«Социальная жизнь ассирийцев и вавилонян»

Некрополь постоянно рос в высоту. Сменяющие друг друга поколения умерших сжигались одно поверх другого, причем гробницы старших служили полом для погребальных костров младшего поколения. Таким образом гробницы громоздились друг на друга подобно домам из сырцового кирпича в египетской или вавилонской деревне. Так формировались террасы, окруженные стенами, которые становились особыми местами захоронения конкретных семей или районов.

Богатые отличались в смерти так же, как и при жизни; для них возводились дома, в комнатах которых их тела сжигались и хоронились. Дом состоял из нескольких комнат и иногда служил последним пристанищем отдельного человека, а иногда и других членов его семьи; в сам дом проводились ручейки воды; кроме того, здесь складывались различные жертвенные дары из еды и вина, которыми, как предполагалось, жила душа умершего. Иногда устанавливали надгробные плиты, повествующие об имени и деяниях усопшего, а иногда гробницу украшали сидячими каменными статуями, запечатлевшими черты лица умершего.

Судя по всему, лишь членам царской семьи разрешалось хоронить себя в пределах городских стен. Их тела могли быть сожжены и погребены в одном из многочисленных дворцов страны. Нам рассказывают, например, об одном царе, что он был «сожжен» или похоронен во дворце Саргона, а о другом — что он был «сожжен» в собственном дворце. Эта практика проливает свет на то, о чем мы читаем в Книгах Царств: там тоже говорится, что Манассия «был погребен в саду своего дома», а Амон — в «саду Уззы». Частное погребение во дворцах, где они жили при жизни, было привилегией, зарезервированной исключительно для царей.

ГЛАВА V РЫНОК, РОСТОВЩИК И АРЕНДАТОР

В десятой главе Книги Бытия [19] наряду с Ниневией упоминается «город Реховот», который правильнее было бы перевести как «городская общественная площадь». Фактически она представляла собой большую открытую площадь на северо-восточной стороне Ниневии, на которой располагался рынок. Каждый город Ассирии и Вавилонии имел подобную рыночную площадь; здесь находились склады торговцев зерном, ларьки продавцов сельхозпродукции и загоны, в которых продавались скот, лошади и верблюды. Тем самым она отличалась от суку, или «улицы» — «базара» современного восточного города, — где находились лишь стационарные лавки.

Большинство товаров облагалось пошлиной, аналогичной континентальному окроа, прежде чем им разрешалось пройти через городские ворота и поступить в продажу. Соответственно, в интересах покупателя было договориться о том, чтобы деревенские товары доставлялись ему в пределах городских стен до того, как за них будет уплачено. Так, на восемнадцатом году правления Дария мы слышим о женщине по имени Ахабту [20], которая продала 200 овец в своем загородном имении и обязалась отправить их в Вавилон до получения за них оговоренной цены в пятнадцать мин серебра (или £135). Покупателю предоставлялось десять дней на выплату денег; если он не делал этого, с него взимались двадцать процентов годовых на всю сумму.

Цены, естественно, варьировались в зависимости от качества или редкости продаваемого товара. На двадцать четвертом году правления Навуходоносора мы обнаруживаем, что один взрослый бык, необходимый для нужд храма бога Солнца в Сиппаре, стоил тринадцать сиклей, или около £2. Во времена Камбиза за быка дают десять сиклей (£1 10 с.), а за восемь «прекрасных овец» — пятьдесят восемь сиклей (£8 14 с.), то есть около гинеи за штуку. Впрочем, эта цена включала «бакшиш», выплаченный «арабу», который присматривал за ними. В то же царствование «мышастый осел семи лет от роду» был продан за пятьдесят сиклей (или £7 10 с.), хотя мы слышим и об осле худшего качества, цена которого составляла всего тринадцать сиклей (около £2). После этого довольно удивительно узнать, что медные ритуальная чаша и кубок вместе стоили целых четыре мины девять сиклей (или £37 7 с.); в тот же период дом хорошего размера с прилегающим участком можно было приобрести всего за четыре с половиной мины (£40 10 с.), в то время как арендная плата за другой дом с правом пользования водой в его окрестностях составляла одну мину. В первый год правления Камбиза за месяц работы резчику по камню было выплачено одна мина семь сиклей серебра, а за покраску штукатурки на стене — полсикеля (1 с. 6 д.). Оплачивался, по-видимому, только труд, а материалы предоставлялись работникам, как это до сих пор принято на Востоке. Во всяком случае, так обстояло дело с металлообработкой; так, в одном случае три мины железа были переданы «железнику» для изготовления луковых прутьев. Можно добавить, что трех мин железа считалось достаточно для изготовления шести мечей, двух дверных колец и двух засовов.

На четырнадцатом году правления Набонида (542 г. до н. э.) строителем был заключен договор, включавший два сикля (или 6 с.) за 200 связок тростника для возведения моста через канал, один сикль за 100 связок тростника для факелов, пятьдесят сиклей (£7 10 с.) за 500 возов битума для строительства башни, пятьдесят пять сиклей за 8000 возов кирпича и один сикль за кусок дерева для рукояти топора. В тот же год шкуры для покрытия лодки или коракля стоили одну мину (£9), в то время как в предыдущем году восемнадцать овец были проданы за тридцать пять сиклей (чуть меньше 6 с. за каждую), а двенадцать сиклей, вырученных от арендной платы за дом, были потрачены на рытье канавы или канала. На четвертом году правления Набонида за осла требовали одну мину; а в следующем году за быка было уплачено одна мина семь сиклей, а за овцу — шесть сиклей (или 18 с.).

Цена вина варьировалась в зависимости от его качества. Так, в одно и то же время два «больших» бочонка молодого вина были куплены за одиннадцать сиклей, а пять других бочонков — за десять сиклей. Вино в основном импортировалось из Армении и Сирии, причем особо ценились вина Ливана. Навуходоносор оставил нам перечень нескольких лучших сортов, среди которых мы находим вино из Хелбона, упоминаемое Иезекиилем [21].

Одежда стоила сравнительно недорого. Например, во времена Навуходоносора «горный плащ» стоил четыре с половиной сикля (13 с. 6 д.), хотя этот конкретный предмет одежды, несомненно, был изготовлен из дешевых материалов. Половина мины серебра вместе с гуром зерна из царской житницы были выданы на семнадцатом году правления Набонида пяти мужчинам за работу, выполненную в городе Рузабу в присутствии заведующего отделом одежды, откуда можно сделать вывод, что они были работающими портными. Однако заработная плата была низкой, отчасти вследствие применения труда рабов. Даже портье царской житницы получал в качестве жалованья всего полсикеля в месяц.

