«Американский Египет: Путешествие и исследование Юкатана»

Теперь перейдем к живописи майя. Историки говорят нам — и есть много оснований им верить, — что здания Юкатана часто окрашивались снаружи в разные цвета. Следы краски можно найти сегодня на многих памятниках. Но мы будем иметь дело не столько с окраской внешней стороны зданий, сколько с внутренними настенными росписями. Из них можно почерпнуть много из прошлой истории страны. Часто изображаются образ жизни, форма домов, одежда, используемая утварь и пища индейцев. Почти все здания на Юкатане имеют следы того, что когда-то были украшены росписями; но лучшие из сохранившихся — это те, что находятся в Доме Тигров в Чичен-Ице. Хотя они сильно выцвели, обезображены и испорчены вандализмом завоевателей, они показывают, что древние жители Юкатана имели хорошее знание пигментов и смешивали их так хорошо, что сегодня, там, где они вообще существуют, они все еще яркие и хорошо сохранились. Они были скопированы разными людьми; но, вероятно, лучшая репродукция их находится во владении Американского антикварного общества в Вустере, штат Массачусетс.

В них показана повседневная жизнь индейцев. В одной сцене мы видим женщину, сидящую на канче, типе табурета, до сих пор широко используемом среди туземцев сегодня. Рядом с ней ее корзина с маленькими круглыми предметами, похожими на печенье, которые, по-видимому, являются тортильями. Кобен или трехкаменный очаг, типичный для хижин майя сегодня, находится прямо за дверью, и на нем стоит котелок, в котором готовится еда. Все женщины одеты в одежду, похожую на рубашку, уипиль, который носят сегодня, и ушные украшения украшают их уши; в то время как их длинные, прямые, угольно-черные волосы свисают на плечи или в некоторых случаях уложены в узел на затылке. Есть и воины, изображенные в боевом облачении в акте защиты деревни, в то время как женщины с тревогой наблюдают за результатом из дверей своих хижин. Воины показаны с поднятыми копьями и щитами для защиты, готовые к наступающему врагу. Фигуры очень реалистичны, но одна вещь, которая поражает вас больше всего остального, — это отсутствие пропорций. Мужчины и женщины кажутся такими же высокими, как дома, в которых они живут, и которые выглядят просто кукольными домиками. Мы говорили об отсутствии пропорций, отмечающем росписи в ранних буддийских храмах в более ранней главе, но это естественно распространено во всех странах на ранних стадиях развития искусства.

Учитывая вандализм, которому подвергались росписи, и климат, из яркости красок ясно, что древние майя имели секрет смешивания пигментов. Не был достоин презрения и их метод нанесения их на стены. Это было наложение одного цвета на другой. По-видимому, они сначала окрашивали всю стену цветом, который должен был служить фоном для картины. На нем были нарисованы дизайны, и в случаях, когда в какой-либо фигуре использовалось более одного цвета, как это часто бывало, мы обнаружили, что она была полностью покрыта наиболее распространенным цветом, затем наложен новый пигмент, пока не был получен желаемый эффект. Использовались желтый, синий, зеленый и красновато-коричневый цвета. Если фон был зеленым, стена сначала полностью покрывалась этим цветом. Если должна была быть изображена фигура мужчины или женщины, она окрашивалась в красновато-коричневый цвет (неизменный цвет кожи в росписях), а окраска одежды накладывалась поверх этого; и в таких случаях, как изображение орнаментации на одежде, поверх этого накладывался еще один слой другого цвета. Таким образом, обычно находят три или четыре слоя краски, наложенных на базовый цвет.

Именно по этим росписям можно проследить оружие, используемое майя на войне и охоте. Копье или пика часто встречаются; короткий зубчатый меч из кремня, примеры которого были выкопаны среди руин, часто изображается. Тяжелые метательные камни, которые нанесли много вреда ранним испанским авантюристам, когда они атаковали и штурмовали города майя, и короткий обсидиановый нож, связанный с теми жертвенными оргиями, которые часто происходили после победы, также изображены. Опять же, мы видим щиты, которые воины несут на левой руке, на которых цветовой знак их вождя показан так же, как наши рыцари древности имели нарисованные на своих щитах гербы своих феодальных лордов. В боевом облачении они неизменно носят толстый стеганый хлопчатобумажный жилет, доходящий от шеи до бедер, настолько плотно сотканный, что он является защитой от дротиков врага. Когда не в бою, он отбрасывается ради более свободного уит или набедренной повязки. Касики и жрецы одеты более искусно. Мы видим тяжелый головной убор из перьев, украшения на ногах и сандалии, гораздо более сложные, чем толстое, плетеное, оленье, двухремешковое покрытие для ног их последователей.

Последним, но, возможно, отнюдь не наименее важным среди этих росписей является много обсуждаемая «красная рука». Мы говорили о ее вероятном происхождении на стр. 265. Мы видели ее, как и другие, на руинах материка; но более того, мы нашли ее на стенах, погребенных под обломками упавших крыш на островах. Лучшие примеры ее были найдены нами на Косумеле в руинах, на которые, вероятно, не смотрел ни один другой белый человек. На руинах материка она редка, но одна руина, которую мы обнаружили, описанная на стр. 180, была буквально покрыта этой формой орнаментации, и здесь впервые мы поняли, что человеческая рука не всегда использовалась. Это не всегда был отпечаток настоящей руки, как настаивали многие, а чего-то грубо похожей формы.

FAÇADE OF BUILDING AT KABAH.

Росписи на всех руинах быстро разрушаются, и сегодня легкий стук по стенам покажет, что слои краски теряют те адгезивные качества, которые удерживали их на месте веками.

Как были достигнуты такие искусства письма и живописи? На последний вопрос легко ответить. Знание живописи в элементарных цветах часто находили среди самых нехудожественных народов; но, как мы говорили ранее, настенные росписи памятников Центральной Америки настолько похожи по дизайну на росписи ранних буддийских храмов, что если мы должны верить, что миграция в Америку произошла в раннем Средневековье, предположение, что эмигранты принесли искусство живописи в Центральную Америку с собой, почти непреодолимо. Но это не так легко с глифами. Бумага, на которой были написаны ранние кодексы, и способ, которым они сложены, имеют поразительное сходство с ранними рукописями Малайского полуострова, но до сих пор не было найдено никаких аналогов символов, которые образуют иероглифы на памятниках Центральной Америки, в любой другой части мира.

Большинство авторов пытаются убедить нас, как и в случае с архитектурой, что она является коренной для американского континента. Возможно, изобретение этой письменности — дело рук местных жителей, но мы склонны полагать, что иероглифы майя, если их когда-нибудь расшифруют, окажутся комбинационным письмом — отчасти пиктографическим и местным, отчасти инородного характера. На Яве и соседних островах были обнаружены надписи на древней форме сунданского письма. Они до сих пор не расшифрованы, и в некоторых деталях напоминают некоторые знаки на глифах.

