«Американский Египет: Путешествие и исследование Юкатана»

Но если в Египте, Японии и Китае мы даже не были «теплы», как говорят в детских играх с фантами, то, обращаясь к Индии и Малайскому полуострову, мы становимся отчетливо «горячи». В такой проблеме наиболее ценные доказательства, возможно, предоставляются мнениями тех, кто не работал в специальной области археологии и, таким образом, не скован теориями. Давайте начнем с одного-двух таких мнений, а затем перейдем от общих к частным доказательствам, которые, на наш взгляд, доказывают, что Америка получила свою архитектуру из этой части Азии.

Мистер Р. Спенс Харди в своей книге «Восточный монашество» (Лондон, 1850), увидев рисунки памятников Юкатана, на стр. 22 пишет: «Древние постройки Чичена в Центральной Америке поразительно напоминают индийские ступы. Форма одного из куполов, видимый размер, небольшая башня на вершине, деревья, растущие по бокам, вид кладки здесь и там, стиль орнаментации и небольшие дверные проемы у основания настолько точно похожи на то, что я видел в Анурадхапуре, что, когда мои глаза впервые упали на гравюры этих замечательных руин, я предположил, что они представлены в качестве иллюстрации дагоб Цейлона».

Писатель в «Эдинбургском обозрении» за апрель 1867 года говорит: «Великий храм в Паленке настолько точно соответствует в своих главных деталях храму Боробудур в провинции Кеду (Ява)... что ставит вне всяких разумных споров общее назначение и происхождение обоих. Оба были воздвигнуты на серии градуированных платформ или террас; и к ним ведут последовательные лестничные марши, обращенные к странам света. Камеры в обоих непропорционально малы, без отверстий, кроме дверных проемов, для доступа воздуха и света; их изогнутые потолки, образованные камнями, перекрывающими друг друга треугольником и составляющими то, что известно как циклопическая арка, совершенно одинаковы».

Можно было бы процитировать и других авторов, чтобы показать, что общий вид двух групп руин настолько похож, что привлекает внимание случайного посетителя; но теперь мы перейдем к нашим частным доказательствам. Как можно было видеть из многих наших иллюстраций, здания Центральной Америки были, за немногими исключениями, построены на пирамидах. Теперь это факт, что везде, где в древние времена преобладал буддизм, мы находим усеченную пирамиду, либо квадратной, либо круглой формы. Как и в храме Боробудур, на этих пирамидах обычно были здания наверху. Они были построены из земли и щебня, покрытых слоем кирпича или тесаного камня, а все это затем оштукатурено стукко, которое, по словам Спенса Харди, состоит из извести, кокосовой воды и сока парагуа. Руины Чичена, Ушмаля, Кабаха, Сайиля, Лабны и всех других, которые мы посетили, были построены таким же образом. Пирамиды неизменно строятся из земли и щебня, покрытых слоем тесаных каменных плит различных размеров. Стены зданий, как, например, на теннисном корте в Чичене, часто имели секцию в центре, заполненную щебнем. И в большинстве случаев все было покрыто стукко.

Теперь давайте возьмем самую характерную из всех черт архитектуры майя — так называемую арку майя. В строгом смысле это вовсе не арка. Она никогда не достигала стадии кривизны, а представляла собой серию перевернутых ступеней, поднимающихся к крыше и увенчанных плитой, как будет ясно видно на нашей иллюстрации. Иногда ступени были обтесаны, чтобы создать ровную поверхность, на которую наносилась штукатурка. Теперь эта своеобразная арка встречается в древних буддийских сооружениях и больше нигде в мире. Джон Кроуфорд в своей «Истории Индийского архипелага» (3 тома: Эдинбург, 1820), в томе II, стр. 200, говоря о внутреннем убранстве зданий там, пишет: «Камни перекрывают друг друга внутри так, чтобы представить глазу вид перевернутых ступеней лестницы... Строители Брамханана владели искусством возведения эллиптической арки и свода, ибо входы и дверные проемы все арочные, а крыши сводчатые. Однако круговой свод или арка нигде не встречаются среди руин; и принцип возведения арки нигде не доведен до такой степени, чтобы создать впечатление величия или великолепия». Это могло бы быть столь же уместно написано о зданиях майя. Там, где в очень немногих случаях арка продолжалась вдоль более чем одной стороны здания, как в Кастильо в Чичене, она не делает кругового поворота, а доходит до угла и затем уходит под прямым углом. Единственной круговой поворотной аркой, которую мы видели, была непрерывно закругленная в Караколе в Чичене.

DIAGRAM OF MAYAN ARCH.

Далее, давайте возьмем внутренние настенные росписи зданий обеих стран. Большинство внутренних стен зданий в Центральной Америке имеют следы красок на штукатурке. Самая большая комната в Чичене, та, что на южной стороне Женского монастыря, 47 на 9 футов, когда-то была покрыта росписями от пола до самой вершины крыши. Так же были и меньшие комнаты. Но из-за вандализма и естественного разрушения штукатурки их теперь нельзя должным образом проследить. Однако есть достаточно, чтобы показать, что они изображали жителей города. Опять же, в Доме Тигров, стоящем сурово и величественно на стене теннисного корта, повседневная жизнь строителей изображена художником в синих, зеленых, желтых и красновато-коричневых тонах.

Теперь обратимся к древним буддийским сооружениям. Спенс Харди («Восточный монашество», стр. 230) говорит: «Весь интерьер, будь то скала, стена или статуя, расписан яркими красками, но желтый цвет сильно преобладает. В одном месте художник попытался изобразить часть ранней истории острова, начиная с путешествия Виджаи, которое представлено кораблем только с нижней мачтой и без парусов; рядом рыбы размером с судно. При изображении зданий великих дагоб Анурадхапуры пропорции соблюдены не лучше, и эти искусственные горы кажутся немногим больше людей, занятых их отделкой... Декоративные росписи, где пропорция не имела первостепенного значения, очень аккуратны, и все цвета кажутся стойкими и яркими». Эта нехватка пропорций в человеческих фигурах очень заметна в Чичене, где фигуры часто полностью затмевают хижины, в которых они якобы стоят.

Далее, давайте возьмем изолированный пример декора, о котором было много споров — Красную Руку. Мы уже говорили об этом странном знаке на стенах зданий майя. Он выглядит как рука, которую окунули в красновато-коричневый пигмент, почти цвета крови, а затем прижали к стене. Во многих случаях это, несомненно, так, ибо можно различить сами линии руки. Теперь Ле Плонжон в своих «Следах майя» был первым, кто, как мы полагаем, обратил внимание на тот факт, что «Нью-Йорк Геральд» от 12 апреля 1879 года, описывая визит генерала Улисса С. Гранта к Рам Сингху, махарадже Джайпура, говорит: «Мы проходили мимо небольших храмов, некоторые из них были разрушены, другие — с подношениями зерна, фруктов или цветов, некоторые — со священниками и молящимися людьми. На стенах некоторых храмов мы видели отпечатки человеческой руки, как будто ее окунули в кровь и прижали к белой стене. Нам сказали, что это обычай — при обращении к богам за каким-либо благословением отмечать обет, опуская руку в жидкость и отпечатывая ее на стене. Это должно было напоминать богам об обете и молитве, и если это сбывалось в виде дождя, пищи, здоровья или детей, радостный преданный возвращался в храм и делал подношения».

