«Апостольское предание Ипполита Римского»

Резюмируя: оригинальный греческий текст «Апостольского предания» не был восстановлен, за исключением небольших фрагментов. Латинский текст в целом заслуживает доверия, но он не полон. Единственная другая первичная версия — саидская — также неполна, а результаты умеренных способностей ее переводчика были еще более запутаны при последующей передаче. Арабская версия представляет собой вторичный текст, предлагающий немногое сверх того, что содержится в саидской. Единственная практически полная версия [70] — эфиопская — является третичной и в остальном ненадежна. Все четыре эти версии предполагают общий греческий оригинал, в котором слились воедино две разные концовки. Другие источники — «Постановления», «Завет» и «Правила» — представляют собой нескрываемые переработки, в которых оригинал часто отредактирован до неузнаваемости или даже прямо опровергнут. В этих условиях восстановление действительно точного текста явно невозможно.

Тем не менее материал достаточно обилен и независим, чтобы давать уверенность в том, что сущность и в большинстве случаев даже первоначальные формулировки правил Ипполита действительно сохранились: лишь молитва о рукоположении диаконов представляет трудности, которые кажутся непреодолимыми.

Деление на главы дано по Юнгклаусу, изменения внесены только в главе 22. Для удобства ссылок предложения пронумерованы как «стихи».

АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ ИППОЛИТА ПЕРЕВОД

ЛАТ. ¹ Мы должным образом завершили то, что надлежало сказать о «Дарах», описав те дары, которые Бог по Своему собственному совету даровал людям, принося Себе в жертву Свой образ, который заблудился. ²Но теперь, движимые Его любовью ко всем Его святым, мы переходим к нашей важнейшей теме — «Преданию», нашему учителю. ³И мы обращаемся к церквам, чтобы те, кто был хорошо обучен, могли благодаря нашему наставлению крепко держаться того предания, которое продолжается доныне, и, хорошо узнав его, укрепиться. ⁴Это необходимо из-за того отступления или заблуждения, которое недавно произошло по неведению, и из-за невежественных людей. ⁵И [Святой] Дух подаст совершенную благодать тем, кто верует право, дабы они знали, как все должно передаваться и храниться теми, кто управляет церковью.

ЧАСТЬ I

2. ¹Да будет рукоположен епископ после того, как он будет избран всем народом. ²Когда он будет назван и угоден всем, пусть он вместе с пресвитерием и теми епископами, которые окажутся присутствующими, соберется с народом в воскресный день. ³Пока все выражают согласие, епископы должны возложить на него руки, а пресвитерий должен стоять рядом в молчании. ⁴Все поистине должны хранить молчание, молясь в сердце о ниспослании Духа. ⁵Тогда один из присутствующих епископов по просьбе всех должен возложить руку на рукополагаемого во епископа и молиться следующим образом, говоря:

ГР. [71] 3. ¹Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, Отче щедрот и Бог всякого утешения, живущий в вышних, но призирающий на смиренных, знающий все прежде, чем оно свершится. ²Ты установил пределы церкви Твоей словом благодати Твоей, предопределив от начала праведный род Авраама. ³И сделав их князьями и священниками и не оставляя святилища Твоего без служения, Ты от начала мира благоволил прославляться среди тех, [72] кого Ты избрал. ⁴Излей ныне ту силу, которая принадлежит Тебе, Твоего царственного Духа, которую [73] Ты даровал возлюбленному Слуге Своему [74] Иисусу Христу, которую он передал святым апостолам, ГР. установившим церковь на всяком месте, церковь, которую Ты освятил во вечную славу и хвалу имени Твоего. ⁵Ты, знающий сердца всех, [75] даруй этому рабу Твоему, которого Ты избрал епископом, [пасти святое стадо Твое] [76] и служить Тебе первосвященником без упрека, служа день и нощь, непрестанно умилостивляя лице Твое и принося Тебе дары святой Твоей церкви. ⁶И Духом первосвященства иметь власть отпускать грехи по заповеди Твоей, распределять жребии по повелению Твоему, разрешать всякие узы согласно власти, которую Ты дал апостолам, и угождать Тебе в кротости и чистоте сердца, принося Тебе благоухание приятное. ⁷Через Слугу Твоего Иисуса Христа, нашего Господа, через Которого Тебе слава, держава, честь со [Святым] Духом в святой церкви, и ныне, и всегда, и во веки веков. [77] Аминь.

ЛАТ. 4. ¹И когда он поставлен епископом, все должны предложить ему целование мира, ибо он удостоен сего. ²Тогда диаконы должны принести ему приношение, и он, возложив на него руку вместе со всем пресвитерием, должен произнести в качестве евхаристической молитвы:

Господь с вами.

И все скажут:

И со духом твоим.

Возвысим сердца.

Возвысили ко Господу.

Возблагодарим Господа.

Достойно и праведно.

И затем он должен продолжать незамедлительно:

⁴Мы воздаем благодарение Тебе, Боже, через возлюбленного Слугу Твоего Иисуса Христа, Которого в последние времена Ты послал нам Спасителем и Искупителем и Вестником совета Твоего. ⁵Который есть Слово Твое, неотделимое от Тебя; через Которого Ты сотворил все и в Котором Ты благоволил. ⁶Которого Ты послал с небес во чрево Девы и Который, вселившись в Нее, стал плотью и явился Твоим Сыном, родившись от [Святого] Духа и Девы. ⁷Который, исполнив волю Твою и приобретя Себе святой народ, простер руки, когда претерпел страдание, дабы смертью Своею освободить тех, кто уверовал в Тебя. ⁸Который, когда был предан на добровольную смерть, дабы упразднить смерть, и сокрушить узы диавола, и попрать ад, и просветить праведников, и поставить межу, и явить Свое воскресение, взяв хлеб и возблагодарив Тебя, сказал: «Приимите, ядите: это есть тело Мое, за вас преломляемое». И точно так же чашу, говоря: «Сия есть кровь Моя, за вас проливаемая». ¹⁰Пока совершаете это, совершайте [78] мое воспоминание.

¹¹Посему, памятуя Его смерть и воскресение, мы приносим Тебе хлеб и чашу, воздавая благодарение за то, что Ты удостоил нас предстать перед Тобой и служить Тебе.

¹²И мы молим Тебя послать Твоего Святого Духа на приношения святой Твоей церкви; дабы Ты, собрав их воедино, даровал всем святым Твоим, причащающимся, исполниться Святого Духа для утверждения веры в истине, дабы мы славили и восхваляли Тебя. ¹³Через Слугу Твоего Иисуса Христа, через Которого Тебе слава и честь со [Святым] Духом в святой церкви, и ныне, и всегда, и во веки веков. [79] Аминь.

5. ¹Если кто-либо приносит масло, он должен возблагодарить так же, как при приношении хлеба и вина, хотя и не теми же самыми словами, но в том же общем ключе, [80] говоря:

²Освящая это масло, Боже, которым Ты помазал царей, священников и пророков, даруй исцеление тем, кто пользуется им и причащается его, дабы оно давало утешение всем, кто вкушает его, и здравие всем, кто пользуется им.

