«Американский Египет: Путешествие и исследование Юкатана»

На пирах у майя часто устраивались грубые фарсы для развлечения пирующих. Они так же часто принимали форму незатейливых мистерий и, разумеется, сопровождались музыкой тункуля и тростниковых флейт. Танцы нравились майя больше всего; даже сегодня они готовы танцевать от рассвета до заката, если представится такая возможность. Для каждой церемонии, публичной или частной, в городе майя существовали установленные танцы. Двумя главными танцами были танец тростников (по-майя ломче) и танец знамен. Первый представлял собой танец четырех юношей, выкрашенных в черный цвет с головы до ног и украшенных перьями и гирляндами. Он продолжался весь день с короткими перерывами на питье и еду. В танце знамен участвовало несколько сотен человек.

У майя не было кладбищ. Они хоронили своих умерших или сжигали их, но общих мест захоронения у них не существовало. Тела обычно предавались земле внутри хижин, после чего те объявлялись табу и забрасывались. Таков был обычай для простого горожанина; вождей же и жрецов хоронили в погребальных курганах, как мы описывали ранее. В случаях кремации прах собирали, помещали в глиняные или деревянные урны, закапывали и насыпали над ними небольшие курганы. Иногда, в случае особо великих людей, урна становилась ядром храма, который строился поверх нее. Иногда вместо урн изготавливали глиняные фигурки, в которые помещали прах, после чего их устанавливали в храмах. Иногда перед сожжением с усопшего снимали скальп; часть тела сжигали, а часть хоронили, помещая пепел в деревянное изображение через верхушку головы, оставленную для этой цели открытой, после чего изваяние завершалось наложением скальпа в качестве крышки.

Майя, судя по всему, верили, что смерть вызывается злыми духами, и если знахари со своими травами и амулетами ничего не могли поделать, опечаленные родственники выражали скорбь, молча усаживаясь вокруг и ожидая рокового часа, будучи убеждены, что больного вот-вот охватит бес. Траур длился много дней и ночей и принимал форму причитаний и стонов. Хижину обычно бросали, а землю вокруг оставляли необработанной на долгие годы в знак траура. В случаях погребения тело заводовали в саван, рот наполняли молотым маисом, а вместе с ним в сосуд клали запас мелких камешков или бобов, служивших деньгами, как обеспечение нужд умершего в загробной жизни. К этому обычно добавлялись предметы, указывающие на ранг или род занятий усопшего: для жрецов — священные книги, для знахаря — его каменные амулеты и так далее.

Майя верили в бессмертие души, а также в загробное воздаяние и наказание. Их небеса представляли собой счастливые охотничьи угодья, где жизнь состояла из непрерывной череды удовольствий. Главными чертами их ада были вечный голод и холод. Над этим подземным миром, по их представлениям, властвовал повелитель-демон, которого они называли Хун-Ахау. Майя были существенным образом политеистами и поклонялись многим богам и богиням, каждый из которых обладал различными атрибутами; их идолы, сделанные из камня, дерева или глины, почитались в храмах. Существовали также семейные боги, занимавшие места в домах и передававшиеся отцами по наследству своим сыновьям.

Несмотря на обилие божеств, майя, по-видимому, сохранили веру в абстрактное Верховное Существо, которое они называли Хунаб-Ку — «Единый Божественный». Он считался всемогущим, и у него не было ни одного идола. Ему приписывалось создание мира и всего живого; у него был сын — Хун-Ицамна («Роса утра»), солярное божество, обитавшее на восточном небе. Утверждалось, что он является изобретателем алфавита майя. Меньшее божество, Кум-Ахау, которое некоторые авторы считают божеством тапира, по-видимому, сильно смешивалось с Ицамной, если не отождествлялось с ним на практике. Вальдек в своем «Живописном путешествии по Юкатану» (1838) утверждает, что узнал морду тапира на различных масках и статуях в Паленке, и добавляет, что обнаружил, будто индейцы все еще почитают это животное. Ланда говорит, что тапир встречался только на западном берегу Юкатана близ Кампечского залива. Миф о тапире, таким образом, по-видимому, был заимствован с территории цзенталей, из Чьяпаса и Табаско. Д. Г. Бринтон полагает, что тапир стал символом солярного божества Ицамны — несмотря на свои вялые, любящие болота привычки — через икономатический метод письма. Слово «тапир» на языке майя — цимин, и таким образом, благодаря сходству звучания с Ицамной, животное было выбрано в качестве символа бога. Похоже, что доктор Бринтон путает здесь причину и следствие.

Главными второстепенными божествами были боги Войны, Поэзии, Музыки и Торговли; богини Живописи, Медицины, Девственности и Ткачества. Майя верили, что земля удерживается в равновесии четырьмя великими силами, обители которых располагались по четырем сторонам света. Этим силам поклонялись как повелителям ветров и богам штормов. Существовал также бог сельского хозяйства — Чак. Считалось, что он жил на земле в виде великана. Мифология майя также сильно зависела от культа предков, причем главным легендарным героем выступал Кукулькан (Коколь-Чан) — «пернатый змей», который, возможно, отождествляется с мексиканским Кецалькоатлем. В дополнение к этим многочисленным общим богам у племен имелись божества, свойственные только им. Так, в Кампече богу Мести — Кинч-Ахау-Хабану — поклонялись с человеческими жертвоприношениями; а на Косумеле местными божествами острова были Тель-Куцаан, чей идол имел фигуру человека с ногами, изображающими крылья ласточки, и Хульнеб, который изображался со стрелой в руке.

Жрецов майя страшно боялись. Их влияние было огромным, что неудивительно, если вспомнить, что они монополизировали все знания в народе, который фактически был неграмотным. Самыми популярными и почитаемыми из этих жрецов были чиланы — изгналители духов и прорицатели будущего. С ними были связаны низшие чины, известные как чаки и накомы. Первые представляли собой четырех стариков, ежегодно избираемых на должность, эквивалентную христианскому пономарю. Вторые выступали в роли помощников при жертвоприношениях. Богам поклонялись посредством постов, бдений, воздержания, сожжения копала, подношений цветов и благовонных трав, и, разумеется, через жертвоприношения. Жертвоприношения в основном были животными. Часть ритуала составляли самоистязания: прокалывание ушей и губ, растерзание языков и другие причиняемые себе пытки. Во время жертвоприношений женщины и девочки не допускались в храмы. В каждом храме находилось два жертвенных камня: один в святая святых, а другой в вестибюле. Церемонии, окружавшие человеческие жертвоприношения, отличались необычайной сложностью.