Но, возможно, за инородным элементом, если таковой имеется, исследователям придется обратиться еще дальше на восток. Археология пока еще молодая наука. Предстоит проделать огромную работу на Малайском полуострове и в Восточном архипелаге, прежде чем будут объяснены памятники Камбоджи и Индокитая. Археологически этот регион почти не затронут. Нестабильное положение независимых малайских государств, леность туземцев, нездоровый климат кампонгов, или деревень, а также враждебность племен внутренних районов и трудности с транспортом мешали исследователям. Но эти трудности постепенно исчезают, и в ближайшем будущем какой-нибудь энтузиаст, располагающий временем и деньгами, возможно, обратит свое внимание на эту область, и тогда его имя может навсегда войти в анналы науки как имя первооткрывателя колыбели американской индейской калькулиформной письменности, одновременно навсегда связав Старый Свет с Новым.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[14] Епископ Ланда, первый епископ Юкатана, согласно свидетельству иезуитского хрониста, приказал уничтожить все, что относилось к религии майя и что только мог достать. Пять тысяч идолов, 13 больших и 22 малых каменных алтаря, 27 рукописей на оленьих шкурах и 197 других рукописей были зарегистрированы как погибшие.

[15] Говорят, что это слово происходит от kat — «спрашивать» и tun — «камень»: то есть камень, который при вопросе дает отчет, намекая на тот факт, что для каждого катуна устанавливался камень, чтобы увековечить дату.

ГЛАВА XIX РАБСТВО НА ГАСИЕНДАХ

«O coch—i—nos! Coch—i—n-o-o-s!»

Вы просыпаетесь и ворочаетесь в гамаке. Через дверной проем веранды до вас долетает утреннее дыхание прохлады. Звезды все еще мерцают, а апельсиновые деревья — лишь черные пятна в тихом саду. И тут до вас доносится, повторяясь снова и снова, эта навязчивая мелодия крика, утренняя побудка гасиенды. Индейцы сгоняют свиней; но если бы они кричали «О свиньи! О свиньи!», в этом не было бы той романтики, которая есть в этом протяжном, странном крике «О Cochinos!»

Снаружи во дворе суетливая толпа свиней копошится вокруг кучи тыкв. В полумраке босоногие индейцы, закутанные в алые одеяла, ходят туда-сюда; мальчишки гоняют свиней и птицу, а мужчины задают корм мулам и лошадям в загоне. Так каждая гасиенда на Юкатане пробуждается к дневному труду. Пока еще темно, индейские семьи выбираются из своих гамаков, и хозяйка разводит небольшой костер в почерневшем кругу камней на земляном полу, который служит кухонной плитой. Кофе закипает, и, присев на корточки, семья пьет его черным и жует грубые тортильи, испеченные вчера. Затем мальчишки сгоняют «cochinos», а мужчины, если это ранчо, где держат скот, бредут в лес и «собирают» коров, загоняя их во двор на дойку. Но это редкость, ибо на Юкатане почти не доят, отчасти потому, что юкатанцы, как и сами индейцы, не ценят молоко как напиток; а отчасти потому, что пастбища здесь самые скудные, и коровы почти всегда сухие.

Увидев одну гасиенду, вы видели их все, разумеется, с поправкой на размер. Большой, хаотично разросшийся одноэтажный оштукатуренный дом на небольшой террасе, с широкой арочной каменной верандой спереди, стоящий на огромном дворе, окаймленном серыми каменными стенами, с поверхностью из естественной земли и скал, и входом, обычно представляющим собой претенциозную арку, почти церковную по высоте и размеру. Вокруг двора теснятся хижины индейцев, загон для мулов, конюшни и прочее. Большинство этих гасиенд, по крайней мере тех, что находятся в глубине страны, выглядят очень обшарпанными и запущенными. Железные ворота между помпезными столбами просели на петлях или вовсе отсутствуют, и их место занимают два плетня, скрепленные веревками или петлями, импровизированными из лиан. Но в окрестностях Мериды, где расположены гасиенды богатейших хенекеновых лордов, в последнее время многое было сделано, чтобы превратить эти фермы в роскошные дома для отдыха. Деньги для юкатанского землевладельца не имеют значения; и лишь его апатия или отсутствие вкуса могут ограничить украшение его загородной усадьбы. На гасиенде Яшче, в восемнадцати милях от столицы, мы увидели хорошее доказательство того, что могут сделать деньги в руках разумного землевладельца. Одной из величайших трудностей на Юкатане является нехватка корма. Трава, какой мы ее знаем, здесь не растет, и лучшее, что можно сделать для скота, — это обеспечить его грубым клевером. В Яшче два больших загона были засеяны им и орошались с помощью устройства, которое обошлось не менее чем в 30 000 фунтов стерлингов. В несколько больших круглых оцинкованных водонапорных башен, установленных на железных решетчатых опорах высотой тридцать футов, вода закачивается из известняковых колодцев с помощью пара. От этих больших резервуаров трубы ведут к меньшим, идущим параллельными рядами от одного конца поля до другого на расстоянии около шести ярдов друг от друга. Каждые двадцать ярдов вдоль этих небольших труб установлена стойка высотой около пяти футов, на вершине которой находится распылитель, как у садовой лейки. Когда вода включается в резервуарах, давление, создаваемое высотой, заставляет ее двигаться по трубам вверх через стойки, и через несколько секунд все поле заливается искусственным дождем, как из мириад фонтанов. Три раза в день урожай клевера таким образом поливается.

К тому времени, как солнце встает, скот уже накормлен, а индейцы отправляются на мильпы или на плантации хенекена. Описание последних мы оставим для главы XXI, где мы дадим отчет обо всей индустрии хенекена. Помимо этого сравнительно искусственного продукта, кукуруза сегодня — это то, чем она всегда была для полуострова, чем она была для майя четыре столетия назад, — альфа и омега юкатанского сельского хозяйства. Индеец — плохой фермер. Он не идет в ногу со временем. Правда, во многих местах у него не было такой возможности; но верно и то, что он не воспользовался бы ею, если бы она представилась. Плуг здесь неизвестен, и если бы было создано благотворительное общество с целью подарить по одному каждому индейскому рабочему, он не смог бы им воспользоваться из-за характера почвы, которая по большей части представляет собой очень тонкий слой земли на скальном основании, а также потому, что он никогда не утруждает себя надлежащей расчисткой земли. Кукурузное поле индейцев повергло бы эссекского фермера в шок, от которого он никогда бы не оправился.