6. ¹Подобным образом, если кто приносит сыр и маслины, пусть говорит так:

²Освяти это молоко, которое соединилось в единую массу, и соедини нас с Твоей любовью. ³Пусть милость Твоя всегда почивает на этом плоде маслины, [81] который есть образ Твоей благости, источенной Тобою из древа на жизнь уповающим на Тебя.

⁴Но при всяком благословении да будет произносимо:

Слава Тебе со [Святым] Духом в святой церкви, и ныне, и всегда, и во веки веков. [Аминь.]

8. [82] ¹Но когда рукополагается пресвитер, епископ должен возложить руку свою на его голову, в то время как пресвитеры касаются его, и он должен произнести молитву согласно тому, что было сказано выше, как мы предписали выше относительно епископа, молясь и говоря:

²Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, призри на этого раба Твоего и даруй ему Дух благодати и совет пресвитерства, [83] чтобы он мог поддерживать Твой народ и управлять им с чистым сердцем; ³как Ты призрил на Твой избранный народ и повелел Моисею выбрать пресвитеров, которых Ты исполнил Духом Твоим, дарованным Тобою рабу Твоему. ⁴И ныне, о Господи, даруй, чтобы среди нас неизменно сохранялся Дух Твоей благодати, и соделай нас достойными, чтобы мы, веруя, служили Тебе в простоте сердца, хваля Тебя. ⁵Через Слугу Твоего Иисуса Христа, через Которого Тебе слава и честь со [Святым] Духом в святой церкви, и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

9. ¹Диакон же, когда он рукополагается, избирается согласно тому, что было сказано выше, причем епископ один точно так же возлагает на него руки, как мы предписали. ²Когда диакон рукополагается, вот какова причина, почему епископ один должен возлагать на него руки: он рукополагается не в священство, а для служения епископу и для исполнения повелений епископа. ³Он не принимает участия в совете духовенства; он должен уделять внимание собственным обязанностям и сообщать епископу то, что необходимо. ⁴Он не получает того Духа, которым обладает пресвитерий, в котором участвуют пресвитеры; он получает лишь то, что вверяется ему под властью епископа.

⁵По этой причине епископ один должен ставить диакона. ⁶Но на пресвитера же пресвитеры возлагают свои руки из-за общего и одинакового Духа духовенства. ⁷Однако пресвитер имеет лишь власть принимать; но он не имеет власти давать. ⁸По этой причине пресвитер не рукополагает клириков; но при рукоположении пресвитера он запечатлевает, в то время как епископ рукополагает.

⁹Над диаконом же он должен сказать следующее:

¹⁰Боже, всё сотворивший и устроивший Своим Словом, Отче Господа нашего Иисуса Христа, Которого Ты послал послужить воле Твоей и явить нам Твое желание; ¹¹даруй Святого Духа благодати, попечения и усердия этому рабу Твоему, которого Ты избрал служить церкви и приносить ТЕСТ в святом Твоем святилище [84] те дары, что приносятся Тебе ЭФИОР. поставленными Тобою первосвященниками, ТЕСТ дабы он, служа без упрека [86] и с чистым сердцем, удостоился этого высокого служения [87] по благоволению Твоему, непрестанно хваля Тебя. ¹²Через Слугу Твоего Иисуса Христа, через Которого Тебе слава и честь со [Святым] Духом в святой церкви, и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь. [88]

САИД. 10. ¹На исповедника, если он был в узах за имя Господне, руки для диаконата или пресвитерства не возлагаются, ибо он имеет честь пресвитерства по своему исповеданию. Если же он должен быть рукоположен во епископа, руки на него возлагаются.

²Но если он исповедник, которого не водили к властям, не наказывали узами и не запирали в тюрьму, но над которым случайно или приватно поиздевались (?) за имя Господне, то даже если он исповедал, руки должны быть возложены на него для всякого служения, которого он достоин. [89]

³Епископ должен возносить благодарение [при всех рукоположениях] [90] так, как мы предписали. ⁴Конечно, никому не обязательно произносить те самые слова, которые мы предписали, заучивая их наизусть в своем благодарении Богу; но пусть каждый молится по своей способности. ⁵Если же кто способен молиться искусно, с возвышенной молитвой, то это хорошо. ⁶Но даже если он лишь умеренно способен молиться и восхвалять, никто не смеет запрещать ему; [92] только пусть он молится в здравой вере.

11. [93] ¹Когда поставляется вдова, она не рукополагается, но поставляется по имени. ²Если ее муж умер давно, она может быть поставлена [без промедления]. ³Если же ее муж умер недавно, ей нельзя доверять; даже если она в преклонных годах, она должна быть испытана временем, ибо страсти часто стареют в тех, кто им поддается.

⁴Вдова должна быть поставлена одним лишь словом, и [так] она причисляется к остальным вдовам; руки на нее не возлагаются, потому что она не приносит приношения и не имеет священного служения. [94] ⁵Рукоположение предназначено для клириков из-за их служения, [95] вдова же поставляется для молитвы, а молитва — это обязанность всех.

ГР. [96] 12. ¹Чтец поставляется через вручение ему епископом книги, ибо он не рукополагается.

САИД. 13. ¹Руки на девственницу не возлагаются, ибо ее собственное намерение делает ее девственницей.

14. Руки на иподиакона не возлагаются, но имя его упоминается, дабы он служил диакону.

15. Если кто-то говорит: «Я получил дар исцеления», руки на него не возлагаются: дело покажет, говорит ли он правду.

ЧАСТЬ II

16. ¹Новые [97] обращенные к вере, которые должны быть приняты в качестве слушателей слова, сначала должны быть приведены к учителям до собрания народа. ²И они должны быть испытаны относительно причин их обращения к вере, и те, кто их приводит, должны засвидетельствовать, что они способны слушать слово. ³Затем следует навести справки об их образе жизни: состоит ли мужчина в браке [98] или является рабом. [99] ⁴Если он раб верующего и имеет разрешение своего господина, то пусть будет принят; если же его господин не отзывается о нем хорошо, пусть он будет отвергнут. ⁵Если его господин — язычник, пусть раба научат угождать своему господину, [100] дабы слово не было хулимо. [101] ⁶Если у мужчины есть жена или у женщины муж, пусть мужчина будет научен довольствоваться своей женой, а женщина — довольствоваться своим мужем. ⁷Если же мужчина не женат, пусть его научат воздерживаться от нечистоты — либо через законный брак с женой, либо оставшись таковым, каков он есть. [102] ⁸Если же какой-либо человек одержим демонами, он не должен допускаться к слушанию, пока не очистится.