С другой стороны, зерно было соответственно дешевым. В царствование Камбиза два артаба (или около 100 кварт) зерна стоили шесть с половиной сиклей, и поскольку кварта зерна считалась в древней Греции достаточной дневной нормой для человека, мы можем подсчитать, что вавилонянин умудрялся прожить на 2½ пенса в день. При Навуходоносоре двенадцать ка, или треть артаба, кунжута продавались за полсикеля — то есть кварта кунжута стоила чуть больше пенса. Аналогичным образом, на двенадцатом году правления Набонида одна мина (или £9) была уплачена за шесть гуров кунжута, и поскольку в гуре содержалось пять артабов, кварта кунжута стоила бы чуть меньше 1½ пенса. На седьмом году правления Навуходоносора за одну треть артаба фиников было отдано всего одии сикль, то есть около полпенни за кварту; в то время как на тридцать восьмом году того же царствования кварта оценивалась всего в одну двадцать пятую пенни.

Цены, однако, часто исчислялись в зерне и финиках — этом главном staple Вавилонии — и выплаты, соответственно, производились натурой, а не монетой. Например, десятины всегда выплачивались жрецам натурой, как и у иудеев. В первый год правления Камбиза нам сообщают, что цена быка составляла 150 гуров 114 ка фиников, причем гур содержал три хомера. Опять-таки, финиками выплачивалась зарплата садовникам жрецами, приписанными к храмам Вавилона. На девятнадцатом году правления Дария 120 гуров фиников были проданы за одну мину тридцать пять сиклей серебра. Следовательно, в это время кварта фиников стоила около десятой доли пенни.

Рыба, как морская, так и пресноводная, была обычным продуктом питания и должна была быть дешевой и обильной. Мы находим ее среди приношений, делавшихся богам. Как и в Афинах, широко употреблялась в пищу соленая рыба.

Улицы, где стаи собак выполняли роль мусорщиков, как они делают это и поныне на Востоке, были застроены лавками; торговля иногда велась женщиной и часто представляла собой совместное товарищество. Акты, касающиеся создания или роспуска товарищества, отнюдь не редкость. Обычно было принято, чтобы каждый из вступавших в товарищество вносил равную долю в дело, а прибыль от него, как «в городе, так и в деревне», впоследствии делилась между ними поровну. Если одна из сторон вносила больше другой, предусматривалось соразмерное распределение доходов и убытков. В качестве иллюстрации того, как мог быть распущен такой союз, можно привести следующий документ: — «Было заключено товарищество между Небо-юкин-аблой и его сыном Небо-бел-суну с одной стороны и Мусезиб-Белом с другой, длившееся с восемнадцатого года правления Набопаласара, царя Вавилона, по восемнадцатый год Навуходоносора. Контракт был представлен судье судей. Пятьдесят сиклей серебра были присуждены Небо-бел-суну и его отцу Небо-юкин-абле. Никаких дальнейших соглашений или товариществ между обеими сторонами не существует. Они прекратили контракт друг с другом. Все прежние обязательства на их имена аннулируются». Далее следуют имена свидетелей и дата: «Восьмой день себата (января), восемнадцатый год правления Навуходоносора, царя Вавилона».

Делом могла руководить жена в отсутствие мужа. Документ, относящийся ко второму году правления Нериглиссара, или Нергал-шарецера (559 г. до н. э.), очень наглядно это показывает. Здесь мы читаем: — «Пока Пани-Небо-дхеми, брат Или-кануа, не вернется из своих странствий, Бурасу, жена Или-кануа, участвует в делах Или-кануа вместо Пани-Небо-дхеми. Когда Пани-Небо-дхеми вернется, она покинет Или-кануа и передаст долю Пани-Небо-дхеми». Среди свидетелей этого акта фигурирует некий «царский министр» по имени Соломон (Саламману), сын Баалтаммуха. Это имя указывает на то, что он происходил из Палестины или Сирии, и потому интересно обнаружить его занимающим высокий пост при вавилонском дворе.

Помимо денег и домов, предметом договора о товариществе могли служить и другие товары. Так, в одном случае нам сообщают, что «200 бочонков, наполненных хорошим пивом, двадцать пустых бочонков, десять чаш и блюдец, девяносто гуров фиников на складе, пятнадцать гуров нута (?) и четырнадцать овец, помимо доходов от базара и всего имущества, которое накопил Бел-суну, подлежат разделу между» договаривающимися сторонами.

Даже члены царской семьи не считали для себя унизительным заниматься коммерческими делами. Имя Валтасара, сына Набонида, не раз появляется в клинописных табличках, хотя верно, что он действовал опосредованно через управляющего своего дома, а также через своих секретарей. Одна из таких табличек гласит: —

«Двадцать мин серебра, стоимость шерсти, являющейся собственностью Валтасара, царского сына, которые через руки Небо-цабита, управляющего домом Валтасара, царского сына, и секретарей царского сына были переданы Надин-Мардуку, сыну Басы, сыну Нур-Сина, в месяц адар, — сии серебро, а именно 20 мин, он должен выплатить. Дом... перса и все имущество Надин-Мардука в городе и деревне служат обеспечением для Валтасара, царского сына, до тех пор, пока Валтасар не получит деньги сполна. Должник должен выплатить всю сумму денег, а также проценты по ним». Затем добавляются имена шести свидетелей, включая имя жреца, составившего документ, а также дата: «В Вавилоне, двадцатый день месяца (адара), одиннадцатый год Набонида, царя (Вавилона)».

Из этого документа видно, что Валтасар, чье имя стало нам знакомым благодаря Книге Данниила, не чурался выступать в роли торговца шерстью, когда на этом можно было заработать деньги.

Также видно, что в своих торговых операциях наследник престола должен был подчиняться требованиям закона так же, как и самый ничтожный из подданных его отца. Свидетели и надлежащим образом заверенный документ были необходимы для защиты принца от мошенничества. Этот факт иллюстрирует коммерческие и правовые инстинкты вавилонян, а также те ограничения, которые они налагали на осуществление царской власти.