Есть два способа, которыми фермер на Юкатане приступает к созданию своего кукурузного участка. Каждый, или, по крайней мере, каждый второй год, новый кусок земли должен быть отвоеван у густого леса, ибо скудность почвы не позволяет собирать более двух урожаев подряд. Самый распространенный метод — сначала расчистить участок, вырубив деревья за один сезон до следующего. После этого древесину оставляют лежать там, где она упала, чтобы она сгнила в течение дождливых месяцев. Когда наступает сухой сезон, всю поваленную древесину поджигают, и все деревья, кроме самых крупных, сгорают, а их обугленные остатки лежат во всех направлениях из года в год. Второй метод, по-видимому, самый древний и до сих пор используемый современными независимыми индейцами, заключается в том, чтобы поджечь лес в конце сухого сезона в мае, как он есть, срубая крупные стволы, которые избежали пламени, примерно в ярде от основания, и оставляя их лежать там, где они упали. В таком состоянии индеец считает свой участок готовым. Видеть его после привычных английских полей — опыт одновременно странный и удручающий. Обугленные стволы деревьев лежат разбросанными во всех направлениях. Стволы деревьев, срезанные на ярд или около того от земли, торчат, как сваи пристани на курорте после сильного шторма, в котором палубу пристани снесло. Огромные валуны и камни всех размеров разбросаны по почве, что делает использование техники абсолютно невозможным. Но туземцу Юкатана это кажется вполне готовым, и как только выпадает первый сильный дождь в начале влажного сезона, индейцы выходят на поля сажать кукурузу. Все это делается вручную, семена заделываются в лунки так же, как часто можно увидеть в районах Фен в Англии, когда у крестьянина участок слишком мал, чтобы использовать сеялку. Остальное — «на коленях у богов», хотя у индейца мало причин для беспокойства. Ибо дождь обязательно пойдет, а затем солнце, пекущее его пропитанные влагой мильпы, как по волшебству, вызовет к жизни длинный зеленый побег, который вскоре раздуется в золотисто-желтую корону листьев, укрывающую початок.

Индейская жатва приходится примерно на наше Рождество, и рабочие толпами выходят на мильпы, с плетеными корзинами за коричневыми спинами, срывают початки и бросают их через плечо в корзины. Мильпы редко бывают большими, и сборщик обычно несет свой груз обратно на гасиенду, когда возвращается туда к первому настоящему приему пищи за день, который он совершает между десятью и одиннадцатью часами. Его меню простейшее, монотонно одинаковое из года в год; именно та пища, на которой его более низкие предки трудились на солнце, возводя пирамиды и храмы. Черные бобы, всегда черные бобы; иногда растертые в пурпурно-черную кашицу, иногда поджаренные в сале, иногда с тонким овощным супом, бульоном — свинина, перец, чеснок и ломтик-другой тыквы. К этому основному блюду из фрихолес очень редко добавляется какое-либо мясо, если только ему не удалось подстрелить чачалаку по пути на мильпы или если не забили свинью на гасиенде. Тортильи и кофе, не всегда последний, завершают его трапезу. До полудня он возвращается к работе до пяти часов, когда его дневной труд окончен.

Во всем этом нет никаких лишений. Это просто та простая жизнь, которую всегда вела его раса и которую средний майя всегда хотел бы вести. Не было бы никаких лишений, если бы — и это большое, огромное ЕСЛИ — терпеливый труженик был свободным человеком. У юкатанцев есть жестокая пословица: «Los Indios no oigan sino por las nalgas» («Индейцы слышат только спиной»). Испанские метисы взяли расу, некогда достаточно благородную, и сломали ее на колесе тирании, настолько жестокой, что сердце их мертво. Отношения между двумя народами внешне выглядят как отношения господина и слуги; но Юкатан прогнил от гнусного рабства — тем более гнусного и черного из-за своего лицемерия и притворства.

Система пеонажа в испанской Америке, столь же обманчивый и вероломный план, какой когда-либо был придуман для деградации расы, заключается в том, что сельскохозяйственный рабочий юридически обязан работать на землевладельца, если он в долгу перед ним, до тех пор, пока этот долг не будет выплачен. Ничто не могло бы звучать справедливее: ничто не могло бы лучше способствовать самому черному злоупотреблению. На Юкатане каждый индейский пеон в долгу перед своим юкатанским хозяином. Почему? Потому что каждый индеец — транжира? Вовсе нет; но потому, что в интересах хозяина загнать его в долги и держать в них. Это делается двумя способами. Плантационный раб должен покупать предметы первой необходимости для своей скромной жизни в плантационном магазине, где заботятся о том, чтобы назначать такие цены, которые превышают его скромный заработок в шесть пенсов в день. Таким образом, он всегда в долгу перед фермой; и если обнаруживается, что индеец пытается накопить несколько долларов, которые он должен, книги гасиенды «подправляются» — да, намеренно «подправляются» — и когда он предстает перед магистратом, чтобы выплатить свой долг, скажем, в двадцать долларов (2 фунта стерлингов), гасиендадо может предъявить записанный против него долг в пятьдесят долларов. Индеец заявляет, что не должен их. Суд гасиендадо улыбается. Слово индейца не может перевесить книги сеньора, сладко бормочет он, и несчастный пеон должен вернуться к своей рабской работе, предварительно подвергнувшись жестокой порке, чтобы усвоить, что свобода не для таких, как он, и что, как бы он ни боролся, он никогда не сбежит от жестокого хозяина, который, согласно закону, действующему в настоящее время на Юкатане, имеет такое же полное распоряжение его телом, как и одной из свиней, роющихся во дворе гасиенды.

Только сравнив закон о долгах на Юкатане для белого человека, как любят называть себя юкатанцы, можно понять, насколько все это преступно несправедливо и насколько преднамеренным является заговор с целью удержать индейца в кабале, которая означает состояние для его хозяина. Для юкатанского должника, по-видимому, нет ни наказания, ни способов принудить его к выплате. Вот показательный случай. В магазин в Мериде приходит юкатанец, который, ложно представляясь сотрудником одного из богатейших торговых домов Мериды, получает в кредит пишущую машинку стоимостью двести двадцать пять долларов. Он уходит с ней и тут же продает ее. За получение денег путем обмана его не наказывают, и обманутый лавочник не может вернуть свои товары или их стоимость, кроме как через утомительные процессы, которые обойдутся ему дороже, чем он уже потерял, даже если он выиграет дело. Теперь, если бы этот вор был индейцем, его могли бы немедленно арестовать, его долг лавочник мог бы продать любому гасиендадо, и парень стал бы рабом на всю жизнь. Так вершат закон юкатанские заговорщики.

Юкатанские миллионеры очень чувствительны к вопросу рабства, и вполне могут быть: ибо их послужной список так же черен, как у Легри в «Хижине дяди Тома». Стоит вам упомянуть слово «рабство», как они начинают кучу раболепных оправданий относительно комфорта жизни индейцев, заботы о них и отеческих отношений, существующих между гасиендадо и его рабами. Очень отеческих, действительно, как мы вскоре продемонстрируем! Они заботятся об индейцах ровно настолько, насколько разумно осторожные люди всегда заботятся о своем домашнем скоте; столько и не более.