Стивенс в приложении ко второму тому «Случаев путешествий на Юкатан» приводит сообщение Генри Роу Скулкрафта, который пишет: «Фигура человеческой руки используется североамериканскими индейцами для обозначения мольбы к Божеству или Великому Духу... За многие годы проживания на границах, включая различные путешествия среди племен, у меня был частый повод заметить использование руки как символа, но это, как правило, был символ, применяемый к обнаженному телу после его подготовки и украшения для священных или праздничных танцев. И этот факт заслуживает дальнейшего рассмотрения, поскольку эти приготовления обычно делаются в тайне медицины или секретной ложи, или в каком-либо другом частном месте, и с мастерством священника, знахаря или фокусника. Способ применения ее в этих случаях заключается в том, что руку оператора мажут белой или цветной глиной и прижимают к груди, плечу или другой части тела. Таким образом передается идея, что танцору передается секретное влияние, очарование, мистическая сила, возникающая из его святости или его мастерства в оккультных искусствах. Это использование руки не ограничивается одним плечом людей. Я замечал его одинаково как среди дакотов, виннебаго и других западных племен, так и среди многочисленных ветвей Красной Расы, все еще расположенных к востоку от реки Миссисипи выше 42-й параллели, которые говорят на диалектах алгонкинских языков».

Таким образом, нет сомнений, что «красная рука» майя имела свою аналогию среди племен Северной Америки; и поэтому сама по себе она имеет мало значения в настоящем споре. Но мы сделали уникальное и важнейшее открытие. На фризах ступы в Бхархуте в Индии, найденной в 1873 году сэром Александром Каннингемом — дата постройки которой принята приблизительно за 200 г. до н.э. — есть ряды вырезанных рук. Эти руки точно такие же по форме, как те, что мы обнаружили в большом количестве на руинах на острове Косумель, и те, что мы видели на других руинах майя. Не может быть сомнений в идентичности этого символического декора, и мы полагаем, что здесь существует важнейшее звено в цепи доказательств, связывающих Америку и Восток. Есть те, кто сразу заявит, что сам факт того, что символ имел широкое использование в Северной Америке, запрещает мысль о том, что он пришел с Востока. Это явно не так. Если дата, которую мы предложим как вероятную для прибытия восточных иммигрантов в Центральную Америку, хотя бы приблизительно точна, было бы достаточно времени для того, чтобы символ распространился на север настолько, чтобы Скулкрафт в середине девятнадцатого века нашел его повсеместно среди очень отдаленных племен. Среди такой по-простому суеверной расы, как американские индейцы, такой символ быстро бы «прижился», а тот факт, что между туземцами Юкатана и племенами вокруг Мексиканского залива с ранних времен существовала очень обширная торговля, делает его введение легко объяснимым фактом.

Далее, давайте проведем краткий анализ архитектурного орнамента древних зданий буддийского Востока и Центральной Америки и посмотрим, существуют ли какие-либо сходства, которые могли бы помочь доказать связь. Многое было сказано об этой своеобразной черте декоративного искусства майя — «рыльцеобразной маске» или «слоновом хоботе», обычной на зданиях Паленке, Чичена и Ушмаля и многих других городов. Это показано на многих наших иллюстрациях. Это хоботообразный выступ, который используется как орнамент на карнизах. В этом некоторые с жаром нашли воспоминание об индийском слоне. Похоже, нет ни малейшей причины для этих зоологических спекуляций. Изучение орнамента обнаруживает грубо вырезанное лицо на стене позади; и если мы обратимся к «Кодексу Кортезианус», мы найдем там повторяющуюся фигуру божества с необычайно удлиненным носом, точную миниатюру этого много обсуждаемого архитектурного орнамента. Таким образом, вряд ли можно сомневаться, что «рыльцеобразная маска» была символом божества, возможно, бога-тапира, который всегда изображается с рылом, являющимся пародией на рыло настоящего животного.

Но если в теории о слоне так называемой «рыльцеобразной маски» ничего нет, то в некоторых зданиях майя есть очень любопытный тип орнаментации, который может оказаться весьма важным в этой связи. В Лабне, в Копане и других местах в качестве завершения карнизов встречаются головы аллигаторов — та, что мы видели в Лабне, имеет полузакрученный «слоновый хобот» — с разинутыми пастями, из которых выглядывает гротескное лицо. Это настолько своеобразный дизайн, что приходится признать, что параллель к нему в любой другой стране была бы по меньшей мере наводящей на размышления. Мы нашли точную параллель там, где больше всего надеялись ее найти. Головы сородича аллигатора, крокодила, существуют в большом количестве в Боробудуре и в разрушенных буддийских городах Цейлона. В своей книге «Камбоджа и Ява» (1896) г-н Альбер Тиссье дает иллюстрации горгулий, украшающих террасы Боробудура, показывая, что это фантастические головы крокодилов, увенчанные полузакрученным слоновым хоботом. Он пишет (мы переводим): «Этот тип крокодила, украшенный хоботом слона, по-видимому, имеет сингальское происхождение. Я отметил многочисленные примеры в Анурадхапуре на Цейлоне, постройка которого гораздо древнее Боробудура, а также в Полоннаруве... Аркады (в Боробудуре) заканчиваются у основания головой крокодила, подобно горгульям, которые я описал выше. Из открытых пастей этих монстров в каждом случае выглядывает маленький демон с ухмыляющимся лицом». Действительно трудно поверить, что столь своеобразный дизайн и деталь декора могли возникнуть одновременно в древней буддийской Индии и среди американских индейцев Юкатана и Гватемалы.

Исчерпывающее сравнение орнаментации зданий майя и Востока, несомненно, дало бы ценные данные; но когда мы заявляем, что на зданиях Юкатана используется много сотен узоров декора, станет ясно, что для этого потребовался бы отдельный том. В целом, декорации двух типов архитектуры различны; и если задуматься, это действительно не более того, чего можно было ожидать. Как мы уже сказали, восточные распространители строительства не могли принести с собой много знаний о детальной орнаментации. Можно было бы разумно ожидать, что фактические декоративные узоры на структурах майя будут развиваться в самой стране. Только в местах, где захватчики имели свои фактические поселения, мы должны были бы найти какие-либо характерные узоры. И это именно то, что мы находим в Копане и Киригуа, которые, как мы сейчас попытаемся показать, были одними из самых ранних, если не самыми ранними из их местоположений. В этих двух местах руины состоят главным образом из стел и алтарей, и их декорации неамериканские и восточные по характеру.