Год майя начинался 16 июля, когда праздновался главный праздник — Новый год, которому предшествовал период поста, варьировавшийся по продолжительности в разных местностях. В этом фестивале, который по сути был государственным праздником, принимало участие все население. 22 августа отмечались праздники жрецов. На каждом празднике майя избиралось должностное лицо, которое председательствовало на церемониях, не связанных с храмами, и обеспечивало проведение банкетов. Это должностное лицо избиралось ежегодно. Сразу после праздников жрецов следовал праздник знахарей. 1 сентября приходился праздник охотников, а 12-го — рыболовов. 4 октября отмечался праздник пчел, с которым не было связано никаких жертвоприношений; этот случай был, очевидно, проявлением майянской «сладости и света». 1 ноября и последующие пять дней были посвящены фестивалю Кукулькана и увековечиванию легендарного происхождения народа майя. Этот фестиваль, по-видимому, был лишь местным.

CARVING OF JAGUAR, CHICHEN.

HEAD OF COLOSSAL FIGURE, CANCUN.

В декабре проводилось три праздника: один в честь всех богинь, своего рода День всех святых; один — праздник цветов; и один — посвящение идолов. Во время первого существовал обычай окрашивать всё в зеленый цвет, от богослужебной книги жреца до прялки домохозяйки и сельскохозяйственных орудий мужчин. Юноши и девушки принимали особое участие в церемониях этого дня, собираясь в храме, где жрец наносил каждому ребенку по девять шутливых ударов по каждому суставу, молясь, чтобы богини даровали им ловкость и успех во всех их будущих начинаниях. В январе у чаков, или помощников жрецов, был свой особый день, который также служил поводом для знахарей давать свои главные прогнозы, для ремонта храмов и для написания настенных надписей, повествующих об основных событиях прошедшего года. В феврале у охотников был еще один праздник, но на этот раз пост, а не пир, когда они приносили в жертву зверей и птиц, на которых охотились. Сельскохозяйственные фестивали отмечались в апреле и мае, причем главными особенностями этих праздников урожая были подношения первых плодов урожая. Последним праздником года майя был праздник бога войны Пакумчака, который отмечался в мае или июне. Он всегда праздновался в столице касика. Пять дней и пять ночей длилась подготовка, а затем следовали жертвоприношения богу, за которыми шли оргии с едой и питьем, продолжавшиеся без особых перерывов до самого Нового года, то есть почти два месяца. Поэтому неудивительно узнать, что только богатейшие люди в провинции могли позволить себе быть избранными на очень обременительную должность «покровителя церемоний», которому приходилось оплачивать счета за эти грандиозные пиршества.

ГЛАВА XV КТО ТАКИЕ МАЙЯ?

В начале прошлой главы мы заявили о своем убеждении, что удивительные здания, которые мы описали, не являются памятниками исчезнувшей расы. Майя, которые сегодня населяют Юкатан, Чьяпас, Табаско, Гватемалу, Гондурас и спорадически южную часть Мексики, несомненно, являются прямыми потомками майя-строителей.

Кто же тогда были эти майя?

Либо они были совершенно не связаны с народами, населявшими Северную и Южную Америку по обе стороны от них (от которых они так странно отличались своим поразительным мастерством архитекторов), и вторглись в Центральную Америку, принеся с собой со своей прародины знания о строительстве; либо они были родственны всем остальным племенам американских аборигенов и заимствовали свои строительные способности из внешних источников. Мы считаем, что верно последнее; и в этой главе мы постараемся показать, в чем заключалось их родство с другими народами Америки, а затем перейдем к исследованию вопроса о происхождении их архитектуры.

В сравнении, которое мы провели в прошлой главе между Египтом и Юкатаном, мы остановились на том факте, что, в то время как в первом исследователи истории и археологии обнаружили землю, которая веками была погружена в интеллектуальную тьму, настолько полную, что народ забыл, что у него когда-либо была цивилизация, на Юкатане испанцы обнаружили настоящую живую цивилизацию. Но непроницаемая тьма, окутывавшая прошлое Египта, оказалась настоящим благом для тех, кто взялся за восстановление древней национальной жизни. Как только ключ к тайне был обнаружен в Розеттском камне, исследователи смогли уверенно двигаться вперед, не отвлекаясь на блуждающие огни легенд и преданий. Не так в Центральной Америке, где каждый серьезный исследователь, хотел он того или нет, оказывался в тумане мириад исторических сказок.

Большинство тех, кто стремился пролить свет на проблему майя, были примерно так же успешны, как мальчик, пытавшийся найти конец радуги, идя туда, где она, казалось, покоилась на склоне холма. Им предстоял долгий путь, и они не утруждали себя размышлениями, а ворвались в конюшню госпожи Истории и вскочили на спину лошади по имени Предание. Это, безусловно, самый привлекательный скакун: великолепное животное, к тому же спокойное в езде и управлении. В сущности, просто покладистая, упитанная, эффектная парковая лошадь, из потертого седла которой даже самый неопытный всадник не должен бояться упасть. В соседнем стойле есть необъезженное, злобное существо, но почти все его избегали. Это лошадь по имени Факты, твердая, как ее название, с железным ртом и самим дьяволом в своих блуждающих глазах.

Точно так же, как парковая лошадь, Предание неспешно бродило со своими всадниками туда-сюда и никуда их не привезло. Мы попытаемся оседлать Факты и посмотрим, куда они нас приведут.

Лошадь по имени Предание обучена одному трюку. Она берет низкий барьер «тольтеков», как опытный охотник; и ее восторженные всадники снова и снова направляют ее на него, никогда не уставая по очереди преодолевать его на спине своего благородного скакуна.

«Тольтек» стал паролем, шибболетом, который открывает путь в масонство археологии майя. Без него вы — потерянная душа, еретик, достойный лишь дыбы и костра археологических инквизиторов. Среди добрых людей, которые ломают голову над проблемой майя, этот тольтекский вздор стал настоящим пугалом. Мы сейчас сделаем все возможное, чтобы «упокоить» этого призрака раз и навсегда.

Но сначала, что такое тольтекская теория, под «Кредо» которой должен подписаться каждый, кто хочет достичь археологической Нирваны?

Тольтеки — это народ, который свалился с облаков в Мексику примерно в седьмом веке нашей эры, принеся с собой строительные спецификации и, будучи таинственным образом наделенным высокой цивилизацией, усеял Мексику и ближайшие части Центральной Америки чудесными дворцами и храмами. Предание гласит, что они пришли в Мексику (никто не утруждает себя сказать, откуда) в 648 году и основали город Тула, который считается идентичным (по крайней мере, по местоположению) нынешнему городу с таким же названием, примерно в сорока милях к северу от Мехико. Они процветали много веков, увеличиваясь и распространяясь по всей Мексике, насчитывая на пике своего процветания около четырех или пяти миллионов человек. Из-за голода, эпидемий и войн, которые вели против них другие народы севера, они постепенно уменьшались и в конце концов были вытеснены в Чьяпас, Гватемалу и Юкатан. Во время этой вынужденной эмиграции они, как предполагается, построили город Паленке и города на Усумасинте в Табаско; многие здания, найденные в западной Гватемале и южном Юкатане. Наконец они достигли Чичен-Ицы, откуда позже мигрировали вниз по восточному побережью Юкатана к Копану и Киригуа в восточной Гватемале.

