем-либо из

1 См. 左氏傳, 昭公七年. 2 何忌. 3 孟懿子. 4 南宮敬叔. 5 Цзя юй заставляет Чжан-шу сопровождать Конфуция в Чжоу. Трудно понять это, если Чжан-шу был действительно сыном Мэн Си, который умер в том же году. 6 洛. 7 敬王 (519-475 гг. до н.э.)

главных министров. Он был там не как политик, а как исследователь церемоний и максим основателей существующей династии. Лао Дань [1], которого он хотел видеть, общепризнанный основатель даосов, или Рационалистической секты (так называемой), которая сохранила свои позиции в оппозиции последователям Конфуция, был тогда куратором королевской библиотеки. Они встретились и свободно обменялись своими взглядами, но достоверного рассказа об их беседах не сохранилось. В пятой Книге Ли цзи, которая озаглавлена «Философ Цзан спрашивал», Конфуций четыре раза ссылается на взгляды Лао-цзы по определенным пунктам погребальных церемоний, а в «Повествованиях школы», Книга XXIV, он рассказывает Цзи Кану то, что слышал от него о «Пяти Ти», но мы можем надеяться, что их беседа коснулась также более важных предметов. Сыма Цянь, благосклонный к Лао-цзы, заставляет его читать лекцию своему посетителю в следующем стиле: — «Те, о ком вы говорите, мертвы, и их кости истлели в прах; остались только их слова. Когда благородный муж получает свое время, он возносится ввысь; но когда время против него, он движется, как будто его ноги запутаны. Я слышал, что хороший купец, хотя у него есть богатые сокровища, глубоко спрятанные, кажется, будто он беден, и что благородный муж, чья добродетель совершенна, все же внешне кажется глупым. Отбросьте свой гордый вид и многие желания, свою вкрадчивую привычку и дикую волю [2]. Они не приносят вам никакой пользы. Это все, что я должен сказать вам». С другой стороны, Конфуций, как утверждается, сказал своим ученикам: «Я знаю, как птицы могут летать, как рыбы могут плавать и как животные могут бегать. Но бегущий может быть пойман в силки, плывущий может быть пойман на крючок, а летящий может быть подстрелен стрелой. Но есть дракон. Я не могу сказать, как он взлетает на ветру сквозь облака и поднимается к небу. Сегодня я видел Лао-цзы и могу сравнить его только с драконом [3]». Находясь в Ло, Конфуций прошелся по землям, отведенным для великих жертвоприношений Небу и Земле; осмотрел образец Зала Света, построенного для приема князей королевства; и изучил все устройство храма предков и двора. От всего этого он получил глубокое

1 Согласно Сыма Цяню, Дань был посмертным эпитетом этого лица, чья фамилия была Ли (李), имя Эр (耳), а обозначение Бо-ян (伯陽). 2 逸態與淫志. 3 См. 史記, 列傳第三, и сравните замечания, приписываемые Лао-цзы в рассказе о семье Кун в начале.

впечатление. «Теперь, — сказал он со вздохом, — я знаю мудрую премудрость герцога Чжоу и как Дом Чжоу достиг королевского правления [1]». На стенах Зала Света были картины древних государей от Яо и Шуня и ниже, их характеры проявлялись в их изображениях, и были добавлены слова похвалы или предостережения. Там была также картина герцога Чжоу, сидящего со своим племянником-младенцем, королем Чэном, на коленях, чтобы дать аудиенцию всем князьям. Конфуций созерцал сцену с безмолвным восторгом, а затем сказал своим последователям: «Здесь вы видите, как Чжоу стало таким великим. Как мы используем стекло, чтобы исследовать формы вещей, так должны мы изучать древность, чтобы понять настоящее время [2]». В зале храма предков была металлическая статуя человека с тремя застежками на рту, а его спина была покрыта приятной проповедью о долге следить за губами. Конфуций повернулся к своим ученикам и сказал: «Наблюдайте это, дети мои. Эти слова истинны и рекомендуют себя нашим чувствам [3]». О музыке он наводил справки у Чан Хуна, которому приписываются следующие замечания: — «Я заметил в Чжун-ни много признаков мудреца. У него речные глаза и драконий лоб — самые характеристики Хуан-ди. Его руки длинны, его спина подобна черепашьей, и он девять футов шесть дюймов в высоту — само подобие Тана Завершителя. Когда он говорит, он хвалит древних царей. Он движется по пути смирения и вежливости. Он слышал о каждом предмете и удерживает его сильной памятью. Его знание вещей кажется неисчерпаемым. — Разве мы не имеем в нем восхождение мудреца [4]?» Я привел эти сведения о Конфуции при дворе Чжоу скорее как единственные, которые я мог найти, чем потому, что я питаю к ним большое доверие. Он не оставался там долго, но вернулся в том же году в Лу и продолжил свою работу обучения. Его слава значительно возросла; ученики приходили к нему из разных мест, пока их число не достигло трех тысяч. Несколько из тех, кто дошел до нас как наиболее выдающиеся среди его последователей, однако, были еще не рождены, и утверждение, только что приведенное, может считаться преувеличением. Мы не должны представлять учеников как формирующих общину и живущих вместе. Группы