THE NUNNERY, UXMAL.

Но если между мелкими архитектурными деталями зданий майя и буддийских зданий мало сходства, мы полагаем, что при тщательном изучении первые, и особенно, как мы и ожидали, те, что в Копане и Киригуа, демонстрируют отчетливые пережитки буддийского влияния. Мистер Модсли в своей превосходной серии фотографий стел («Biologia Centrali-Americana») ясно показывает в руках почти каждой фигуры то, что он называет «манекеновым посохом» — короткую палку, увенчанную человеческой фигурой, выходящей из перьев или листьев. Он не может объяснить это, но мы полагаем, что это может быть не что иное, как сильно искаженный пережиток священного лотоса, который держат буддийские изображения. На фотографиях резных фигурок в Бхархуте, а также в Боробудуре, Будды и их сопровождающие, по-видимому, держат точно такие же короткие посохи, на самом деле гибкий стебель, увенчанный цветком лотоса, из которого, по-видимому, в некоторых случаях выходит некое подобие лица. Также в руках многих фигур на фризах в Бхархуте появляются короткие палки, увенчанные манекенами, сидящими на знаменах. «Манекеновые посохи» в Копане могут быть смешанной памятью об этих двух буддийских символах.

Опять же, мистер Модсли заметил деталь декора майя, которая ускользнула от других исследователей. Он отмечает, что в Паленке и других местах изображено растение, которое он называет водным растением, потому что видно, как рыбы питаются цветами. «Листья и бутоны», — пишет он, — «очень четко нарисованы и имеют некоторое сходство с листьями кувшинки». Он, вероятно, прав: это кувшинка — буддийский лотос — которая часто изображается с плавающими вокруг рыбами почти на каждой резьбе в Боробудуре и разрушенных буддийских городах. Рисунок, который он дает для резьбы в Паленке, является настолько точной копией буддийского лотоса, что это просто поразительно.

Фигуры на стелах в Копане и Киригуа во многих случаях имеют поперек груди то, что выглядит как широкая лента. Мы полагаем, что это еще один буддийский пережиток — а именно книга из пальмовых листьев (ола), которую Будда почти всегда изображается держащим, и которая появляется на знаменитой скальной статуе короля Паракрамы в руинах Полоннарувы (см. Г. У. Кейв, «Разрушенные города Цейлона»), точно так же, как изображено в Гватемале.

Головные уборы статуй на стелах очень напоминают тройную тиару буддийских изображений. Большие квадратные или круглые украшения для ушей в Киригуа точно такие же, как в скульптурах Боробудура и на острове Мадура, отчет о руинах которого был опубликован в 1904 году голландским правительством («Archaeologisch Onderzoek op Java en Madura»). Таблица в последней работе представляет стелы, найденные на Мадуре, по чертам и декору настолько поразительно похожие на стелы Киригуа, что можно простить того, кто подумает, что смотрит на одну из превосходных фотографий мистера Модсли. Последний отметил в Копане любопытные знаки на лбу, которые наводят нас на мысль о священных знаках Будды. На северной стороне гигантской монолитной черепахи в Киригуа находится фигура со скрещенными ногами, которая на таблице мистера Модсли в полной мере демонстрирует многие буддийские пережитки.

В Паленке, опять же, есть очень своеобразные Храм Креста и Храм Лиственного Креста, которые, по-видимому, не имеют аналогов в других руинах майя. Мы предполагаем, что здесь тоже есть буддийский пережиток, а именно то, что «Кресты» (это более очевидно в лиственном) являются грубыми изображениями Священного Древа буддизма, «Древа Мудрости», традиционно дерева пиппала, под которым Гаутама достиг состояния Будды, и которое снова и снова встречается на фризах Боробудура и на всех древних буддийских резных изображениях, и вокруг которого фигуры сгруппированы в поклонении, как те, что в рельефах Паленке. Поскольку таблички Паленке предполагают, что «Крест» является прямым объектом поклонения, здесь, возможно, стоит упомянуть, что в самых старых буддийских скульптурах сам Будда никогда не изображается напрямую, а всегда под символом; либо священные следы — Будда-пады — либо дерево, под которым его медитации привели его к божественному знанию.

Но лица статуй продвинут нас еще на шаг вперед: ибо они кажутся изображениями тех человеческих типов, которые характерны для Камбоджи, Сиама и Малайского полуострова, как будет видно из иллюстраций. У них удлиненный, несколько косой глаз этих народов; у них не американский, а сиамский нос. Они безбороды (по этой причине некоторые объявляли их женщинами), и они носят восточный головной убор, который не встречается ни в одних общепризнанных руинах майя, и который, как мы полагаем, мы идентифицировали как древнюю индийскую чалму, ясно показанную на резьбе в Бхархуте.

Но мы должны вернуться непосредственно к важнейшим доказательствам, предоставленным изучением Копана. Здесь, развивая наш аргумент о том, что своеобразные характеристики вторгающихся строителей имели бы тенденцию ослабевать по мере того, как они больше смешивались с индейцами, или по мере того, как их уроки, возможно, после их смерти, адаптировались к чисто туземным идеям и дизайнам, мы находим иллюстрацию к этому в Пьедрас-Неграс, разрушенном городе на Усумасинте, обнаруженном г-ном Теобертом Малером. Здесь, на некотором расстоянии от их первого поселения, отчетливо восточное влияние идет на убыль, но оно все еще сильно. Резьба, обнаруженная там г-ном Малером, настолько напоминает буддийские памятники, что должна привлечь внимание самого невнимательного. Фигура сидящего бога, по правде говоря, лучшее, что скульптор мог сделать по памяти.

Опять же, в Паленке влияние Востока еще больше угасает в работе; однако кое-что остается. Фигуры имеют характерные черты американцев и туземный головной убор; но поза — типично буддийская, и, более того, есть одна фигура, которая возвращает нас к более чистому ориентализму Копана. «Главная фигура», — говорит Стивенс, — «сидит со скрещенными ногами на кушетке, украшенной двумя головами леопарда; поза непринужденная, физиономия та же, что и у других персонажей, выражение спокойное и доброжелательное... Головной убор отличается от большинства других в Паленке тем, что в нем нет плюмажа из перьев» («Центральная Америка, Чьяпас и Юкатан», том II, стр. 318). В буддийской резьбе Будда часто изображается сидящим на кушетке, вырезанной в форме тигра или льва, или, вернее, двух, ибо тело двуглавое. Это сиденье упоминается на санскрите как Симхасана, буквально «сиденье львов», так называемое из-за притаившихся животных, которые, однако, во всех резных изображениях появляются только как два. Возможно, не стоит придавать слишком большое значение этому странному обстоятельству, потому что такие сиденья с животными были найдены в Персеполе, а также на острове Кипр, и греки заимствовали эту идею у Ассирии. Стивенс нашел одну из этих кушеток с животными в Ушмале, но на ней не было фигуры. Возможно, в появлении этих сидений в Америке ничего нет; но мы считаем, что это по меньшей мере наводит на размышления.