Вокруг вопроса о местоположении их колыбели, города Тула, разгорелась небольшая полемика. Некоторые теоретики полагали, что он находился где-то на побережье: они великодушно предоставляют вам всё восточное побережье Мексики на выбор. Один из восторженных «тулаитов», считая разумным подстраховаться, предлагает три возможных места: одно на тихоокеанском побережье, другое в Мексиканском заливе и третье на атлантическом побережье Гватемалы, к югу от Гондураса. Тольтекское пугало или нет, этот вопиющий теоретик по крайней мере имеет удовлетворение знать, что с тремя местами, столь удаленными друг от друга, он не может не оказаться на правильном побережье.

Чистая правда, как мы писали ранее, заключается в том, что эта тольтекская теория представляет собой миф, порожденный путаницей исторических фактов, которые при критическом рассмотрении прямо противоречат ей. В своих «Мифах Нового Света» (1868) покойный Д. Г. Бринтон, который уделял этой проблеме самое искреннее и просвещенное внимание, пишет: «История Тулы и ее жителей тольтеков, так часто рассказываемая в древней мексиканской истории, — это миф, а не история». В статье под названием «Были ли тольтеки исторической национальностью?», прочитанной перед Американским философским обществом 2 сентября 1887 года, вызванной монографией, написанной М. Дезире Шарне в защиту этой теории, он писал: «Поскольку перевод этой работы был недавно опубликован в этой стране, мне кажется тем более необходимым четко заявить о беспочвенном характере тольтекской легенды... Чем была Троя для греческих поэтов, тем падение Тулы (тольтекской столицы) было для певцов и сказителей Анауака — неисчерпаемым полем воображения для прославления и оплакивания... Пусть отныне будет понято, что всякий, кто использует эти имена в историческом смысле, выдает свое невежество в предмете, которым занимается, что, будь это в более известной области арийских или египетских знаний, лишило бы его права называться ученым».

Самый короткий способ разобраться с этой мешаниной мифов — немедленно перенести войну в лагерь врага. Давайте возьмем пункт, с которым согласны все тольтекские энтузиасты, а именно, что тольтеки пришли «с севера». Теперь давайте посмотрим на этот расплывчатый север и увидим, существуют ли в том направлении какие-либо следы, которые, как мы могли бы ожидать, должны были оставить после себя эти высокоцивилизованные тольтеки. Нет, их нет. Как бы энергично вы ни прочесывали этот север, вы не найдете ничего, кроме руин в Аризоне и Колорадо, которые являются просто грудами камней без раствора и настолько грубой работы, что датируют себя (даже к удовлетворению самого близорукого исследователя) вполне историческими и пост-испанскими временами.

Таким образом, нет никаких реальных строительных доказательств. Давайте теперь посмотрим, поможет ли нам изучение племен, сосредоточенных с древнейших времен на этом расплывчатом севере. Давайте рассмотрим группировки варварских племен, населявших Америку к северу от Мексики во время испанского завоевания, и посмотрим, сможем ли мы найти хоть малейшую этническую лазейку для того, чтобы эти тольтеки и их цивилизация, почти соперничающая с египетской, могли проскользнуть. Взяв сначала северо-запад, ту самую сторону, на которую все хорошие «тольтекиты» смотрят с благоговением как на направление, откуда пришли тольтеки, что мы находим? С незапамятных времен этот северо-запад был населен обширным атабаскским племенем, простирающимся от канадских Скалистых гор до Мексики. Одно из их крупнейших племен, шошоны, занимало северо-запад Мексики. Об этих атабаскских народах было написано: «Они ближе к зверям, чем, вероятно, любая другая часть человеческого рода». Очевидно, что в этом направлении для «тольтекитов» нет утешения.

Что ж, давайте возьмем северо-восток. Кто там жил? Там жили апалачи, «свободная конфедерация», говорит Бринтон, «охватывающая большинство народов от атлантического побережья вплоть до Техаса». Большинство племен, составляющих эту семью, таких как крики, чокто и семинолы, были кочевыми охотничьими народами, лишь немногие были оседлыми, и у тех не было никаких записей о какой-либо цивилизации. Таким образом, апалачи столь же безнадежны как источник утешения для теоретиков, как и атабаски. Зажатыми между атабасками и апалачами были алгонкины, по сути охотничья раса со строго кочевыми привычками. Таким образом, три великих народа, которые составляли непроницаемую этническую границу Мексики во время и, несомненно, задолго до Завоевания, явно были некультурными народами, их единственными жилищами были вигвамы, их главным занятием — охота, грозные бойцы, но не отличавшиеся теми «победами мира», которые, как поет поэт, «более прославлены, чем война». Итак, довольно уверенно можно сказать, что эти многократно упоминаемые тольтеки не могли, нет, не пришли по суше с севера. Изгнанные таким образом из всякой надежды на сушу, несчастные теоретики, безрассудно ступившие на море мифов, должны теперь спустить свои корабли на гораздо более бурное море, а именно на Атлантический или Тихий океан. Их герои, должно быть, пришли из Океана. Подобно Венере, они, возможно, возникли из пены. Но, говоря серьезно, такое утверждение — почти такая же полная сказка, как греческая легенда о богине любви. Когда видишь, что сторонники заокеанского маршрута вынуждены говорить, как доктор Ф. Дж. Дж. Валентини, что любая из сторон света могла быть направлением, откуда пришел этот замечательный народ, сталкиваешься с аргументами, слишком расплывчатыми, чтобы их вообще можно было назвать аргументами. С такими безрассудными обобщениями невозможно иметь дело. Нужно оставить их любезным авторам, чтобы они черпали из них утешение, с одной лишь оговоркой: тольтекская традиция и ее даты требуют принятия постулата о том, что тольтеки прибыли в Мексику в значительном количестве; ибо между 648 годом н.э., общепринятой датой их легендарного высадки, и двенадцатым веком, когда они были изгнаны ацтеками, нет времени для того, чтобы горстка иммигрантов превратилась в нацию, насчитывающую многие миллионы, как настаивает тольтекская история. Поэтому они должны были высадиться в огромном количестве, и такой исход, который это предполагает, причем в исторические времена, должен был оставить, независимо от того, из какой земли они прибыли, какой-то след. Никаких подобных записей ни в одной части земного шара об исходе даже приблизительно такой даты не существует.

Итак, эти тольтеки — настоящие призрачные люди, пришедшие из ниоткуда и ушедшие в никуда; подобно гробу Магомета, подвешенному в воздухе традиционной истории Мексики. Давайте теперь перейдем к главе 2 тольтекского романа. Она касается прибытия в Мексику воинственных ацтеков. Кто же такие ацтеки? Д. Г. Бринтон, доктор Ричардсон и все исследователи американской этнологии сходятся во мнении, что они были ответвлением племени диких и воинственных атабасков. Этот взгляд неоспорим с физической и филологической точек зрения. Их прибытие в Мексику, вероятно, довольно точно передано их преданиями как конец двенадцатого или начало тринадцатого века. Все согласны с тем, что во время своего вторжения они были просто варварскими воинами. Они не принесли с собой никаких строительных спецификаций. Ничего, короче говоря, кроме жажды битвы и новых земель.

