Он оставил в рукописях ценные государственные документы и повествование о начальном периоде Революции, которые его сын, губернатор Джон Дрейтон, отредактировал и опубликовал, и из которых взят этот отрывок. Его стиль ясен, прост и плавен.
ОТРЕЧЕНИЕ ГЕОРГА III ОТ ВЛАСТИ В АМЕРИКЕ.
[Из напутственного слова большому жюри Чарлстонского округа, 1776 г.]
Таким образом, опираясь на лучшие авторитеты, я доказал, что Георг III, король Британии, попытался подорвать конституцию этой страны, нарушив изначальный договор между королем и народом; по совету злых людей нарушил фундаментальные законы; и удалился, лишив эту страну конституционных благ королевской должности и своей защиты. Из столь плачевных последствий, из такого стечения обстоятельств закон страны уполномочивает меня заявить, и это мой долг — смело заявить по закону, что Георг III, король Британии, отрекся от управления правительством и что трон тем самым вакантен; то есть он не имеет над нами никакой власти, и мы не должны ему повиноваться... Новая конституция мудро приспособлена к тому, чтобы позволить нам торговать с иностранными государствами и тем самым удовлетворять наши потребности на самых дешевых рынках во вселенной; расширить нашу торговлю бесконечно шире, чем когда-либо прежде; поощрять отечественные мануфактуры; и она особым образом создана для того, чтобы способствовать счастью народа, среди которого благодаря добродетели и заслугам самый бедный человек может достичь высшего достоинства. О каролинцы! Счастливы были бы вы при этой новой конституции, если бы знали свое счастливое состояние.
Обладая конституцией правления, основанной на столь благородном, равном и естественном принципе — правительстве, прямо рассчитанном на то, чтобы сделать народ богатым, могущественным, добродетельным и счастливым, кто может желать изменить ее и вернуться к королевскому правительству, жизненные принципы которого во всем противоположны! Моим долгом было представить вам эту счастливую конституцию в ее подлинном свете, ваш долг — понять ее, наставлять других и защищать ее...
Я считаю своим долгом заявить на священном судейском месте и перед Всемогущим Богом, что, по моему мнению, американцы могут обрести безопасность лишь благодаря Божьей милости, собственной добродетели и благоразумию, не оставляющему британским правителям возможности навредить им. Поистине, те губительные и смертоносные обиды, которые были нанесены нашей стороне, и те подозрения, которые питаются — и по самой природе вещей должны ежедневно усиливаться — против нас на другой стороне, демонстрируют уму, хоть в малой степени склонному размышлять о подъеме и падении империй, что истинное примирение между Великобританией и Америкой никогда не сможет существовать, пока последняя находится в подчинении у первой.
Всемогущий создал Америку независимой от Британии; будем же остерегаться нечестивости уклоняться от роли орудий в руке Всемогущего, протянутой ныне для осуществления Его замысла, благодаря завершению которого одному Америка в силу хода человеческих событий может быть в безопасности от козней и коварных замыслов ее врагов, считающих ее процветание и могущество уже сейчас чрезмерно великими. Одним словом, наше благочестие и политическая безопасность до такой степени переплетены, что отказываться от нашего труда в этом божественном деле — значит отказываться быть великим, свободным, благочестивым и счастливым народом!
И ныне, оставив столь важную альтернативу — политическое счастье или несчастье — после Бога в значительной степени в ваших собственных руках, я молю верховного Арбитра человеческих судеб так направить ваше суждение, чтобы вы действовали в соответствии с тем, что представляется Его волей, явленной в Его чудесных делах во спасение Америки, кровоточащей на алтаре свободы!
ТОМАС ДЖЕФФЕРСОН.
1743–1826.