Ростовщичество, естественно, велось в больших масштабах. При Навуходоносоре и его преемниках обычная процентная ставка составляла двадцать процентов, причем проценты выплачивались ежемесячно, хотя порой мы обнаруживаем, что она снижалась до тринадцати с трети процентов, а в голодное время патриотично настроенный ростовщик даже прощал их вовсе. При заключении сделки обычно оговаривалось, что если деньги не будут выплачены к определенной срочной дате, то проценты по ним по обычной ставке продолжают начисляться до тех пор, пока долг не будет погашен полностью.

В Ниневии в эпоху Тиглатпаласара III и Синаххериба процентная ставка, по-видимому, отличалась от той, что впоследствии преобладала в Вавилонии. Так, нам рассказывают о шести минах десяти сиклях серебра, отданных в рост под «четырехкратную» ставку, и о двух талантах «лучшей бронзы», выданных в ссуду под проценты, составляющие «трижды» их стоимость. В Ассирии, помимо общегосударственного эталона «царской мины», использовался хеттский эталон «кархемишской мины», в соответствии с которым могли регулироваться торговые сделки.

Металл, будь то золото, серебро или бронза, отмеривался по весу, и лишь в поздневавилонский период этот несколько громоздкий способ ведения дел был заменен символами или монетами. На них отмечался вес, который представляла каждая из них.

обширная система кредита, подразумеваемая вавилонскими клинописными табличками, доказывает, каким торговым центром стала Вавилония. Туда импортировались товары со всех концов известного мира, а взамен вывозились за границу зерно, финики и пальмовое вино. Однако значительная часть операций, осуществлявшихся ростовщиками, объяснялась необходимостью, в которой постоянно находились беднейшие слои населения, выплачивать налоги монетой. Правда, многие из этих налогов можно было уплачивать натурой, но вполне вероятно, что подушный налог, взимавшийся со всей общины, приходилось платить наличными. Дары, выплачиваемые зависимыми государствами, а также ежегодные взносы в царскую казну от городов и областей царства также должны были вноситься монетой. Эти взносы взимались как в Ассирии, так и в Вавилонии. Например, во времена Синаххериба взнос, положенный с Ниневии, оценивался в тридцать талантов, а с Калаха — в пять. В то же время Кархемиш, древняя хеттская столица, должен был платить 100 талантов.

В Вавилонии, если не в Ассирии, налогом облагались даже кирпичные заводы, поскольку привилегия делать кирпичи — универсальный строительный материал в стране — требовала разрешения правительства. Также вероятно, что собственники имущества, если не арендаторы, были обязаны ежегодно вносить фиксированное количество зерна в царский сутумму, или «житницу», которые существовали в каждом из крупных городов и из которых выдавались продовольственные пайки религиозным и гражданским чиновникам.

Облагались ли дома налогом, неизвестно. Во всяком случае, об этом ничего не говорится в многочисленных документах, касающихся недвижимости. Однако эти акты проливают яркий свет на законы, регулирующие их продажу или сдачу в аренду. Точные границы продаваемой или сдаваемой недвижимости и состояние дома описывались детально, как и срок аренды и плата, вносимая арендатором. Арендатор обычно соглашался возвратить имущество в том виде, в каком он его застал, поддерживая конструкцию в исправности за собственный счет и тщательно возделывая сад. Любое нарушение условий аренды наказывалось суровым штрафом.

Стоимость дома зависела от его размера, расположения и характера. В царствование Камбиза мы слышим о доме, сданном на три года за шестнадцать сиклей в год, в то время как другой дом арендовался всего на год за пять сиклей. В последнем случае оговаривается, что половина квартплаты должна быть уплачена в начале, а другая половина — в середине года, и что арендатор обязуется устранить все повреждения стен здания. Любое нарушение условий контракта каралось штрафом в десять сиклей, то есть вдвое превышающим размер арендной платы, который выплачивался жене владельца дома. Поэтому вполне вероятно, что муж был мертв и имущество перешло в руки его вдовы.

В начале того же царствования мы находим четыре с половиной мины серебра (или £40 10 с.), отданные за поле и дом, а другой дом, проданный на имя мужчины и его жены совместно, за две мины (или £18). В то же время женщина платит всего два сикля (или 6 с.) за дом, «в котором она живет». Следовательно, это была лишь жалкая лачуга. Любопытно узнать, сколько домов, проданных или сданных в аренду в Вавилонии, принадлежало женщинам; некоторые из них несомненно составляли часть их приданого, но другие, должно быть, были оставлены им мужьями после смерти. Один из таких домов, принадлежавший женщине по имени Бухити, описывается как расположенный на «Широкой улице» Вавилона, «в проходе богов и царя». В акте о продаже этого дома оговаривается, что если покупатель заявит, будто «дом ему не был передан», хозяйка получит двенадцатикратную сумму его покупной цены.

Те же формальности, что сопровождали продажу или аренду дома в Вавилонии, соблюдались и в Ассирии. Вот, например, перевод акта купли-продажи, датированного 692 г. до н. э., то есть за одиннадцать лет до смерти Синаххериба: «Оттиск ногтя Сар-лудари, оттиск ногтя Атар-суру и оттиск ногтя женщины Амат-сухлы, жены Бел-дура, тысячника (?), владелицы продаваемого дома». [Далее следуют четыре оттиска ногтей.] «Дом, добротный, с его балками и дверями, расположенный в городе Ниневии, примыкающий к домам Манну-ки-ахи и Илу-иттии и Улице Вестника, продан, и Тсил-Ашшур, смотритель, египтянин, купил его за одну мину серебра по царскому эталону в присутствии Сар-лудари, Атар-суру и Амат-сухлы, жены его владельца. Полная сумма уплачена, означенный дом куплен: не должно быть никакого отречения от договора или его аннулирования. Всякий, кто впоследствии из продавцов потребует от Тсил-Ашшура аннулирования договора, уплатит штраф в десять мин серебра. Свидетели: Сузанку, зять царя; Хармаза, тысячник (?); Расух, моряк; Небо-дур-зикари, соглядатай; Хармаза, военно-морской начальник; Син-шарецер и Седекия. Датировано шестнадцатым днем месяца сивана (мая) в эпонимство Заза, правителя Арпада. Договор подписан в присутствии Шамаш-юкин-ахи, Латтуру и Небо-сум-уцура».

В Вавилонии, где грамотность была более распространена, договаривающиеся стороны приложили бы к документу свои имена и печати вместо отпечатков ногтей. Один из свидетелей, Седекия, по-видимому, был израильтянином, тогда как покупатель имущества описывается как египтянин, занимавший высокое положение в Ниневии. Таким образом, получается, что иностранцы в Ассирии могли владеть имуществом так же, как и занимать государственные должности.