Кого же они нашли в Мексике? Они нашли расу, которую тут же прозвали «тольтеками». Вот, наконец, мы подбираемся к этим таинственным людям. «Тольтек» — это чисто ацтекское или науатльское слово, которое, как полагают, имело первоначальное значение «те, кто жил в Тоналане», «месте Солнца» (некоторые авторитеты, следуя Кодексу Рамиреса, производят его от «толин», «камыш», т.е. «место камышей»); но которое в более позднем науатле, по словам доктора Отто Штоля, несомненно, имело значение «искусный мастер, ремесленник или строитель». Ацтеки никогда раньше не видели зданий и так же естественно окрестили расу, которую они завоевали, намеком на их главную характеристику — их странное строительное мастерство, — как коалиция германских племен в третьем веке получила название «франки» от своей главной характеристики, любви к свободе. Что может быть яснее? «Тольтек» — это местное название, не существовавшее вовсе до прибытия ацтеков; просто прозвище, как мы надеемся доказать, для мексиканской ветви обширной семьи родственных племен, которые с доисторических времен населяли Центральную Америку и, что самое важное, населяют ее сегодня. Одним словом, тольтеки — это майя.

Когда вы осознаете все это, становится очень легко понять, как возник тольтекский миф, который стал причиной краха столь многих серьезных исследователей. Ацтеки пришли «с севера». В этом, по крайней мере, нет сомнений. Более того, есть все основания полагать, что они пришли с северо-запада, той самой стороны, на которую так фанатично указывали как на направление, откуда пришли тольтеки. Сомнительно, могли ли они говорить на языке расы, которую вытеснили; на самом деле, это отнюдь не смелое предположение — заявить, что не могли. С собой они, несомненно, принесли много преданий. Когда вы поймете все это и осознаете дальнейший факт, что Тула, многократно упоминаемый тольтекский город, то место, которое, как предполагается, идентифицируется с нынешним городом в сорока милях к северу от Мехико, стал первой ацтекской столицей на их новой земле и оставался таковой до тех пор, пока под предводительством Монтесумы они не продвинулись вперед и не основали Теночтитлан, нынешний город Мехико, даже самый слепой и тупой может увидеть, в чем истина. Вся тольтекская неразбериха — это результат путаницы между историями двух народов. Ацтеки пришли с севера: майя были архитекторами. Хотя они были прежде всего бойцами, завоеватели, по-видимому, очень благосклонно отнеслись к цивилизации своих покоренных соседей. Став в свою очередь архитекторами, нет ничего более естественного, чем то, что высокомерные ацтеки в конце концов пришли к такому отождествлению себя с майя, что предания и истории двух рас стали раз и навсегда неразрывно переплетены, пока не образовали такой неделимый клубок, который бросает вызов усилиям хронистов распутать его.

Путаница между историей двух народов так же естественно привела к тульской части тольтекского мифа. По всей вероятности, это было первое место, где ацтеки увидели здания, которые так поразили их, как, безусловно, это кажется местом, которое они выбрали в качестве своей ранней столицы. Значение, придаваемое им таким образом, очень естественно с течением времени придало ему значение в истории тольтеков-майя, которые были изгнаны из него. Поскольку ранние истории двух народов стали путаться, Тула традиционно считалась первым городом тольтеков, а также их завоевателей. В том, что это был не первый город, построенный в Мексике тольтеками-майя, у нас нет ни малейшего сомнения. Мы не заходим так далеко, как Д. Г. Бринтон: мы не можем согласиться с ним, что он был построен ацтеками или мексиканцами. Вероятно, это был город, существовавший при приходе ацтеков, хотя и совсем небольшое поселение расы, которая к тому времени усеяла большую часть своей нынешней территории гораздо более великими городами. Что он имел какое-то большее значение для своих основателей, нет ни малейшего реального доказательства. Это был просто первый город, в который пришли ацтеки, и вокруг него и его прошлого разыгралось воображение. Тенденция полуцивилизованных народов преувеличивать какой-то факт, не имеющий значения, в великий подвиг или эпохальное событие, подтверждается снова и снова в истории. Таким образом, вполне естественно, что Тула приобрела традиционное значение, несоразмерное ее реальному месту в истории тольтеков-майя. Единственными окончательными авторитетами для тольтекской теории являются два хрониста: Иштлильшочитль (мексиканский туземец) и Вейтиа (испанец), оба из которых написали свои истории после Завоевания. Нет причин полагать, что они намеренно вводили в заблуждение. Они просто записали предания, которые были тогда и всегда в ходу. В их распоряжении были все существующие писания и предания их времени. У них были картинные письмена, и, несомненно, они консультировались с самыми старыми и умными индейцами.

Но что можно сказать об этих источниках знаний? Картинные письмена были просто компиляциями ацтеков и не были очень древними. Действительно, несомненно, что большинство из них были написаны не ранее века, предшествовавшего Завоеванию. Что касается индейцев, то очевидно, что такие устные предания, которые они могли передать, могли быть очень мало полезны историку. Все они были порабощены и унижены испанцами, а предания, если они не получены от нетронутых, непокоренных туземцев, всегда ненадежны, что было доказано снова и снова миссионерами, работающими среди покоренных народов. В таких обстоятельствах общеизвестно, что туземцы будут рассказывать любые «сказки», которые диктует богатое воображение или желание снискать расположение своих новых хозяев.

Таков, следовательно, шаткий фундамент, на котором была воздвигнута вся тольтекская структура. Теперь кто были те люди, которых ацтеки прозвали тольтеками? Мы уже заявили, что они были предками нынешних майя Юкатана и окружающих стран — одним словом, самими майя. Давайте посмотрим, сможем ли мы продвинуться на пути к доказательству нашего утверждения.

То, что люди жили в Мексике до вторжения ацтеков, не может быть подвергнуто сомнению; но если, как хотят заставить нас поверить эти тольтекские энтузиасты, они были отделены от любых и всех других американских народов, где они сегодня? От Земли Льда до Земли Огня не было места, которое было бы так густо населено при открытии Америки, чтобы более слабое племя должно было быть уничтожено. Америка была так редко населена, что завоеванное племя всегда могло найти какое-то направление, чтобы бежать и основать новое поселение. Но если мы примем тольтекский миф, мы должны поверить, что нация, насчитывающая около четырех или пяти миллионов человек в одиннадцатом веке, к моменту Завоевания, четыре века спустя, исчезла. Это просто возможно, но крайне маловероятно. Но если они не исчезли, где нам искать эту затерянную нацию? Предание гласит, что они ушли на юг. Но была ли страна к югу от Мексики тогда необитаема? Ибо если эти тольтеки не были достаточно сильны, чтобы противостоять атакам ацтеков в своих собственных твердынях, вряд ли разумно предполагать, что они были бы достаточно сильны или в достаточном количестве, чтобы овладеть и покорить жителей страны, вдоль плодородных равнин одной части которой, Гватемалы, они нашли бы, можно разумно предположить, такое же плотное население, какое испанцы нашли позже. Тольтекская теория предполагает, что изгнанные архитекторы ушли на юг и нашли огромные пустые пространства, где они продолжили свои строительные операции. Это предполагает слишком много. Юкатан, Чьяпас, Гватемала — все они были населены в то время: то, что испанцы нашли там, доказывает это.