Томас Джефферсон, «Мудрец из Монтичелло» и основатель Университета Виргинии, родился в Шэдвелле, округ Албемарл, штат Виргиния. Он получил образование в колледже Вильгельма и Марии и рано проявил редкий вкус к учебе, музыке и общей культуре. Его фигура — одна из величайших и интереснейших в нашей истории. Он удостаивался всех должностей, которые могли предложить сограждане, — от члена Законодательного собрания штата до президента Соединенных Штатов, каковой пост он занимал дважды. Он считается основателем нынешней Демократической партии в политике; он стяжал неувядаемую славу как автор Декларации независимости. Он провел пять лет во Франции, сменив Бенджамина Франклина на посту министра в этой стране, и ввел в Соединенных Штатах десятичную денежную систему.
Монтичелло, дом Томаса Джефферсона, округ Албемарл, шт. Виргиния.
Любовь к сельской жизни побудила его удалиться в Монтичелло, свое имение в округе Албемарл, где он провел закатные годы жизни, планируя и создавая Университет Виргинии. Его любовь к свободе во всех возможных ее проявлениях видна в его проекте университета, который, в отличие от большинства колледжей того времени, не должен был находиться под покровительством какой-либо церкви, а студенты управлялись бы так же, как любая община граждан. Он также выступал против рабства. (См. его «Заметки о Виргинии».)
Он скончался в Монтичелло 4 июля 1826 года, в один день с Джоном Адамсом, ровно через пятьдесят лет после величайшего события их жизни — провозглашения независимости Соединенных Штатов.
Следующая надпись была нанесена на его надгробие по его собственной просьбе:
Томас Джефферсон, автор Декларации независимости, Виргинского статута о религиозной свободе и отец Университета Виргинии.
СОЧИНЕНИЯ.
Автобиография, эссе, трактаты, письма, доклады, послания и обращения (9 томов).
Стиль Джефферсона как политического писателя считается образцовым; и каждый гражданин Соединенных Штатов должен быть хорошо знаком с Декларацией независимости, которую компетентные критики называли самым примечательным документом подобного рода из всех существующих.
Его труды свидетельствуют о хорошо тренированном уме, привычном к пристальным наблюдениям и находящем радость в мысли, истине и свободе. См. у Джорджа Такера. Также обращайтесь к его биографии, написанной Такером, Морсом, Сарой Н. Рэндольф, его правнучкой, а также к «Мемуарам» Томаса Дж. Рэндольфа (1830).
ПОЛИТИЧЕСКИЕ МАКСИМЫ.
Правительство не имеет никакого отношения к мнениям.
Сопротивление тиранам есть послушание Богу. (Девиз на его печати.)
Равное и точное правосудие для всех людей, независимо от их положения или убеждений, религиозных или политических; мир, торговля и честная дружба со всеми нациями, без каких-либо обязывающих союзов.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЗГЛЯДЫ В ДВАДЦАТИЛЕТНЕМ ВОЗРАСТЕ.
(Из письма Джону Пейджу.)
Я неизменно верил в то, что Божество никогда не предназначало совершенное счастье в удел ни одному из Своих творений в этом мире, но что в нашей воле в очень большой степени лежит то, насколько близко мы к нему подходим. Удачнейшие из нас на своем жизненном пути часто сталкиваются с бедствиями и несчастьями, которые могут сильно нас огорчить; и укрепление нашего разума против ударов этих бедствий и несчастий должно стать одним из главных занятий и стремлений нашей жизни. Единственный метод добиться этого — проявить полнейшую покорность Божественной воле, считать, что все, что случается, должно случиться; и что своим беспокойством мы не можем предотвратить удар до того, как он обрушится, но можем лишь усилить его силу после того, как он уже нанесен. Эти соображения и им подобные могут в некоторой мере позволить нам преодолеть трудности, встающие на нашем пути; сносно и терпеливо переносить это бремя жизни; и двигаться вперед с благочестивым и непоколебимым смирением, пока мы не дойдем до конца нашего пути, где мы сможем предать наш залог в руки Того, кто его дал, и получить награду, которая покажется Ему соразмерной нашим заслугам. Таков, дорогой Пейдж, будет язык человека, который обдумывает свое положение в этой жизни, и таков должен быть язык каждого человека, который пожелал бы сделать это положение настолько легким, насколько позволяет его природа. Мало что потревожит его вовсе; ничто не потревожит его сильно.