В Паленке на Табличках Креста у нас есть главные фигуры, стоящие на карликовых притаившихся человеческих формах. В Тикале, к северо-востоку от озера Петен, резная деревянная перемычка, обнаруженная мистером Модсли, изображает две фигуры, стоящие на двух притаившихся телах, которые, как он полагал, представляют пленников. В других местах руин майя этот дизайн преобладает. Теперь в индийских, камбоджийских и яванских руинах снова и снова повторяются эти притаившиеся фигуры, действующие как подставки для ног главных персонажей скульптуры. Иногда они человеческие, иногда обезьяны или демоны. Они являются эквивалентами — как полагают — индуистских Гаруд, которые в индуистском мифе принимали много форм; и мы предполагаем, что любовь майя к этому странному дизайну была еще одним наследием от их архитектурных наставников.

В нашем описании Паленке мы упомянули один из самых любопытных рельефов — тот, который представляет, по словам Стивенса, женщин с детьми на руках. Восточные пережитки, по-видимому, особенно сильны в Паленке, и нас бы не удивило, если бы в этих женских фигурах скрывалось убедительное доказательство происхождения первых архитекторов Америки. В «Буддийском искусстве в Индии» профессор А. Грюнведель пишет: «В Сикри, Юсуфзай, раскопанном майором Г. А. Дином в 1888 году, была найдена статуя женщины в сопровождении трех детей, один из которых сидит верхом на ее правом бедре в истинно индийской манере, и которого она собирается кормить грудью. Среди скульптур в Лахорском музее есть статуя женщины, полностью задрапированной и держащей на левой руке ребенка. Предполагается, что это формы Харити — «Матери Демонов». Она была матерью пятисот демонов или якшей, чтобы кормить которых, она ежедневно крала ребенка. Будда упрекнул и обратил ее. Изображение ее было найдено сидящим в портике или в углу столовых индийских монастырей с младенцем на руках». Почему бы фигуре из Паленке не быть изображением индуистской богини Харити?

Еще более замечательное сходство иллюстрируется башенным зданием в Яшчилане, в которое примерно посередине вставлено огромное человеческое лицо. У этого странного сооружения, вероятно, есть копии, еще не обнаруженные в лесах Гватемалы. Если бы можно было показать, что у него есть аналог на Малайском полуострове, это было бы связующим звеном между двумя цивилизациями, которое потребовало бы некоторого объяснения, не так ли? Что ж, мы проследили такой аналог именно там, где он должен был бы появиться, если наша теория верна, а именно в лесах Камбоджи. В Ангкоре есть несколько таких сооружений, построенных из больших блоков тесаного камня. Об этих необычайных башнях г-н Л. Фурнеро в «Развалинах Ангкора» (Париж, 1890) дает несколько отличных фотографий. Потребовался бы смелый человек, чтобы сказать, что факт наличия у этих камбоджийских башен такой поразительной копии в месте недалеко от самых ранних поселений наших предполагаемых восточных архитекторов является случайностью.

Затем есть любопытные фигуры, вырезанные на стенах Женского монастыря как в Чичене, так и в Ушмале и на других руинах майя. Они сидят со скрещенными ногами в буддийской манере в нишах в стенах, окруженные орнаментом овальной формы. Они похожи на изображения в нишах храмов всех великих буддийских зданий; орнамент овальной формы может легко быть, он действительно выглядит точно как ореол, который неизменно окружает фигуру Будды в Боробудуре и других местах. Более того, эти фигуры на Юкатане тоже имеют нимб, точно так же, как Будды. Мы, конечно, не пытаемся показать, что фигуры Юкатана представляют Будду; но мы предполагаем, что восточный узор и дизайны для религиозной скульптуры глубоко проникли в сознание майя.

Хотя скульптуры двух цивилизаций, как было сказано, не поразительно похожи в деталях, они схожи по сюжетам. Они представляют, по большей части, когда не являются строго религиозными, процессии, сцены битв и картины повседневной жизни людей. Есть также барельефы, показывающие побежденных, подчиняющихся победителю, детали которых очень похожи на детали знаменитой резьбы на скале в Бехистуне. В таких сходствах нет ничего особенного, так как резьба любой расы имела бы тенденцию быть стереотипной в общей форме. Где следовало бы искать ценные доказательства, так это в областях религии и мифологии. До сих пор, везде, где мы могли показать сходство между архитектурами Америки и Востока, буддизм был преобладающей религией соответствующей части последнего. Находим ли мы тогда какое-либо сходство между религией майя и буддизмом?

Приступая к этой части нашего исследования, мы должны помнить, что религия горстки захватчиков, какими мы должны предполагать восточных строителей, не привлекла бы туземцев так сильно, как их искусства. Когда вы признали консервативные тенденции всех народов в религиозных вопросах, это придает дополнительный вес любым подлинным параллелям, которые прослеживаются между двумя религиями в таком аргументе, как настоящий. Мы полагаем, что можем показать такие подлинные параллели; но сначала мы должны еще раз сослаться на предположение, что слон был священным для майя. Мы показали, что нельзя полагаться на зоологические выводы, сделанные из так называемых орнаментов в виде слонового хобота на зданиях майя. Но по общему вопросу, тот факт, что слон, по-видимому, никогда не был коренным жителем Америки, по-видимому, решает дело. Ни одна раса никогда не была замечена в поклонении животному, которого они никогда не видели. Некоторые писатели пытались доказать, что слон или его сородич, мамонт, существовали в Америке одновременно с человеком. Профессор Ньюберри в статье «Древние озера Западной Америки» (Отчет Геологической службы США, Вашингтон, 1871) пишет: «Слон и мастодонт продолжали населять внутреннюю часть нашего континента долгое время после того, как ледники отступили за верхние озера, и когда мельчайшие детали топографии поверхности были такими же, как сейчас... Здесь, как и на европейском континенте, даже утверждается, что человек был современником мамонта и что здесь, как и там, он в значительной степени способствовал его окончательному вымиранию».