⁹Также следует наводить справки о профессиях и ремеслах тех, кого приводят для принятия в веру. ¹⁰Если человек сутенер, [103] он должен прекратить это или быть отвергнут. ¹¹Если человек скульптор или живописец, ему должно быть вменено в обязанность не делать идолов; если он не прекратит этого, он должен быть отвергнут. ¹²Если человек актер или пантомим, он должен прекратить это или быть отвергнут. ¹³Учителю маленьких детей лучше прекратить [это занятие], но если у него нет другого занятия, ему может быть позволено продолжать. ¹⁴Точно так же возница, который участвует в гонках или посещает их, должен прекратить это или быть отвергнут. ¹⁵Гладиатор, или тренер гладиаторов, или охотник [в звериных представлениях], [104] или кто-либо, связанный с этими зрелищами, или должностное лицо, отвечающее за гладиаторские представления, должны прекратить это или быть отвергнуты. ¹⁶Языческий жрец или всякий, кто ухаживает за идолами, должен прекратить это или быть отвергнут. ¹⁷Воина гражданской власти [105] следует научить не убивать людей и отказываться делать это, если ему приказано, а также отказываться приносить присягу; [106] если он не желает подчиниться этому, он должен быть отвергнут. ¹⁸Военачальник или гражданский магистрат, носящий порфиру, должен сложить полномочия или быть отвергнут. ¹⁹Если оглашенный или верующий стремится стать воином, они должны быть отвергнуты, ибо они презрели Бога. ²⁰Блудница, или распутник, [107] или тот, кто оскопил себя, или любой другой, совершающий непотребные вещи, должны быть отвергнуты, ибо они осквернены. ²¹Маг не должен [даже] приводиться для испытания. ²²Заклинатель, астролог, гадатель, предсказатель, пользователь магических стихов, фокусник, шарлатан, изготовитель амулетов [108] должны прекратить это или быть отвергнуты. ²³Наложница, которая является рабыней, воспитала своих детей и была верна только своему господину, может стать слушательницей; но если она оступилась в этих делах, она должна быть отвергнута. ²⁴Если у мужчины есть наложница, он должен прекратить это и жениться по закону; если он не желает этого, он должен быть отвергнут.

²⁵Если же мы упустили что-либо (какое-то ремесло?), факты [по мере их возникновения] наставят ваш ум; ибо все мы имеем Духа Божьего.

17. ¹Пусть оглашенные проводят три года в качестве слушателей слова. ²Но если человек ревностен и упорен в этом деле, решающим фактором является не время, а его характер.

18. ¹Когда учитель заканчивает свое наставление, оглашенные должны молиться сами по себе, отдельно от верующих. ²И [все] женщины, будь то верующие или оглашенные, должны стоять для молитвы сами по себе в особой части церкви.

³И когда [оглашенные] заканчивают свои молитвы, они не должны давать целование мира, ибо их поцелуй еще не чист. ⁴Только верующие должны приветствовать друг друга, но мужчины мужчин и женщины женщин; мужчина не должен приветствовать женщину.

⁵И пусть у всех женщин головы будут покрыты непрозрачной тканью, а не вуалью из тонкого льна, ибо это не истинное покрывало.

19. ¹По окончании их молитвы, когда их наставник возлагает руку на оглашенных, он должен помолиться и отпустить их; это должен делать тот, кто проводит наставление, будь то клирик или мирянин.

²Если оглашенный будет арестован за имя Господне, пусть он не колеблется свидетельствовать; ибо если случится так, что с ним поступят позорно и убьют его, он будет оправдан, ибо он крещен собственной кровью.

20. ¹Те, кто должен быть отделен для крещения, избираются после того, как их жизнь будет проверена: жили ли они целомудренно, почитали ли вдов, посещали ли больных, были ли усердны в добрых делах. ²Когда их поручители засвидетельствуют, что они делали все это, тогда пусть они слушают Евангелие. ³Затем с того времени, как они отделены от прочих оглашенных, на них ежедневно возлагаются руки при экзорцизме, и по мере приближения дня их крещения сам епископ совершает экзорцизм [109] над каждым из них, чтобы лично удостовериться в их чистоте. ⁴Тогда, если кто-либо из них окажется недобрым или нечистым, он должен быть отстранен как не слышавший слово с верой; ибо чужака никогда невозможно скрыть. [110]

⁵Затем тем, кто отделен для крещения, дают указание вымыться, освободиться от нечистоты и омыться в четверг. ⁶Если женщина находится в периоде месячных, она должна быть отстранена и крещена в какой-либо другой день.

⁷Те, кто подлежит крещению, должны поститься в пятницу, а в субботу епископ должен собрать их и повелеть им преклонить колени в молитве. ⁸И, возлагая на них руку, он должен заклинать всех злых духов бежать прочь и никогда не возвращаться; сделав это, он должен дунуть им в лица, запечатлеть их чела, уши и носы, а затем поднять их. ⁹Всю эту ночь они должны провести в бдении, слушая чтение и наставления.

¹⁰Те, кто подлежит крещению, не должны приносить с собой никаких иных сосудов, кроме того, который каждый принесет для евхаристии; ибо подобает, чтобы тот, кто удостоен крещения, принес свое приношение в то время.

21. ¹С петушиным криком должна быть совершена молитва над водой. ²Поток должен течь через крещальный резервуар или вливаться в него сверху, когда нет недостатка в воде; если же имеется недостаток, постоянный или [111] внезапный, тогда пользуйтесь любой водой, какую сможете найти.

³Они должны снять одежду. ⁴И первыми крестите малышей; если они могут говорить сами за себя, пусть говорят; если нет, пусть говорят за них их родители или другие родственники. ⁵Затем крестите мужчин, и последними из всех — женщин; они должны сначала распустить волосы и отложить любые золотые или серебряные украшения, которые они носили: пусть никто не берет с собой в воду ничего чужеродного.

⁶В час, назначенный для крещения, епископ должен совершить благодарение над маслом и поместить его в сосуд: оно называется «маслом благодарения». ⁷И он должен взять другое масло и совершить над ним экзорцизм: оно называется «маслом экзорцизма». [Помазание совершается пресвитером.] [112] ⁸Один диакон должен принести масло экзорцизма и встать по левую руку от пресвитера; а другой диакон должен взять масло благодарения и встать по правую руку от пресвитера. ⁹Затем пресвитер, беря за руку каждого из тех, кто подлежит крещению, должен велеть ему отречься, говоря:

Отрекаюсь от тебя, сатана, и от всех служителей твоих, и от всех дел твоих.

¹⁰И когда он отречется от всего этого, пресвитер должен помазать его маслом экзорцизма, говоря:

Да удалятся от тебя все духи далеко.

ТЕСТ ¹¹Затем, после этого, пусть он передаст его пресвитеру, [113] который крестит, и пусть кандидаты стоят в воде нагими, причем диакон также идет вместе с ними. [114] ¹²И когда крещаемый спускается в воду, крестящий его, возложив на него руку, должен сказать так:

Веруешь ли ты в Бога, Отца Вседержителя? [115]

¹³И крещаемый должен сказать:

Верую.

¹⁴Затем ЛАТ. удерживая руку его возложенной на его голову, он должен крестить его единожды. ¹⁵И затем он должен сказать:

Веруешь ли ты во Христа Иисуса, Сына Божия, Который родился от Духа Святого и Девы Марии, и был распят при Понтии Пилате, и умер, и был погребен, и воскрес в третий день живым из мертвых, и восшел на небеса, и сел одесную Отца, и придет судить живых и мертвых? ¹⁶И когда он говорит:

Верую,

он крестится снова. ¹⁷И опять он должен сказать:

Веруешь ли в [Духа] Святого, и святую церковь, и воскресение плоти?

¹⁸Крещаемый должен ответить соответственно:

Верую,

и так он крестится в третий раз. [116]

¹⁹И после этого, когда он выходит [из воды], он помазуется пресвитером маслом благодарения, причем пресвитер говорит:

Помазую тебя святым елеем во имя Иисуса Христа.