ПЕЙЗАЖИ У ХАРПЕРС-ФЕРРИ И У ЕСТЕСТВЕННОГО МОСТА.
(Из «Заметок о Виргинии», написанных в 1781 г., опубликованных в 1801 г.)
Харперс-Ферри.
Прорыв реки Потомак сквозь Голубой хребет — пожалуй, одно из самых грандиозных зрелищ в природе. Вы стоите на очень высокой точке земли. Справа от вас поднимается Шенандоа, которая петляла вдоль подножья горы на протяжении ста миль в поисках выхода. Слева приближается Потомак, также в поисках прохода. В момент их слияния они вместе бросаются на гору, разрывают ее надвое и устремляются к морю. Первый взгляд на эту картину заставляет наши чувства прийти к мнению, что эта земля была создана во времени, что горы сформировались первыми, что реки начали течь позже, что именно в этом месте они были запружены грядой Голубых гор и образовали океан, заполнявший всю долину; что, продолжая подниматься, они в конце концов прорвались в этом месте и разрушили гору от вершины до основания. Скопления скал с каждой стороны, особенно на Шенандоа, и явные следы их раскола и отрыва от ложа мощнейшими силами природы подтверждают это впечатление. Но дальняя отделка, которую природа придала этой картине, совсем иного характера. Это настоящий контраст переднему плану. Она так же безмятежна и восхитительна, сколь дик и устрашающ он. Ибо гора расколота надвое, и она представляет вашему взору сквозь расселину небольшой кусочек гладкого синего горизонта на бесконечном расстоянии в равнинной местности, словно приглашая вас из рева и сумятицы вокруг пройти через брешь и приобщиться к царящему внизу спокойствию...
Естественный мост, самое величественное творение природы... находится на подъеме холма, который, кажется, был рассечен по всей длине в результате какого-то великого катаклизма. Трещина прямо у моста, по одним измерениям, составляет 270 футов в глубину, по другим — всего 205. Внизу она имеет ширину около 45 футов, а наверху — 90 футов; это, разумеется, определяет длину моста и его высоту над водой. Его ширина посредине составляет около 60 футов, но по краям она больше, а толщина массива на вершине арки — около 40 футов. Часть этой толщины образована слоем земли, на котором растут многие крупные деревья. Остальная часть вместе с холмом по обе стороны представляет собой единую сплошную массу известняковой скалы.
Арка приближается к полуэллиптической форме; но большая ось эллипса, которая была бы хордой арки, во много раз длиннее поперечной. Хотя боковые стороны этого моста в некоторых местах снабжены парапетом из зафиксированных камней, лишь немногие решаются подойти к ним и заглянуть в бездну. Вы невольно падаете на руки и колени, подползаете к парапету и заглядываете за него. Созерцание этой высоты в течение примерно минуты вызвало у меня сильнейшую головную боль.
Если вид сверху мучителен и невыносим, то вид снизу восхитителен в равной степени. Невозможно ощутить эмоции от возвышенного сильнее, чем здесь: столь прекрасная арка, столь высокая, легкая и устремленная, казалось бы, в самое небо! Восторг зрителя поистине неописуем! Расселина, оставаясь узкой, глубокой и прямой на значительном расстоянии выше и ниже моста, открывает краткий, но очень приятный вид на Северную гору с одной стороны и Голубой хребет с другой на расстоянии около пяти миль каждый. Этот мост находится в округе Рокбридж, которому он дал название, и обеспечивает общественный и удобный проход через долину, которую в другом месте пересечь на протяжении значительного расстояния невозможно. Ручей, протекающий под ним, называется Сидар-Крик.
О СВОБОДЕ РЕЛИГИОЗНЫХ МНЕНИЙ.
Принуждение рождает лицемеров, а не обращенных.
Лишь заблуждение нуждается в поддержке государства: истина способна выстоять сама.