Мы уже говорили ранее о недавнем визите в страну президента Диаса. Это был первый раз за все время его долгого правления, когда великий человек побеспокоился об известняковом полуострове, который составляет самую восточную часть его владений, и дрожащие юкатанцы проверяли засовы шкафа, в котором был спрятан семейный скелет, и они были не слишком довольны этими засовами. Они сделали новые замки и установили новые, более толстые двери, чтобы августейшие президентские уши не были оскорблены грохотом этих самых злополучных костей. Стуча зубами, они поспешили привести свой дом в порядок, вымести и украсить его, ибо прекрасно знали, что глаза, в которые им предстояло пускать пыль, — это глаза, которые могут видеть дальше, чем большинство глаз. Во всем был виноват снобистский губернатор. Многие хенекеновые лорды, должно быть, проклинали самомнение своего выскочки-вождя, которое вызвало у него такое недовольство спартанской простотой своего правления в Мериде, что ему непременно захотелось развлекать президентских гостей и греться в лучах одобрения могущественного Диаса. Диас, они прекрасно знали, мало или совсем не заботился об индейцах как таковых. Но Диас чрезвычайно заботится о добром имени Мексики, которое, как они знали, они годами делали все возможное, чтобы запятнать. Увидит ли он скелет за роковой дверью? Если деньги и подкуп могли помочь, эти рабовладельцы позаботились бы о том, чтобы их грозный правитель был одурачен. Но им приходилось рассчитывать на нечто большее, чем его естественная проницательность. Было много оснований полагать, что до Мехико дошли нехорошие слухи о рабстве, процветающем на Юкатане, и что визит президента был не связан с ними. Этот скелет должен быть зацементирован в своем шкафу цементом из миллионов долларов, если потребуется.

Что ж, президент приехал. Никогда не было таких гуляний: ночь превращалась в день; дороги были украшены гирляндами; подавались грандиозные пиры. Лукулл никогда не угощал Цезаря более роскошными банкетами, чем те, что хенекеновые лорды Мериды развернули перед Диасом. На отдельные трапезы тратились небольшие состояния. Один обед стоил 50 000 долларов: ужин стоил 60 000 и так далее. Официальный отчет о приеме читается как отрывок из «Тысячи и одной ночи». В своем стремлении удержать этот скелет в шкафу некоторые гасиендадо даже заложили свои поместья. Одним из самых примечательных развлечений был обед на гасиенде в девяноста милях к юго-востоку от города Мерида. На станции, где президент сошел, чтобы отправиться на ферму, дорога была усыпана цветами. Триумфальные арки из цветов и лавра, из хенекена, и одна, построенная из апельсинов, увенчанная национальным флагом, перекрывали маршрут. Фермерские рабочие выстроились вдоль аллеи длиной почти в две мили до дома, размахивая флагами и усыпая дорогу цветами, в то время как при его выходе из экипажа был дан салют из сигнальных ракет. Затем он совершил экскурсию по ферме. Осмотрев хенекеновую технику, он (цитируем официальный отчет) «посетил больницу финки и большую часовню, где молились католические рабочие; сады и прекрасный фруктовый сад; и во время своего инспекционного тура он удостоил нескольких рабочих, посетив их хижины, крытые пальмовыми листьями и стоящие на собственных участках, хорошо возделанных обитателями. Более двухсот таких домов составляют прекрасную деревню этой гасиенды, которая дышит атмосферой всеобщего счастья. Без сомнения, прекрасное зрелище открывается посетителю этой прекрасной финки с ее прямыми дорогами, ее хорошенькой деревней, сгруппированной вокруг центрального здания, окруженного садами цветов и фруктовых деревьев».

На обеде президент в ходе своей речи сказал: «Только здесь посетитель может осознать энергию и упорство, которые, продолжаясь в течение стольких лет, привели ко всему, что я видел. Некоторые писатели, которые не знают этой страны, которые не видели, как я, рабочих, объявили Юкатан опозоренным рабством. Их утверждения — грубейшая клевета, что доказывается самими лицами рабочих, их спокойным счастьем. Тот, кто является рабом, обязательно выглядит совсем иначе, чем те рабочие, которых я видел на Юкатане». Продолжительные аплодисменты и безмерный энтузиазм, вызванные этими словами (можно понять, как заговорщики посмеивались над успехом своих усилий по обману), были приятно прерваны появлением старого индейца, который произнес приветственную речь на своем родном языке, преподнеся букет полевых цветов и фотоальбом, наполненный видами гасиенды. Нет необходимости цитировать тот елейный материал, который был вложен в уста бедного старика его хозяином. Это просто набор бессмысленных комплиментов, который заканчивается словами: «Мы целуем ваши руки; мы надеемся, что вы проживете много лет на благо Мексики и ее штатов, среди которых гордится тем, что числится древняя и неукротимая [конечно, жалкий эпитет в данных обстоятельствах] земля майя». Вполне справедливо официальный отчет гласит, что «справедливо будет заявить, что приготовления к пиру и украшения финки показали, что владелец стремился подготовить все с самой необычайной пышностью».

Этот пир был гигантским мошенничеством, колоссальной наглой подделкой от начала до конца. Приготовления, действительно! Это точное слово для описания роскошных развлечений правителя Мексики здесь и в других местах на Юкатане. Десятки тысяч долларов были потрачены, чтобы скрыть секреты гасиендадо. В этом конкретном случае хижины индейских рабочих, которые посетил президент, были «поддельными» хижинами. Они были, каждая из них, если не построены специально для этого случая, то вычищены, побелены и преображены до неузнаваемости. Они были обставлены американской гнутой мебелью. Каждой индейской матроне была подарена швейная машина; каждая индейская девушка была наряжена в обновки и в некоторых случаях, говорят, даже обеспечена европейскими шляпками. Модельная деревня, по которой водили президента, была обманом одного дня; как только он повернулся спиной, в магазины Мериды вернулись швейные машины, мебель, шляпы и все остальное, а индейцы снова погрузились в ту простоту безмебельной жизни, которую они, вероятно, сердечно предпочитали.

Мы не приводим «подделку» этой деревни как пример лишений, которым подвергаются индейцы, а как доказательство нелепых усилий, предпринимаемых теми, чьи состояния были и строятся на рабском труде, чтобы скрыть правду от генерала Диаса. Что касается бедного старого майя, который обращался к нему, и что касается депутаций выдрессированных кнутом индейцев, которые были промаршированы перед ним, чтобы выразить свое невыразимое счастье и лояльность, они прекрасно знали, что должны делать именно то, что им велено. Мы не преувеличиваем, когда заявляем, что любому индейцу стоило бы жизни даже попытаться донести правду до генерала Диаса. Ни одного индейца во всем цивилизованном Юкатане нельзя было бы найти, чтобы предпринять такую попытку. Ибо нет ничего печальнее отсутствия всякого мужества и духа, которое характеризует среднего индейского рабочего. Это история русского мужика, повторенная снова. Среди индейцев гасиенды нет объединения или лояльности друг к другу; и именно это делает возможным то, о чем мы собираемся рассказать.

Если бы тяжесть доли индейцев заключалась только в рабстве, можно было бы утверждать, что для нашего обвинения есть слабые основания. Рабство при определенных обстоятельствах может быть далеко не злом, когда отсталое состояние расы таково, что оправдывает его временное существование, и когда рабовладельцу можно доверять. Но рабовладельцу очень редко можно доверять, и на Юкатане — уж точно нет. Не будет преувеличением сказать, что порабощение индейцев Юкатана никогда не имело и никогда не может иметь оправдания. Задуманное в нечестивом союзе между Церковью и грубой силой, оно выросло за столетия в расовую деградацию, единственными целями которой являются увеличение миллионов рабовладельцев и удовлетворение их грязных похотей. Социальное состояние Юкатана сегодня представляет собой такой же позорный заговор с целью эксплуатации и проституции целой расы, какой только знает история мира. Юкатан управляется группой миллионеров-монополистов, чьи интересы идентичны, объединившихся, чтобы отказать во всякой справедливости индейцам, с которыми, если потребуется, обращаются так, как англичанин постеснялся бы обращаться со своей собакой. «Индейцы слышат только спиной». Да, но плохое обращение с беднягами часто не заканчивается поркой: оно заканчивается убийством. Мы приведем подробности некоторых случаев.