Но если вы примете наше предположение, что тольтеки были лишь отдаленной ветвью великой расы майя, которая владела всей Центральной Америкой от Аризоны и Техаса до границы Никарагуа, то чудесное исчезновение тольтеков вовсе не является чудесным. Они бежали на юг среди своего собственного народа и были поглощены естественным процессом в различных частях территории майя, где они нашли здания столь же великие и даже более великие, чем любые, которые они построили в своем северном мексиканском доме. Далекие от того, чтобы быть основателями чудесных городов Юкатана и Гватемалы, беглецы от воинственных ацтеков во время своего бегства, вероятно, были гораздо менее цивилизованными, чем их кузены в Чичене или Паленке.

Но кто были эти майя и где они получили свои знания о строительстве? Ни одна раса не может развить искусство строительства из камня, не оставив хорошо заметных следов своего медленного роста. Сначала идет грубое каменное строительство, которое было бы прослеживаемо в кучах рассыпающихся грубо отесанных камней там, где они упали. Затем наступила бы стадия, когда они научились бы скреплять камни раствором, возможно, добавляя грубые украшения на внешние стены. Очень медленно грубость уступила бы место лучше отесанным камням; узоры в орнаментации развивались бы; и, наконец, вы получили бы одинаковую орнаментацию по всей стране, идентичную украшению таких городов, как Кабах, Чичен и Ушмаль. Но на Юкатане нет грубой работы. Неукрашенные здания, такие как Акад-Циб в Чичене, очевидно, того же времени, что и украшенные сооружения. Они имеют ту же форму, ту же отделку камня; и все указывает на тот факт, что простота зданий была преднамеренной и в некотором роде соответствовала цели здания.

Мы искали ранние стадии строительной цивилизации майя в пещерах Юкатана, где можно было бы ожидать следов, если где-либо, эмбриональных усилий архитекторов, но мы искали напрасно. Из тех пещер, которые были обитаемы, лишь немногие имеют признаки строительства внутри, и ни одна с какими-либо следами резьбы. Типичную пещеру из тех, что были застроены, мы нашли на острове Косумель; но было почти наверняка, что она не использовалась как жилище в течение длительного периода. Ее фасад, который стоял открытым для непогоды и вторжения диких зверей, был застроен, с дверным проемом в центре. Ее земляной пол был найден примерно в четырех футах под обломками, которые надуло и которые скопились с тех пор, как ее древние обитатели покинули ее; и прямо под этим уровнем был найден небольшой кувшин с бусами, а вокруг были разбросаны черепки в слое древесного угля, где пещерный житель готовил свою пищу. По мнению мистера Генри К. Мерсера («Холмистые пещеры Юкатана»: Филадельфия, 1896), который в 1896 году исследовал большинство пещер Южных Сьерр, они были не жилищами, а просто местами остановки кочующего народа. Он не смог найти в них никаких следов эволюции каменного строительства. О тех, что имели какой-либо вид резьбы, он говорит: «это случайные, схематичные фигуры, многие из которых напоминали пиктограммы североамериканских индейцев. За несколькими исключениями, в них было мало маньеризма Юкатана; и если бы они были высечены на скале на Саскуэханне или в Огайо, немногие из них показались бы неуместными».

Объекты, которые он нашел, и глубина, на которой он их нашел, только еще больше доказали, что его выводы были верны. Кости животных, которые служили пищей, древесный уголь и черепки, с землей иногда в фут глубиной между слоями, показали, что пещера была обитаема и эвакуирована, а затем оставлена на несколько лет, прежде чем она была снова занята. Из того факта, что зубы лошадей были найдены во многих из них, но всегда, конечно, в самых верхних слоях, можно предположить, что пещеры использовались (возможно, только когда происходило бегство) после прибытия испанцев. Но тот факт, что ни один из черепков, обнаруженных в пещерах, не похож на те, что обычно находят среди руин, и особенно тот факт, что не найдено ваз с иероглифами на них, свидетельствует о том, что пещеры на Юкатане мало использовались, если вообще использовались, среди майя-строителей. Из всего этого, по-видимому, можно сделать безопасный вывод, что если эти пещеры когда-либо были постоянными жилищами, то это было в период, предшествующий великому строительному веку расы майя, когда их цивилизация находилась на той грубой стадии, которой достигли многие североамериканцы. Этот вывод, безусловно, подтверждается фактом, упомянутым выше, что грубые резьбы в Опичене почти являются факсимиле тех пиктограмм северных племен.

Таким образом, все, по-видимому, указывает на вывод, что, кем бы ни были эти строители-майя, их знания в архитектуре не были медленно развиты ими, а пришли к ним, как настоящий дар богов, уже развитыми, из какого-то иностранного источника. Каким был этот источник, мы постараемся показать в следующей главе. Пункт, который нужно рассмотреть здесь, — каковы были этнические связи самих майя? К какой ветви великой американской семьи они принадлежат? Мы постарались показать, что таинственное исчезновение тольтеков и традиционный рассказ об их бегстве на юг очень ясно указывают на вывод, что страна к югу от Мексики при прибытии ацтеков была населена сородичами этих так называемых тольтеков.

Любопытное подтверждение этого можно найти в существовании племени, известного как уастеки, которые образуют колонию вокруг реки Пануко на востоке Мексики и на прилегающем побережье Залива. Каждый этнолог согласен с тем, что эти люди — чистые майя; но загадка заключалась в том, чтобы объяснить их присутствие в Мексике, где сегодня нет других чистых майя. Обычное объяснение заключается в том, что они представляют собой одиночную миграцию с Юкатана. Вероятно ли это вообще? Возможно ли поверить, что горстка эмигрантов могла преуспеть в том, чтобы закрепиться на мексиканском побережье перед лицом определенного сопротивления, с которым они столкнулись бы со стороны воинственных ацтеков? Это было бы почти невозможно; да и кусок страны, удерживаемый уастеками, не обладает никакими из тех черт, которые могли бы привлечь иммигрантов. Нам кажется гораздо более вероятным, что эти уастеки представляют собой остаток коренных жителей Мексики, изгнанных ацтеками; что, пока основная масса бежала на юг, небольшая группа незаметно двинулась на восток и обосновалась на реке Пануко, а ацтеки были слишком заняты своими завоеваниями на юге, чтобы беспокоиться о них. Таким образом, имея несколько лет для укрепления своего положения, они либо оставались нетронутыми, либо были фактически способны удержаться против ацтеков до самого Завоевания. Это кажется гораздо более разумным объяснением присутствия этих несомненных майя на востоке Мексики.