Для этого взгляда, по-видимому, мало реальных доказательств. Так называемые фигуры слонов, выкопанные во время раскопок курганов в Висконсине и Айове в 1880 году, хотя и объявленные их первооткрывателями миниатюрными изображениями слонов, не имеют бивней и гораздо больше похожи на тапира Центральной Америки. Это американское животное, наиболее близкое по форме к слону Азии. То, что тапиру поклонялись майя, нет сомнений: существует достаточно доказательств. Вполне возможно, что это был местный культ, и его нельзя считать напоминанием о более раннем поклонении слону. Что, по-видимому, препятствует такому объяснению, так это природа тапира. Поклонение животным, несомненно, возникало в большинстве случаев из одного из двух мотивов: страха или благодарности за пользу. Первый мотив иллюстрируется обожанием более крупных хищников; в то время как поклонение киту, лошади и корове являются примерами последнего. Но тапира не боятся (он очень застенчив, не имеет бивней или других средств нападения и живет исключительно в болотистых лесах, никогда добровольно не встречаясь с человеком); и он не приносит никакой пользы, хотя возможно, что его мясо иногда ели. На этом мы окончательно оставим вопрос о культе слона, с предположением, что тапир, будучи ближайшим приближением к слону в Новом Свете, мог быть принят в качестве его преемника захватчиками и впоследствии стал божеством майя.

Теперь давайте посмотрим, каковы параллели между буддизмом и религией майя, будь то в легенде, доктрине или ритуале.

Буддийские монахи жили в определенные части года в монастырях. У них не было другой пищи, кроме той, которую они получали от людей; им не разрешалось жениться; они постились в определенные дни; и проводили свое время в медитации, записывая свои религиозные записи и обучая людей. Это почти точная жизнь, которую вели священники майя. Они жили отдельно от людей в отдельных домах, и, что самое примечательное, Акоста в своей «Истории индейцев» говорит, что они жили исключительно подаянием, или, скорее, добровольными взносами людей.

О буддийских монахах сэр Монье-Вильямс в своем «Буддизме», стр. 312, описывая их повседневную жизнь, пишет: «Выстраиваясь в линию, они отправляются с настоятелем во главе, чтобы получить свою пищу. Молча они движутся по улицам, устремив глаза на землю в шести футах перед собой, размышляя о суетности и изменчивости вещей, и останавливаясь только тогда, когда мирянин выходит из какой-либо двери, чтобы насыпать свой вклад риса, фруктов или овощей в их чаши для подаяний».

Священники майя были не только обязаны соблюдать целибат, но им никогда не разрешалось вступать в контакт с женщинами. Это было буддийское правило, хотя со временем оно стало значительно смягчаться. Сэр Монье-Вильямс, стр. 152, говорит: «Есть доказательства того, что среди некоторых монашеских общин в северных странах закон против брака был вскоре смягчен. Хорошо известно, что в настоящее время ламасарии в Сиккиме и Тибете кишат детьми монахов, хотя их называют их племянниками и племянницами». Еще одна любопытная параллель заключается в том, что женщины принимали участие в ритуалах как майя, так и буддистов. У Гаутамы был ранний орден, по которому женщины допускались в женские монастыри по тем же правилам, что и мужчины. Среди майя женщины были служительницами в храмах, как на Исла-де-Мухерес, в то время как в Чичене, Ушмале и других городах были большие дома монахинь.

Сэр Монье-Вильямс на стр. 83 говорит: «Прием пищи в полдень один раз и в другое время — нет» был обычаем буддийских монахов, и они «постились в предписанные дни». Г. Бэнкрофт в своих «Коренных расах Тихоокеанских штатов» (1875-6, Нью-Йорк) говорит, что среди священников Мексики «пост соблюдался как искупление за грех, а также как подготовка к торжественным фестивалям. Обычный пост состоял из воздержания от мяса в течение периода от одного до десяти дней и приема одного приема пищи в полдень; и ни в какой другой час нельзя было прикоснуться даже к капле воды». Сэр Монье-Вильямс (стр. 313) говорит: «Когда полуденная трапеза закончена, все возвращаются к работе. Некоторые берутся за обучение мальчиков-учеников. Другие читают тексты Трипитаки с комментариями к ним или руководят писцами, которые копируют рукописи. Некоторые из старших членов погружаются в глубокую медитацию». Отец Торквемада, ведущий историк Мексики, говорит нам, что священники «проводили большую часть своего времени в созерцании и написании анналов страны». Здесь, возможно, стоит упомянуть, что запотекские (майя) священники получали свое вдохновение с помощью своего рода самовнушения, заканчивающегося экстатическим трансом. Это, безусловно, казалось бы параллелью буддийскому трансу.

Сэр М. Вильямс на стр. 506 говорит: «Везде по буддийским странам предполагаемые отпечатки ног Будды почитаются так же, как отпечатки ног бога Вишну вайшнавами... Ни один истинный вайшнав не выйдет из дома утром, не отметив свой лоб символом ног Вишну». Джайны поклоняются следу на горе Параснатх в Бенгалии; в то время как существуют священные следы Будды в Бхархуте, Санчи, Амаравати и знаменитый Пик Адама на Цейлоне и Пхра Бат в Сиаме, последние два, как предполагается, представляют правую и левую ноги соответственно, когда он ступил одним шагом с Цейлона в Сиам.

Теперь это очень странный факт, что в Америке существует эта легенда о священных следах, и, что еще более любопытно, легенда связывает себя с Востоком. В своих «Мифах о героях», стр. 220, Д. Г. Бринтон говорит, говоря об искусствах муйска из Новой Гранады: «Знание этих различных искусств они приписывали наставлениям мудрого незнакомца, который жил среди них за много циклов до прибытия испанцев. Он пришел с Востока... В провинции Убаке его следы на твердой скале благоговейно указывались долгое время после Завоевания». Второй след был найден Дюпе в Зачилле, древней столице запотеков, племени майя; в то время как третий, который Бринтон исследовал в Никарагуа, отчет о котором дан в его «Древних следах в Никарагуа», был просто следом обычного человека, отпечатанным на вулканической породе до того, как лава затвердела. Бринтон отмечает, что нога, которая оставила след, была в сандалии, показывая, что это было сделано туземцем. Но то, что эти легендарные знаки имели очень обыденное происхождение, не влияет на любопытную общность легенд, которая, таким образом, по-видимому, существовала между Центральной Америкой и буддийскими землями.

Можно было бы привести много мелких привычек и обычаев, чтобы показать, насколько странно похожи майя были, и до сих пор остаются, на некоторые буддийские народы. Так, все матери майя носят своих детей верхом на бедрах, хотя другие женщины американских индейцев носят малышей в стиле апачей в колыбели-доске или в узле, как мексиканские ацтеки, перекинутом через спину; и это ношение на бедре, характерное для майя, является неизменным способом ношения ребенка в Индии, Бирме и Сиаме сегодня. Еще один момент заключается в том, что рукописи в обеих странах сложены своеобразно, а именно зигзагообразным способом. Доктор Бринтон говорит в своих «Хрониках майя» (1882): «Рукописи майя состояли из одного длинного листа бумаги, сделанного путем мацерации и сбивания вместе листьев магея, а затем проклеивания поверхности прочным белым лаком. Лист был сложен как ширма (т.е. зигзагом), образуя страницы размером около 9 на 5 дюймов. Обе стороны были покрыты фигурами и символами, нарисованными различными яркими красками. На внешних страницах для защиты были прикреплены доски». Это могло бы быть описанием буддийских ола, какими они существуют сегодня и какими, несомненно, они всегда существовали.