1 2 3 См. «Цзя юй», цзюань 2, ст. «Гуань Чжоу». 4 Цитата приведена Цзян Юном из «Сказаний школы».

возможно, кто-то из них так и поступал. В дальнейшем мы увидим Конфуция всегда в окружении восхищенных учеников; однако большинство из них, вероятно, имели свои основные занятия и уклад жизни и обращались к Учителю лишь тогда, когда им требовалось получить его совет или поучиться у него. 5. В год, последовавший за возвращением в Лу, в этом княжестве наступила великая смута. В нем было три рода, состоявших в нерегулярном родстве с правящим домом, которые долгое время держали правителей в состоянии зависимости. В «Лунь юе» они часто упоминаются как кланы Цзи, Шу и Мэн; и хотя Конфуций открыто говорил об их

[Боковая заметка] Он удаляется в Ци и возвращается в Лу в следующем году. 515, 516 гг. до н. э.

узурпациях [1], он был своего рода зависимым лицом от рода Цзи и часто общался с представителями всех трех родов. В 517 г. до н. э. правитель Чжао вступил с ними в открытую вражду и, потерпев поражение, бежал в Ци — княжество, граничащее с Лу на севере. Туда же направился и Конфуций, чтобы избежать царившего в его родном княжестве беспорядка. Ци в то время управлял правитель (по рангу маркиз, но исторически именуемый герцогом), впоследствии прозванный Цзин [2], у которого «была тысяча колесниц, запряженных четверками лошадей, но в день его смерти народ не похвалил его ни за одну добродетель [3]». Его главным министром, однако, был Янь Ин [4], человек значительных способностей и достоинств. При его дворе все еще сохранялась музыка древнего мудрого императора Шуня, первоначально привезенная в Ци из княжества Чэнь [5]. Согласно «Сказаниям школы», по пути в Ци произошел случай, который я могу привести на этих страницах как хороший пример того, как Конфуций использовал происходящие события в общении со своими учениками. Проезжая мимо горы Тай, он увидел женщину, плачущую и причитающую у могилы. Конфуций подался вперед в своей колеснице и, послушав ее некоторое время, послал Цзы-лу спросить о причине ее горя. «Вы плачете так, словно пережили горе за горем», — сказал Цзы-лу. Женщина ответила: «Это так. Отец моего мужа был убит здесь тигром, как и мой муж; а теперь та же участь постигла моего сына». Конфуций спросил ее, почему она не уедет из этих мест, и на ее ответ: «Здесь нет жестокого правления», — он повернулся к своим ученикам и сказал: «Мои

1 См. «Лунь юй», III. i. ii и др. 2 景公. 3 «Лунь юй», XVI. xii. 4 晏嬰. Это тот же самый человек, которого впоследствии называли Янь Пин-чжун. 5 陳.

