«Американский Египет: Путешествие и исследование Юкатана»

На фут или более выше горшка г-н Модсли нашел следы костей, но он не говорит, были ли они человеческими или животными. На уровне земли было больше костей, смешанных с красным порошком и песком, и бусинообразный камень диаметром 3 дюйма. На восемь или девять футов ниже уровня земли он выкопал скелет ягуара под слоем древесного угля. Зубы и часть скелета были окрашены в красный цвет. Это очень любопытно. Очевидно, что животное не служило сожженной жертвой, иначе кости были бы обуглены. Мясо должно было быть содрано, а окраска сделана до погребения. Г-н Модсли не объясняет эту странную находку. Не может ли быть так, что животное было принесено в жертву на алтаре соседней стелы как посвятительное подношение богу, в честь которого должна была быть воздвигнута насыпь; своего рода жертва освящения, целью которой было получение благословения божества на новое начинание. Мясо могло быть съедено или, возможно, сожжено после того, как оно было удалено с костей, а скелет окрашен в красный цвет перед погребением в качестве комплимента цвету стелы самого божества. Такое погребение жертвы после жертвоприношения для получения благословения на новое начинание является очень распространенным обрядом среди диких народов. Так, даяки и другие народы Малайзии убивали раба и хоронили его тело в фундаменте дома.

В другой небольшой насыпи г-н Модсли нашел фрагменты человеческих костей, два маленьких топора, части скелета ягуара и несколько зубов животных, которые, как он предполагает, были собачьими, но которые, вероятно, были ягуара. Еще в одной насыпи были найдены камни, вырезанные в виде черепов, и маленькие каменные головы змей. Он говорит также о фигурах ягуаров, вырезанных по обе стороны лестницы одной из пирамид, и на верхней ступени «человеческая голова в челюстях животного». Он полагает, что нашел следы глифов на облицовке ступеней; и края многих лестниц были богато украшены резьбой, обычно переплетающимися змеями. Его отчеты делают очевидным, что Стивенс ни в какой степени не преувеличил чудеса Копана. Действительно, очень сомнительно, чтобы испанцы во время Конкисты когда-либо натыкались на руины, хотя, как отмечает Стивенс, Кортес в своем памятном путешествии из Мексики в Гондурас должен был пройти в пределах двухдневного перехода от города. Этот факт, безусловно, во многом доказывает, что во времена Кортеса Копан был уже заброшен, иначе он услышал бы о нем и свернул в сторону, чтобы покорить его касика. Но в конце концов, это лишь теоретизирование. Испанцы могли видеть Копан во всем его чуде резьбы и красок и быть настолько мало впечатлены, что не оставили нам ни строчки об этом. Ибо, как признает даже всегда любезный Стивенс, «завоеватели Америки были неграмотными и невежественными авантюристами, жаждущими золота и слепыми ко всему остальному».

Руины Киригуа стоят на ровной равнине, покрытой густым лесом, чуть более чем в полумиле от левого берега реки Мотагуа недалеко от Эн-Куэнтрос, примерно в пяти милях от города Киригуа. Они состоят из памятников, почти идентичных по форме и расположению с памятниками Копана. Г-н Модсли, чьим терпеливым и ученым исследованиям там в течение нескольких лет археология обязана замечательным подробным отчетом, содержащимся в Biologia Centrali Americana, говорит, что это место всегда должно было подвергаться наводнениям, и что уровень земли, по-видимому, был поднят с тех пор, как были воздвигнуты памятники.

FRIEZE AT PIEDRAS NEGRAS, USUMACINTA RIVER.

(From a photograph by Herr Maler.)

STELA AT COPAN, GUATEMALA.

Он описывает руины как состоящие «из многочисленных квадратных и прямоугольных насыпей и террас высотой от 6 до 40 футов». Большинство из них облицованы обработанным камнем, и к ним ведут ступени. В центральном пространстве, вокруг которого они сгруппированы, стоят тринадцать резных стел. Шесть из них варьируются от 3 до 5 футов в квадрате и от 14 до 20 футов высотой над землей. Алтари перед этими стелами описываются г-ном Модсли как прямоугольные или закругленные блоки камня, сформированные так, чтобы представлять огромных черепах или броненосцев или каких-то подобных животных. Самый большой алтарь, найденный им, был в форме черепахи, весил около 20 тонн, покоился на трех плитах и был примерно кубом в 8 футов. Он говорит, что резьба на стелах и алтарях — это человеческие головы или лица животных, и что растения или листья никогда не встречаются, хотя широко используются плюмажи и перья, а иногда и плетеные ленты. Отчет г-на Модсли в основном поддерживает краткий отчет Стивенса об этом месте. Стелы, которые последний описывает, в два или три раза выше, чем в Копане, и всегда монолитны. Одна из них, рисунок которой он дает, вырезана спереди с фигурой мужчины, сзади — женщины. Стороны покрыты иероглифами в низком рельефе, точно так же, как в Копане. Другая стела возвышается на 26 футов над землей, и, как сказал Стивенс, вероятно, 6 или 8 футов погребено. Она примечательна тем, что наклонена на 12 футов 2 дюйма от перпендикуляра. Сторона, обращенная к земле, украшена фигурой мужчины.

Как было сказано, общий тип руин идентичен руинам в Копане; но монолиты, хотя и намного больше, вырезаны в более низком рельефе, и орнамент отчетливо менее богат по дизайну. Предположение Стивенса заключалось в том, что Киригуа старше Копана. Г-н Модсли полагает, что вся площадка была когда-то вымощена. Он отмечает, что резьба не демонстрирует никакого оружия. Это, как мы упоминали, было особо отмечено Стивенсом в Копане. В этом факте много значимости, хотя мы едва ли думаем, что он оправдывает предположение, к которому, по-видимому, пришел г-н Модсли, который в статье, написанной им для Nature в 1892 году, заявляет, что колоссальные фигуры на стелах Копана представляют исключительно женские божества.

СНОСКИ:

[6] Recordación Florida — рукописный отчет о королевстве Гватемала, написанный в 1690 году и до сих пор хранящийся в городе Гватемала.

[7] Доминго Хуаррос, Historia de Guatemala, написанная между 1808 и 1818 годами.

ГЛАВА XIII ПАЛЕНКЕ, МЕНЧЕ И НА УСУМАСИНТЕ

Руины Паленке стоят, окутанные густым лесом, примерно в ста милях к юго-востоку от Сан-Хуан-Баутиста, главного города штата Табаско. Их древнее название неизвестно. Годами их называли испанизированные индейцы Casas de Piedras (Каменные дома). Они лежат примерно в восьми милях от деревни Паленке, от которой они получили свое нынешнее общепринятое название. Помимо того факта, что они, вне всякого спора, культурно являются самыми замечательными из всех групп разрушенных городов, обнаруженных до сих пор в Центральной Америке, они имеют особый интерес, будучи первыми «открытыми» для археологии и первыми, кто зажег тот поезд энтузиастических исследований, который за многие годы, прошедшие с тех пор, как первые романтические отчеты о них проникли в Европу, принес такие богатые плоды.