²⁰И таким образом каждый, вытеревшись, немедленно одевается, а затем вводится в церковь.

22. [117] ¹Затем епископ, возлагая на них руку, должен помолиться, говоря:

Господи Боже, [118] сподобивший их получить отпущение грехов через омовение возрождения [Святого] Духа, ниспошли на них благодать Твою, чтобы они служили Тебе по воле Твоей; ибо Твоя есть слава, Отцу и Сыну, со [Святым] Духом в святой церкви, и ныне, и во веки веков. Аминь.

²Затем, выливая масло благодарения из своей руки и полагая его на чело его, он должен сказать:

Помазую тебя святым елеем во Христе, Отце Вседержителе, и Христе Иисусе, и [Духе] Святом.

³И запечатлевая их во челе, он должен сказать:

Господь с тобою;

и запечатлеваемый должен сказать:

И со духом твоим.

⁴И так он должен поступить с каждым.

⁵И сразу после этого они вместе участвуют в молитве со всем народом, но они не должны молиться с верными, пока все это не будет завершено. ⁶И по окончании их молитвы они должны дать целование мира.

23. ¹И затем приношение немедленно приносится диаконами епископу, и посредством благодарения он превращает хлеб в образ [119] тела Христова, а чашу с вином, смешанным с водой, — по подобию [120] крови, которая проливается за всех, кто верует в него. ²И молоко с медом, смешанные вместе во исполнение обещания отцам, которое говорило о земле, текущей молоком и медом; а именно: плоть Христова, которую он дал, которою верующие питаются подобно младенцам, делая сладким горечь сердца кротостью своего слова. ³И воду — в приношение в знак омовения, дабы сокровенная часть человека, которая есть живая душа, приняла то же самое, что и тело.

⁴Епископ должен объяснить смысл всех этих вещей причащающимся. ⁵И когда он преломляет хлеб и раздает частицы, он должен сказать:

Хлеб небесный во Христе Иисусе.

⁶И принимающий должен сказать: аминь.

⁷И пресвитеры — или же, если пресвитеров недостаточно, диаконы — должны держать чаши и стоять рядом с благоговением и скромностью; сначала тот, кто держит воду, затем молоко, в-третьих — вино. ⁸И причащающиеся должны вкусить от каждого по три раза, причем дающий чашу говорит:

В Бога Отца Вседержителя;

и причащающийся должен сказать: аминь. ⁹Затем:

Во Христа Иисуса;

[и он должен сказать: аминь. ¹⁰Затем:]

[В] Духа Святого и святую церковь;

и он должен сказать: аминь. ¹¹Так должно быть сделано с каждым.

¹²И когда все это завершено, пусть каждый спешит творить добрые дела, САИД. и угождать Богу, и жить праведно, посвящая себя церкви, практикуя то, чему он научился, преуспевая в служении Богу.

¹³Теперь мы кратко преподали вам эти вещи относительно святого крещения и святого приношения, ибо вы уже были наставлены касательно воскресения плоти и всего прочего, как тому учит Писание. ¹⁴Однако если есть что-либо еще, о чем следует рассказать [обращенным], пусть епископ сообщает это им приватно после их крещения; пусть неверующие не знают этого, пока они не будут крещены: это тот белый камень, о котором сказал Иоанн: «На нем написано новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает камень».

ЧАСТЬ III

ГР. [122] 25. [123] ¹Вдовы и девственницы должны часто поститься и молиться о церкви; пресвитеры, если они хотят, и миряне могут поститься подобным же образом. ²Но епископ может поститься только тогда, когда постится весь народ.

26. ¹Ибо постоянно случается, что кто-либо желает сделать приношение (и в таковом нельзя отказывать), а затем епископ, преломив хлеб, должен в каждом случае отведать его и вкусить вместе с другими верующими. ²[При таком приношении] каждый должен взять из руки епископа кусок [этого] хлеба, прежде чем преломить свой собственный хлеб. [Эта служба имеет особую церемонию], [124] ибо это «Благословение», а не «Благодарение», каковым является [служба] Тела Господня. [125] ³Но прежде чем пить, каждый из вас, присутствующих, [сагидский] должен взять чашу и произнести над ней благодарение [латинский], и так отправляться к своей трапезе.

⁴Катехуменам же дается заклинаемый хлеб, и каждый из них должен поднести чашу. ⁵Ни один катехумен не должен сидеть на Вечере Господней.

⁶Но при каждом акте приношения дающий должен вспоминать своего хозяина, ибо он был приглашен в дом последнего именно для этой цели. ⁷Но когда вы едите и пьете, делайте это благопристойно, а не так, чтобы кто-то мог насмехаться или чтобы ваш хозяин огорчался от вашего бесчиния; но ведите себя так, чтобы он мог молиться о том, чтобы удостоиться того, чтобы святые вошли в его жилище: «ибо вы», как сказано, «— соль земли».

⁸Если приношение сделано для всех гостей совместно [126], возьмите свою порцию у своего хозяина [и уйдите]. ⁹Но если все должны есть здесь же и тотчас, не ешьте до избытка, дабы ваш хозяин также мог послать часть того, что оставили святые, кому пожелает, и [тем] мог возрадоваться в вере.

¹⁰Но пока гости едят, пусть едят молча, не споря, [внимая] [127] тому, чему может поучать епископ; если же он задаст какой-либо вопрос, пусть ему будет дан ответ; а когда он говорит что-либо, все в скромной похвале должны сохранять молчание, пока он не спросит снова.

¹¹И даже если епископ отсутствует, когда верные собираются на вечерю, то если присутствует пресвитер или диакон, они должны есть столь же благопристойно, и каждый должен позаботиться [128] о том, чтобы взять благословенный хлеб из руки пресвитера или диакона; и точно так же катехумены должны брать тот же заклинаемый хлеб.

¹²Но если собираются [только] миряне, пусть они не поступают дерзко, ибо мирянин не может благословлять благословенный хлеб. [129]

¹³Пусть каждый ест во имя Господне; ибо это угодно Господу, чтобы мы ревновали [о добром имени] даже среди язычников, все одинаково трезвые. [130]

27. ¹Если кто-либо желает устроить трапезу для вдовиц преклонных лет, пусть отпустит их до вечера. ²Но если в силу сложившихся обстоятельств [131] он не может [накормить их в своем доме], пусть отпустит их, и они смогут вкушать его пищу у себя дома так, как пожелают.

28. ¹Как только появляются чатки, все должны спешить принести их епископу. ²И он должен принести их, возблагодарить и назвать того, кто их принес, говоря:

³Мы благодарим Тебя, Боже, и приносим Тебе чатки, которые Ты дал нам для наслаждения, питая их Своим словом, повелевая земле произращать плоды ее на радость и пищу людям и всем зверям. ⁴За все это мы хвалим Тебя, Боже, и за все, чем Ты благословил нас, украшающего для нас каждую тварь различными плодами. ⁵Через Своего Слугу Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Тебе слава во веки веков. Аминь.