дети, запомните это. Жестокое правление свирепее тигра [1]». Как только он пересек границу Лу, нам рассказывают, что по походке и манерам мальчика, которого он увидел с кувшином, он распознал влияние музыки мудрецов и велел вознице поспешить в столицу [2]. Прибыв туда, он услышал эту мелодию и был настолько очарован ею, что три месяца не чувствовал вкуса мяса. «Я не думал, — сказал он, — что музыка может быть столь совершенной [3]». Герцог Цзин был доволен беседами с ним [4] и предложил выделить ему город Линьцю, доходы от которого могли бы обеспечить ему достойное содержание; но Конфуций отказался от дара и сказал своим ученикам: «Благородный муж получает вознаграждение только за оказанные им услуги. Я дал советы герцогу Цзину, но он еще не последовал им, а теперь хочет наделить меня этим местом! Как же далек он от понимания меня [5]!» Однажды герцог спросил о правлении и получил характерный ответ: «Правление — это когда правитель является правителем, а министр — министром; когда отец является отцом, а сын — сыном [6]». Я считаю, что этот ответ характерен. Однажды, когда Цзы-лу спросил его, что он считает первоочередным делом, если ему доверят управление княжеством, Конфуций ответил: «Необходимо исправить имена [7]». Ученик счел ответ не относящимся к делу, но по сути он был тем же самым, что он сказал маркизу Цзину. В природе существуют достаточные основания для правления в различных общественных отношениях, и если их поддерживать и развивать в соответствии с их относительной значимостью, оно обязательно будет успешным. Это был основополагающий принцип политической этики Конфуция. В другой день герцог получил на аналогичный запрос ответ, что искусство управления заключается в экономном использовании доходов; и, будучи доволен, он возобновил свое намерение удержать философа в своем княжестве и предложил выделить ему поля в Ници. Его

1 См. «Цзя юй», цзюань 4, ст. «Чжэн лунь цзе». Однако я перевел это из «Ли цзи», II, разд. II, iii. 10, где этот же случай приводится с некоторыми вариациями и без указания времени и места, где он произошел. 2 См. «Шо юань», цзюань 19, стр. 13. 3 «Лунь юй», VII. xiii. 4 Некоторые из них описаны в «Сказаниях школы» — о сожжении храма предков государя Ли и об одноногой птице, которая появилась, прыгая и хлопая крыльями в Ци. Они явно вымышлены, хотя и цитируются как доказательство мудрости Конфуция. Этого упоминания о них более чем достаточно. 5 «Цзя юй», цзюань 2, «Лю бэнь». 6 «Лунь юй», XII. xi. 7 «Лунь юй», XIII. iii.

главный министр Янь Ин отговорил его от этого намерения, сказав: «Эти ученые непрактичны, и им нельзя подражать. Они высокомерны и кичатся своими собственными взглядами, поэтому они не будут довольствоваться низшими должностями. Они придают большое значение всем погребальным церемониям, предаются горю и растрачивают свое имущество на пышные похороны, так что они лишь вредят общественным нравам. У этого господина Куна тысяча странностей. Потребовались бы поколения, чтобы исчерпать все, что он знает о церемониях восхождения и схождения. Сейчас не время вникать в его правила благопристойности. Если вы, князь, хотите использовать его для изменения обычаев Ци, вы не будете ставить народ во главу угла [1]». Я предпочел бы верить, что это были не слова Янь Ина, но они должны довольно точно отражать настроения многих государственных деятелей того времени по отношению к Конфуцию. Герцог Ци вскоре устал от такого наставника рядом с собой и заметил: «Я не могу обращаться с ним так, как с главой рода Цзи. Я буду обращаться с ним так, как принято между отношением к главе рода Цзи и отношением к главе рода Мэн». Наконец он сказал: «Я стар; я не могу использовать его учение [2]». Эти замечания были сделаны прямо Конфуцию или дошли до его слуха [3]. Оставаться дольше в Ци было несовместимо с его чувством собственного достоинства, и он вернулся в Лу [4].

[Боковая заметка] Он остается без должности в Лу, 516-501 гг. до н. э.

Это было время великой смуты. Герцог Чжао продолжал оставаться беженцем в Ци, а власть находилась в руках великих родов вплоть до его смерти в 510 г. до н. э., после чего законный наследник был отстранен, а на его место был поставлен другой член правящего дома, известный нам под титулом Тин [5]. Правящая власть княжества стала еще более слабой, чем прежде, а главы родов Цзи, Шу и Мэн едва могли удержать свои позиции против собственных чиновников. Из последних наиболее заметными были Ян Ху [6], называемый также Ян Хо [7], и

1 См. «Ши цзи», «Кун-цзы ши цзя», стр. 2. 2 «Лунь юй», XVIII. iii. 3 Сыма Цянь утверждает, что первое замечание было адресовано непосредственно Конфуцию. 4 Согласно вышеприведенному описанию, Конфуций был в Ци лишь однажды, в течение части двух лет. Опровержение других версий см. в «Жизнеописании Мудреца» Цзян Юна. 5 定公. 6 陽虎. 7 陽貨.