Недвижимость, подобно рабам, могла покупаться и продаваться через посредника. В таком случае покупатель тщательно оговаривал, что приобретенное имущество не принадлежит его номинальному покупателю, а также оставлял акт купли-продажи у себя. Когда деньги на покупку авансировались агентом, условливалось, что они будут возвращены в ограниченный срок — в одном случае в течение двух месяцев; при невозвращении в указанный период купленное становилось собственностью агента. Этой системой покупок иногда пользовались для приобретения земельного участка или другого имущества на имя жены, чье имущество обычно защищалось от взыскания по долгам мужа.

Юридические формальности, сопутствовавшие продаже имущества в Ассирии и Вавилонии, представляют собой интересный комментарий к покупке поля Анамеила Иеремией [22]. Пророк согласился уплатить за него семнадцать сиклей серебра, и деньги были соответствующим образом отвешены в присутствии свидетелей. Затем он поставил на договоре свою подпись и запечатал его, по-видимому, вложив всё в глиняный конверт, на котором было выписано изложение его содержания. Свидетели предварительно приложили к документу свои имена. Сам документ, содержащий как запечатанный текст, так и текст, доступный для обозрения [23], впоследствии был помещен «в глиняный сосуд», который должен был напоминать глиняные кувшины, в которых находят вавилонские клинописные таблички. Такие кувшины служили целям современного сейфа, и каждый из них предназначался для определенного набора документов или для бумаг, относящихся к конкретной семье. Кто может сказать, не обнаружим ли мы еще акт купли-продажи, подписанный Иеремией, и кувшин, которому он был доверен, подобно тому как мы уже обнаружили аналогичные документы, составленные и подписанные его современниками в Вавилонии? В романтике современных раскопок случались и более странные вещи.

ГЛАВА VI РАБСТВО И СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЙ РАБОТНИК

В Ассирии и Вавилонии, как и во всем античном мире, рабство составляло один из важнейших элементов социальной жизни. Разницу между свободным человеком и рабом нам, жителям Западной Европы, трудно осознать. Пропасть между ними была глубокой, пока она существовала, но она не обязательно была постоянной. Раб всегда мог рассчитывать на возвращение свободы. Более того, он мог возвыситься до высоких государственных должностей и стать политическим правителем своего бывшего господина. К тому же между рабом и его владельцем не было того расового или цветового антагонизма, который характеризовал рабство в Америке наших дней. Они принадлежали к одной или родственной расе, порой к одному населению: их идеи, убеждения, религия и даже образование были не слишком различными. Раб был фактически членом семьи, подобно ребенку, с тем лишь отличием, что когда ребенок вырастал, он неизбежно становился сам себе господином, тогда как раб оставался в подчинении у другого до тех пор, пока не возвращал себе свободу.

С раннего периода раб являлся предметом заботы законодательства. В аккадском праве уже было закреплено, что жизнь раба не находится всецело в распоряжении его господина. Если господин, гласит закон, убьет, изобьет, покалечит или причинит вред здоровью раба, рука, совершившая это преступление, должна выплачивать каждый день полмеры зерна. Это, несомненно, должно было выдаваться рабу на его содержание, если он все еще был жив; нам не сообщают, кто должен был получать это в случае его смерти. Мы, однако, слышим о том, как господин получал мину серебра в качестве компенсации за убийство его раба другим лицом.

В более поздние времена раб даже мог выступать в качестве стороны в судебном процессе. На десятом году правления Набонида (в 546 г. до н. э.) раб по имени Нергал-рицуа обратился к судьям со следующим делом. Он был отправлен своим господином с 480 гурами фруктов с полей к кораблям некоего Баалнатана, которому было поручено перевезти их в Вавилон. Часть фруктов была украдена по дороге в этот город, и Баалнатан, чье имя указывает на его финикийское происхождение, обязался возместить потерю. Вместо этого он скрылся и был пойман лишь недавно. Пятеро судей рассмотрели этот вопрос и вынесли решение в пользу раба и его господина.

Раб также мог при определенных обстоятельствах вести дела от собственного имени и таким образом откладывать сумму денег, с помощью которой он мог со временем выкупить свою свободу. Он также мог наниматься к кому-либо помимо своего непосредственного господина. Например, на двадцать восьмом году правления Навуходоносора (в 577 г. до н. э.) в присутствии нескольких свидетелей был составлен документ, предписывающий, что «в день, когда Набу-надин-ахи, раб Ина-Эсагги-шума-эпуса, поступает на службу к Убару, он должен отдавать свое жалованье» своему прежнему господину. Однако в данном случае можно поставить под сомнение, означает ли этот документ, что жалованье, получаемое рабом при первоступлении на службу к другому лицу, должно было отдаваться его первоначальному владельцу, или же то, что он был, так сказать, сдан своим господином внаем второму работодателю, а жалованье, получаемое от последнего, являлось собственностью его господина на протяжении всего периода его отсутствия из дома последнего.

Раб мог стать свободным человеком либо путем отпущения на волю, либо через выкуп, либо доказав, что он был порабощен незаконно. Он также мог вернуть себе свободу, будучи усыновленным в качестве сына в семью гражданина. Его господин мог также лишиться его, если раб поступал в царское домохозяйство в качестве «царского слуги» или, в случае рабыни, в качестве наложницы. Поскольку «царский слуга» обладал значительным объемом гражданских прав, это положение высоко ценилось. Судя по всему, любой раб мог быть принудительно призван на царскую службу точно так же, как он мог быть усыновлен в семью. Соответственно, при покупке раба было принято, чтобы продавец брал на себя все риски и хлопоты, которые могли возникнуть из-за подобных претензий. Вот, например, купчая, зарегистрированная в Борсиппе в присутствии трех свидетелей на двадцать девятый год правления Навуходоносора: «Женщина Баху-едират и Итти-Небо-панья, сын женщины Убарту, рабы госпожи Гусумму, дочери госпожи Сабуллату, были проданы в рассрочку Мардук-эдир-написти, сыну Мандиди, за полмины серебра в сиклях; Гусумму берет на себя всю ответственность, выступая в качестве истца или ответчика в отношении притязаний на свободу или на царскую службу со стороны рабов».