⁶Только определенные плоды могут быть благословенны, а именно: виноград, инжир, гранат, маслина, груша, яблоко, шелковица, персик, вишня, миндаль, слива. ⁷Не тыква, не дыня, не огурец, не лук, не чеснок и ничто другое, имеющее запах.

⁸Но иногда приносятся и цветы; здесь можно приносить розу и лилию, но никакие другие.

⁹Но за все, что съедается, они [вкушающие] должны воздавать благодарение Святому Богу, вкушая во славу Его.

29. ¹Никто в пасхальный сезон [132] не должен есть до совершения приношения [133], иначе пост ему не зачтется. ²Но если какая-либо женщина носит во чреве или если кто-то болен и не может поститься два дня, таковой по причине нужды пусть постя [по крайней мере] в субботу, довольствуясь хлебом и водой. ³Но если кто-либо находится в плавании или по иной необходимой причине не знает дня, то, узнав истину, он должен отложить свой пост до окончания Пятидесятницы. ⁴Ибо ветхий образ миновал, и потому [отложенный] пост [Числа 9. 11] во втором месяце прекратился, и каждый должен поститься в соответствии со своим знанием истины. [134]

30. ¹Каждый из диаконов вместе с субдиаконами должен бодрствовать ради епископа, ибо епископу следует сообщать, если кто-то болен, чтобы он, если пожелает, мог посетить их; ибо больной человек великим утешением почитает то, что первосвященник помнит о нем.

Сахидский. 33. [135] ¹Пусть диаконы и пресвитеры ежедневно собираются в месте, которое укажет епископ; пусть диаконы [в особенности] никогда не пропускают собрания, если только им не помешает болезнь. ²Когда все соберутся, они должны поучать тех, кто находится в церкви, и затем, после молитвы, каждый должен отправиться к своим назначенным обязанностям.

34. ¹За погребение на кладбище не должна взиматься непомерная плата, ибо оно принадлежит всем бедным; следует просить только плату за работу могильщика и стоимость черепицы [для закрытия ниши в катакомбах]. ²Жалованье смотрителей должно выплачиваться епископом, дабы никто из приходящих на то место не был отягощен [платой].

ЧАСТЬ IV

35. ¹Все верные, мужчины ли то или женщины, когда рано утром встают от сна и прежде чем приступить к каким-либо делам, должны умыть руки и помолиться Богу; и так они могут отправляться к своим обязанностям. ²Но если [в этот день] проводится какое-либо наставление в слове Божием, каждый должен охотно посещать его [136], помня, что он услышит Бога, говорящего через наставника [137], и что молитва в церкви позволяет ему избежать зла сего дня; всякий благочестивый человек должен считать великой потерчей, если он не посещает место наставления, особенно если он умеет читать.

³Если придет [особо одаренный] учитель [138], пусть никто из вас не медлит [139] посетить место, где дается наставление, ибо говорящему будет дана благодать изречь полезное для всех, и ты услышишь новое [140], и получишь пользу от того, что Святой Дух даст тебе через наставника; так твоя вера укрепится услышанным, и на том месте ты научишься своим обязанностям дома; поэтому каждый пусть ревностно стремится идти в церковь — место, где изобилует Святой Дух. [141]

36. ¹Если же в какой-либо день нет наставления, пусть каждый дома возьмет Библию и вдоволь почитает места, которые находит для себя полезными.

²Если в третий час ты находишься дома, помолись тогда и возблагодари Бога; если же случится тебе быть вне дома в тот час, сотвори молитву Богу в своем сердце. ³Ибо в тот час Христос был пригвоздим к древу; посему в древнем [завете] закон повелевал приносить хлебы предложения непрерывно как образ тела и крови Христа и повелевал приносить в жертву бессловесного агнца, бывшего образом Агнца совершенного; ибо Христос есть Пастырь, и Он же есть Хлеб, сошедший с небес.

⁴В шестой час также молись, ибо после того, как Христос был пригвоздим к древу креста, день разделился и настала великая тьма; посему пусть [верные] моля упорной молитвой в этот час, уподобляясь голосу Того, Кто молился [и] сделал так, что все творение омрачилось для неверующих иудеев.

⁵И в девятый час пусть будет сотворена великая молитва и великое благодарение, подобное тому, какое сотворили [142] души праведных, благословляя Господа [латинский] — Бога нелживого, Который вспомнил о Своих святых и послал Свое Слово, чтобы просветить их. ⁶В тот час, посему, Христос излил из пронзенного Своего ребра воду и кровь и довел остаток времени того дня со светом до вечера; так что, когда Он уснул, положив начало другому дню, Он завершил образ Своего воскресения.

⁷Молись снова, прежде чем твое тело успокоится на твоем ложе.

⁸В полночь встань, умой руки водой и помолись. ⁹И если твоя жена с тобой, молитесь оба вместе; если же она еще не верующая, пойди в другую комнату и помолись, и снова возвращайся на свое ложе; не будь лености в молитве.

¹⁰Тот, кто воспользовался брачным ложем, не осквернен; ибо омытые не имеют нужды умываться снова, так как они чисты. ¹¹Осеняя себя влажным дыханием и таким образом размазывая слюну [143] рукою по телу, ты освящаешься до стоп; ибо дар Духа и окропление водой, когда они приносятся с верующим сердцем словно бы из источника, освящают того, кто верит.

¹²Необходимо молиться в этот час; ибо те самые старцы, которые передали нам предание, учили нас, что в этот час все творение на мгновение утихает, дабы все создания могли восхвалять Господа: звезды, деревья и воды замирают в единодушии, и все ангельское воинство служит Богу, восхваляя Его вместе с душами праведных. ¹³По этой причине верующие должны ревностно молиться в этот час; ибо Господь, свидетельствуя об этом, говорит: «Се, в полночь раздается крик: Се, Жених идет! Выходите навстречу Ему!»; и Он настойчиво добавляет: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Он придет».

¹⁴И при пении петухов встань и помодись также, ибо в тот час пения петухов сыны Израилевы отреклись от Христа, Которого мы познали верой; верой же этой, в надежде жизни вечной при воскресении мертвых, мы ожидаем Его Дня.

¹⁵И так, все вы, верные, если будете поступать так, и помнить об этом, и учить этому друг друга, и побуждать катехуменов к ревности, вы не сможете ни подвергнуться искушению, ни погибнуть, имея Христа всегда в своих мыслях.

37. [144] ¹Но подражай Ему всегда, искренне запечатлевая чело свое; ибо это знак Его Страстей, явный и испытанный против дьявола, если ты творишь его из веры; не для того, чтобы казаться людям, но сознательно предлагая его как щит. ²Ибо противник, видя его силу, происходящую из сердца, и то, как человек являет публично сформированный образ крещения [145], обращается в бегство; не потому, что ты плюешь, а потому, что Дух в тебе изгоняет его дыханием. ³Когда Моисей образовал его, помазав кровью закланного пасхального агнца притолоку и помазав косяки дверей, он ознаменовал веру, которую мы ныне имеем в Совершенного Агнца.

38. [146] ¹И если эти вещи принимаются с благодарением и правой верой, они приносят назидание в церкви и вечную жизнь верующим. ²Я советую хранить эти вещи всем, кто знает истинно; ибо над всеми, кто слышит апостольское предание [традиция] [сахидский] и хранит его, ни еретики, ни какой-либо другой человек не одолеют того, чтобы ввести их в заблуждение. ³Ибо многие ереси умножились оттого, что их предводители не пожелали узнать замысел апостолов, но поступали по собственной воле, следуя своим похотям, а не тому, что правильно.