Куншань Фужао [1]. Одно время Цзи Хуань, самый могущественный из глав, был взят в плен Ян Ху и был вынужден пойти на условия, чтобы добиться освобождения. Конфуций не хотел оказывать поддержку никому, так как не одобрял никого из них, и старательно держался от них в стороне. О том, как он вел себя среди них, мы имеем пример в инциденте, описанном в «Лунь юе», XVII. i: «Ян Хо хотел встретиться с Конфуцием, но Конфуций не пошел к нему. Тогда он послал Конфуцию в подарок поросенка. Конфуций, выбрав время, когда Хо не было дома, пошел поблагодарить за подарок. Однако он встретил его по дороге. „Подойди, я поговорю с тобой“, — сказал чиновник. — „Можно ли назвать гуманным того, кто прячет свою драгоценность в пазухе, оставляя страну в смуте?“ Конфуций ответил: „Нет“. — „Можно ли назвать мудрым того, кто стремится к государственной службе, но постоянно упускает возможность сделать это?“ Конфуций снова ответил: „Нет“. Тот добавил: „Дни и месяцы проходят; годы не ждут нас“. Конфуций сказал: „Верно; я поступлю на службу“». Китайские авторы красноречиво восхваляют мудреца за сочетание благопристойности, любезности и твердости, которые они видят в его поведении в этом деле. Мне же не кажется в этом ничего примечательного, кроме несколько сомнительной ловкости. Но для славы Конфуция было хорошо, что его время в те годы не было занято официальными обязанностями. Он использовал их с большей пользой, проводя исследования в области поэзии, истории, церемоний и музыки страны. Многие ученики продолжали приходить к нему, и легендарные авторы рассказывают нам, как он использовал их помощь в систематизации результатов своих исследований. Я должен повторить, однако, что многие из них, чьи имена наиболее известны, такие как Цзэн Шэнь, были еще детьми, а Минь Сунь [2] родился только в 500 г. до н. э.

1 公山佛擾 (в «Ши цзи» — 狃). 2 閔損.

в том же месте и тем же образом он сказал мне: «Читал ли ты правила благопристойности?» На мой ответ: «Еще нет», — он добавил: «Если ты не изучишь правила благопристойности, твой характер не сможет утвердиться». Я слышал от него только эти две вещи». Ученик был в восторге и заметил: «Я спросил об одном, а получил три ответа. Я услышал о «Ши цзине». Я услышал о правилах благопристойности. Я также услышал, что благородный муж сохраняет почтительную дистанцию по отношению к своему сыну [1]». Я легко могу поверить, что эта почтительная дистанция была правилом, которому Конфуций следовал в целом в своем обращении с сыном. Суровая сдержанность — это качество, которое отец должен поддерживать согласно его системе. Она не должна быть лишена элемента доброты, но та никогда не должна выходить за рамки благопристойности. Остается слишком мало места для проявления и развития естественной привязанности. Развод с женой также должен был произойти в эти годы, если он вообще имел место, что является спорным моментом. Любознательный читатель найдет обсуждение этого вопроса в примечаниях ко второй книге «Ли цзи». Свидетельства, я думаю, склоняются против предположения, что Конфуций действительно прогнал свою жену. Когда она умерла, в период после настоящего времени, Ли продолжал громко плакать по ней после того, как срок для такого проявления скорби истек, и Конфуций послал ему сообщение, что его печаль должна быть укрощена, и послушный сын вытер слезы [2]. Мы рады знать, что однажды, при смерти его любимого ученика Янь Хуэя, слезы самого Конфуция лились сверх меры, установленной благопристойностью [3].

[Боковая заметка] Он занимает должность. 500-496 гг. до н. э.