Несколько лет назад индейца забили до смерти в поместье брата высокопоставленного чиновника на Юкатане. От тела легко избавились, похоронив ночью, как собаку. Но некоторые из его товарищей по работе, по-видимому, проговорились, и известие о преступлении дошло до столицы. Там молодой адвокат Перес Эскофе, возмущенный этим сообщением, взял солиситора, отправился на гасиенду и получил от некоторых индейцев письменные показания об их осведомленности об убийстве. Вооружившись ими, он опубликовал факты в газете Мериды, требуя расследования. Заинтересованный гасиендадо послал своего солиситора и получил от тех же самых индейцев заверенные противоположные заявления. На основании этого Перес, его советник и редактор, имевший мужество опубликовать первый призыв Эскофе, были арестованы и брошены в тюрьму. Это было три года и более назад, и Эскофе со своим адвокатом все еще находились в тюрьме Мериды без суда во время нашего визита, если наша информация верна. Семья гасиендадо не смеет допустить суда и до сих пор доказывала свою силу, достаточную для того, чтобы предотвратить его. Третий человек был освобожден благодаря очень влиятельным друзьям, которые пригрозили разоблачением, если его не выпустят.

Другим отвратительным случаем было избиение до смерти одиннадцатилетней индейской девочки ее старой юкатанской хозяйкой. Бедное дитя было виновно в каком-то пустяковом непослушании, и убийце, имевшей много денег, не составило труда получить разрешение на погребение, объявив причиной смерти пневмонию. Правда никогда бы не вышла наружу, если бы не болтовня внучки этого человеческого зверя, которая, по-детски, рассказала об этом соседям. Юкатанские хозяйки безжалостно бьют своих индейских слуг за малейшие проступки; но английским читателям вряд ли покажется правдоподобным, что юкатанцы настолько утратили всякое чувство мужественности, что они тоже часто виновны в гнуснейшей жестокости по отношению к женщинам-слугам. Мы слышали об одном случае, когда юкатанец, из-за того что индейская девушка немного опоздала с подачей его раннего завтрака из молока и хлеба, швырнул ей в лицо кувшин с кипящим молоком и бил ее по голове длинной палкой от хрустящей булки, пока она не потеряла сознание. Для таких трусливых псов нет наказания. В этом случае бедная девушка призналась подруге, что днями носила убийство в своем сердце, и это чувство мести мучило ее так, что в конце концов она пошла к священнику за советом. Этот достойный муж сказал ей, что она должна быть послушной: что она должна во всем подчиняться своему хозяину. Это действительно худшая черта заговора по деградации индейцев — та роль, которую играет Церковь. Священники поддерживают гасиендадо во всем, потому что именно от них они получают свои деньги.

Другим возмутительным случаем был тот, в котором был замешан очень богатый юкатанец. Поскольку его индейский кучер ехал недостаточно быстро, чтобы угодить ему, он избил его до потери сознания на улице, а затем посадил в тюрьму по какому-то сфабрикованному обвинению на шесть месяцев. Этот случай, однако, был настолько публичным, многие прохожие были свидетелями грубости нападения, что семья сочла необходимым договориться с пострадавшим.

Было бы совсем неправдой сказать, что индейцев часто забивают до смерти. Рабочая сила на Юкатане в большом дефиците. На всех гасиендах действует целая сеть правил и законов, чтобы удерживать индейцев. Несчастные бедняги абсолютно необходимы для обогащения юкатанцев и слишком ценны, чтобы их безрассудно убивать. Гасиенды рассматриваются как отличные племенные фермы для новых поколений рабов. Поэтому правило гласит, что ни один индеец любого пола не должен вступать в брак вне гасиенды. Истинная правда заключается в том, что индейцы — не что иное, как скот, и в такой же степени собственность своего хозяина, как телки на фермерском дворе в Англии принадлежат фермеру. К нашему другу пришел индеец, сказав, что он должен своему хозяину сто долларов, и умоляя, чтобы его долг был выплачен и чтобы он мог прийти работать к нему. Что ж, наш друг согласился выплатить его долг. Затем приходит хозяин и говорит, что человек на самом деле должен ему триста сорок долларов — что, конечно, было ложью, которую, если нужно, подкрепят поддельными записями в книгах гасиенды. Он далее говорит, что не примет оплату, так как хочет вернуть человека и публично выпороть его, чтобы сделать из него пример. Человек сказал, что лучше умрет, чем вернется; и закончилось тем, что хозяин, опасаясь, что раб покончит с собой, продал его за долг другому гасиендадо, который, в свою очередь, выжмет из бедного дьявола всю работу, какую сможет. Таким образом, хотя в Мериде нет открытого рабовладельческого рынка, эти трусливые рабовладельцы торгуют своими рабами по своей свободной воле, и для индейцев буквально нет спасения.

Есть три причины для продолжения этой жестокой системы. Во-первых, проституция Церкви перед гасиендадо. Суеверные до степени, примечательной даже среди многих полуцивилизованных народов, ставших жертвами католицизма, майя смотрят на своих священников как на полубогов, чье слово — закон; и развращенное духовенство, стремящееся подружиться с Маммоной Неправедным и само неразборчивое в потакании своим слабостям, жадно поддерживает рабство.

Во-вторых, отсутствие лояльности индейцев друг к другу. Это естественный результат столетий угнетения, которые они перенесли. Все мужество расы, весь дух и благородство натуры, которые вызывали дань уважения даже у испанских историков, были эффективно подавлены в них. Это, действительно, самая печальная сторона всего этого. Юкатанские хулиганы сделали свою работу так хорошо, что если бы индейцев всех гасиенд спросили, довольны ли они, подавляющее большинство, возможно, почти все, апатично объявили бы себя довольными. Они похожи на заключенных, которые так долго были в мраке темницы, что они на самом деле ужаснулись бы солнечному свету.

И в-третьих, водоснабжение является огромным вспомогательным средством в поддержании нынешнего позорного положения дел. Как мы уже говорили, на Юкатане нет рек, и единственная доступная вода — это та, что добывается из сенотов или колодцев, прикрепленных к гасиендам. Практически можно сказать, что все водоснабжение страны находится в руках землевладельцев. Покинуть одну ферму означало бы только отправиться на другую для несчастного крепостного. Каждый гасиендадо помогает каждому другому в удержании рабов на местах. Таким образом, куда бы он ни повернулся, у индейца нет убежища, кроме лесов, из которых его выслеживали бы с собаками, как миссис Бичер-Стоу рассказала нам, всегда делалось на Юге.