Испанские вандалы позаботились о том, чтобы уничтожить на местах вновь основанных городов, таких как Мерида и Вальядолид, все следы древнего величия зданий майя. Если кто-то и утруждал себя воспоминанием о том, что в самые ранние годы Конкисты касики Чичен-Ицы, Ушмаля и так далее оказались хлопотными врагами, то, безусловно, не было никого достаточно умного или энергичного, чтобы беспокоить себя путешествием в эти мертвые города. И так случилось, что когда в 1770 году несколько случайных испанских путешественников наткнулись на Паленке, новость об их открытии взорвалась как бомба в археологической Европе. Однако только в 1776 году король Испании приказал провести исследование. 3 мая 1787 года некий капитан Антонио дель Рио был уполномочен расследовать романтический отчет о скрытом городе. В своем официальном отчете он пишет, что при первой попытке, из-за густоты лесов и тумана, настолько плотного, что людям было невозможно различить друг друга на расстоянии пяти шагов, главное здание было полностью скрыто от их взора.

GROUND PLAN OF PALACE AT PALENQUE.

После задержки в несколько дней, занятых им сбором нескольких десятков индейцев для расчистки лесов, он смог провести обследование. Его письменный отчет по какой-то необъяснимой причине годами был погребен в архивах Гватемалы, не видя света до 1822 года, когда оригинальная рукопись каким-то образом попала в руки английского путешественника, который опубликовал ее в Лондоне в том же году. Тем временем в 1807 году по приказу Карла IV Испанского капитан Дюпе посетил Паленке. Только в 1835 году, через двадцать восемь лет после его экспедиции, отчет Дюпе был опубликован в Париже в четырех фолиантах по цене восемьсот франков.

До исследований Стивенса ходили самые дикие слухи о масштабах руин. Они варьировались от шестидесяти до двадцати миль. Стивенс раз и навсегда опроверг эти сказки и показал, что руины не занимают и квадратной мили. Но этот факт не перевешивает предположение, столь обоснованно основанное на величии и художественных славах зданий, что Паленке когда-то был великим и могущественным городом; ибо, как и везде, сотни жилищ, которые теснились вокруг его храмов и дворцов, были домами из скоропортящихся материалов, которые давно сгнили в лесу. Самая большая руина — это дворец, который стоит на прямоугольной насыпи высотой 40 футов, длиной 310 футов и шириной 260 футов. Эта гигантская насыпь была когда-то полностью облицована камнем. Здание на ней обращено на восток и имеет фасад длиной 228 футов, глубину 180 и высоту 25. Было четырнадцать дверных проемов, каждый шириной около 9 футов. Оно полностью из камня, хотя весь фасад был когда-то оштукатурен и раскрашен. Пространства между дверными проемами были украшены барельефами. К главному дверному проему ведут каменные ступени. Вдоль карниза снаружи, который выступал примерно на фут, в камне были просверлены отверстия, что позволяет предположить, что с их помощью иногда опускалась огромная солнечная занавесь, чтобы закрыть четырнадцать дверных проемов. Два параллельных коридора проходят вдоль всех четырех сторон здания, и именно в коридор на востоке открывались все четырнадцать дверей. Эти коридоры имеют ширину около 9 футов. Полы цементные; стены высотой 10 футов и оштукатурены. Внутренние стены прорезаны отверстиями длиной около фута, несомненно, для вентиляции интерьера. Некоторые из этих оконных щелей были крестообразными, некоторые Т-образными.

ELLIPTICAL TABLET IN PALACE, PALENQUE.

Из внешнего коридора есть только одна дверь, ведущая во внутренний коридор, через который, в свою очередь, тридцать ступеней ведут вниз во внутренний двор длиной 80 футов и шириной 70 футов. По обе стороны этих ступеней находятся фигуры в барельефе высотой более 9 футов. С каждой стороны этого двора дворец разделен на апартаменты, расположение которых, чрезвычайно запутанное, будет видно из репродукции, которую мы делаем с плана Стивенса. Второй лестничный марш ведет на запад через два коридора и по другим ступеням ко второму двору длиной 80 футов и шириной 30. До сих пор расположение дворца во многом такое же, как и других зданий майя, хотя и в более грандиозном масштабе. Но характерной особенностью является башня на южной стороне второго двора. В основании она квадратная и имеет три этажа. Внутри нее находится меньшая башня, отдельная от внешней и содержащая лестницу также из камня, настолько узкую, что подняться мог только маленький человек. Эта лестница заканчивается прямо у каменного потолка, от которого до последней ступени всего шесть или восемь дюймов. Такая преднамеренная лестница в тупик настолько непостижима, что побеждает попытки даже предложить объяснение. Лестница Караколя в Чичен-Ице, которую мы исследовали, в нашем представлении едва ли представляет ту же трудность, ибо она, казалось, когда-то открывалась на платформу наблюдательной башни. Но здания майя действительно полны особенностей, которые чрезвычайно причудливы и предполагают, что либо строители часто были слабоумными касиками, либо что такие здания, как дворец в Паленке, представляют собой архитектурные усилия нескольких поколений вождей, и что более поздние своими дополнениями сделали тщетными, возможно, преднамеренно, замыслы первых строителей.

К востоку от башни находится другое здание с двумя коридорами, один из которых украшен картинами из штукатурки, центр стены которого несет любопытную эллиптическую табличку, воспроизведенную здесь с картины Стивенса. Лица фигур примечательны выраженным профилем, который встречается здесь, в Пьедрас-Неграс и в Копане, но, насколько мы могли видеть, совсем не в Чичен-Ице или других руинах на собственно Юкатане. Эта табличка, говорит Стивенс, является единственной каменной резьбой во дворце, за исключением тех, что уже упоминались во дворе. Под ней когда-то стоял стол. В конце коридора, содержащего ее, отверстие в полу ведет по ступеням к ряду подземных апартаментов с окнами, открывающимися из них над землей, тем самым формируя первый этаж ниже уровня коридоров. Здесь есть еще несколько каменных столов.

В крайнем юго-западном углу дворца, соединенная с ним подземным ходом, находится пирамидальная структура, которая когда-то имела лестницы на всех своих сторонах. Стороны очень крутые и измеряются около 100 футов по склону. Здание имеет длину 76 футов и глубину 25. У него пять дверей, разделенных шестью пирсами. Фасад богато украшен лепными дизайнами и иероглифами на каждом конце, девяносто шесть глифов в каждой табличке. Четыре центральных пирса украшены резьбой с человеческими фигурами, по две с каждой стороны, обращенными друг к другу. Они очень интересны, ибо они, мы полагаем, дизайна, неизвестного в других местах Центральной Америки — представляющие женщин с детьми на руках. Передний коридор имеет ширину 7 футов и отделен от внутреннего коридора массивной стеной, имеющей в ней три двери. По обе стороны центральной двери находится табличка с иероглифами, каждая шириной 13 футов и высотой 8, разделенная на 240 глифов. Каждая табличка выступает на три или четыре дюйма из стены. В заднем коридоре, в который ведут эти три двери, есть еще одна табличка размером 4 фута 6 дюймов на 3 фута 6 дюймов, покрытая иероглифами. Стивенс говорит, что здание называлось местными индейцами школой; но падре Паленке предположил, что это был суд, и что эти иероглифические таблички были таблицами закона. Кто скажет?