В 501 г. до н. э. ситуация между главами трех родов и их министрами достигла апогея и привела к поражению последних. В том же году ресурсы Ян Ху были исчерпаны, и он бежал в Ци, так что княжество избавилось от своего величайшего смутьяна, и путь для Конфуция к поступлению на службу стал более свободным, если представится возможность. Она вскоре представилась. К концу того же года он был назначен главным судьей города Чжунду [4].

1 «Лунь юй», XVI. xiii. 2 См. «Ли цзи», II, ч. I, i. 27. 3 «Лунь юй», XI. ix. 4 中都宰. Амио говорит, что это был «la ville meme ou le Souverain tenoit sa Cour» («Vie de Confucius», стр. 147). Ему, конечно, следуют Торнтон и Пютье. Мое чтение не показало мне, что это было так. В примечаниях к изданию «Пяти канонов» императора Канси, «Ли цзи», II, разд. I, iii. 4, просто сказано: «Чжунду — название города в Лу. Впоследствии он принадлежал Ци, когда назывался Пинлу (平陸)».

Незадолго до того, как он получил это назначение, произошло обстоятельство, о котором мы не совсем понимаем, что думать. Когда Ян Ху бежал в Ци, Куншань Фужао, который был его сообщником, продолжал занимать мятежную позицию и удерживал город Пи против рода Цзи. Оттуда он послал сообщение Конфуцию, приглашая его присоединиться к нему, и Мудрец, казалось, был склонен пойти, так что его ученик Цзы-лу возразил ему, сказав: «Вы действительно не можете идти! Почему вы должны думать о том, чтобы пойти к Куншаню?» Конфуций ответил: «Разве может он пригласить меня без всякой причины? Если кто-нибудь использует меня, разве не смогу я создать восточное Чжоу [1]?» Итог, однако, был таков, что он не пошел, и я не могу предположить, что у него когда-либо было серьезное намерение сделать это. Среди общей серьезности его общения с последователями проскальзывают несколько примеров тихой шутливости, когда он забавлялся, играя с их представлениями о нем. Вероятно, это был один из них. Будучи судьей Чжунду, он за короткое время произвел удивительное исправление нравов народа. Согласно «Сказаниям школы», он установил правила для питания живых и все обряды для умерших. Разная пища была назначена для старых и молодых, и разное бремя для сильных и слабых. Мужчины и женщины держались отдельно друг от друга на улицах. Вещь, упавшая на дороге, не подбиралась. Не было мошеннической резьбы на сосудах. Внутренние гробы делались толщиной в четыре дюйма, а внешние — в пять. Могилы делались на возвышенностях, над ними не насыпались курганы и вокруг них не сажались деревья. В течение двенадцати месяцев правители других княжеств пожелали подражать его стилю управления [2]. Герцог Тин, удивленный увиденным, спросил, можно ли использовать его правила для управления целым княжеством, и Конфуций сказал ему, что их можно применить ко всему царству. После этого герцог назначил его помощником управляющего работами [3], в качестве которого он провел обследование земель княжества и внес много улучшений в сельское хозяйство. Вскоре после этого он был назначен министром правосудия [4], и этого назначения было достаточно, чтобы положить конец преступности. Не было необходимости приводить в исполнение уголовные законы. Преступники не объявлялись [5].

1 «Лунь юй», XVII. v. 2 «Цзя юй», кн. I. 3 司空. Однако эту должность занимал глава рода Мэн. Мы должны понимать, что Конфуций был лишь его помощником или, возможно, исполнял его обязанности. 4 大司寇. 5 «Цзя юй», кн. I.