По мере того как ацтеки пробивались на север Мексики, подавляющее большинство мирных майя, не ровня воинственным пришельцам, бежали естественно на юг, за исключением этих немногих уастеков, которые, двигаясь на восток, были либо достаточно сильны, чтобы отбить своих врагов, либо нашли убежище в землях, которые не привлекали ацтеков так сильно, как богатые долины Центральной Мексики; и таким образом образовали постоянное поселение на восточном побережье, в то время как их сородичи присоединились к населению майя Юкатана и Гватемалы.

Но когда вы предположили, что тольтеки были майя, вы все еще сталкиваетесь с этнологической проблемой. Оказалось удивительно трудно классифицировать майя среди других народов Америки. Ацтеки удовлетворительно объясняются как шошоны, племя атабасков; и некоторые этнологи пытались доказать, что майя также того же происхождения. Эти усилия оказались тщетными. Все имеющиеся доказательства против такого вывода. Физически два народа совершенно различны, даже сегодня. Самый случайный наблюдатель, путешествующий в двух странах Мексике и Юкатане, должен быть поражен, как и мы, заметным различием в чертах лица и общем телосложении между ними. Но еще более убедительное доказательство их разделения дает изучение двух языков. Они совершенно разные по структуре, словарному запасу и всему остальному.

Но именно этот вопрос языка позволил Д. Г. Бринтону проследить майя до их корней. Путем тщательного сравнения ста слов натчезов (племя апалачей) с их эквивалентами в диалектах майя он доказал очень замечательное родство между двумя языками. «Из этой сотни», — пишет он, — «пять имеют родство, более или менее заметное, со словами, характерными для уастеков реки Пануко; тринадцать — со словами, общими для уастеков и майя; и тридцать девять — со словами похожего значения на последнем языке». Это лингвистическое сходство было бы замечательным само по себе. Но когда вы обнаруживаете, что физически такие племена апалачей, как семинолы и крики, поразительно похожи на тип майя, и когда вы осознаете, что этот апалачский корень был повсюду вокруг земли майя, трудно сопротивляться выводу, что майя должны быть в конечном итоге отнесены к этому корню. Апалачи граничили с Мексикой на северо-востоке; они простирались вниз по полуострову Флорида и, вероятно, первоначально населяли Кубу и некоторые из островов Вест-Индии до прибытия туда могущественного народа араваков, которые были найдены на островах испанцами.

Находясь таким образом повсюду вокруг Мексики и Юкатана, было бы странно, если бы некоторые из апалачей не были найдены в этих странах. Этнологических данных прискорбно не хватает во всех вопросах, касающихся обширного скопления народов, которые составляют аборигенов двух Америк. Но, безусловно, кажется, что филологически, физически и географически мы здесь имеем доказательства, которые очень ясно указывают на то, что майя являются отдаленным ответвлением апалачского корня.

Но если они апалачи, они, безусловно, не получили свои строительные навыки от своих предков. Флорида и Восточные штаты лишены всех древних зданий. Много обсуждаемые курганы района Миссисипи не имеют ни малейшего отношения к храмам и дворцам Юкатана; но, вероятно, являются тотемными символами, ни больше ни меньше.

На эту тему профессор Сайрус Томас в «Проблемах курганов Огайо» (Вашингтон, 1889) пишет: «Мексика, Центральная Америка и Перу усеяны руинами каменных сооружений, но во всей области курганостроения Соединенных Штатов не найдено ни малейшего следа одного, приписываемого народу, который воздвиг восточные сооружения... Хотя сотни групп курганов, отмечающих места древних деревень, можно увидеть разбросанными по долине Миссисипи и штатам Залива, нигде нельзя найти древний дом».

Правда, остров Куба никогда не был действительно тщательно исследован; но было сделано достаточно, чтобы показать, что там нет никаких строительных «находок». Сеньор Андрес Поэй в статье о «Кубинских древностях», прочитанной перед Американским этнологическим обществом в 1855 году, говорит о большой нехватке на острове каменных реликвий. Были найдены только четыре статуи, очень грубые изображения антропоидных обезьяноподобных животных. Поскольку обезьяны, как известно, никогда не существовали на Кубе, безусловно, кажется, что эти резьбы были привезены с Юкатана, с майянскими жителями которой, несомненно, торговали кубинские араваки. Каменные орудия и глиняные вазы, найденные там, также по большей части были приписаны тому же источнику. Каменных зданий у араваков не было. «Деревни состояли», — говорит Д. Г. Бринтон, написавший в «Американском археологе» в октябре 1898 года, — «из десяти-двенадцати общинных домов, всегда недолговечных; ни о каких каменных домах не было слышно».

Если тогда майя родственны апалачам, среди их сородичей нет следов таких элементарных форм строительства, которые, безусловно, были бы найдены, если бы архитектура, которая сделала их столь знаменитыми, была развита естественным путем. Таким образом, мы обязаны сделать вывод, что она была экзотической; что они научились ей у каких-то иностранных посетителей своей территории спустя долгое время после того, как они отделились и мигрировали туда из апалачского центра.

Кем были эти иностранные посетители, мы постараемся доказать в следующей главе. Здесь давайте резюмируем предыдущие страницы следующим образом:

1. Тольтекская теория — это миф, а не история.

2. Тольтеки никогда не были исторической национальностью.

3. Слово «тольтек» было прозвищем, данным вторгающимися ацтеками расе, населявшей Мексику по их прибытии.

4. Тольтеки были майя, предками, вместе со своими сородичами дальше на юг, тех народов майя, которые сегодня, как и во время испанского Завоевания, населяют Центральную Америку от перешейка Теуантепек в южной Мексике до границы Никарагуа.

5. Майя принадлежат к апалачскому корню и давно обосновались в Центральной Америке до вторжения ацтеков.

6. Архитектурное мастерство майя не было развито ими естественным путем, а было привнесено из иностранной страны за несколько веков до того, как ацтеки вторглись в их самые северные владения.

СНОСКИ:

[8] Ценность предания о Туле лучше всего оценивается сравнением дат, данных авторитетами. Так, Саагун («История Новой Испании») помещает ее разрушение в 319 г. до н.э.; Иштлильшочитль («История чичимеков», III, гл. 4) относит его к 969 г. н.э.; Кодекс Рамиреса дает 1168 г. н.э.; и так далее. Существует столь же удивительное расхождение относительно даты ее основания.

[9] Иштлильшочитль в своих «Исторических реляциях» говорит, что Топильцин был последним королем Тулы; что тольтекский суверенитет простирался на тысячу лиг с севера на юг и восемьсот с востока на запад; и что в войнах, сопровождавших ее падение, было убито 5 600 000 человек!