ОБ ИСКУССТВЕ ПРОПОВЕДИ ХРИСТА.
Таковы оставшиеся нам фрагменты, свидетельствующие о мастере своего дела и о том, что его система морали была самой благожелательной и возвышенной из всех, когда-либо преподававшихся, и, следовательно, более совершенной, чем любые системы античной философии.
РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА.
(Из акта, принятого в Ассамблее Виргинии, 1786 г.)
Прекрасно сознавая, что Всемогущий Бог сотворил разум свободным; что любые попытки повлиять на него с помощью временных наказаний или обременений, либо посредством гражданских поражений в правах ведут лишь к укоренению привычек лицемерия и низости и являются отступлением от замысла Святого Автора нашей религии, Который, будучи Господом как тела, так и разума, тем не менее предпочел не распространять ее путем принуждения ни над тем, ни над другим, хотя в Его всемогущей власти было это сделать; что нечестивая самонадеянность законодателей и правителей, как гражданских, так и духовных, которые, будучи сами лишь падкими и лишенными божественного вдохновения людьми, возомнили власть над верой других, воздвигая собственные мнения и образ мыслей в качестве единственно верных и непогрешимых и пытаясь навязать их другим в таком качестве, утверждала и поддерживала ложные религии на протяжении большей части мира и во все времена; что принуждать человека делать денежные взносы на распространение мнений, в которые он не верит, греховно и тиранично;... что позволять гражданскому магистрату вторгаться своими полномочиями в сферу мнений и ограничивать исповедание или распространение принципов в предположении их дурного исхода — опасное заблуждение, которое единовременно уничтожает всю религиозную свободу, ибо он, будучи по роду своему судьей этого исхода, сделает собственные мнения мерилом суждения и станет одобрять или осуждать чужие чувства лишь постольку, поскольку они согласуются с его собственными или отличаются от них; что для надлежащих целей гражданского государства должностные лица достаточно успевают вмешаться, когда принципы перерастают в противоправные действия против мира и хорошего порядка; и наконец, что истина велика и восторжествует, если ее оставить наедине с собой, что она является надлежащим и достаточным противником заблуждения и ей нечего бояться от столкновения, если человеческим вмешательством ее не лишат ее естественного оружия — свободных дебатов и споров, причем заблуждения перестают быть опасными, когда разрешено свободно им противоречить:
Поэтому да будет постановлено Генеральной ассамблеей, что ни один человек не должен быть принуждаем посещать какое-либо богослужение, место или служение, или поддерживать их, равно как не должен принуждаться, удерживаться, преследоваться или обременяться в своем теле или имуществе, или страдать иным образом из-за своих религиозных мнений или веры; но что все люди должны быть свободны исповедовать и отстаивать в спорах свои мнения в делах религии, и что это никоим образом не должно уменьшать, увеличивать или затрагивать их гражданские способности.
ПИСЬМО ДОЧЕРИ, МАРТЕ ДЖЕФФЕРСОН.
(Написано во Франции, 21 мая 1787 г.)
Я пишу тебе, моя дорогая Пэтси, с Лангедокского канала, по которому плыву в настоящее время, как делал это на протяжении последней недели: безоблачное небо наверху, прозрачные воды внизу, а по обе стороны — ряды поющих соловьев. Эта восхитительная птица уже подарила мне богатейшее наслаждение ранее у источника Воклюз. Посетив гробницу Лауры в Авиньоне, я отправился посмотреть на этот источник — благородный сам по себе и прославленный на веки веков песнями Петрарки, жившего неподалеку. Я прибыл туда несколько уставшим и присел у источника отдохнуть. Он бьет размером с реку из уединенной горной долины, а руины замка Петрарки возвышаются на скале в двухстах футах по отвесу выше. Чтобы добавить очарования пейзажу, каждое дерево и куст были наполнены распевающими соловьями. Кажется, ты говорила мне, что еще не замечала эту птицу. Поскольку в саду монастыря [в Париже, где Марта училась] есть деревья, на них вполне могут быть соловьи, а сейчас как раз пора их пения. Постарайся, дорогая, познакомиться с пением этой птицы, чтобы по возвращении на родину ты могла оценить ее достоинства в сравнении с пересмешником. Последний имеет то преимущество, что поет большую часть года, тогда как соловей поет лишь около пяти или шести недель весной и еще более короткий срок и более слабым голосом осенью.