Эти неразборчивые панегирики малоценны. Один случай, описанный в комментариях Цзо-ши к «Чунь цю» [1], сразу же вызывает доверие, так как он гармонирует с характером Конфуция. Глава рода Цзи, преследуя своей враждой герцога Чжао даже после его смерти, поместил его могилу отдельно от могил его предшественников; и Конфуций окружил герцогское кладбище рвом, чтобы включить в него одинокое место упокоения, смело сказав главе рода, что он сделал это, чтобы скрыть его нелояльность [2]. Но больше всего он прославился в 500 г. до н. э. своим поведением на встрече между герцогами Лу и Ци в месте под названием Шици [3] и Цзягу [4], в нынешнем уезде Лайу, в округе Тайань [5]. Конфуций присутствовал в качестве распорядителя церемоний со стороны Лу, и встреча была заявлена как мирная. Два князя должны были заключить союзный договор. Главный чиновник со стороны Ци, однако, презирая Конфуция как «человека церемоний, лишенного мужества», посоветовал своему государю взять герцога Лу в плен, и для этой цели отряд полудиких коренных жителей этих мест с оружием в руках выдвинулся к сцене, где встретились два герцога. Конфуций понял замысел и сказал противоположной стороне: «Наши два князя встретились с мирной целью. То, что вы привели отряд диких вассалов, чтобы нарушить встречу их оружием, — это не тот путь, которым Ци может ожидать диктовать законы князьям царства. Эти варвары не имеют никакого отношения к нашей Великой Цветущей стране. Такие вассалы не могут вмешиваться в наш договор. Оружие неуместно на такой встрече. Перед лицом духов такое поведение неблагоприятно. С точки зрения добродетели — это противно справедливости. В отношениях между людьми — это не вежливо». Герцог Ци приказал нарушителям уйти, но Конфуций удалился, уводя с собой герцога Лу. Дело, тем не менее, продолжалось, и когда слова союза зачитывались со стороны Ци: «Да будет так для Лу, если оно не предоставит 300 боевых колесниц в помощь Ци, когда его армия перейдет свои границы», — посланник от Конфуция добавил: «И да будет так для нас, если мы подчинимся вашим приказам, если только вы не вернете нам земли к югу от реки Вань». По завершении церемоний князь Ци хотел устроить грандиозное развлечение, но Конфуций продемонстрировал, что такая вещь была бы

1 左傳, Дин-гун, 1-й год. 2 «Цзя юй», кн. I. 3 實其. 4 夾谷. 5 泰安府, 萊蕪縣.

противоречащей установленным правилам благопристойности, причем его реальной целью было уберечь своего государя от опасности. Таким образом, две стороны разошлись, причем цисцы были полны стыда от того, что их перехитрил и опозорил «человек церемоний»; и результатом стало то, что земли Лу, присвоенные Ци, были возвращены [1]. Еще два года Конфуций занимал должность министра правосудия. Некоторые полагали, что он был далее возведен в достоинство главного министра княжества [2], но это было не так. Один пример того, как он исполнял свои функции, стоит записать. Когда к нему поступало какое-либо дело, он спрашивал мнение разных лиц по нему и при вынесении суждения говорил: «Я решаю в соответствии с мнением такого-то». В этом плане был подход к нашей системе присяжных, целью Конфуция было заручиться всеобщей симпатией и провести общественное суждение вместе с ним в его отправлении правосудия. Отец, выдвинувший обвинение против своего сына, Конфуций держал их обоих в тюрьме три месяца, не делая никакой разницы в пользу отца, а затем хотел отпустить их обоих. Глава рода Цзи был недоволен и сказал: «Вы играете со мной, господин министр правосудия. Раньше вы говорили мне, что в княжестве или семье сыновняя почтительность — это первое, на чем нужно настаивать. Что мешает вам сейчас казнить этого несыновнего сына в пример всему народу?» Конфуций со вздохом ответил: «Когда высшие не выполняют свой долг, но при этом казнят низших, это неправильно. Этот отец не научил своего сына быть почтительным; прислушаться к его обвинению означало бы убить невиновного. Нравы эпохи давно находятся в печальном состоянии; мы не можем ожидать, что народ не будет нарушать законы [3]». В это время двое его учеников, Цзы-лу и Цзы-ю, поступили на службу к роду Цзи и использовали свое влияние, особенно первый, для продвижения планов своего учителя. Одной из главных причин беспорядка в княжестве были укрепленные города, удерживаемые тремя главами, в которых они могли бросить вызов верховной власти, и в свою очередь сами подвергались вызовам со стороны своих чиновников. Эти города были подобны замкам баронов Англии во времена норманнских

1 Эта встреча в Цзягу описана у Сыма Цяня, в «Сказаниях школы» и у Гу-ляна со многими преувеличениями. Я следовал «Цзо чжуань», Дин-гун, 10-й год. 2 В «Цзя юй» сказано, кн. II, 孔子為魯司寇, 攝相事. Но он был «сян» (министром) только в смысле помощника по церемониям, как на встрече в Цзягу, описанной выше. 3 См. «Цзя юй», кн. II.