Он подчиняется своей судьбе; но как бы тяжела она ни была, как мы показали, есть вещи и похуже. Раб, с зарплатой, которая является насмешкой, грошами, даваемыми на самом деле для того, чтобы сделать более правдоподобным положение его хозяина, должен видеть, как его дочери подчиняются систематической тирании похоти, которая действительно настолько низка, что трудно писать о ней спокойным языком. Здесь, на Юкатане, каждый сексуальный ужас, который в истории Юга шестидесятых годов ужаснул мир, воспроизводится, прикрытый гнуснейшим лицемерием. Индейская девушка с самого детства — добыча гасиендадо и его сыновей. Из их грязных когтей она не может вырваться. Если у ее отца, бедного дьявола, остались какие-то сомнения, он должен подавить их или быть готовым рискнуть жизнью, возражая. На самом деле, настолько аморальными и деградировавшими стали почти все индейцы гасиенд, что возражения против этого droit du Seigneur, этого Jus Primae Noctis, почти не слышны. Мы пишем, тщательно взвешивая наши слова, когда говорим, что есть множество ферм, где рабовладелец требует в качестве части обязательств своих крепостных право на каждую девушку, как только она вступает в женский возраст, иногда гораздо раньше. Он требует этого, и он делает что хочет с этими детьми, ибо они обычно мало что иное; и нет никакого средства защиты для родителей.

Непостижимый цинизм — это отношение всех юкатанцев к сексуальным эксцессам. Молодых сыновей с четырнадцати лет и старше не удерживают от потакания своим мальчишеским страстям за счет маленьких индейских рабынь, более того, их часто поощряют в этом отцы и даже матери. Не ответ — говорить, как делают некоторые юкатанцы, что девушки во многих случаях являются более чем добровольными жертвами своих юных любовников. Юкатанские парни заметно красивы, и даже девы холодного Севера с трудом устояли бы перед их ухаживаниями. Остается фактом, что эти юные Дон Жуаны во многих случаях вовсе не ухаживают. Они приказывают; и девочка-ребенок должна идти ночью в комнату парня или быть жестоко избитой им, пока не сдастся. Если бы она набралась смелости пожаловаться своей хозяйке, над ней бы просто посмеялись. Она всего лишь маленькая рабыня. Какой лучшей судьбы она могла бы желать для себя, чем так рано привлечь внимание парня, который когда-нибудь станет ее хозяином? А если рождается ребенок, что ж, это просто еще один ребенок гасиенды, воспитанный со всеми остальными. Никого это не волнует; и если это девочка, что ж, тогда в полноте лет она, скорее всего, привлечет внимание своего собственного отца, который к тому времени унаследует поместья. Девушка не узнала бы, и не посмела бы ослушаться, если бы узнала; и совершенно точно, что мужчина к тому времени погубил бы столько индейских девушек, что он был бы вне всякой чувствительности, когда дело касалось его собственных удовольствий. Возможно, читатель к этому времени будет готов оправдать нас от любой несправедливости, в которой мы могли показаться виновными в главе IV, когда мы разделили население так называемого цивилизованного Юкатана на «дикарей» и «рабов».

Как правило, можно сказать, что юкатанец — доброжелательный хозяин. Ему выгоднее быть таким, а единственное правило жизни каждого юкатанца — делать то, что приносит прибыль. Действительно, нет причин для него быть суровым. Средний индеец покорный, как хорошо выпоротая гончая, подползающая после порки, чтобы поцеловать руку своего хозяина. Стивенс был свидетелем этого, и несчастных рабов всегда заставляют это делать. [16] Он редко ослушивается: он работает без жалоб всю свою жизнь без оплаты; и он растит хорошеньких дочерей для удовлетворения своего лорда. Юкатанцу действительно было бы трудно угодить, если бы он ссорился с таким образцовым вьючным животным. И привычка к подчинению, усвоенная за столетия тирании, повлияла на женщин майя. Они проявляют покорность по отношению к своим юкатанским любовникам, что предполагает, что, увы! нельзя отрицать, что целомудрие мало что значит для них сегодня. Посещая большое место, мы заметили один маленький инцидент, который показался нам очень значимым. Гасиендадо показывал нам свои кухни. Многие индейские женщины были заняты у подносов и столов, готовя еду и так далее. Одна красивая девушка, лет восемнадцати, возможно, склонилась над своей работой, и когда наш хозяин проходил мимо нее, он схватил ее пухлую коричневую шею, сжимая ее, как гладят собаку. Если бы мы прожили век, мы бы не забыли, как эта девушка посмотрела на него. Это была смесь животной покорности и женского кокетства, в которой нельзя было ошибиться. В глазах девушки было что-то, что говорило томами, и это было не очень приятное чтение для любого мужчины, который узнал, что любовь женщин — это приз, который нужно заслужить.

По правде говоря, мораль майя очень, очень распущенна, и вина лежит на «христианах», которые пришли четыре столетия назад на Юкатан, чтобы цивилизовать и проповедовать любовь к Богу индейцам. Они не могут вывернуться из этой вины: они не могут уклониться от нее. Даже если можно было бы усомниться в древних законах майя, которые мы процитировали в главе XIV, показывающих святость, придаваемую ими целомудрию, не может быть оснований не верить испанским историкам. Они несут единодушное свидетельство о зле, которое стало результатом Завоевания. Они заявляют, что женщины майя высоко ценили свое целомудрие, но что все высокие идеалы были потеряны по прибытии испанцев. Да, «христиане» изменили все это. Кто будет тем, кто первым бросит камень в смиренную индейскую девушку, которая предпочитает поцелуи любовника кнуту и голоду? Все это очень печально, но так естественно. Они усвоили свой урок. Их хозяева, даже их священники, научили их не ценить целомудрие. Что толку им бороться, даже если бы у них хватило ума сделать это?

С нашего балкона в Тисимине мы однажды утром наблюдали, как разыгрывалась та комедия жизни, которая так часто превращается в трагедию. Индейская девушка, красивое юное создание лет двенадцати, ее мягкий белый уипиль, облепляющий изящные коричневые икры, ее корзина с фруктами, уравновешенная на маленькой черной головке, семенила по пыльной дороге. Ей навстречу попался юкатанец, молодой, высокий, с большими черными усами и прекрасными глазами: как раз такое лицо, чтобы завоевать ее простое сердце. Взгляд, взгляд, хихиканье. Они остановились, чтобы поговорить. По тому, как она хорошенько вскинула голову, вы знали, что он настаивает, чтобы она встретилась с ним, а она отказывается. Но она, конечно, согласится. Ее сердце, простое, как у птички, будет трепетать, пока она не отдаст своему красивому любовнику все, пока не побежит навстречу Жизни и ее тайнам. Для него это был сущий пустяк. Месяц или два, и она будет забыта. Какое это имеет значение? Она всего лишь индейка!

TYPES OF MAYAN WOMEN AND MEN.