⁴Теперь же, возлюбленные, если мы что-то упустили, Бог откроет это достойным, направляя святую церковь к ее стоянке в тихой гавани [Божией].

БОЛЕЕ ПОЗДНИЕ ДОБАВЛЕНИЯ

Эфиопский. 24. ¹В субботу и воскресенье епископ должен, когда это возможно, преподавать народу хлеб собственной рукой, в то время как диаконы преломляют его. ²Пресвитеры также должны преломлять хлеб, подлежащий раздаче; и всякий раз, когда диакон приближается к пресвитеру, он должен протянуть свою ризу [147], а пресвитер должен взять хлеб и преподать его народу своей рукой.

³В остальные дни они должны подавать хлеб так, как определяет епископ.

По поводу этого раздела см. с. 31. Можно также отметить, что раздел 2 совершенно очевидно является добавлением.

Эфиопский. 26. ¹⁴Во время нужды диакон должен усердно раздавать благословенный хлеб [148] больным. ¹⁵Если нет пресвитера, который мог бы раздать то, что подлежит распределению, диакон должен произнести благодарение и проконтролировать [149] тех, кто уносит его, чтобы убедиться, что они исполняют свой долг и [надлежащим образом] распределяют благословенную пищу; раздающие должны отдавать ее вдовицам и больным. ¹⁶Тот, кому церковь поручила эту обязанность [150], должен распределить ее в тот же день; если же он не делает этого, он должен [по крайней мере] сделать это на следующий день с добавлением того, что будет дано ему тогда. ¹⁷Ибо [это не его собственное имущество]; оно дано ему лишь [в доверительное управление] как хлеб для бедных.

¹⁸Когда наступает вечер и присутствует епископ, диакон должен внести светильник. ¹⁹Затем епископ, стоя посреди верующих, прежде чем возблагодарить, должен сначала произнести приветствие:

Господь со всеми вами.

²⁰И народ должен сказать:

[И] со духом твоим.

²¹И епископ должен сказать:

Возблагодарим Господа.

²²И народ должен сказать:

Достойно и праведно:

Ему подобает величие, превознесение и слава.

²³Но они не должны говорить «Горé сердца», ибо это относится к приношению. ²⁴И он молится так, говоря:

Мы благодарим Тебя, Боже, за то, что Ты просветил нас, открыв нетленный свет. ²⁵И вот мы, окончив протяжение дня и придя к началу ночи, насытившись светом дня, который Ты создал для нашего насыщения; и ныне, поскольку по Твоей благодати мы не лишены света на вечер, мы освящаем Тебя и прославляем Тебя. ²⁶Через Твоего единородного Сына, Господа нашего Иисуса Христа, через Которого Тебе с Ним слава и держава, и честь со Святым Духом, ныне и т. д. [151]

²⁷И все они должны сказать: Аминь.

²⁸Затем, встав после вечери, когда дети и девы помолились, они должны петь псалмы. ²⁹Затем диакон, держа смешанную чашу приношения, должен произнести аллилуйный псалом. [152] ³⁰Затем, когда пресвитер повелевает: «А также такие-то и такие-то псалмы», после того как епископ принесет чашу [153] с надлежащим благодарением, все должны говорить «Аллилуйя», когда поются псалмы. ³¹И они должны сказать:

Восхваляем Того, Кто есть Бог Всевышний;

Прославлен и восхвален Он,

Который основал мир единым словом. [154]

³²Затем, по окончании псалма, он должен возблагодарить над хлебом и преподать частицы всем верующим.

По поводу этих разделов см. с. 31. Вечернее богослужение, включавшее в себя внесение светильника, широко распространено в раннем христианстве и в конечном итоге происходит из иудаизма; описываемое здесь конкретное богослужение является прелюдией к общинной агапе. В разделах 18-32 нет ничего, что обязательно предполагало бы дату более позднюю, чем время Ипполита, однако эта церемония неудачно помещена между частными агапами и столь же частными трапезами для вдовиц, и за ней следует дублирование 26. 2, 10-12.

Латинский. 31. ¹Верующие рано утром, как только они пробудились и встали, прежде чем приступить к своим делам, должны помолиться Богу и так могут затем отправляться к своим обязанностям. ²Но если проводится какое-либо наставление в слове, пусть каждый отделит для него первое место, чтобы он мог присутствовать и слышать слово Божие на утешение своей душе; так пусть каждый спешит в церковь, где изобилует Дух.

32. ¹Но пусть каждый из верующих ревностно стремится, прежде чем вкусить что-либо еще, принять евхаристию; ибо если кто-то принимает ее с верой, после такого принятия ему не может навредить даже смертельный яд, если он будет ему дан. ²Но пусть каждый позаботится о том, чтобы никакой неверующий не отведал евхаристии, ни мышь, ни какое-либо другое животное, и чтобы ничто от нее не упало и не потерялось; ибо тело Христово должно быть съедено верующими и не должно быть презренно. ³Чашу, когда ты возблагодарил во имя Господа, ты принял как образ крови Христа. ⁴Поэтому пусть ничто из нее не проливается, дабы никакой чуждый дух не слизнул ее, словно ты пренебрег ею; ты будешь виновен в крови, как если бы ты презрел ту цену, которою ты был куплен. [155]

В восточных версиях положение глав 31-32 между главами 30 и 33 невозможно. Глава 30 обращается к служителям церкви, главы 31-32 — к частным лицам, главы 33-34 — к служителям, а глава 35 — снова к частным лицам; глава 31, к тому же, является лишь сокращением 35. 1-3. Но рукопись Хаулера проясняет эту трудность. В ней за главой 32 непосредственно следует латинская форма А 37. 1-38. 2а, обрываясь в конце листа на слове «apo» (для «apostolic»). Следующий лист начинается со слова «God» посредине 36. 5, и текст продолжается через 36, дает латинскую форму В 37. 1-38. 2а и обрывается на этот раз на слове «tra» для «tradition». Таким образом, было в ходу две версии труда с разными окончаниями; в одной за главой 30 следовали 31-32 и заключение А, в другой за ней следовали 33-35 и заключение В. В рукописи Хаулера были воспроизведены оба окончания, хотя листы, содержащие последние два предложения первого и значительную часть второго, были утеряны. В восточных версиях — или лежащем в их основе греческом кодексе — вопиющее дублирование, вызванное окончанием после 32, было устранено, хотя удвоение 35. 1-2 в 31 сохранилось.

Поскольку глава 34 несомненно римская и, следовательно, принадлежит Ипполиту, более длинное окончание является первоначальным; глава 33, к тому же, находится на своем идеальном месте после главы 30. Таким образом, Шварц [156] и Юнгклаус правы [157], полагая, что глава 32 написана не Ипполитом; единственной альтернативой было бы предположить, что он выпустил две версии своей книги с разными окончаниями — трудное предположение, которое оставляло бы без объяснения то, почему столь важная практика, подчеркиваемая в главе 32, опущенна в более длинной версии.