Любопытное дело, решенное в Вавилоне семнадцатого числа месяца мархешван на седьмом году правления Набонида (в 549 г. до н. э.), иллюстрирует попытки, предпринимаемые иногда рабом для возвращения своей свободы, и в то же время заботу закона о том, чтобы справедливость была соблюдена для всех сторон, как свободных, так и рабов. Некий Барахиил, чье имя, по-видимому, указывает на его еврейское происхождение, был продан на тридцать пятый год правления Навуходоносора Ахи-нури, сыном Небо-надин-ахи, госпоже по имени Гага. Гага отдала его своей дочери Нубте («Пчеле») в качестве части приданого последней, и впоследствии Нубта «отчуждила его по запечатанному контракту в обмен на дом и рабов». Затем Барахиил заявил, что он свободный человек, рожденный в знатной вавилонской семье и незаконно удерживаемый в рабстве. Соответственно, дело поступило на рассмотрение суда, состоявшего из «верховного жреца, знати и судей». Ахи-нури не явился, и в конце концов на основании признания самого Барахиила и правдивого рассказа о его прежней жизни было решено, что его претензия является вымыслом.

«Дважды я сбегал из дома моего господина, — сказал он, — но вокруг было много людей, и меня увидели. Я испугался и сказал (тогда), что я сын знатного предка. Мое гражданство не существует; я был рабом выкупа Гаги. Я раб. Теперь вершите (вынесите приговор) надо мной». В результате суд «вернул его в состояние рабства [24]».

Одним из доказательств своего гражданства, приводимых Барахиилом, было то, что он соединил руки брата и дочери Ахи-нури в брачном союзе. Следовательно, это была церемония, которую мог совершить только свободный человек, и то, что Ахи-нури позволил Барахиилу провести ее, было молчаливым признанием того, что тот больше не является рабом. Чтобы предотвратить подобные попытки побега со стороны рабов, хозяева обычно клеймили или татуировали их, как правило, именами своих господ.

Муж и жена нередко разлучались при продаже раба. Так, во времена Навуходоносора мы слышим о женщине Сакинне и ее дочери, трехлетней девочке, проданных за тридцать пять сиклей серебра, или пять гиней; а на восьмой год того же правления брат и сестра продали двух персов: рабыню и «ее сына, бывшего у нее на груди», за девятнадцать сиклей. Древний аккадский закон предписывал, что если у рабов, которых их прежний владелец продал, сохранив на них притязания, рождались дети, то при их обратном выкупе он должен был забирать и детей из расчета полтора сикля за каждого. Однако порой муж и жена продавались вместе. В одном случае цена, полученная за раба и его жену, составляла пятьдесят пять сиклей, или 8 фунтов 5 шиллингов, причем часть была уплачена на месте, а часть — в рассрочку; а в царствование Камбиза двух рабов, проданных вместе с их женами, но впоследствии востребованных продавцом обратно, не отдали ему без их жен. Мы даже находим свидетельства того, что родители продавали своих детей в рабство, особенно если это были девочки, и вполне возможно, что с должниками могли поступать точно так же. Согласно раннему аккадскому закону, сыну, отрекшемуся от своего отца, предписывалось остричь волосы и продать его в рабство.

Раб рассматривался как движимое имущество, подобно любому другому виду собственности. Он мог составлять часть приданого дочери, как мы уже видели; он мог служить залогом выплаты долга; господин мог ссудить его другу, а также мог отдать раба внаем, причем получаемое при этом жалованье шло в карман господина. Его цена зависела от его силы, способностей, возраста и внешнего вида и варьировалась от очень высокой до весьма незначительной.

Расставаясь с рабом, продавец обычно заявлял, что делает это «в радости своего сердца», что, по-видимому, означало, будто он не был вынужден пойти на этот шаг какими-либо изъянами самого раба. Это выражение фактически обозначало, что ему нечего сказать против характера раба и что он не вводит покупателя в убыточную сделку. То, что покупатель раба должен был проявлять осмотрительность, очевидно из дела, которое рассматривалось перед судьями в начале правления Набонида и было переведено доктором Оппертом следующим образом: «Бели-литу, дочь Бел-йусезиба, виноторговца (?), представила судьям Набонида, царя Вавилона, следующие показания: “В месяц ава первого года правления Нергал-шарицура, царя Вавилона, я продала своего раба Базузу за тридцать пять сиклей серебра Небо-ахи-иддину, сыну Сулы, потомку Эгиби; он притворился, будто я должна ему долг, и потому не заплатил мне денег”. Судьи выслушали, велели позвать Небо-ахи-иддина и явиться перед ними. Небо-ахи-иддин предъявил контракт, который он заключил с Бели-литу; он доказал, что она получила деньги, и убедил судей. А Зирия, Небо-сум-лисир и Эдиллу дали (дополнительные) показания перед судьями в том, что Бели-литу, их мать, получила серебро. Судьи посовещались и приговорили Бели-литу к уплате пятидесяти пяти сиклей (в качестве штрафа) — наивысшего штрафа, который мог быть на нее наложен, — после чего отдали их Небо-ахи-иддину». Этот текст представляет собой хороший пример независимого положения, занимаемого вавилонскими свободными женщинами.

Правила, касающиеся рабства, в Ассирии были схожи с теми, что существовали в Вавилонии. Можно привести купчую на трех рабов от 709 г. до н. э., относящуюся ко времени правления Саргона, которая представляет интерес из-за имен трех свидетелей: Пекаха (Paqakha), Недабии (Nadbiyâhu) и Бен-дидири, — все они явно были израильтянами. Пеках и Недабия описываются как лица, занимавшие государственные должности. Рабы были проданы неким Дагон-мелехом за три мины серебра «по стандарту мины Каркемиша», причем оговаривалось, что если продавец или кто-либо из его сыновей, внуков или родственников станет утверждать, что цена не была уплачена или что контракт был нарушен покупателем, то последний должен получить десятикратную сумму уплаченной им цены, в то время как нарушитель дополнительно наказывается штрафом в одну миню золота (или 140 фунтов стерлингов) в пользу богини Иштар Арбельской.

Другая купчая несколько более позднего времени представляет не меньший интерес благодаря своему содержанию. В ней речь идет о продаже своей дочери неким Небо-рикhti-уцуром за шестнадцать сиклей серебра (2 фунта 8 шиллингов) госпоже, которая пожелала женить девушку на своем собственном сыне и наследнике. Контракт мог быть аннулирован отцом или родственниками девушки при выплате десяти серебряных мин, то есть 90 фунтов стерлингов. Из этого документа мы узнаем, что женщины Ассирии обладали такими же возможностями совершать сделки, как и женщины Вавилонии, и что в обеих странах родители могли продавать своих детей в рабство. Новым же является то открытие, что подобным образом можно было купить жену.