Я рассчитываю быть в Париже примерно в середине следующего месяца. К тому времени мы сможем начать ожидать нашу дорогую Полли [младшую дочь, Марию]. Для меня будет невыразимым утешением снова иметь вас обеих рядом. Самой интересной задачей для меня на оставшуюся часть жизни будет видеть, как вы обе ежедневно развиваете в себе те принципы добродетели и благости, которые сделают вас ценными для других и счастливыми в самих себе, а также приобретаете те таланты и ту степень образованности, которые во всякое время уберегут вас от скуки (ennui), самого опасного яда жизни. Всегда занятый разум всегда счастлив. В этом истинный секрет, великий рецепт счастливой жизни. Несчастны лишь бездельники. В мире, который предоставляет столько полезных и стольких забавных занятий, мы сами виноваты, если когда-либо узнаем, что такое хандра, или если нас когда-либо толкнут на жалкое увлечение азартными играми, которые портят наш нрав и приучают к враждебности ко всему роду человеческому.
Мы подходим к порту Тулуза, где я покидаю свое судно и, разумеется, должен завершить письмо. Будь хорошей и прилежной, и ты станешь тем, кого я люблю больше всего на свете. Прощай, дорогая девочка.
Любящий тебя отец, Томас Джефферсон.
ПОСЛЕДНЕЕ ПИСЬМО ДЖЕФФЕРСОНА В ОТВЕТ НА ПРИГЛАСЕНИЕ ПРИСУТСТВОВАТЬ НА ПРАЗДНОВАНИИ ПЯТИДЕСЯТИЛЕТНЕГО ЮБИЛЕЯ АМЕРИКАНСКОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ В ВАШИНГТОНЕ. — МИСТЕРУ УЕЙТМАНУ, МЭРУ ВАШИНГТОНА.
Monticello, June 24, 1826.
Уважаемый сэр! Полученное от Вас любезное приглашение от имени граждан города Вашингтона присутствовать вместе с ними на праздновании пятидесятилетнего юбилея американской независимости в качестве одного из выживших подписантов документа, чреватого судьбой нашей и всего мира, чрезвычайно льстит мне и подкрепляется почетным сопровождением, предложенным для удобства столь дальнего путешествия. Страдания от болезни ощутимо усугубляются тем, что лишают меня возможности лично участвовать в ликовании этого дня. Но смирение есть долг при обстоятельствах, не входящих в число тех, которыми мы вольны управлять. Я поистине с особым восторгом встретился бы там и обменялся личными поздравлениями с небольшой горсткой, остатком того сонма храбрецов, которые присоединились к нам в тот день в смелом и сомнительном выборе, который нам предстояло сделать для нашей страны — между подчинением или мечом; и разделил бы с ними утешительный факт, что наши сограждане после полувекового опыта и процветания продолжают одобрять сделанный нами выбор. Да станет это для мира тем, чем, я верю, оно станет (для одних раньше, для других позже, но в итоге для всех) — сигналом, побуждающим людей разорвать цепи, которыми монашеское невежество и суеверия убедили их себя сковать, и обрести благословения и безопасность самоуправления. Форма, которую мы заменили, восстанавливает свободное право на беспрепятственное использование разума и свободу мнений. Все глаза открыты или открываются на права человека. Общее распространение света науки уже обнажило для каждого очевидную истину, что народные массы не рождаются с седлами на спинах, равно как и привилегированное меньшинство — в сапогах и со шпорами, готовое законно ездить на них милостью божьей. Таковы основания для надежды остальных. Что же до нас самих, да освежает ежегодное возвращение этого дня память об этих правах и неизменную преданность им.