К востоку от этого Суда, если это действительно был он, находится другая пирамида высотой 134 фута, измеренная по склону, со зданием на вершине. Оно имеет фасад длиной 50 футов, глубину 31 и имеет три дверных проема. Весь фасад — это лепной орнамент с иероглифами на пирсах. Разделенное на два коридора, это здание, вероятно, самое замечательное из всех зданий майя по причине алтарной таблички во внутренней комнате. Она была 10 футов 8 дюймов в ширину и 6 футов 4 дюйма в высоту и состояла из трех отдельных камней. Средний был удален до визита Стивенса. Он нашел его лежащим рядом с ручьем, который протекает через группу руин. Правый камень был полностью разрушен. Стивенс предполагает, вероятно, справедливо, что он был покрыт иероглифами, как и тот, что слева.

Это знаменитая «Таблица креста», самая удивительная надпись, обнаруженная до сих пор в Новом Свете; и хорошо сразу сказать, что название вводит в заблуждение. Так называемый Крест, предполагается, является космогоническим символом майя, представляющим древо жизни, растущее из кубического мира, имеющим в качестве основания фантастическую голову. Это может быть так, хотя мы рискнем думать, что он может иметь совсем другое происхождение, как мы предположим позже.

Рядом с этим зданием есть еще два, которые также очевидно являются храмами. Все три были названы Храмом Креста, Храмом Креста № 2 (согласно г-ну У. Х. Холмсу), или Лиственного Креста (согласно г-ну Модсли), и Храмом Солнца. В каждом найден тот же предполагаемый космический знак, Древо Жизни. Каждый был, несомненно, храмом. Вторые два здания почти идентичны по структуре с № 1. В Храме Солнца есть алтарная плита, столь же замечательная, как и в Храме Креста. Она имеет ширину 9 футов и высоту 8 футов, и состоит из трех отдельных камней.

BAS-RELIEF ON PIER OF TEMPLE, PALENQUE.

Сравнение этих необычайных резных изображений показывает большое сходство в позе и одежде фигур; но в Храме Солнца фигуры стоят на приседающих фантастических формах, а между ними находится прямоугольный стол, любопытно украшенный и покоящийся на двух других приседающих фигурах. Из этого стола выступают два скрещенных копья, точка пересечения которых скрыта гротескным лицом, которое исследователи майя условились считать символом Солнца. Главные фигуры, по-видимому, являются жрецами, или, возможно, жрецом и его помощником. Они держат в руках то, что выглядит как человеческие фигуры для жертвоприношения. Ключ к этим замечательным барельефам лежит в глифах. Профессор Форстеманн хотел бы заставить нас поверить, что это лишь компиляция знаков месяца и дня, что, по сути, таблички очень похожи на те альманахи, которые деревенский бакалейщик дарит своим покупателям, привлекательная картинка в середине, окруженная днями месяца. Мы не верим в это, мы никогда не сможем в это поверить; и в главе о глифах мы попытаемся показать, что профессор был увлечен своими собственными теориями. Гораздо более вероятно, что эти замечательные калькулиформные буквы хранят посвятительную молитву председательствующему божеству храма, возможно, с полным описанием бога и его атрибутов.

На пирсах по обе стороны храма находятся каменные таблички, вырезанные в барельефе, каждая с фигурой, из которых мы воспроизводим рисунок Стивенса. Они, несомненно, представляют жрецов в полном церемониальном облачении. Рисунки формируют свой собственный комментарий. Примечательно во втором появление рыб в головном уборе, который, по-видимому, состоит из птицы, держащей рыбу. Примерно в пятнадцатистах футах к югу от этих храмов находится еще одна пирамида, увенчанная зданием длиной 20 футов и глубиной 80 футов, которое Стивенс нашел почти в полном разрушении. Самая замечательная его особенность — барельеф, который когда-то представлял кушетку, сформированную из двуглавого ягуара, некоторые части фигуры, когда-то сидевшей, все еще остаются. Об этом дизайне кушетки мы скажем больше, когда перейдем к нашим аргументам относительно происхождения архитектуры майя.

BAS-RELIEF ON PIER OF TEMPLE, PALENQUE.

Рядом с Храмом Солнца Стивенс нашел единственную статую, обнаруженную до сих пор в Паленке. Она имеет высоту 10 футов 6 дюймов, 2 фута 6 дюймов из которых находятся в земле, а стороны закруглены, в то время как задняя часть из грубого камня. Много было посетителей Паленке за шестьдесят восемь лет, прошедших с тех пор, как Стивенс исследовал его, но мало или ничего не было обнаружено, что оправдало бы пересмотр вывода того знаменитого археолога, а именно: что истории об огромной площади руин — лишь сказки, и что в зданиях, здесь кратко описанных, мы имеем реликвии единственных важных каменных структур некогда великого и могущественного города. То, что он был пустынным во времена Конкисты, более чем вероятно, ибо совершенно точно, что Кортес в своем походе в Гондурас прошел менее чем в тридцати милях от его места; и если бы он тогда был в том полном зените могущества, которым великолепие его зданий неотразимо предполагает, что он когда-то наслаждался, невероятно, чтобы Завоеватель Мексики не встретил его касика в генеральном сражении.

Примерно в семидесяти-восьмидесяти милях к востоку-юго-востоку от руин Паленке, на юго-западном берегу Усумасинты, находятся руины Менче. В последние годы предпринимались некоторые попытки отождествить их с тем «Призрачным городом», о котором курат Санта-Крус-дель-Киче рассказал Стивенсу в 1839 году вхватывающем рассказе. Он (курат) в молодости «с большим трудом поднялся на обнаженную вершину сьерры, откуда с высоты десяти или двенадцати тысяч футов окинул взором необъятную равнину, простиравшуюся до Юкатана и Мексиканского залива, и увидел на большом расстоянии крупный город, раскинувшийся на обширном пространстве, с башенками, белыми и сверкающими на солнце». Если не считать того факта, что достопочтенный падре, вероятно, дал волю своему воображению, нет никаких реальных оснований возвеличивать Менче за счет соседнего Паленке, который некогда, без сомнения, был более крупным городом. Эта часть Усумасинты лежит в пределах племенной территории индейцев лакандонов, которые до сих пор сохраняют свою независимость, и поэтому вполне возможно, что город, руины которого мы видим сегодня, был населен гораздо дольше, чем города Юкатана. Шарне посетил руины в 1880 году и попытался присвоить им название «Город Лориллара» в знак комплимента мистеру Лориллару, шоколадному миллионеру, который оплатил основную часть расходов французского археолога. Честь их открытия на самом деле принадлежит этому преданному и бескорыстному археологу мистеру Модсли.