С другой стороны, верно, как утверждает Коннолли [158], что правила главы 32 поистине принадлежат третьему веку. Обычай, согласно которому каждый христианин хранил освященную евхаристию у себя дома и принимал ее каждое утро, засвидетельствован у Тертуллиана в «К жене» II, 5, а причина (Марк 16. 18) для принятия натощак не является причиной более поздней церкви (ср. к главе 29); Коннолли замечает далее, что домашнее хранение освященного вина наравне с освященным хлебом неизвестно больше нигде.

Весьма любопытна также фраза «когда ты возблагодарил» в разделе 3, ибо весь раздел в целом обращен к мирянам. Нет ли здесь какого-то воспоминания о ранее совершавшихся корпоративно евхаристиях, подобных агапам в главе 26? Или 3-4 являются более поздним добавлением, обращенным к духовенству? Или здесь имеет место текстологическая путаница?

ПРИМЕЧАНИЯ

1

Для стиля Ипполита характерны его частые резюме хода его трактатов; ср. 16. 25; 23. 13; Philosophumena, Proem.; i, 23. 4 и др.

Первое предложение неясно, но объяснение Коннолли (с. 161-162) представляется наиболее вероятным: человек, созданный по образу Божию, сбился с пути, но через Воплощение Бог восстановил человечество, представив Себе Христа, Человека совершенного.

2. О фразе, переведенной как «важнейшая тема», см. Коннолли, с. 161; исходным греческим словом предположительно было κορυφή.

3. Если «церкви» — это различные римские общины (необычное значение), Ипполит говорит просто как епископ; если же смысл «в Риме и повсюду», он говорит не только как епископ, но как учитель выдающегося авторитета.

4. «Падение или заблуждение» — это «схизма» Зеферина и Каллиста. Поскольку Ипполит говорит об этом как о недавнем событии, дата трактата не может быть далека от 217 года.

ЧАСТЬ I. Рукоположении

2. ЕПИСКОП

Епископские выборы по-прежнему находятся в руках «множества» (ср. Деян. 6. 2), у духовенства теоретически пока нет отдельного голоса. Довольно странно, что для епископа не приводятся никакие требования; сравните, например, 1 Тим. 3. 2-7 или дополнения в «Постановлениях» и «Завете». Функции епископа по существу такие же, как в Игнатиевых посланиях: как олицетворение единства своей церкви он является центром и главой всей ее деятельности, будь то в учении, богослужении или дисциплине.

Однако титул «первосвященник» не используется Игнатием и в дошедшей до нас христианской литературе впервые встречается у Тертуллиана в «О крещении» 17 (ок. 205 г.); Ипполит также использует слово «первосвященство» применительно к епископскому служению в Philosophumena, Proem. 6. Подобным же образом Тертуллиан называет пресвитеров «священниками» в своем «Увещании к целомудрию» 7, 11 (ок. 210 г.), а в 9. 2 нашего трактата Ипполит описывает их труд как «священство».

Появление таких сакраментальных титулов для христианских служителей — что чуждо Новому Завету — было следствием принятия жертвенных терминов для христианского богослужения: жертвы приносятся священниками. Так, «Дидахе» 13. 3 описывает пророков как «ваших первосвященников» (ср. 15. 1), в то время как Игнатий («К филадельфийцам» 4) пишет: «один алтарь, как один епископ». Следовательно, более чем вероятно, что «первосвященник» и «священник» были в обычном — хотя отнюдь не всеобщем — употреблении среди христиан к середине II века. Недоверие Ипполит к новшествам подтверждает это; помимо антимодалистских добавлений, терминологию его молитвы рукоположения едва ли можно считать сильно отклоняющейся от форм, бывших в употреблении в дни его молодости.

В остальном говорится, что епископ «пасет стадо» — новозаветная фраза [160], которая, конечно, была традиционной; для Ипполита она включала бы в себя как правильное учение доктрины, так и верное совершение таинств. Поскольку в Philosophumena IX, 7 он яростно обрушивается на претензию Каллиста отпускать тяжкие грехи, «прощать» здесь может относиться только к незначительным прегрешениям. «Назначать жребии» в строгом толковании означало бы «назначать духовенство», но см. к 9. 1. «Развязывать всякие узы» — вероятно, лишь традиционное литургическое общее место.

ХРИСТИАНСКИЕ «ЖЕРТВЫ»

Жертвенные термины в Новом Завете, за исключением тех случаев, когда они используются для описания Искупления, применяются в христианстве только в переносном смысле: христианские жертвы — это либо дела праведности [161], возношение молитвы и хвалы [162], либо дары, даваемые сохристианам [163]. В посткастолческий период этот последний смысл был популярен, и в одном конкретном применении он стал определенно техническим термином. Христианское богослужение и христианская общественная жизнь сосредоточивались вокруг «трапезного союза»; специфически христианским актом богослужения была евхаристия, которая в апостольские времена регулярно совершалась в сочетании с тем или иным родом трапезы [164], и даже во времена Ипполита не утратила всех следов более раннего обычая (главы 5-6). Но христиане чрезвычайно любили и другие общие трапезы — «агапы», менее священного, но все же определенно религиозного характера (глава 26). Во всех этих трапезах количество необходимой пищи было значительным, и ее предоставление естественным образом влело за собой реальные расходы. Обеспечение этой пищей, следовательно, было заслугой, которая не только удовлетворяла нужды братьев, но и позволяла церкви проводить литургическое богослужение, за которым пища полагалась посреди общины и «благословлялась» [165]. Отсюда различные виды пищи вполне естественно стали называться «приношениями», и от этого был лишь один шаг до того, чтобы назвать само богослужение «жертвой».

Это слово впервые появляется в «Дидахе» 14. 1-2, где оно используется по отношению к евхаристии или (что более вероятно) евхаристии-агапе. Когда этот термин был окончательно принят в христианский словарный запас, его дальнейшее определение на языке Ветхого Завета было неизбежно. Ближайший аналог здесь мог быть найден в «мирных жертвах», которые вкушались теми, кто их приносил. Но христиане обычно не следовали левитским различиям скрупулостно, и Ипполит (3. 5) говорит о епископе, «умилостивляющем лице Божие» — языке, который более подобает «жертвам за грех».

Особым типом христианского приношения были чатки (глава 28), которые точно так же торжественно подносились и «благословлялись» епископом. Здесь опять-таки имелись явные ветхозаветные аналоги, но в христианстве «жертва» прочно не закрепилась в качестве термина для этого обычая.

2. Извещение об избрании и о воскресенье, назначенном для рукоположения, рассылалось по соседним церквам, чьи епископы естественным образом присутствовали на нем в меру своих возможностей.

3. Согласие народа давалось аккламацией; согласно «Канонам» — в форме «Мы избираем его!». Следует отметить прямое предписание о том, что пресвитеры не должны участвовать в возложении рук; арабская версия опускает этот запрет, возможно случайно, но в «Канонах» читается: «Один из епископов и пресвитеров должен быть избран для возложения руки на его голову». Ср. к 9. 5-8.

В «Постановлениях» диаконы держат книгу Евангелий над рукополагаемым лицом.