Возможно, он прав: возможно, это действительно не имеет значения. Возможно, когда она прижимает ближе к своей коричневой груди младенца, цепляющегося жадными губами к ее соску, она тоже подумает, что это не имеет значения: возможно, она вообще не будет думать. Она мать: неважно от кого. Она выполнила свой долг перед Богом, Который пожелал, чтобы она была создательницей людей. Она выполнила свой долг перед своим хозяином, который велит ей делать ему рабов. Возможно, в черной голове, склонившейся, напевающей над кусочком коричневой плоти, не будет чувства, большего или меньшего, чем апатичная материнская любовь коровы, когда она лижет любящим языком каждое пятнышко на своем новорожденном теленке. Возможно, а возможно и нет. Смел был бы тот, кто осмелился бы сказать, что человек имеет право приказывать эту апатию.

И так, после столетий угнетения, раса мертва, движимое имущество, телом и душой, коррумпированного и деградировавшего народа. Когда задача оживления этих бедных майя эликсиром свободы будет предпринята, если это когда-нибудь произойдет (и молите Бога, чтобы это было так), Соединенными Штатами Америки, это будет так же трудно, как выхаживать до выздоровления пациента, больного до смерти. Никакие существа поначалу не будут понимать свободу так плохо. Они похожи на заключенных, которые были долгие годы в темноте неосвещенных темниц. Ослепительный солнечный свет свободы будет слишком ослепительным для их бедных атрофированных глаз. Они будут прикрывать их и съеживаться обратно в мрак.

Что ж, на стр. 324 мы оставили наших индейцев возвращающимися с дневной работы, когда солнце садится. Им осталось сделать немного. Поухаживать за скотом, съесть свою скромную трапезу; а затем из маленькой оштукатуренной часовни раздается колокол к вечерне. Синева небес сменилась стальной, угасающей на западном горизонте в бледнейший лимонный цвет. Над печеной землей крадется прохладное дыхание ночи: тишина нарушается только гулом ночной бабочки, криком совы в далеком лесу, мычанием скота в загоне. Это очень удивительно, этот первый получас тропической ночи. В тишине, сидя на широкой каменной веранде, мы вскоре все молча встаем, когда монотонный звон вечернего колокола прекращается, и, как похоронный звон, девять торжественных нот звучат для Девяти Таинств. Когда эхо девятой замирает, день гасиенды окончен. В темноте белоодетые, коричневоногие фигуры скользят мимо, шляпа в руке, и приветствуют гасиендадо и его гостей словами «Buenas noches!» («Доброй ночи!»).

Ах! дорогие нежные коричневокожие люди, ваша ночь действительно пришла; но она едва ли добрая. Ваше наследие — чужое. Вы его — телом и душой! Ваша сила и мускулы даны вам, чтобы обогатить его: ваши спины — его, чтобы покрывать их рубцами: ваши сыновья и дочери — его: все, что у вас есть, — его, чтобы дать или забрать. Поистине пришла ночь! «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Вы кроткие, но вы лишены наследства. Воистину! нет ничего святого для человека; даже Заповеди Блаженства.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[16] Мы видели, как индейские женщины опускались на одно колено и целовали руку гасиендадо, чью ферму мы осматривали.

ГЛАВА XX ЮКАТАН СЕГОДНЯ И ЮКАТАНЦЫ

Юкатанцы — раса выскочек. Им не повезло как по наследству, так и по судьбе. Испанцы никогда не были успешными колонизаторами. История учит, что они всегда страдали от «ветра в голове», как социально, так и религиозно. Они фанатики, и они по своей природе хулиганы. К этим расовым недостаткам Судьба добавила для юкатанцев последний и самый роковой дар — внезапное богатство. Нет сомнений в богатстве юкатанцев. Многие из них богаты сверх мечтаний даже их алчности, а это о многом говорит. Но когда грибным миллионерам дается управление порабощенной расой, было бы чудом, если бы не была произведена самая лучшая и самая крупная порода выскочек. Если вы подумаете обо всех плохих качествах, мелочности и подлости всех выскочек, которых вы когда-либо встречали или о которых слышали, у вас сложится своего рода мысленная картина юкатанца. Если есть какие-то неприятные характеристики выскочки, которые вы забыли, у типичного юкатанца есть и они.

Алчность — их главный грех. Деньги — их бог. Есть поговорка, что «евреи не могут жить на Юкатане». Самый проницательный еврей остался бы в проигрыше в деловой сделке с юкатанцем. Это характеристика всех возрастов и всех рангов. Юкатанец всегда «наживается». Неважно, мультимиллионер ли он. Самый богатый человек в городе Мерида ничуть не обиделся бы, если бы вы предложили купить цветы из его патио или сада. Он сам срезал бы то, что вам нужно, и заключил бы с вами жесткую сделку. В богатом квартале столицы богатая семья практикует каждый сухой сезон продажу воды по десять сентаво за ведро! Иностранный резидент, привыкший покупать яйца у слуг одной из великих землевладельческих семей Мериды, зашел однажды и не застал экономку. Маленькая дочь дома, десяти лет, имеющая право по достижении совершеннолетия на миллион долларов в своей собственности, подслушала, как посетитель разговаривает с одной из горничных, и вышла, чтобы предложить за шесть сентаво одно яйцо, которое снесла ее любимая курица. Три сентаво — цена яйца круглый год на Юкатане!

На Юкатане нет бедных юкатанцев. Неудивительно: ибо они не только не упускают возможности загребать шекели, но и открыто хвастаются, что никогда не развлекают и не проявляют гостеприимства, если это не приносит им выгоды. Мы можем быть красноречивыми свидетелями этого, ибо от начала до конца нашего тура нам ни разу не предложили даже чашки кофе юкатанцы, за единственным исключением полуофициального завтрака, который мы описали ранее. В городе Тисимин, где мы провели Рождество, хотя Хефе и все власти города знали, что мы обитаем в лачуге, лишенной всего, кроме колышков в стенах, на которые можно повесить наши гамаки, ни одна душа в этом городе из нескольких сотен состоятельных людей не нашлась, чтобы выйти вперед с предложением стула или стола, таза для умывания или одолжить немного кухонной посуды. Нет, если нам нужны были такие вещи, мы должны были купить их; а если мы не хотели этого делать, что ж, тогда мы должны были обходиться без них. Мы отправились на Юкатан с намерением жить в суровых условиях, и мы не возражали обедать с одним из наших багажных ящиков вместо стола, сидя на корточках по-турецки на каменном полу. Мы упоминаем об этом только как о типичном юкатанском негостеприимстве, которое действительно не поддается пониманию.

Но как бы ни были богаты богатейшие юкатанцы, любопытно видеть, как мало они умеют тратить свои деньги. Дюжина дешевых кресел-качалок, письменный стол с ролл-топом, несколько восточных ковров или циновок, кое-какой до боли современный фарфор и стены, украшенные (!) полудюжиной отвратительных олеографий — вот вам типичная комната типичного богатого юкатанца. Они чувствуют нехватку ума в использовании своего огромного богатства, и это толкает их на всевозможные причудливые экстравагантности. Они могут тратить деньги, когда им хочется и когда это добавляет — или, как они думают, добавляет — им комфорта. Один «хенекенный лорд» несколько лет назад отправился на выставку в Сент-Луис. Он нанял специальный пароход, а по прибытии в Новый Орлеан заказал специальный поезд, поставив условие, что он должен двигаться со скоростью не более пятнадцати миль в час и обязательно останавливаться на закате, как бы неудобно это ни было для железнодорожных чиновников. Этот драгоценный поезд обошелся ему в шестьсот фунтов, а вся его тридцатидневная поездка стоила шестьдесят тысяч долларов, или шесть тысяч фунтов.