Руины состоят из храмов и дворцов, конструкция которых очень похожа на все те здания, что встречаются в Паленке и его окрестностях, однако Шарне отмечает, что они меньше по размеру и менее богато декорированы, чем постройки в Паленке. По какой-то причине они сильно пострадали от выветривания, поскольку все следы внешней отделки исчезли. Главная руина — это дворец, построенный на высокой пирамиде шестью блоками, образующими прямоугольник. Таково описание Шарне, но он заявляет, что, хотя очертания еще можно проследить, все здание ныне лежит в полном руинении. Примерно в 150 ярдах от реки на пирамиде высотой около 120 футов находится здание длиной 68 футов и глубиной около 20 футов, имеющее три дверных проема. Его интерьер примечателен лишь тем, что в нем находился огромный каменный идол, не имеющий себе равных. Шарне описывает его как «фигуру, сидящую по-турецки, с руками, покоящимися на коленях. Поза спокойная и исполненная достоинства, как у статуи Будды; лицо, ныне изуродованное, увенчано огромным головным убором особого стиля, представляющим собой фантастическую голову с диадемой и медальоном, увенчанным перьями... одежда состоит из богатой пелерины, расшитой жемчугом, с медальоном на каждом плече и спереди, напоминающей римские украшения. Та же орнаментация видна на нижней части тела, имеющей гораздо более крупный медальон и бахромчатый махтли. Руки покрыты тяжелыми браслетами». Вокруг идола Шарне обнаружил глиняные курильницы для благовоний, вылепленные в виде человеческих лиц, такие же, какие неоднократно раскапывали на Усумасинта и в Гватемале и которые, как оказалось, находятся в повседневном обиходе в храме индейцев лакандонов сегодня. Стены этого храма, по описанию Шарне, закопчены, несомненно, от дыма подношений. Над карнизом зданий возвышается каменная решетчатая стена высотой 14 футов, почти тождественная по своему рисунку той, что была описана нами в рассказе о Доме голубей в Ушмале.

Рядом с этим храмом находится здание длиной 65 и глубиной 52 фута. К юго-западу от него на другой пирамиде расположен второй храм, примечательный своими резными притолоками. На них изображены сцены жертвоприношений, подобные тем, что описаны в Паленке; однако фигуры на второй притолоке более оживлены: на ней изображен стоящий на коленях жрец, пропускающий веревку через язык, в то время как над ним возвышается другой священнослужитель, держащий в руках жезл должностного лица, похожий на епископский посох, который снова и снова встречается в церемониальных резных изображениях майя. Эти притолоки, обнаруженные митером Модсли, были им с бесконечными трудностями доставлены на побережье, отправлены морем в Англию и ныне находятся в Британском музее среди других экспонатов, щедрым дарителем которых он выступил.

Это пропускание веревки через язык представляет собой форму поклонения, о которой Саагун («Общая история вещей в Новой Испании») пишет: «Они протыкали острым ножом из итцли отверстие посреди языка и протаскивали множество прутьев в зависимости от степени усердия совершающего обряд. Эти прутьи иногда связывали один с другим и протягивали через язык, как длинный шнур». Торквемада также упоминает об этих покаяниях в Мексике: «Жрецы Кецалькоатля запасались палками длиной в два фута и толщиной в кулак и с ними отправлялись в главный храм, где постились пять дней. Затем приводили плотников и мастеров по изготовлению инструментов, от которых требовалось поститься столько же дней, по окончании которых им давали пищу в пределах храмового комплекса. Первые обтесывали палки до нужного размера, в то время как мастера изготавливали ножи, которыми разрезали языки жрецам. Далее следовали новые молитвы, после чего все жрецы готовились к жертвоприношению, причем старейшины подавали пример, пропуская через свои языки четыре или пятьсот прутьев, за ними следовали те из юношей, у которых хватало смелости подражать им. Но боль была столь острой, что немногие выдерживали все количество; ибо хотя первые прутьи утончались, с каждым разом они становились толще, пока не достигали размера большой пальца руки, а иногда и вдвое больше».

В окрестностях Менче еще одна группа руин — руины Пьедрас-Неграс — демонстрирует обильные свидетельства высокого уровня культуры, который ассоциируется с Паленке и Менче, как можно будет увидеть на фотографии, которую мы имеем возможность воспроизвести благодаря любезности искусного и неутомимого полевого исследователя и ученого, герна Теоберта Малера, которому, как мы полагаем, принадлежит честь первыми сделать достоянием гласности масштабы и сокровища этой группы.

То, что с полнейшей очевидностью доказывается исследованиями его, мистера Модсли и других ученых в районе Усумасинты, заключается в том, что весь окружающий край богат руинами, и в будущем, возможно, удастся обнаружить еще немало других помимо тех, что были локализованы до сих пор. И здесь возникает новая загадка. Имеющиеся в испанских хрониках свидетельства, по-видимому, указывают на то, что к моменту прибытия испанцев все эти города находились в заброшенном или, по крайней мере, в упадническом состоянии. Эти свидетельства отнюдь не являются окончательными, поскольку на испанских летописцев, которые умалчивают о столь многом другом, нельзя положиться почти или совсем никак. Но каковы бы ни они были, их стоит взвесить.

Если на мгновение допустить, что Паленке и эти другие центры уже во времена Конкисты были руинами, то почему так получилось? Объяснение можно найти в предположении, что воинственные ацтеки совершали масштабные набеги далеко на юг до самого Гондураса и показали свое полное превосходство над майя, рассеяв и перебив их, а затем, возможно, после непродолжительной оккупации вернулись на север, оставив побежденных граждан слишком сломленными и запуганными, чтобы пытаться восстановить свои грандиозные центры, поскольку они страшились новых набегов. Доктор Ганн, британский комиссар в Коросале, говорил нам, что обнаружил в Гондурасе настенные росписи несомненно ацтекского происхождения; и это открытие, кажется, подкрепляет такую точку зрения. Нам это определенно представляется более разумным объяснением, чем то, которое приняли некоторые исследователи, а именно: будто бы города Усумасинты представляют собой эпоху культуры, между которой и культурой Северного и Северо-Восточного Юкатана простирается разрыв во многие столетия. Любые ацтекские набеги в сторону Гондураса непременно шли бы по маршруту значительно южнее Юкатана и через земли по Усумасинте.