[10] По мнению доктора Бринтона, название науатль, которое в последние годы ученые согласились использовать вместо ацтекского, не принадлежит последнему народу. Это ацтекское слово, означающее: во-первых, говорить ясно; во-вторых, приказывать или командовать; в-третьих, говорить как человек, обладающий властью. Отсюда оно приобрело значение «проницательный», «превосходящий», и науатлака были «Превосходящим Народом». Доктор Бринтон считает, что это было другое название, данное ацтеками лишенным собственности майя, и что по мере того, как годы проходили и легенды двух рас безнадежно путались, ацтеки приняли это название сами.

[11] О мексиканских преданиях доктор Бринтон («Обзор данных для изучения доисторической хронологии Америки»: 1887) говорит: «Крайне сомнительно, чтобы их самые ранние воспоминания относились к какому-либо событию за пределами узкой долины, разделенной между мелкими государствами Теночтитлан, Тескоко и Тлакопан... Хроники собственно Мексики не содержат фиксированной даты до основания Теночтитлана в 1325 году нашей эры».

ГЛАВА XVI КТО БЫЛИ ПЕРВЫМИ АРХИТЕКТОРАМИ АМЕРИКИ?

Предположение, что майя были обучены строительству иностранными посетителями, включает три постулата.

1. Такие иностранные посетители прибыли из земли, где знания об архитектуре достигли значительной степени совершенства.

2. Они высадились в Центральной Америке в исторические времена.

3. Они не принадлежали ни к одной из так называемых Белых рас.

Эти постулаты весьма существенно сужают область земного шара, в которой мы можем с пользой искать их дом; и задача, которая на первый взгляд кажется соперничающей с пословицей о поиске иголки в стоге сена, становится, если подойти к ней в свете здравого смысла, сравнительно простой.

Нельзя сказать, что здравый смысл отличал большинство тех, кто стремился до сих пор расколоть этот архитектурный орешек. В широком смысле, было две противоборствующие группы теоретиков: те, кто был полон решимости любой ценой объявить архитектуру Центральной Америки доморощенной; и те, кто, образно говоря, закрывали глаза и с картой мира перед собой и шилом в руке кололи в какое-то место, открывали глаза и торжествующе заявляли: «Вот это место».

Что касается первых, мы сделали все возможное в прошлой главе, чтобы показать, что у них нет почвы под ногами. Что касается вторых, они потерпели поражение в своих усилиях из-за собственной расплывчатости. Они бродили по поверхности земли и выбирали по очереди любую и каждую страну, которая в любой период своей истории, как известно, обладала собственной архитектурой. Таким образом, египтяне, скандинавы, финикийцы, китайцы, японцы, татары, полинезийцы — все по очереди предлагались в качестве создателей родной архитектуры Америки; восток, запад, юг, север, расы почти на каждом континенте были привлечены, чтобы действовать либо как родители всего народа майя, либо как их иностранные наставники в искусстве строительства.

Самой замечательной из всех теорий была та, что выдвинул доктор Ле Плонжон, который пригласил мир поверить, что майя — или майякс, как он настаивал на их назывании, — были первыми из всех рас в мире, ставшими архитекторами, и что они обучили этому искусству древних египтян и всех остальных. В продолжение этого совершенно безумного предположения он датировал цивилизацию Центральной Америки 11 500 лет назад. Это нелепое предложение было встречено гомерическим хохотом, которого оно так богато заслуживало. Но на самом деле было что сказать в пользу точки зрения бедного доктора. Он принадлежал к классу теоретиков, которые любой ценой хотят дать Америке славу того, что она произвела очень замечательное строительное мастерство, которое, как показано, существовало на ее центральных территориях. Единственная разница между ним и его коллегами-теоретиками заключалась в том, что у него была смелость своих убеждений, а у них нет. Несколько тысяч лет были пустяками для человека, который мог теоретизировать так смело, как Ле Плонжон; и смелость всегда достойна восхищения. Добрый доктор, по крайней мере, не был трусом, не был робким, боящимся собственной тени типом теоретика; он был Титаном среди теоретизирующих пескарей, гением в искусстве; ибо он обладал гением энтузиазма.

Другие из «туземной» школы оказались нерешительными и расплывчатыми. Если вы настаиваете на том, чтобы они перешли к сути и сказали, откуда на самом деле пришли строители, они пытаются парировать вашу настойчивость, задавая вопрос в свою очередь: «Откуда пришли африканские негры?». На это правильный ответ, согласно профессору Э. Морсу, — «Из Африки, конечно». «Первоначально?» «Да, первоначально: они составляют африканский или негроидный подвид Человека». Это способ аргументации, который фундаментально несостоятелен по той отличной причине, что случаи африканской и американской рас не аналогичны. Ибо даже если можно предположить, что аборигенные народы Америки так же строго коренны в своем ареале, как негроидные народы, как правило, считаются в своем, вам все равно нужно объяснить изолированную вспышку цивилизации в Центральной Америке, выделяющую необычайно ограниченную область, сравнительно говоря, из обширных континентальных просторов на севере и юге. Но этнологические проблемы негра и американца даже не настолько аналогичны; ибо, как знает весь мир, общепринятая теория относительно американской расы заключается в том, что она должна быть в конечном итоге отнесена к монголоидному подразделению человечества и что Новый Свет в доисторические времена был заселен из Азии.

Но если бы этот взгляд, подкрепленный физическим сходством в некоторых случаях настолько замечательным, что оно совершенно сводит на нет предположение о совпадении, был опровергнут, вы все равно столкнулись бы с безответным вопросом: если американская архитектура доморощенная, почему она была ограничена одной очень маленькой областью? Ибо предположение, что она коренная, почти требует постулата, что она развилась в столь раннюю дату в той или иной форме, чтобы дать время распространиться далеко на север и юг Нового Света. Если из ее необычной локализации можно сделать какой-то вывод, то это, безусловно, то, что она была привнесена извне и в столь сравнительно недавнюю дату до прибытия Белой расы в Америку, что не позволило времени распространиться далеко.

Все указывает на экзотическую природу американской архитектуры. Откуда пришли ее создатели? Наши постулаты позволяют сузить круг поиска до Египта, Японии, Китая, Индии, Цейлона и Малайского полуострова. Давайте рассмотрим эти возможности в указанном порядке.

Египет стал большим искушением для многих, и, по правде говоря, трудно, впервые оказавшись лицом к лицу с такими очень похожими на египетские статуями, как атланты, которых мы нашли в Чичен-Ице и которые описаны на стр. 98, противиться мысли о том, что должна существовать какая-то связь между каменными чудесами долины Нила и дворцами Юкатана. Но если отбросить чрезвычайные трудности, связанные с составлением карты возможного маршрута, по которому могла бы осуществляться связь между двумя народами, все имеющиеся доказательства говорят против вас. Здания этих двух народов не похожи ни по структуре и дизайну, ни по орнаментации и декору; и если бы это различие можно было объяснить и попытаться связать их этнически, то не нашлось бы ни крупицы доказательств — физических, мифологических, филологических или тех, что могли бы быть получены из общности нравов и обычаев, — чтобы подкрепить эти усилия.