Как народ, юкатанцы неграмотны до степени, которая почти невообразима. Обладая несметными богатствами, они совершенно не заботятся о книгах или знаниях. Человек, состояние которого оценивается в три миллиона фунтов стерлингов, признался нам, что в его доме нет ни одной книги и что он никогда не читает газет. И он, безусловно, был одним из самых умных людей в стране, к тому же много путешествовавшим по Европе. Но если мужчины предельно невежественны во всем, кроме зарабатывания денег, и не интересуются ничем, кроме грубой чувственности, которая является смыслом и целью их никчемных жизней, то женщины еще хуже. На самом деле это не их вина, ибо они немногим лучше, если вообще лучше, одалисок, в юности ведущих жизнь игрушек, а в старости проводящих дни в переедании и сне. Об их колоссальном невежестве в фактах, известных каждому ребенку национальной школы, свидетельствует следующий забавный пример. Молодая юкатанская леди, дочь одной из самых богатых семей в штате, была отправлена в Нью-Йорк для поправки здоровья, откуда она должна была отправиться в Англию. Во время плавания она так сильно страдала от морской болезни, что врачи в Америке заявили, что ей нельзя предпринимать более длительное путешествие в Англию, а нужно немедленно вернуться на Юкатан. Ее замужняя сестра в Мериде, говоря о ее возвращении, сказала, что та вернется по суше. Семья настолько сказочно богата, что вполне могла позволить себе огромные расходы на сухопутную поездку, но сеньоре указали, что больной предстоит многонедельное путешествие и придется сделать очень большой крюк на юг, чтобы избежать болот Чьяпаса. «О нет, — мило ответила миллионерша, — она приедет дилижансом через Гавану!»

Неграмотность более состоятельных классов воспроизводится в еще более грубой форме среди обычных юкатанцев. У них нет мыслей, кроме еды, женщин и выпивки. Но многое можно сказать в пользу жизненной философии dolce far niente, и можно было бы легко простить эту расу сибаритов, если бы они были в остальном приятны. Звучит как преувеличение, но юкатанцы показались нам самыми неприятными людьми в мире. Они алчны до степени нечестности. Они не станут красть в открытую, но будут обманывать вас каждый раз и посмеиваться над этим. Один довольно крупный человек, хефе, который также держал лавку в одном из посещенных нами городов, снова и снова пытался обсчитать нас на несколько сентаво при какой-нибудь пустяковой покупке. Это было невероятно, но это было преднамеренно. Они совершенно ненадежны в делах: они дают слово и нарушают его без всяких угрызений совести, если это отвечает их интересам. Практический пример этого мы наблюдали на островах, где ведется оживленная торговля с американскими портами, такими как Ки-Уэст. Американский шкипер рассказал нам, что в тот момент у него на руках было не менее ста шестидесяти пар женской обуви из-за наглого увиливания его покупателей. Они просили его привезти им обувь из Штатов, называли размер, а затем, если обувь выглядела не совсем так, как они себе представляли, говорили «No quiero» («Не хочу»), и бедный торговец, заплативший за товар наличными, оставался ни с чем.

Ни один юкатанец не заплатит долг, пока вы не будете донимать его ad nauseam. Всегда «mañana» (завтра), а как слишком хорошо узнает чужестранец на Юкатане, завтра никогда не наступает. Если юкатанец должен вам пять долларов, он заплатит три. Сами же они — самые безжалостные кредиторы. Если вам не посчастливилось задолжать несколько долларов, скажем, за наем волан-коче, этот негодяй будет буквально на рассвете у вашей двери, колотить в нее и требовать деньги, хотя прекрасно знает, что вы остановились здесь на несколько дней. Дело не столько в требовании денег, что, в конце концов, является их правом, сколько в грубой, нецивилизованной манере, в которой они это делают. Мы обнаружили, что это опыт всех иностранцев, проживающих в стране, так что нам пришлось оправдать себя в том, что у нас нет какого-то особенно нечестного вида. Один американец рассказал нам, что, когда он задолжал пустяковую сумму богатой женщине, та пришла в отель и потребовала деньги с почти невыносимой наглостью.

Наш друг, американский шкипер, торговавший с островами более десяти лет, сказал нам, что наглость местных жителей в торговых делах запредельна. Зная, что у него есть на продажу ботинки или рубашки, они кричали из своих дверей: «Capitan, yo quiero» («Капитан, я хочу»), что бы это ни было. «Черт бы их побрал, — сказал этот маленький человек, — пусть приходят ко мне в лавку и выбирают. Нет, они хотят, чтобы я таскал вещи к их дверям, буквально надевал ботинки им на ноги». Еще одна особенность этих людей заключается в том, что они не признают разницы в качестве товаров. Они считают, что самая дешевая обувь или ткань должны быть стандартом для всех товаров.

Юкатанские женщины, что и говорить, очень часто необычайно красивы. Это именно та красота, которую инстинктивно связываешь с людьми, возведшими сексуальные отношения в искусство абсолютного потакания своим желаниям. Один из всего лишь трех англичан в стране сказал нам, что состояние морали среди самих юкатанцев, если не считать очень печальной стороны вопроса о рабстве, о котором мы упоминали в прошлой главе, не поддается описанию. Мы вполне можем в это поверить.

Браки заключаются в очень раннем возрасте, иногда суммарный возраст жениха и невесты составляет значительно меньше тридцати лет. Среди более состоятельных юкатанцев браки почти всегда являются браками по расчету (de convenance) и устраиваются двумя семьями: юноша редко, а девушка никогда не имеют права голоса в этом вопросе. Впоследствии жена-ребенок переходит к жизни, напоминающей полугаремную. В дом никогда не приходят мужчины-гости, а такие вещи, как полезные физические упражнения, строго табуированы для всех матрон высшего юкатанского общества. Если врач прописывает упражнения, жалкая маленькая живая игрушка юкатанского Креза проезжает несколько миль за город, а затем останавливает экипаж и чинно прогуливается взад-вперед по пыльной дороге положенное время. Ни одна юкатанская женщина из высшего общества не должна показываться на публике пешком: это было бы социальным faux pas, гораздо более серьезным, чем рождение ребенка до брака. Знатные дамы Мериды очень редко выходят из дома до темноты, когда они катаются вокруг площади. Иногда они ходят за покупками, оставаясь при этом в своих экипажах, а товары им выносят подобострастные лавочники. Жизнь, которую они ведут, пуста и бессодержательна. Окруженные десятками индейских слуг, они целыми днями лежат в гамаках, слушая сплетни, которые могут рассказать им подруги или слуги. Любопытным результатом такой гаремной жизни является процветающая торговля турецких коробейников, которые ездят по всему Юкатану. Богатые женщины часами рассматривают их рулоны тканей и украшений. Раз в год парижские модистки посещают Мериду и принимают заказы от более богатых жен.