Более того, кастовая система — характерная для Востока и неизвестная североамериканским индейцам — существовала у майя, как мы описали в главе XIV. У древних майя также было два языка: один для обращения к вышестоящим, другой — к нижестоящим, и так же обстояло дело в Камбодже и на Яве.

Многие мельчайшие обычаи этих двух народов демонстрируют параллели, которые трудно объяснить иначе, как результатом общения. Так, маленькие девочки на Яве носили на талии веревочку, на которой висела раковина; ее снятие в девичестве и до брачной ночи считалось греховным. Точно такой же обычай существовал у майя, чьи девочки часто носят раковину до сих пор. На изображениях жрецов майя всегда виден резной медальон из нефрита или камня, подвешенный на цепочке на шее. Почти без исключения это украшение, похожее на значок, висит на шее древних буддийских фигур, изваянных на Востоке, и, как говорят, до сих пор носится жрецами в Сиаме и Бирме. На Востоке, как и в Мексике, стороны света обозначались цветами, хотя и не доказано, что они следовали той же последовательности. В буддийских странах кусок зеленого нефрита иногда хоронят вместе с умершим, и доказано, что это было обычаем майя, поскольку считалось, что камень обладает магическими свойствами, помогающими покойному быстрее попасть в иной мир. Столь детальное сходство обычаев и верований, показанное на этих примерах, не может быть простым совпадением. Взятые по отдельности, они не доказывают родство между Востоком и Америкой, но в совокупности они, безусловно, представляют собой поразительные доказательства.

Но не хватает еще одного звена в цепи доказательств, связывающих буддийский Восток и тропическую Америку. Профессор Э. Морс в своей статье «Было ли Среднее Америка заселено из Азии?» справедливо отметил, что «пересечь океан (Тихий) по прямой — это одно, а пройти от 30-й параллели на одной стороне Тихого океана почти до Северного Ледовитого океана и спуститься на другой стороне почти до экватора — совсем другой подвиг». Сказано очень верно, ибо такое плавание возможно, но крайне маловероятно. Те, кто хочет убедить нас, что Средняя Америка была заселена из Азии, сошлись во мнении, что это происходило через Берингов пролив или Алеутские острова. Мы согласны с профессором Э. Морсом (если мы правильно прочитали его брошюру), что если бы был показан какой-то способ доставки восточных захватчиков через Тихий океан, а не вокруг него, это во многом доказало бы азиатское происхождение центральноамериканской цивилизации.

Японское течение (Куросиво) было маршрутом, принятым всеми, кто верит, что центральноамериканская цивилизация берет начало из Японии и Китая. Оно быстро течет вдоль побережья Китая и Японии к Берингову проливу, где разветвляется: одна часть уходит в Северный Ледовитый океан, а другая поворачивает вниз и течет параллельно побережью Америки. Это течение оказалось неотразимо привлекательным, ибо несомненно, что тех, кого оно несло, всю дорогу видела бы земля, и Чарльз Уолкотт Брукс показал в своем отчете Калифорнийской академии наук о «японских судах, потерпевших крушение в северной части Тихого океана», что корабли из Азии могли легко достичь побережья Орегона и Калифорнии, дрейфуя, что он доказал на примере нескольких брошенных судов.

Это Японское течение — настолько простое решение сложной проблемы транзита для тех, кто поддерживает азиатскую теорию, что они все согласились принять его и никогда не могли оторваться от него ни на мгновение, чтобы посмотреть в другую сторону. А что, если существовали другие течения? Что, если существовало прямое течение, связывающее малайзийскую часть Азии и Центральную Америку? Мы не претендуем на открытие течений. Мы просто посмотрели, получили бы архитекторы-захватчики преимущество в виде течения в своем долгом плавании, если наша теория в остальном верна. И мы нашли такое течение.

Господствующие ветры дуют шесть месяцев в году с запада на восток, и течения поначалу кажутся прибрежными. Но это не так. Существует великое Экваториальное течение, зарождающееся у побережья Перу (где оно известно как Перуанское течение) между 30° и 40° южной широты. Некоторое время оно держится у побережья, двигаясь в северо-северо-западном направлении, пока не достигает экватора, где поворачивает и течет почти по прямой линии через Тихий океан между экватором и 10° южной широты. Это мощное течение, конечно, не послужит цели нашего аргумента, так как оно идет в неверном направлении. Но существует другое течение, известное как Межпассатное противотечение, текущее к северу от экватора с востока на запад. Оно впервые заметно среди множества мелких островных течений в Индийском архипелаге, а затем берет курс на юго-восток от Борнео, к югу от Филиппин и выходит в Тихий океан. На своем пути оно проходит через Каролинские острова и Маршалловы острова. Между 160° и 170° западной долготы от Гринвича оно усиливается ветвью южного Экваториального течения, которое быстро огибает острова Рождества и Фаннинг и поворачивает обратно. В среднем его скорость на всем протяжении составляет около двух узлов в час, или почти так же быстро, как у Японского течения. Оно заканчивается у побережья Центральной Америки между экватором и 10° северной широты, причем часть его поворачивает на юг, пока снова не поглощается Экваториальными течениями, а другая половина поворачивает на север и в конечном итоге сливается с Мексиканским течением, идущим с севера. Это течение отвечает всем требованиям нашего аргумента. Оно естественным образом высадило бы эмигрантов из Малайзии на побережье Центральной Америки между 10° и 14° северной широты.

Самыми амбициозными морскими миграциями в древности, пожалуй, являются миграции полинезийцев. Начиная, как предполагается из их собственных преданий, с Самоа, их нынешнее расселение по южной части Тихого океана показывает, что они не колебались совершать огромные морские путешествия в условиях, которые нашему современному разуму кажутся почти невозможными. Ибо у полинезийцев не было других лодок, кроме открытого каноэ или долбленки, которые островитяне используют до сих пор. Эти полинезийские миграции — факт, а не теория; и поэтому, когда мы начинаем размышлять о проблеме миграции, скажем, с Явы в Центральную Америку, мы начинаем видеть, насколько это действительно осуществимо. Ибо корабли на Востоке не были долбленками, а были построены из досок. Китайцы торговали с Индией и малайзийскими островами в течение пятого и шестого веков и использовали для торговли палубные суда. Они знали компас с древнейших времен и фактически использовали его для навигации с третьего и четвертого веков и далее. От них народы Индии и Малайзии научились судостроению, если они еще не развили его сами. Таким образом, наши мигрирующие архитекторы, по всей вероятности, имели вполне приличные по размеру суда, на которых они могли совершить плавание в Америку.