Находилось немного таких бедных вавилонян, которые не могли бы позволить себе содержать хотя бы одного раба; даже один раб мог иметь в собственности собственного раба. Существует документ от двадцать седьмого года правления Навуходоносора, в котором зафиксирована продажа рабыни за две трети серебряного сикля (2 шиллинга) «рабу Небо-баладх-йулида, привратника» храма бога Солнца в Сиппаре. Небольшая цена свидетельствует о бедности покупателя, а поскольку указано, что деньги должны быть выплачены в рассрочку, создается впечатление, что даже этой скромной суммы не оказалось в наличии в данный момент. Документ был засвидетельствован несколькими свидетелями, первым из которых был раб. Ничто не может столь наглядно продемонстрировать, какое определенное юридическое положение должен был занимать раб в Вавилонии.

Огромный объем рабского труда неизбежно приводил к низкому уровню заработной платы; он также привносил в страну многочисленное население, которое могло представлять опасность во времена войн или гражданских смут. Из истории Барахиила мы знаем, что раб не всегда был доволен своей долей в жизни и порой пользовался возможностью сбежать. С другой стороны, рабы не обладали ни сплоченностью, ни дисциплиной; у них не было лидеров, они принадлежали к разным национальностям и не имели оружия. Более того, они делились на различные категории. Существовали царские рабы, к числу которых можно отнести евнухов, занимавших важные и влиятельные посты и считавших себя выше многих малоимущих свободных граждан. Затем, во-вторых, имелись храмовые рабы, посвященные на служение богам, подобно нетинеям в Иерусалимском храме, чьи личности были священными и неприкосновенными. В-третьих, существовали домашние рабы, значительная часть которых фактически являлась членами семьи, в которой они жили, и могла рассчитывать на усыновление своими господами. Те, кто принадлежал к богатым семействам, вероятно, были хорошо накормлены, хорошо одеты и мало обременены трудом. Наконец, существовали рабы, трудившиеся в сельской местности, участь которых, несомненно, была тяжелее участи городских рабов, но которые тем не менее обладали определенной долей свободы, неизбежно сопутствующей сельской жизни.

Весьма вероятно, однако, что число рабов, занятых в сельской местности, намного уступало числу рабов, живших в городах. Вавилоняне были земледельческим народом, и большая часть работ в сельской местности выполнялась свободными людьми. Они были мелиораторами, садовниками, пастухами и козопасами, скотоводами и сельскохозяйственными рабочими. Садовник и пастух занимали высокое положение в общественном мнении. Предание утверждало, что Саргон I, основатель первой семитской империи и великой библиотеки Аккада, до того как был призван на трон любовью богини Иштар, был садовником; кроме того, оно рассказывало, что когда в младенчестве он, подобно Моисею, был положен в корзину из тростника и битума и брошен в Евфет, его обнаружил и воспитал как сына Акки, строитель каналов. Сам Таммуз, молодой и прекрасный бог Солнца, согласно древним поверьям, был пастухом, а бедуин-араб или кочевник-арамей, обычно присматривавший за стада́ми богатого вавилонянина в более поздние времена существования царства, был не только свободным человеком, но и пользовался уважением благодаря своей силе, мужеству и связям.

Мы узнаем немало о жизни вавилонского фермера или батрака из фрагментов старого аккадского сочинения по сельскому хозяйству, выдержки из которого снабжались переводами на ассирийский язык и использовались в качестве учебника для учащихся, изучавших аккадский язык [25]. Здесь нам сообщают, что земледелец должен начинать свою работу на шестом месяце года, когда он договаривается со своим арендодателем об арендной плате, платит налоги государству, огораживает свои поля, собирает стада и трудится от рассвета до заката.

Шестой месяц, как отмечает мистер Бертин, — это элул, следовательно, мы можем заключить, что сельскохозяйственный год изначально начинался с тишри, или сентября, седьмого месяца, а не с нисана, или марта. Это проливает свет на тот факт, что тишри был первым месяцем еврейского гражданского года и что Праздник труб отмечался в первый его день.

Аренда фермы имела различные формы. В некоторых случаях имущество принадлежало наполовину арендодателю и наполовину арендатору, когда арендатор обязывался пахать, сеять, удобрять и поливать землю, а также передавать урожай с половины арендодателя агенту, назначенному последним. В других случаях вся ферма вместе с ее урожаем делилась поровну между арендодателем и арендатором: арендатор предоставлял свой труд, а арендодатель взамен обеспечивал его повозками, волами и всем необходимым. Но существовало несколько модификаций этой системы партнерства. Арендодатель мог обусловить, что фермер получает лишь третью, четвертую, пятую или даже десятую часть урожая, остальное же присваивал себе. В дополнение к этому, судя по всему, от арендатора требовалось платить фиксированную арендную плату, состоявшую из двух третей фиников, собранных с деревьев на ферме, или их эквивалента в деньгах. Финики должны были быть переданы арендодателю в последний день месяца мархешвана, или октября. Арендодатель оставлял за собой право уволить арендатора, который был обязан содержать ферму в порядке, ремонтировать стены и изгороди, сажать финиковые пальмы и поливать молодые деревья. Более того, при аренде новой фермы, на которой не было дома, от него требовалось построить дом посреди участка, выплатив жалованье рабочим по завершении работ. Утверждается, что если дом был построен плохо или ненадлежащим образом, с него могли взыскать штраф в размере до десяти сиклей.

Следует помнить, что все это — правила очень раннего периода, и что со временем землевладение, а также связанные с ним законы и обычаи неизбежно становились гораздо сложнее. Тем не менее общие контуры системы оставались неизменными: фермер платил арендную плату натурой, а не деньгами, и эта форма аренды напоминала французскую издольщину (métayage). Система хозяйствования носила по сути кооперативный характер.

До нас дошли некоторые из песен, которыми аккадские крестьяне скрашивали свой труд. Они также переводились на ассирийский язык и входили в состав учебника, которым пользовались изучавшие древний язык студенты. Вот как обращались к скоту во время пахоты на поле:

A heifer am I;

To the cow am I yoked:

The plough-handle is strong—

A shaft of palm—

Lift it up, lift it up!