Еще одно объяснение могло бы заключаться в том, что победы Кортеса привели к тому, что крупные отряды ацтеков были оттеснены на юг; что они завладели многими городами майя; а позднее, по мере продвижения Кортеса на юг, оставили их и скрылись в окружающих густых лесах. Следует также помнить, что даже если испанский конкистадор проходил в восьми или десяти лигах от такого города, как Паленке, и не слышал о его существовании, вполне возможно, что город все еще был населен, так как никто из индейцев, встреченных на пути следования, вряд ли стал бы добровольно делиться какой-либо информацией с ненавистными белыми.

ГЛАВА XIV. ДРЕВНИЕ МАЙЯ

Нет никакой другой области исследований, где воображение ученых могло бы разгуляться столь широко и бесполезно, как при реконструкции жизни исчезнувшего народа по его руинированным памятникам. Пытаясь, как мы сделаем в этой главе, представить вниманию читателя краткий очерк политической, религиозной и общественной жизни майя во время испанского вторжения на Юкатан, мы не можем не подчеркнуть со всей силой наше убеждение в том, что те удивительные здания, которые мы описали на предыдущих страницах, не являются памятниками исчезнувшего народа. Трудящийся сегодня в мильпах или на хенекеновых плантациях майя, мы в этом убеждены, является прямым потомком того зодчего майя, который был способен создать Чичен или Сайиль.

История Юкатана — это история Египта, за исключением одного факта. Когда Европа впервые заинтересовалась архитектурными чудесами Страны фараонов, столетия мрака уже поглотили коптов и феллахов, и искусство их предков было ими полностью утрачено. Но когда белый человек впервые ступил на землю Юкатана, цивилизация ее народа была вполне живой цивилизацией, хотя ключ к ее происхождению еще только предстоит открыть. Полувека, прошедшего между первым открытием полуострова и установлением испанской власти, оказалось достаточно, чтобы опустошить могучие города, покрывавшие его поверхность, рассеять и проредить его огромные народонаселения, искоренить и подавить коренную религию и путем подмены новой верой, новым государственным устройством и новой социальной организацией так окончательно опустить занавес над прошлым майя, что индейские жертвы испанской жестокости и фанатизма казались отделенными от своих предков пропастью, перекинуть мост через которую было бы трудно даже для самой выдающейся археологической проницательности. Но хотя было проявлено немало археологической проницательности и многие авторы трудились над тем, чтобы возвеличить древних майя за счет их потомков, это поистине был мартышкин труд. Жизнь, которую испанцы застали у майя, была, вероятно, в мельчайших деталях той самой жизнью, которую те вели на протяжении столетий до этого. И поэтому, представляя здесь краткий отчет об их цивилизации, сшитый из разрозненных записок тех испанцев, которые не были полностью поглощены привычным занятием резни и разрушения, мы можем с уверенностью полагать, что даем читателю весьма честное и точное представление о том, как жили, любили и умирали строители даже самых древних руин.

В политическом отношении Юкатан делился на ряд провинций, каждой из которых правил касик. Во время испанского вторжения таких провинций, судя по всему, насчитывалось девятнадцать. Власть этих касиков на своей территории была столь абсолютной, что граничила с фактической монархией, хотя царская власть в ее истинном конституционном смысле на Юкатане, по-видимому, никогда не существовала. Должность касика была наследственной и передавалась от отца к сыну. Женщины, судя по всему, к наследованию не допускались. Если касик умирал, оставляя малолетнего сына, его старший или наиболее способный брат наследовал титул касика и фактически исполнял обязанности после того, как наследник достигагал совершеннолетия; племянник же был вынужден ждать смерти дяди, прежде чем пытаться заявить права на свое наследие. Если касик не оставлял братьев, жрецы и главные старейшины избирали преемника, который управлял до конца своих дней, а законный наследник вступал в права лишь после его смерти.

Каждый касик содержал небольшое телохранительное ополчение; но армией для защиты государства выступала вся совокупность граждан, способных носить оружие. Сам касик, судя по всему, не был главнокомандующим, а делегировал этот пост двум подданным: один из них получал военное предводительство по наследству, передавая его своему сыну, а второй избирался каждые три года. Последний чиновник совмещал свои военные обязанности с определенными жреческими функциями, председательствуя на празднике Бога Войны и ведя на протяжении срока своих полномочий отшельническую жизнь, соблюдая абсолютное целомудрие и воздерживаясь от опьяняющих напитков. Оружием воинов служили луки и стрелы с наконечниками из камня или рыбьей кости, каменные топоры, а также копья, мечи и кинжалы из закаленного в огне дерева. Они носили щиты из плетeного тростника, обтянутые оленьей кожей, и доспехи из плотно тканого хлопка. Не имея ни лошадей, ни вьючных животных какого бы то ни было рода, каждый воин должен был сам себе служить продовольственным обозом, и эта трудность обеспечения продовольствием долгой кампании делала войны короткими и жестокими. Обычных пленников обычно обращали в рабство, но генерала или касика, попавшего в плен, приносили в жертву Богу Войны в качестве благодарственного подношения.

Центр каждого города или селения занимал главный храм, вокруг которого строились дома жрецов, дворец касика и жилища знатных людей. За пределами этой священной зоны бедный люд жил в хижинах того же типа, что и те, в которых обитают современные майя. Рядом с храмом обычно находилась рыночная площадь, где стояла ратуша, в которой происходили все общественные дела и собрания племени, а также вершилось правосудие. Здесь председательствовал особый должностной руководитель, который распоряжался общественными праздниками и церемониями, а также, так сказать, занимал председательское место на общих собраниях народа. По сути дела, он, судя по всему, носил имя Хольпоп, что, согласно Д. Г. Бринтону, означает буквально «глава циновки», поскольку на племенных собраниях, когда старейшины рассаживались кружками на циновках, Хольпоп восседал в самом конце. Он также, по-видимому, заведовал музыкой и хранил музыкальные инструменты племени — а именно тункуль, который представлял собой небольшой деревянный барабан, трубы из раковин морских моллюсков и тростниковые флейты. Тункуль, издававший меланхоличный звук, использовался для созыва народа на богослужение, оповещения о танцах и праздничных собраниях, сбора воинов и как сигнал тревоги в случае внезапного нападения. Таким образом, тункуль являлся в особом смысле священным национальным инструментом майя.

Правосудие вершилось касиком в сугубо ускоренном порядке: он лично выслушивал жалобы и споры и выносил то решение, которое считал нужным. В вопросах причинения ущерба имуществу виновную сторону заставляли компенсировать убытки пострадавшему выплатой за счет собственного имущества. Если же у него не было имущества, за него должны были расплачиваться его родственники. Такое наказание в виде штрафа было обычным исходом при случайном убийстве, непреднамеренном поджоге и в случаях семейных распрей. Прелюбодеяние рассматривалось как тяжкое преступление, если оно совершалось с замужней женщиной. По получении уведомления об обвинении в прелюбодеянии касик в сопровождении племенных старейшин созывал суд, на котором со всей торжественностью и в присутствии оскорбленного мужа прелюбодея привязывали по рукам и ногам к позорному столбу. После этого он поступал в полное распоряжение потерпевшего. Последний мог помиловать его, если желал, или же тут же лишить его жизни, размозжив ему голову камнем. Женщина, совершившая проступок, не подвергалась телесному наказанию, но на нее налагалось клеймо позора, и муж обычно изгонял ее. Очевидно, что женщинам оказывалось большое уважение, поскольку смертная кара назначалась любому мужчине, виновному в насилии или изнасиловании — фактическом или юридическом. Касик всегда приговаривал преступника к побиванию камнями, и это наказание приводилось в исполнение всей деревней. Никто, даже самый знатный вельможа, судя по всему, не мог избежать суровости этого закона.