С Египтом покончено, теперь нам предстоит иметь дело с упомянутыми различными частями Азии. Азия была популярна среди многих теоретиков. Обольщенные воспоминанием о том, что величайшие этнологи согласны с тем, что Америка была заселена из Азии через Берингов пролив, они не видят трудностей в том, что архитекторы майя пришли тем же путем. Действительно, этот пролив — очень заманчивое место: узкая полоска земли, где два континента почти соединяются. Расстояние между мысом Восточный в Азии и мысом Принца Уэльского в Америке составляет менее 36 миль; и в те редкие дни, когда атмосфера позволяет (там почти всегда туманно), можно увидеть противоположный берег невооруженным глазом. Между двумя мысами находятся три небольших (ныне необитаемых) острова, а самая глубокая часть пролива составляет всего 30 морских саженей (180 футов). До экспедиции Беринга в этот регион в 1728 году считалось, что континенты действительно соединяются; ибо Дежнева, русского, который, как говорят, плавал в этих водах в 1648 году, считали выдумщиком, когда он заявил, что проход существует.

Родство эскимосов с японцами долгое время было любимой темой этнологов, и доктор Торрелл, посвятивший много времени и сил изучению этого вопроса, считает, что доказал вне всяких сомнений, что эти два народа являются сородичами. Но как бы то ни было, и принимаете ли вы заселение Америки из Азии через Берингов пролив или нет, практически невозможно утверждать, что строители пришли в Америку этим путем. Если бы это было так, мы бы наверняка нашли следы их продвижения на юг к главному полю их деятельности. Самые фанатичные из теоретиков должны, безусловно, признать, что тот факт, что мы их не находим, является непреодолимым возражением против их теории. То, что мигрирующая раса архитекторов прошла через всю Северную Америку и хранила свое искусство в глубокой тайне, пока не достигла центра Нового Света, буквально немыслимо.

Нет; если Америка и была заселена из Азии, то это было в столь отдаленные времена, что сами жители Азии еще не знали искусства строительства. Возраст «американского человека» был предметом оживленных дискуссий. До сих пор не найдено ничего, что можно было бы считать доказательством того, что он существовал до нынешней геологической эпохи. Доктор Лунд, посвятивший много времени этой проблеме, утверждает, что нашел лишь один след человека среди останков вымерших млекопитающих, и это было сомнительно, поскольку имелись признаки того, что пласты, где они были обнаружены, были потревожены в недавний период, в течение которого человеческие останки, возможно, были захоронены. Но «американский человек» должен быть, по крайней мере, доисторическим; а будучи таковым, он слишком ранен, чтобы принести с собой знания о строительстве. И если настаивают на том, что таинственные архитекторы пришли уже в исторические времена, после того как Новый Свет был уже заселен их сородичами, то отсутствие следов их самих и их искусства является более чем исчерпывающим ответом. Мы убеждены, что строители пришли из Азии, но они прибыли прямо в Центральную Америку по морю.

Если взять Японию как первую из азиатских стран, откуда могли прийти строители, то много внимания уделяется близкому сходству предметов, найденных в кухонных кучах Северной Америки и верхнего Амазона, с одной стороны, и предметов из Северной и Южной Японии, особенно из Омори, с другой. Керамика очень похожа: у вас есть зубчатый валик и оттиски шнура. Но было показано, что эти черты доисторической керамики существуют у многих народов. Опять же, существует близкое сходство в найденных каменных орудиях; но сэр Джон Эванс в своей книге «Древние каменные орудия Великобритании» отмечает, что каменные орудия идентичны в большинстве стран. Он приводит в пример орудия долины Нила, которые настолько точно похожи на те, что найдены в кентском оолите, что самый опытный археолог не смог бы их различить. Но если в этих положительных доказательствах ничего нет, то в имеющихся отрицательных доказательствах есть многое. Архитектура Японии заимствована у китайской и имеет сравнительно недавнее происхождение. Она во всех отношениях отличается от архитектуры Центральной Америки. Более того, то, что японцы рано овладели гончарным кругом, доказывается их древними погребальными сосудами. В Америке не было гончарного круга. Опять же, японские ритуалы третьего и четвертого веков, содержащиеся в «Кодзики» и «Нихонги», не имеют аналогии с мексиканскими ритуалами. Кроме того, в Японии и Корее мы находим бронзовые зеркала и колокольчики, неизвестные в Америке, а раннее знание закалки стали в Японии совершенно отсутствует на земле майя.

А как насчет Китая? Здесь есть смутное сходство между зданиями двух народов; но в лучшем случае это те черты, в которых можно проследить сходство между произведениями любых двух строительных рас. Как и в Японии, ритуалы и обычаи здесь совершенно отличны от тех, что встречаются у майя. Те, кто хотел бы заставить нас поверить, что цивилизация Центральной Америки имеет китайское происхождение, находились под сильным влиянием той басни, которую распространил китайский историк Ли Янь, живший в седьмом веке. Он заявляет о существовании страны, которую он называет «Землей Фусан» и которая, по его словам, лежала в 40 000 ли к востоку от Китая. Ли Янь узнал эту историю от буддийского монаха Хуэй Шаня; но любопытно то, что последний описывал себя как монаха, пришедшего из «Земли Фусан», и ничего не говорит о том, как он туда попал или как стал буддистом в этой неизвестной стране. В статье в 55-м томе «Новых анналов путешествий» под названием «Исследования относительно страны Фусан» Г. И. фон Клапрот отмечает, что это не могла быть Мексика из-за упомянутых лошадей и повозок, которые, конечно, были неизвестны в Мексике в доколумбовы времена. Он говорит, что это была Япония, и подтверждает это, показывая, что ее рано называли Фусан (прекрасная). Расстояние, указанное Ли Янем, по мнению Клапрота, не является проблемой, так как «ли» была очень изменчивой мерой, не говоря уже о том, что у монаха не было точных средств измерения. Его 40 000 ли могут быть наравне с тутовыми деревьями высотой в тысячи футов и шелкопрядами длиной 7 футов, которые являются частью его сказки, как отмечает профессор Э. Морс в своей брошюре «Была ли Средняя Америка заселена из Азии?»

В такой проблеме мелкие доказательства часто наиболее ценны, и если бы не было ничего другого, отсутствие в Центральной Америке глазурованной кровельной черепицы, столь обычной в Китае с 2000 г. до н.э., весьма показательно, учитывая, что глазурование керамики было доведено там до высокого уровня совершенства. Опять же, в Китае гончарный круг и плуг были в обычном употреблении с самых ранних времен, но в Центральной Америке нет и следа ни того, ни другого. Действительно, никто не смог представить ни одного реального доказательства теории о том, что китайцы наделили майя своим искусством строительства.