Но можно спросить, какой импульс к миграции мог быть у этих народов. Если наши даты точны, то дело довольно ясное. Буддизм зародился, как всем известно, в Индии. В течение четвертого и пятого веков начались гонения на буддистов, которые в конечном итоге привели к их изгнанию из Индии. Как ранний результат движения, которое привело к их изгнанию, они обосновались в Бирме. Буддизм был признан в Китае как третья религия Империи еще в 65 году н. э. Религия распространилась на Индийский архипелаг вскоре после того, как достигла Бирмы и Малайского полуострова, а строительство буддийского храма Боробудур на Яве было начато между 600 и 700 годами н. э., хотя из-за войн и вторжений он был закончен только около 1430 года.

Но путь буддизма на Яве не был гладким. Буддийские поселенцы были вовлечены в войны с соседними малайскими народами, и строительство великого храма, безусловно, часто прерывалось. Неспокойное состояние их владений имело тенденцию подталкивать некоторых поселенцев к новой миграции. Вероятно, около восьмого века группа из них предприняла путешествие в поисках нового дома. Существует достаточно доказательств того, что неспокойное состояние Малайзии в это время было таковым, что вызывало постоянные калейдоскопические изменения населения. На материке в Камбодже Ангкор-Ват, который, как мы показали, напоминает руины Центральной Америки, вероятно, в то время был обитаем. Кхмеры, которые его построили, так и не были должным образом прослежены. Возможно, они были поглощены великим расовым катаклизмом, который тогда происходил в тех краях. Некоторые из них могли быть изгнаны на острова и, возможно, были проектировщиками Боробудура. Возможно, группа иммигрантов, достигшая Америки, была кхмерами; но это, конечно, должно оставаться лишь догадкой. Наша теория предполагает, что некоторые восточные народы, исповедующие буддизм и искусные в типе архитектуры, связанном с ранними буддийскими постройками, действительно достигли Центральной Америки.

Мы попытались показать, что такое плавание было возможно, и теперь давайте проследим их маршрут. Взяв Яву за отправную точку, мы показали, как течения пересекают Тихий океан до Каролинских островов. Эта группа, лежащая прямо на пути мигрирующего народа, наверняка стала бы местом отдыха в их путешествии. Они могли, возможно, остаться там на несколько недель, может быть, месяцев, возможно, оставив часть своих людей, когда они наконец отправились в путь снова. Здесь, следовательно, можно было бы ожидать найти какой-то след их культуры, и это именно то, что мы находим. На Каролинских островах есть архитектурные остатки, хотя они еще никогда не были должным образом изучены. Но есть доказательства того, что это именно те реликвии, которые мы должны ожидать от людей, которым предстояло стать наставниками майя. Ф. У. Кристиан в своей книге «Каролинские острова» (Лондон, 1899), говорит на стр. 80, рассказывая о руинах на восточном побережье Понапе: «Несколько схожими по характеру были бы полуиндийские руины Явы и циклопические сооружения Аке и Чичен-Ицы на Юкатане. Серия огромных грубых ступеней ведет нас во вместительный двор, усеянный фрагментами упавших колонн, окружающий второе террасированное ограждение с выступающим фризом или карнизом японского типа». Предание понапеанцев относительно этих руин, как говорит нам мистер Кристиан, гласит: «Два брата, Ани-Арамач, богочеловека или героя, по имени Оло-чипа и Оло-чопа, придя со стороны Чокача, построили волнорез Нан-Молучай и островной город, который он закрывает. Своими магическими заклинаниями один за другим огромные массы камня летели по воздуху, как птицы, опускаясь на отведенное им место».

Судя по фотографиям, воспроизведенным мистером Кристианом, руины не были характерны для какого-то особого типа архитектуры, а были такими, какие можно было ожидать от тех, кто сделал острова своим домом лишь на очень короткий период, или, что гораздо более вероятно, даже не останавливался строить, а передал лишь небольшие знания туземцам, чьи последующие произведения были бы таким образом грубыми. Их следующей остановкой были бы Маршалловы острова, но есть ли там какие-либо руины, мы не знаем. Почти несомненно, что разумный поиск выявил бы таковые.

Расстояние между Явой и побережьем Центральной Америки в точке, которую мы хотим указать как вероятное место высадки, составляет около 9000 миль. Каролинские острова находятся примерно в 700 милях от юго-восточного угла Филиппин, последнего участка суши, который увидели бы люди, мигрирующие с Явы по маршруту, который мы принимаем. Каролинские острова были бы на их пути в течение 1500 миль, так как этот архипелаг является особенно широко распространенным. От Каролинских до Маршалловых островов около 450 миль; а затем до американского побережья около 6000 миль, с меньшими безымянными островами, лежащими к северу от острова Рождества между 160° и 175° западной долготы от Гринвича, занимающими около 1000 миль их курса. Между этой точкой и американским побережьем был бы самый длинный участок открытого моря, с которым пришлось бы столкнуться мигрантам.

Мы не предполагаем, что они приплыли в больших количествах. Они следовали курсом течения в Америку и были бы выброшены на побережье там, где оно ударяло с наибольшей силой. Межпассатное противотечение Тихого океана разделяется на две ветви при приближении к побережью примерно на 10° северной широты, часть идет на юг, а часть на север. Если бы они выбрали южную ветвь, они вступили бы в контакт с Экваториальным течением, идущим от Перу, и неизбежно были бы унесены обратно в море. С другой стороны, если бы они выбрали северную ветвь, их несло бы несколько миль вдоль побережья примерно до 13° широты, где течение проходит ближе всего, и это было бы наиболее вероятным местом для их высадки.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[12] Аргумент о локализации не опровергается существованием руин в Перу. Местные предания не приписывают тамошним сооружениям большой древности, и признано, что они очень грубого типа. Гарсиласо де ла Вега («Комментарии к Инкам») говорит, что, согласно индейским преданиям, первый король инков, Манко Капак, основал свою империю всего за четыре столетия до Завоевания. Перуанские руины, вероятно, датируются более поздними годами пятнадцатого века.

ГЛАВА XVII ВОЗРАСТ РУИН

Очень естественный соблазн приписать романтически великий возраст руинам Центральной Америки оказался слишком сильным для большинства писателей и исследователей этого предмета. Мы тоже хотели бы думать, что эти постройки майя соперничают по древности с египетскими, но мы не смогли закрыть глаза на определенные факты, которые столь же обыденны, сколь и убедительны. Правильный способ судить о возрасте здания — это не стоять перед ним в позе благоговения, как прерафаэлит перед старым мастером, а посмотреть на него критическим взглядом каменщика, если можете. Если вы не каменщик или ничего не знаете о кладке, то вам следует взять с собой эксперта. Если бы многие исследователи сооружений майя потрудились подвергнуть их этому очень простому тесту, отметив, как они были построены, а затем сделав поправку на хрупкость материала и так далее, мы бы меньше слышали о сказках, которые получили незаслуженное распространение в прошлые годы.