За убийство полагалась смертная кара либо по приговору касика, либо — если преступник скрывался — его могла преследовать семья погибшего и убить везде, где бы ни обнаружила, так что преступление делало его вне закона. В случае убийства, совершенного несовершеннолетним, смертная кара не применялась, и пострадавшая семья не могла преследовать его. Однако он становился их рабом на всю оставшуюся жизнь. Непреднамеренное убийство наказывалось менее строго. Обычно назначался штраф имуществом либо предоставлением раба. Другие случайные причинения вреда, такие как непреднамеренный поджог жилищ или посевов, возмещались штрафом. Однако в случае умышленного поджога виновного предавали смерти; высшая мера наказания по закону применялась также к изменникам.

Обращение в рабство было наказанием для всех воров, которые могли вернуть себе свободу лишь путем возврата похищенного имущества и полного возмещения ущерба. Законы о воровстве были настолько суровыми, что в обстоятельствах крайней нужды не находилось никаких оправданий. Человек, укравший потому, что он умирал с голоду, обращался в состояние раба точно так же, как и злонамеренный или насильственный грабитель. Воровство и война служили главными источниками пополнения рядов рабов. Но если кража совершалась касиком, жрецом, вельможей или чиновником, в их пользу делалось исключение. Они не становились рабами, но были обязаны претерпеть публичное унижение. Созывалось народное собрание, и там, на глазах у всего народа, виновному выжигали на обеих щеках от подбородка до лба фигуры, символизирующие его преступление, нанося их красками при помощи рыбьих костей.

Постоянных тюрем или мест заключения не существовало. В самом деле, в них не было нужды, поскольку правосудие во всех случаях вершилось безотлагательно. По возможности правонарушителя незамедлительно приводили перед очи касика. Если же арест происходил ночью или приведение приговора в исполнение приходилось откладывать на несколько часов, преступника запирали в загон из кольев. Если наказание представляло собой смертную казнь, оно приводилось в исполнение немедленно, за исключением тех случаев, когда преступник оставлялся для жертвоприношения, и тогда его содержали взаперти до того дня, который назначали жрецы. Убийца, приговоренный к рабству, становился собственностью кого-либо из знатных людей, если у его жертвы не находилось родственника, которому он мог бы достаться в слуги.

У майя наблюдалась очень четкая дифференциация классов. Существовали знать, жрецы, простой народ и рабы. Дети последних наследовали статус своих родителей и ipso facto становились рабами. Свободный человек, бравший в жены рабыню, терял свою свободу. Таким образом строго поддерживались классовые различия. Даже половая связь между свободным мужчиной и рабыней сурово каралась при первом же нарушении, а в случае повторения мужчина лишался свободы и становился рабом хозяина девушки. В каждом крупном городе майя, судя по всему, существовал регулярный невольничий рынок. Испанские хроникеры стараются очернить эту систему подневольного труда, заявляя, будто это жестокое превращение человеческих существ в подобие вьючных животных. Но хотя любое рабство отвратительно, в системе, бытовавшей у майя, было мало или совсем не было жестокости, и совершенно очевидно, что она была свободна от того гнуснейшего из всех преимуществ, какие извлекают из класса рабов, — а именно использования их в безнравственных целях. Испанским авторам следовало бы вспомнить, учитывая эту весьма мрачную страницу их собственной истории, простую русскую поговорку: «в стеклянном доме живучи, камнями не бросай».

Как уже было сказано, центровую часть города майя занимало открытое пространство, где стояли храм и главные дома. Отсюда разветвлялись тропы (дорогами их назвать было нельзя), соединявшие эту центральную площадь с жилищами знати и среднего класса, в то время как удаленные окраины города были заселены бедняками и рабами. Более зажиточные люди жили в каменных домах, но тех, кто мог себе это позволить, всегда было немного, и типичный город майя состоял из хижин, построенных точно так же, как их строят современные майя по сей день: крытые пальмовыми листьями овальные загородки из кольев, связанных лианами и иногда обмазанных глиной. Хижины бывали самых разных размеров и форм. Большинство из них были овальными, некоторые — почти круглыми с диаметром в двадцать пять футов, в то время как самую малую часть составляли прямоугольные. Их часто делили на два помещения: спальню и жилую комнату. Никаких попыток заложить фундамент не предпринималось, да в нем и не было нужды, поскольку роль пола выполнял естественный грунт, как это и поныне происходит в хижинах. Каждая хижина стояла на собственном участке, где выращивались сливовые деревья, мамей и сапота ради их плодов, а также другие деревья и кустарники, возможно, немного хлопка и хенекен, а также такие цветущие растения и душистые травы, как полынь, сладкий базилик, белый и фиолетовый ирисы и мелкий белый цветок, очень похожий на английский жасмин и сильно пахнущий, который и сегодня повсеместно встречается в лесах Юкатана. За пределами каждого города лежали расчищенные участки, отведенные под сельское хозяйство, причем главными продуктами были маис, фрихолес (или черная фасоль), тыква особого вида, батат, хлопок и различные сорта маиса. Когда урожай бывал обильным, его закладывали в зернохранилища в качестве резерва на неурожайные годы.

У майя было немного домашних животных. Они держали индюков, которые были эндемиками Центральной Америки, и, вероятно, рано одомашнили дикую свинью, или пекари. У них имелась особая порода собак, про которую один хроникер утверждает, будто они не умели лаять, хотя являлись отличными охотниками. Этих собак часто откармливали к столу для пиров, считая величайшим деликатесом. Женщины и дети, судя по всему, держали в качестве домашних любимцев мелких юкатанских енотов — коати, или писотлей, как называют их индейцы, — кроме того, приручали и содержали птиц.

Семья майя в полном составе, независимо от пола и возраста, спала в той части хижины, которая отводилась под спальное помещение. Спали они на постелях из тростника, свободно рассыпанного или сплетенного в циновки. Гамак не был известен на Юкатане до прибытия испанцев. Очень распространенное заблуждение — считать, что гамак является коренным изобретением Юкатана. Колумб первым упоминает о гамаке, и обнаружил он его у жителей Вест-Индии. Говорят, что он зародился на Сан-Доминго; но так это или нет, совершенно точно, что майя не спали в гамаках, пока испанцы не принесли этот обычай. Эти тростниковые постели майя иногда приподнимали над землей на подобие грубого стола, сколоченного из палок и опирающегося на четыре ножки. В бедных хижинах такая форма спального места весьма распространена и сегодня. В качестве постельных принадлежностей они имели хлопчатобумажные плащи различной толщины в зависимости от благосостояния семьи.