Или же во время молотьбы крестьянин запевал:

My knees are marching,

My feet are not resting;

Working not thyself,

Drive me in company!

Подобно всему сельскому населению, вавилонское крестьянство обожало пословицы: «Подобно печи, которая стара, будь тверд против сопротивления». «Хлеб высок, откуда мы знаем, что он созрел? Хлеб сжат, откуда мы знаем, что он хорош?» «Плод смерти может человек вкусить, но все же обрести в нем плод жизни». Таковы некоторые из изречений, дошедших до нас из народной мудрости древней Халдеи.

ГЛАВА VII РЕМЕСЛА И ПРОФЕССИИ

Общество в Ассирии и Вавилонии в более поздний период, к которому относится большая часть наших документальных свидетельств, было весьма сложным. В нем признавались ремесла и профессии всех видов. Земледельцы, пастухи и погонщики скота, каменщики, плотники, изготовители кирпича, кузнецы, серебряники, ткачи, красильщики, портные, пекари и повара, музыканты, цирюльники, виноторговцы, моряки и солдаты, архитекторы и врачи, банкиры и поэты, юристы и жрецы, писцы и библиотекари — все они существовали и занимались своим ремеслом или профессией, подобно своим представителям в наши дни. Кастовость, какую мы находим в Индии, была неизвестна. Сын был волен следовать любому ремеслу или профессии, какая ему нравилась, независимо от занятий его отца. Естественно, существовала тенденция к тому, чтобы отец обучал сына своему собственному делу; например, сын жреца часто становился жрецом, а сын кузнеца — кузнецом, но это была лишь тенденция, и исключения из нее составляли правило. Даже сам царь мог быть узурпатором, «сыном никого», как выражались о нем, начавшим жизнь с какого-нибудь скромного ремесла.

В Вавилонии, а в еще большей степени в Ассирии, рядом с царем существовала аристократия, происходившая из древних семейств страны. Это были те самые «князья», о которых упоминает Иеремия [26] и среди которых был Нергал-шарицур, впоследствии захвативший корону. Но даже в число «князей» входили те, кто обязан своим положением личной милости царя. Раб-шаке (Rab-saki), или премьер-министр, тартан (Turtannu), или главнокомандующий, и другие высшие сановники назначались монархом и могли выбираться им как из числа представителей знати, так и из самых низов народа.

Царь, по сути, являлся самодержцем и, следовательно, источником всех почестей. Но, как и в России, его самодержавие смягчалось и контролировалось мощной бюрократией. Государственный аппарат управления был огромен: он простирался от наместников провинций и городов, государственных деятелей, окружавших царя и ведавших делами внутри страны и за рубежом, и руководителей ведомств — вплоть до целой армии клерков и низших чиновников. Значительная часть доходов, получаемых от налогов, шла на содержание чиновничества.

Умение читать, писать и говорить на иностранных языках служило пропуском в его ряды. В Ассирии его влияние уравновешивалось влиянием армии, которая, судя по всему, комплектовалась в основном за счет местного населения. Именно благодаря своим хорошо дисциплинированным и хорошо вооруженным силам Ассирия смогла создать свою империю, и именно истощение этой армии привело к падению не только империи, но и самой Ассирии.

Потребовалось несколько столетий, чтобы довести ассирийскую армию до той степени совершенства, которой она достигла во времена Тиглатпаласара III и Саргона. Она состояла из пехоты и кавалерии, а также корпуса колесничих. Колесницы имели два колеса и одно дышло, их впрягали в пару лошадей, к которой часто привязывали запасную лошадь на случай непредвиденных обстоятельств. В колеснице находились возничий и воин; если последним был царь, его сопровождал вооруженный телохранитель, а иногда даже двое. Все они ехали стоя и были вооружены луками ип копьми.

В ранние дни ассирийской монархии колесницы использовались предпочтительнее кавалерии. Однако со временем численность конницы увеличивалась, а количество колесниц сокращалось. Сначала кавалеристы ездили без седла, с голыми ногами и были вооружены луком. Впоследствии вошли в употребление седла, невооруженный конюх, прежде присматривавший за лошадью, перестал бежать рядом с ней, и наряду с конными лучниками появились конные копейщики. Ноги всадника были полностью защищены кожаными штанами, поверх которых надевались высокие сапоги со шнуровкой спереди. Этот костюм был введен в обиход к концу правления Тиглатпаласара III. Во времена Синаххериба одежда была усовершенствована добавлением облегающей кольчуги.

Пехота примерно в десять раз превосходила по численности кавалерию и делилась на тяжелую и легкую. Обычное облачение состояло из остроконечного шлема и туники, которая подпоясывалась на талии поясом и доходила до середины бедер. Тем не менее со времен Саргона пехота делилась на два рода войск: лучников и копейщиков. Лучники были либо легковооруженными, либо тяжеловооруженными, причем последние в свою очередь подразделялись на два класса. Один из этих классов носил сандалии и кольчугу поверх туники. Другой класс облачался в длинное одежда с бахромой, спускавшееся до ног, поверх которого носили кирасу; они носили на боку короткий меч и пользовались сандалиями. Их сопровождали оруженосцы, один из которых держал большой прямоугольный щит из плетеней. Одежда легковооруженных лучников состояла исключительно из килта и повязки на голове. Копейщики отличались шлемом с гребнем и круглым щитом; их ноги обычно были босыми.

Синаххериб учредил корпус пращников, возможно, как предполагает канон Роулинсон, в подражание египетским способам ведения войны. Они были облачены в шлем и кирасу, кожаные штаны и короткие сапоги. Синаххериб внес изменения в снаряжение лучников, обеспечив второй класс тяжеловооруженных среди них кожаными поножами и сапогами и лишив их длинного одеяния. Первый класс теперь обычно появляется без сандалий, а их головной убор представляет собой расшитый тюркан с наушниками, весьма напоминающий куфию современных бедуинов. В дополнение к остальным силам армии был также сформирован корпус пионеров (саперов), вооруженных двусторонними топорами и одетых в конические шлемы, поножи и сапоги. Следует отметить, что шлемы изготавливались из железа или бронзы, под которыми находилась кожаная шапка, в то время как кольчуги состояли из металлических чешуек, нашитых на кожаную рубаху. Щиты были частично плетеными, частично металлическими и имели различную форму. Наконечники копьев и стрел делались из бронзы, реже из железа; в древней Халдее также использовалось каменное оружие. Металлические наконечники иногда имели втулки, а иногда хвостовики.