Если теория, которую мы выдвинули в нашей последней главе, так же верна, как мы полагаем, то она, по-видимому, удовлетворительно устанавливает максимальную дату для центральноамериканских зданий. Но мы не можем не подчеркнуть с особой силой, что наш взгляд на возраст руин не был выведен для того, чтобы соответствовать нашей теории о том, кто были первыми архитекторами Америки, а основан на совершенно практических тестах, которые по своей природе являются окончательными.

Мы предположили, что архитекторы достигли побережья Центральной Америки примерно на 13° северной широты. Вероятно, они не начали бы строить сразу после высадки, а сначала искали бы подходящее место, где могли бы основать поселение. Их, возможно, было две или три сотни; большее количество крайне маловероятно. В таком малом числе они не могли бы завладеть каким-либо подходящим местом, не считаясь с американскими племенами, уже населявшими страну. Скорее всего, прошло некоторое время, прежде чем они окончательно основали город. Но где-то в пределах разумного расстояния от той части побережья, где они, скорее всего, высадились, мы должны найти руины, обладающие всеми главными характеристиками их архитектуры, с фигурами, по большей части типичными для их расы по лицу и чертам, по костюму и орнаменту, и такие руины должны очень отчетливо отличаться от тех, что находятся в глубине страны и возведены после того, как захватчики некоторое время находились в контакте с туземцами, чей собственный образ жизни и характер изменили бы восточный стиль проектов.

И это именно то, что мы находим. Мы обнаруживаем, что Копан находится в пределах 150 миль от места их вероятной высадки. Здесь, как мы отмечали на стр. 268, есть резьба, настолько поразительно восточная, что нельзя сомневаться в ее происхождении. Лица фигур на стелах — это лица, которые можно увидеть сегодня в Камбодже и Сиаме. Одежда, орнаментация, тюрбанообразный головной убор (встречающийся ни на каких других резных изображениях, кроме этих) — все это чисто древнеиндокитайское. Соедините все это с тем фактом, что нигде больше в Центральной Америке не были найдены аналоги своеобразных памятников Копана, кроме Киригуа, который, находясь всего в нескольких милях, вероятно, был почти синхронен в своем строительстве, и придется признать, что в нашем предположении много правды; и что здесь мы можем локализовать одно из их самых ранних, если не самое раннее, поселение.

Предания майя сходятся в том, что Копан был построен ица, племенем, населявшим Чичен, которые временно мигрировали оттуда. Если это предание верно, то почему мы не находим те же характерные памятники в обоих местах? Что касается архитектурного орнамента и памятников, то никакие два набора руин не могли бы быть дальше друг от друга. В Копане мы находим единый тип костюма и черт лица. Нет ни единого знака воина или пернатого головного убора, обычного для всех памятников Юкатана. Сцены битв, характерные для резных изображений майя, полностью отсутствуют. Но что насчет Чичена? Во всех резных изображениях там вы не найдете ни одного, которое хотя бы отдаленно напоминало те, что в Копане. Черты лица — это черты другой расы; и нет даже намека на копанский головной убор, а все фигуры носят оперенный тип американских индейцев. Сцены на барельефах и картинах неизменно изображают воинов в боевом облачении.

STELAE AT COPAN, GUATEMALA.

Что касается самих памятников, то характерной чертой руин Ангкора являются гигантские головы без тел, которые стоят в лесах и имеют свои аналоги в головах, найденных в Копане, одна из которых, по словам Стивенса, имеет около шести футов в высоту. Резьба в Копане достигла такой высоты проработки и тонкости исполнения, какой, очевидно, никогда не достигали в других местах Центральной Америки. Как бы ни были удивительны резные изображения в Чичене и даже в Паленке, они далеко не так художественно удивительны, как те, что в Копане. И все же, если верить преданию, сегодняшний Чичен был построен по возвращении ица после того, как они основали Копан. На наш взгляд, единственный способ объяснить своеобразное и сложное искусство Копана — это предположить, что это было первое поселение или одно из первых поселений строителей-захватчиков, и, таким образом, именно там мы имеем их искусство в его чистейшем и наиболее неискаженном виде. Есть веские основания полагать, что большинство резных изображений в руинах Центральной Америки были сделаны руками американских индейцев. Нет места для такой веры в отношении Копана и Киригуа. Никакие американские индейцы не могли вырезать там стелы, если их общую работу брать за стандарт достигнутого ими совершенства. Нет; захватчики сами вырезали и построили Копан, и, вероятно, за их работой наблюдали соседние индейцы, которые стекались, чтобы увидеть новое чудо и научиться искусству.

Какими были формы зданий в Копане и Киригуа, сказать невозможно. Но план первого, по крайней мере, можно довольно точно проследить, и он дает ценное доказательство нашей теории. Согласно Стивенсу, главные руины состоят из продолговатого ограждения длиной 624 фута и шириной около 500 футов. Речная стена высотой от шестидесяти до девяноста футов сложена из тесаных камней. Остальные три стороны этого ограждения состоят из рядов ступеней и пирамидальных структур. Около юго-западного угла он нашел нишу, когда-то занятую колоссальной фигурой, а за ней следы главного входа, в то время как другие входы существовали с других сторон. О буддийских руинах Брамбанана на Яве Кроуфорд («История Индийского архипелага», стр. 196) пишет: «Они занимают площадь, представляющую собой продолговатый квадрат, 600 английских футов в длину и 550 в ширину. Они состоят из четырех рядов небольших храмов, окружающих в центре больший, высота которого 60 футов. Храмы представляют собой пирамидальные постройки, все одного характера, покрытые обилием скульптур и состоящие из больших блоков тесаного камня. Ко всей группе храмов ведут четыре входа, обращенные к кардинальным точкам компаса, и каждый охраняется двумя гигантскими фигурами». Такое тождество плана, безусловно, весьма показательно.

Вполне соответствует возрасту, который мы приписали Копану и Киригуа, то, что их здания разрушились. То, что они были разрушены во время Завоевания, ясно из письма Диего Гарсии де Паласио, члена Аудиенсии Гватемалы, адресованного Филиппу II Испанскому 8 марта 1576 года. В нем говорится: «На дороге в город Сан-Педро, в первом городе в провинции Гондурас, называемом Копан, есть определенные руины и следы большого населения и великолепных зданий такого великолепия, что, по-видимому, они никогда не могли быть построены туземцами этой провинции». Из этого следует, что в шестнадцатом веке в Копане не было ни одного целого здания. Сегодня остатки представляют собой рушащиеся груды пирамид и террас, заросшие пышной растительностью. Все, что осталось нетронутым, — это монолитные стелы и алтари, которые будут стоять вечно, хотя их резьба уступит времени.