Земледельческие угодья, принадлежавшие городу, обрабатывались общиной совместно. Особый участок этих общественных земель ежегодно выделялся для содержания касика и его семьи, и в обязанность его подданных входило обрабатывать и собирать его урожай, а также доставлять его в зернохранилища касика. Подобное же выделение земли производилось для высшей знати и государственных сановников. Охотничьи угодья также распределялись между касиком и его главными вельможами, и любой нарушитель этих границ подвергался наказанию. Майя были страстными охотниками и отправлялись крупными партиями в леса после посещения храма, где молили богов леса о богатой добыче. Добычей становились различные птицы из семейства фазановых, обитающие в юкатанских лесах: поразительно красивый глазчатый индюк и другие представители курообразных, олени, кролики, дикие свиньи и, наконец (что немаловажно), ягуар. Десятая часть добычи преподносилась касикам. Доля улова в рыбных местах, где таковые имелись, также доставалась касику и его вельможам в первую очередь. Рыбы было в изобилии, как и ныне, вдоль всего побережья полуострова, и майя ловили ее сетями или стреляли из лука, когда вода спадала. Рыбу сушили на солнце, благодаря чему она сохранялась много дней, и ее уносили на двадцать или тридцать лиг вглубь суши. Майя также охотились на акул, ламантинов и черепах. На ламантинов охотились с гарпунами, забредая в эстуарии и преследуя их на каноэ после ранения. Этот зверь ценился как за жир, так и за мясо. Перед отправлением на рыбную ловлю они возносили молитвы об удаче в одном из храмов, которые было принято строить для этой цели на берегу. Те касики, чьи владения располагались на побережье, добывали соль из соляных лагун, которые во множестве встречаются на побережье Юкатана. В конце сухого сезона, когда эти топи почти пересыхали и их можно было пересечь пешком, снаряжались экспедиции для сбора соли, образовывавшей кристаллические корки на грязи.

Таким образом, очевидно, что жизнь древних майя была далека от несчастной. У них было вдоволь еды, причем для получения этого изобилия им не приходилось сильно трудиться. Раса была такой же, как сегодня: здоровой, сильной и свободной от болезней. Мужчины являли собой прекрасные образцы мышечного развития, а женщины зачастую были весьма красивы даже по европейским меркам и в молодости несомненно отличались изяществом и миловидностью. Однако майя не желали довольствоваться малым и во многом становились жертвами жестокой моды или глупых суеверий. Так, признаком высшего благородства у девочек считалось косоглазие, и матери-майя подстригали дочерям волосы на лбу так, чтобы те свисали перед глазами и вызывали косоглазие. Головам детей знатного происхождения часто придавали сплющенную форму, а в ушах носили огромные каменные серьги; кроме того, перегородку носа прокалывали и украшали каменным веретеном или пером. Привычка, которую женщины майя сохранили до сих пор, носить малыша верхом на бедре, способствовала искривлению ног.

Майя совсем не носили волос на лице. По торжественным случаям и отправляясь в поход, они мазали щеки красной глиной; в это время их единственную обычную одежду — широкую набедренную повязку (майя уит) — дополняли, по крайней мере у касиков и знати, длинные квадратные хлопчатобумажные плащи, закреплявшиеся на плечах. Мистер Э. Томпсон оставил нам хорошее описание вождя, одетого для праздника или войны. Он пишет: «Пенанче, или лобная повязка, опоясывала его лоб, над ней развевались перья, а из-под нее с каждой стороны спускались черные волосы, почти касаясь плеч. Мочки ушей пронизывали огромные круглые серьги, обычно из драгоценного камня нефрита. Руки его были обнажены, если не считать наручей и браслетов. Богато орнаментированная набедренная повязка защищала его чреса, а ноги были закрыты гамашами из стеганого хлопка сложного покроя и расцветки, скрепленными спереди набором розетоподобных украшений. Сандала с двумя ремешками защищали его стопы, а оружием служили жезл власти, акат — метательное копье — и ужасный двуручный зубчатый меч из обсидиана или кремня. Его большой круглый щит был разрисован его гербовыми знаками». Одежда жрецов была еще более замысловатой, и вместо хлопчатобумажного одеяния они использовали — по крайней мере, в их случае — шкуру оленя или ягуара. Это хорошо видно на иллюстрациях, воспроизведенных из Стивенса на страницах 220 и 221.

Женщины носили одеяние вроде сорочки, которое все женщины майя носят и поныне, дополняя его головным платком, описанным нами ранее. Они обмазывали и ароматизировали свои тела мазью из любимой смолы, а длинные волосы, разделенные на пробор, укладывали либо в толстую косу, либо распускали по плечам. Женщина майя была полновластной хозяйкой в доме в такой же мере, в какой представительницы ее пола являются таковыми в цивилизованных странах. Главной пищей майя во все времена оставался маис, из которого хозяйка готовила атоле — густую кашицу, смешанную с медом, которая до сих пор остается любимым блюдом индейцев. Это блюдо и тортильи составляли утреннюю трапезу. Иногда к ним добавлялось пюре из измельченной черной фасоли. Приемов пищи было два в день, причем главным являлся вечерний, когда в меню зажиточных людей появлялись дичь, птица и свежая или соленая рыба. Семья не трапезничала вместе: мужчины ели отдельно от женщин. Напитки майя включали маисовую воду кейем и ферментированные напитки из меда, фруктов и перца.

Брак был важным делом среди майя, и все приготовления оставлялись на усмотрение родителей, а порой и профессиональной свахи. После достижения договоренности о союзе день церемонии становился поводом для великого пиршества. В природе майя, судя по всему, было немало поэтичности, поскольку цветы играли большую роль в убранстве, а слово майя, обозначающее брак, в высшей степени поэтично и аллегорично: камникте — буквально «принятие майского цветка». Сама церемония, по-видимому, сводилась лишь к формальной передаче невесты жениху жрецом после того, как тот убеждался в твердости их намерений. После этого следовали пир и танцы, продолжавшиеся далеко за полночь и обычно завершавшиеся тем, что хмельной напиток совершенно сбивал с ног мужчин, которых жены и дочери должны были помогать дотаскивать до хижин.