3

Иудейский фон этой молитвы чрезвычайно выражен, и пункты 2-3 вполне могли быть заимствованы целиком из какой-то синагогальной формулы; христианство рассматривается как упорядоченное продолжение ветхозаветного иудаизма.

4. «Царственный» (точнее «княжеский») передает ἡγεμονικός, взятое из септуагинтской версии Псалма 50. 14 (51. 12).

Сокращение «Эпитомы» в этом отрывке позволяет избежать намека на то, что до определенного момента Сын не обладал Духом (Коннолли, с. 151). Несокращенный текст практически представляет собой лишь комбинацию Мф. 3. 16 и Ин. 20. 22, но результат настолько определенно антимодалистичен, что это, вероятно, работа Ипполита; язык слишком точен для молитвы.

5. «Ты, знающий сердца всех» — из Деян. 1. 24, но столь точный библейский язык более характерен для IV века, чем для III. Хотя акцент делается на принесении епископом «даров», его молитвы о своем стаде certamente не исключаются как часть его первосвященнического служения (Евр. 7. 25 и др.).

6. «Благоухание приятное» — это приношение святой жизни, как в Рим. 12. 1.

7. Доксология — это та, которая приводится в «Эпитоме» и подразумевается в «Канонах» и «Завете», с заменой выражения «через Которого» (так в других источниках) на «с Которым» (особенность Эпитомиста). После «чести» латинская и этиопская версии вставляют «Отцу и Сыну». «Слуга» как литургический титул Христа происходит из Деян. 4. 27, 30; более поздние версии естественно заменяют его на «Сын».

Сахидская и арабская версии полностью опускают молитву рукоположения, предположительно потому, что она не соответствовала местной практике. «Каноны» слегка перефразируют формулу Ипполита; «Постановления» и «Завет» значительно расширяют ее. Ради сравнения можно привести молитву Серапиона:

Ты, пославвший Господа Иисуса на приобретение всего мира, Ты, избравший через Него апостолов, Ты, поставлявший из рода в род святых епископов, Боже истины, сделай и этого епископа живым епископом, достойным (?) преемства святых апостолов, и даруй ему благодать и божественный Дух, которые Ты даром даровал всем Своим слугам, и пророкам, и патриархам: сделай его достойным пасти Твое стадо и да пребывает он неукоризненно и непорочно в епископстве.

Можно заметить, что здесь ссылки на Ветхий Завет практически отсутствуют и нет никакого упоминания о первосвященнических функциях.

4-6. ЕВХАРИСТИЯ

Фундаментальным для любого понимания ранней литургической истории евхаристии является тот факт, что среди иудеев «благословение» пищи без исключения является «благодарением»; иудей никогда не говорит «Благослови эту пищу», но всегда «Благословен Бог». Так и в Новозаветном Писании, когда речь идет о таком благословении, εὐχαριστέω и εὐλογέω используются без различия; ср., например, Мк. 8. 6-7.

Различные иудейские благословения в их старейших литературных формах собраны в трактате Мишны «Брахот» [166]; он был окончательно скомпилирован в третьем веке, но большая часть его содержания гораздо древнее; обратите внимание в главе 8 на описание дохристианского спора между школами Гиллеля и Шаммая. Форма всех благословений одинакова; после вводных слов хвалы молящийся перечисляет то конкретное благодеяние Бога, за которое подобает благодарение. Так, над хлебом формула такова:

Благословен Ты, Боже, Царь вселенной, изведший хлеб из земли;

и над вином:

Благословен Ты, Боже, Царь вселенной, сотворивший плод виноградной лозы.

Нет никаких реальных оснований сомневаться в том, что именно эти слова были произнесены Христом на Тайной вечере, когда Он «возблагодарил»; Мк. 14. 25 подхватывает благословение, использовавшееся над чашей.

Вкушать без благодарения было грехом, и тот, кто поступал так, по меньшей мере нарушал заповедь Божию, повелевающую быть благодарным. Но большинство иудеев также считали бы, что неблагословенная пища непригодна к употреблению и что произнесение благословения снимает эту квазинечистоту, то есть «освящает» ее: «Все принимаемое с благодарением хорошо, и ничто не должно быть отвергнуто, если принимается с благодарением; ибо оно освящается словом Божиим [167] и молитвой» [168]. Другими словами, акт благодарения толковался как имеющий освятительный эффект, действенный даже для обычной пищи и потому особенно действенный для пищи священной. Так св. Павел пишет в 1 Кор. 10. 16: «Чаша благословения, над которой мы благодарим, не есть ли общение Крови Христовой?». У Ипполита та же концепция недвусмысленно появляется в 21. 6 и 23, но она также лежит в основе использования им слова «благодарение» в 4. 2 и 10. 4.

Соответственно, поскольку на величайшем литургическом богослужении христиан существенной формулой было торжественное благодарение, само богослужение и пища, освященная за богослужением, стали называться просто «Благодарением» или (по-гречески) «Евхаристией» [169]. И — определенно во II веке, поскольку Ипполит приводит формулу — евхаристическая молитва предварялась призывом: «Возблагодарим Господа», а тот, в свою очередь, соответствующими словами: «Горé сердца».

Поскольку внебогослужебная (экстемпоральная) молитва все еще широко практиковалась (4), содержание христианских благодарений естественно сильно варьировалось, но представляется неизбежным, что сначала, в соответствии с примером Христа, обеспечение Богом пищи для людей было нормальной темой: прекрасная молитва в «Дидахе» построена по этой модели, которой Ипполит строго следует в главах 5-6. Но мысль о пище в хлебе и вине была затенена мыслью об искуплении, и даже в «Дидахе» земные виды лишь символизируют спасение, содеянное во Христе. В главе 4 Ипполита «трапезная» форма благословения полностью оставляется ради восхваления искупительных дел Христа, и то же самое верно практически для всех более поздних литургий. Как и вполне естественно, благодарение Ипполита завершается перечислением дела Христа, наиболее ярко запечатленного в памяти в данный момент: установления Таинства, совершением которого была занята церковь [170].

Свидетельства более поздних литургий показывают нам, что чисто христианские объекты благодарения у Ипполита были отнюдь не единственными, за которые прославлялся Бог; благодарение могло с полным правом возноситься Отцу за любые Его благодеяния, начиная от творения. Для таких молитв иудейские синагогальные формулы предоставляли модели, которые свободно использовались; ср., например, «Постановления» VII, 33-38. Эти благодарения часто включали в себя (VII, 35, 3) или завершались гимном из Ис. 6. 3 («Санктус»), и таким образом этот гимн перешел в христианские евхаристические молитвы, став в них почти всеобщей чертой. В литургии «Постановлений» он стоит на месте, которое показывает его происхождение — в конце (иудейских) благодарений за ветхозаветные благодеяния (VIII, 12, 27) и перед (христианскими) благодарениями за воплощенные деяния Христа.

После завершения благодарения (4. 10) Ипполит делает определенные добавления. 4. 11 провозглашает, что при совершении таинства церковь вспоминает Христа согласно Его повелению: это зародыш того, что в более поздних литургиях известно как «анамнезис». И приношение формально преподносится Богу; это точно так же регулярно повторяется и называется «облацией» (приношением). Любая из этих черт или обе вместе могли использоваться в любой евхаристической молитве с самых ранних времен.