королей. Конфуций очень хотел их разрушения, и частично влиянием убеждения, а частично с помощью советов Цзы-лу он достиг своей цели в отношении Пи [1], главного города рода Цзи, и Хоу [2], главного города рода Шу. Не похоже, чтобы он преуспел таким же образом в демонтаже Чэн [3], главного города рода Мэн [4]; но его авторитет в княжестве значительно возрос. «Он укрепил правящий дом и ослабил частные роды. Он возвысил государя и принизил министров. Преобразующее правление распространилось повсюду. Нечестность и распущенность стыдились и прятали свои головы. Лояльность и добрая вера стали характеристиками мужчин, а целомудрие и покорность — женщин. Чужеземцы приходили толпами из других княжеств [5]». Конфуций стал кумиром народа и летал в песнях из их уст [6]. Но это небо ярких обещаний вскоре затянулось тучами. Когда слава о реформах в Лу распространилась, соседние князья начали бояться. Герцог Ци сказал: «С Конфуцием во главе правительства Лу станет верховным среди княжеств, а Ци, которое ближе всего к нему, будет первым поглощено. Давайте умилостивим его сдачей территории». Один из его министров предложил сначала попытаться разделить мудреца и его государя, и для этого они придумали следующую схему. Восемьдесят красивых девушек, владеющих музыкальными и танцевальными навыками, и сто двадцать лучших лошадей, которых можно было найти, были отобраны и посланы в подарок герцогу Тину. Сначала их разместили за городом, и Цзи Хуань, переодевшись, пошел посмотреть на них, забыл уроки Конфуция и повел герцога посмотреть на приманку. Они оба были очарованы. Женщин приняли, а мудреца забросили. Три дня герцог не давал аудиенции своим министрам. «Учитель, — сказал Цзы-лу Конфуцию, — вам пора уходить». Но Конфуций очень не хотел уезжать. Приближалась весна, когда должно было быть совершено жертвоприношение Небу, и он решил подождать и посмотреть, вернет ли

1 費. 2 郈. 3 成. 4 В связи с этими событиями «Сказания школы» и Сыма Цянь упоминают о суровом наказании, наложенном Конфуцием на способного, но беспринципного и коварного чиновника Шаочжэн Мао (少正卯). Его суд и смерть занимают видное место в легендарных описаниях. Но «Лунь юй», Цзы-сы, Мэн-цзы и Цзо Цю-мин хранят об этом молчание, и Цзян Юн справедливо отвергает это как одно из многих повествований, придуманных для возвеличивания мудреца. 5 См. «Цзя юй», кн. II. 6 См. «Кун цун цзы», цитируется Цзян Юном.

совершение этого обряда герцога к здравому смыслу. Никакого результата не последовало. Церемония была проведена в спешке, и части подношений не были разосланы различным министрам в соответствии с установленным обычаем. Конфуций с сожалением отправился в путь, уходя медленно и короткими переходами [1]. Он приветствовал бы сообщение о возвращении. Но герцог продолжал пребывать в своем заблуждении, и мудрец отправился в тринадцать утомительных лет бездомных странствий.

[Боковая заметка] Он странствует из княжества в княжество. 497-484 гг. до н. э.

Ему было уже пятьдесят шесть лет, и он чувствовал себя подавленным и меланхоличным. По пути он выразил свои чувства в стихах:—

«Я хотел бы еще взглянуть на Лу, Но этот холм Гуй закрывает мне вид. Топором я бы прорубил заросли:— Тщетная мысль! Против холма я ничего не могу поделать;»

и снова,—

«Через долину воет порыв ветра, Моросящий дождь падает густо и быстро. Домой идет юная невеста, По дикой местности, толпы рядом с ней. Как же это, о лазурное Небо, Что я изгнан из своего дома, Чтобы прокладывать свой путь через землю, Без определенного места жительства? Темны, темны умы людей! Добродетель тщетно доходит до их сознания. Спешит мой срок лет; Старость, пустынная, появляется [2]»,