После свадьбы жених жил в доме тестя в течение пяти-шести лет, работая на него. Этот обычай, по-видимому, соблюдался очень строго: таким образом зять возмещал личным трудом честь, оказанную ему принятием в семью. Если молодой муж отказывался от этой личной службы, его с позором изгоняли из дома, а брак расторгался. Браки вдов и вдовцов были весьма простыми делами. Не было ни пира, ни сравнительно какого-либо религиозного обряда, ни сбора родственников. Вдове достаточно было принять вдовца у себя в доме и накормить его, чтобы брак считался заключенным. Списки визитов пожилых и нежелательных вдов должны были быть поистине весьма ограниченными. Удивительно, смог ли бы старший мистер Уэллер найти выражения, чтобы выразить свои взгляды при столь ужасающей простоте. Несомненно, «простой смертный» из числа майя научился, подобно старому кучеру, «остерегаться вдов». Но у каждой медали есть обратная сторона, и если майя становился собственностью соседней вдовы просто потому, что выпил с ней чашечку послеобеденного чая, винить в обременительности своих оков он мог только самого себя. Ибо, судя по всему, для расторжения союза, который ему наскучил, ему достаточно было просто уйти прочь.

Воспитанию детей уделялось мало внимания или не уделялось вовсе: и девочки, и мальчики бегали дикими и нагими примерно до пятилетнего возраста. В период полового созревания полы строго разделялись: девочек запирали в родительских хижинах, а мальчики отправлялись жить в большой дом, где все неженатые юноши обитали общиной, словно солдаты в казарме. Здесь они вели собственную жизнь, имея мало контактов или вообще не имея их со старшими мужчинами. Как только юноша женился, он получал статус, равный статусу отцов семейств; но это равенство было лишь номинальным, поскольку отличительной чертой майя было глубокое уважение к возрасту, и от молодых людей ожидалось почтение к старшим во всех вопросах. Юношей, живших в общинном доме, можно было отличить по раскраске лиц в черный цвет — в отличие от красного, который использовали взрослые мужчины. Мужчины носили имя своих родителей; девушки же, по-видимому, до замужства оставались практически безымянными, поскольку не имели права носить имена своих отцов. В вопросах наследства они также обделялись: имущество отца при отсутствии у него сыновей переходило к его дядям или ближайшим родственникам-мужчинам.

Вообще никакое родство не прослеживалось по женской линии; и хотя браки запрещались с любым родственником, носящим отцовскую фамилию, не существовало никаких ограничений на союзы с родственниками со стороны матери. Брак запрещался между мужчиной и его невесткой, вдовой его брата, мачехой, а также невестками, тетками и сестрами его матери. Хотя многоженство, судя по всему, никогда не одобрялось майя, они отвергали своих жен по самым легкомысленным предлогам, вступая в череду новых союзов. Эта непостоянность, по-видимому, развила склочность у женщин майя, которые, будучи обычно покорными и послушными, мстили мужьям за малейшую неверность физическим насилием, царапая им лица и выдирая волосы. В конце концов, женщины везде примерно одинаковы; но, если не считать этих вполне естественных вспышек гнева, женщины майя действительно кажутся образцовыми женами и матерями и уделяли воспитанию девочек значительно больше внимания, чем отцы — воспитанию мальчиков.

Женщины майя, судя по всему, не принимали участия в храмовых жертвоприношениях, будь то человеческие жертвы или какие-либо еще. Они также никогда не посещали ритуальные танцы, которые зачастую носили непристойный характер. Более того, по-видимому, полы редко, если вообще когда-либо, танцевали вместе. Майя страстно любили танцы, которые делились на два вида: священные танцы при храмах и публичные танцы по случаю праздников или церемоний. Существовал лишь один танец под названием науаль, который исполнялся мужчинами и женщинами совместно. В остальных случаях женщины танцевали отдельно от мужчин, точно так же, как и трапезничали отдельно от них. Женщины майя вообще вели себя во всех отношениях скромно, а пьянство — величайший порок мужчин — было среди них почти неизвестно.

Майя, по крайней мере в более поздние времена, были великими торговцами. Кортес сталкивался с ними торгоравшими вокруг берегов островов Вест-Индии, и они определенно вели дела с племенами Мексики и Гондураса. Торговля осуществлялась главным образом посредством бартера. Их экспортом были соль, хлопчатобумажная ткань, вяленая рыба и смолы; импортом — какао-бобы, каменные бусы, нефрит с нагорий Мексики, минеральные краски и обсидиан, из которого они изготавливали ножи и наконечники для копий. Из Гватемалы они также получали нефрит. Возможно, существовала и работорговля. Единой денежной системы не существовало, так как металлы были почти неизвестны; вместо денег, скорее в качестве счетных единиц, использовали какао-бобы, крошечные медные бубенцы и погремушки, а также каменные бусы. Продажи, судя по всему, не подкреплялись письменными документами. Один хроникер утверждает, что сделка, особенно при продаже рабов, скреплялась совместным питьем договаривающихся сторон в присутствии двух свидетелей. У майя было развито множество ремесел, среди которых первенствовали гончарное дело и плотничество. Мужчины, вырезавшие деревянные или лепившие глиняные идолы, жили по суровым правилам: они вели отшельническую жизнь в хижине на окраине города, разделяя время между трудом и постом. Еду им раз в день приносил кто-либо из членов семьи, однако это была строго растительная диета, так как всякая мясная пища им запрещалась. От них требовалось непрерывное бодрствование до завершения каждой отдельной задачи.

Врачи и знахари майя лечили пациентов травами и заговорами. Они были очень востребованы при родах и в случаях змеиных укусов. Их также привлекали для предсказания будущего и чтения молитв-благословений над новыми домами.

Как мы уже упоминали, земля считалась общим достоянием. Строгого права собственности не существовало. Ее плоды в каждом случае принадлежали первому занявшему участок; но само владение давало лишь зыбкое право, продолжавшееся лишь в течение полного срока одного сельскохозяйственного сезона. После сбора урожая земля возвращалась в общественное пользование. Эта общинность земель была традиционной среди майя и, несомненно, во многом объяснялась характером почвы, которая не позволяла обрабатывать ее больше двух лет подряд. После двух урожаев она истощалась, и ее приходилось оставлять под пар. Земли касиков и знати обрабатывались рабами, тогда как простой народ помогал друг другу на севе и уборке урожая.

Майя всегда были — и остаются поныне — жизнерадостным народом. Рассмешить кого-либо из них проще простого, и их веселье исходит из глубины сердца, это наивная радость жизни, ребячливый восторг. И потому любое важное событие в их жизни, будь то общественное или личное, использовалось как подходящий повод для танца или пира. Общественные пиры давались касиками или устраивались в их честь. На этих банкетах соблюдалось множество церемоний, и при расставании каждому гостю преподносили искусно сотканный хлопчатобумажный плащ, резной деревянный табурет и расписную тыкву-горлянку для питья. Эти подарки гостям были столь же неотъемлемой частью угощения, как и в Японии, где они приобретают даже еще более практичный и несколько смущающий вид: счастливый обедающий, садясь в рикшу, сплошь и рядом обнаруживает там сырую рыбу, завернутую в папиросную бумагу, или изящную сацумскую чашу, наполненную луковицами лилий, припасенными для его наслаждения в дороге домой.