В походах армия перевозила с собой знамена, палатки, обозные телеги, тараны и другие осадные орудия для взятия городов. Палатки порой отличались особой сложностью; так, например, палатку царя сопровождала палатка-кухня и столовая палатка. Они были обставлены стульями, столами, кушетками и различной утварью.

От интендантской службы до нас дошли некоторые записи о количестве продовольствия, необходимого для войск внутри страны. Так, в первый год правления Набонида семьдесят пять касов муки и шестьдесят три каса (или почти 100 кварт) пива были выданы войскам в окрестностях Сиппары одиннадцатого числа месяца ияра, предполагается, следовательно, для их содержания в течение определенного периода; а на второй год того же царя пятьдесят четыре каса пива были предоставлены двадцать девятого нисана «для войск, выступивших из Вавилона». В начале правления Навуходоносора мы обнаруживаем подрядчика, гарантирующего «качество пива», поставленного «армии, вошедшей в Вавилон». В первый год правления Набонида три гура кунжута были заказаны для нужд «лучников» на первые два месяца года, а на тринадцатый год правления того же царя пятнадцати солдатам было выделено пять гуров пшеницы. Соответственно, на каждого человека приходилось чуть более двух с половиной бушелей.

Ассирийцы были по сути своей военной нацией и никогда не обращались к морскому делу. Когда Синаххериб пожелал преследовать остатки войск Мерodax-баладана через Персидский залив, ему пришлось везти финикийских моряков, чтобы построить свои корабли и укомплектовать их экипажами. На Тигре плоты, на которых перевозились тяжелые монументы, или маленькие круглые лодки вроде куф, до сих пор используемых на этой реке, были едва ли не единственным средством для переправы через воду. Когда ассирийской армии приходилось форсировать реку, через нее наводились понтоны, либо солдаты переплывали поток на надутых бурдюках. Паром использовался редко.

В этом отношении вавилоняне заметно отличались от своих северных соседей. «Крик» халдеев, чьей изначальной родиной были болота в верховьях Персидского залива, раздавался на их кораблях. Одним из ранних очагов культуры в Вавилонии был портовый город Эриду, который вел обширную морскую торговлю с дальними странами.

Определенные типы кораблей получали названия по тем районам или городам Вавилонии, где они были изобретены или главным образом использовались. Более того, у поздних вавилонских царей наряду с армией имелся и флот, а расписка, датированная месяцем таммузом, или июнем, шестнадцатого года правления Набонида, гласит следующее: «210 касов (около 300 кварт) фиников были выданы Шамаш-шум-эбусу, сыну Сулы, из царской житницы на содержание матросов в течение шестнадцатого года» правления царя. Поскольку финикийские военные корабли, использовавшиеся ассирийцами, были биремами с двумя рядами весел, вполне вероятно, что вавилонские военные суда были по меньшей мере такого же размера.

Корабли часто нанимались для перевозки товаров; например, на десятом году правления Набонида полтора сикля были выданы Валтасаром, «сыном царя», через посредство Бел-сар-буллидха за наем лодки для перевозки трех быков и двадцати четырех овец для жертвоприношения в начале года в великом храме бога Солнца в Сиппаре. Лодочникам в то же время было выделено шестьдесят касов фиников. Во времена Навуходоносора за наем зерновой лодки было уплачено три сикля, или 9 шиллингов, причем одновременно тридцать два сикля, или почти 5 фунтов, были отданы за осла.

Следует отметить, что царь содержал на Евфрате парадную баржу. Сохранился контракт, который сообщает нам, что на двадцать четвертый год правления Дария для царя была изготовлена новая парадная баржа, причем два подрядчика обязались работать над ней с начала ияра, или апреля, до конца тишри, или сентября, используя для этой цели определенную породу древесины.

Среди различных ремесел, представленных в Вавилонии, особого упоминания заслуживает лишь кузнечное дело. Изначально был известен только медник; однако с началом использования железа кузнец по обработке железа занял место рядом с медником, чье ремесло утратило прежнюю значимость. Сохранился документ, подтверждающий выплату шести касов (около восьми с половиной кварт) муки «Либлуду, меднику» за обивку колесницы медной подкладкой на второй год правления Набонида.

Стоимость строительства можно оценить по контракту, заключенному на шестой год правления того же царя. Здесь мы читаем: «Условлено, что двенадцать мин серебра (108 фунтов стерлингов) должны быть выплачены за кирпичи, тростник, балки, двери и рубленую солому для строительства дома Римута», который был внуком жреца богини Белтис. Контракт был заключен внуком другого жреца — «жреца Сиппары». В другое время мы слышим о четырех сиклях серебра, или 12 шиллингах, выплаченных за определенные партии кирпича. Материал стоил значительно дороже, чем жалованье людей, которые его изготавливали или доставляли. Помня цену на зерно, нам достаточно сравнить стоимость строительства дома со следующей распиской, датированной первым годом правления Кира: «Один гур (180 касов) зерна из житницы амбара на реке (Евфрате) в качестве жалованья людям, которые перенесли в амбар зерно, прибывшее из Борсиппы».

Врач уже давно был привычным лицом в Ассирии и Вавилонии. Правда, подавляющее большинство населения прибегало к религиозным амулетам и обрядам, когда они болели, и приписывало свои недуги одержимости демонами, а не естественным причинам. Но существовало постоянно растущее число образованных людей, которые в своих болезнях искали помощи скорее у лекаря с его лекарствами, чем у заклинателя или жреца с их амулетами. Британский музей хранит фрагменты копии древнего и знаменитого вавилонского медицинского трактата, выполненной для библиотеки Ниневии и происходившей, по-видимому, из школы Борсиппы. В этом труде делается попытка классифицировать и описать болезни, а также перечислить различные средства, предлагавшиеся для их лечения. Некоторые из рецептов отличаются чрезмерной длиной, содержат смесь самых разнородных лекарств. В других случаях больному предоставлялся выбор средств, которые он мог применить. Так, при заболевании селезенки ему советовали «нарезать семена тростника и финики на пальмовом вине», «смешать телячье молоко и горечь на пальмовом вине», «выпить чеснок и горечь на пальмовом вине» или наконец испробовать несколько других рецептов, каждый из которых имеет свое название. «От зубной боли, — говорится в тексте, — лекарством служит корень растения человеческой судьбы (возможно, мандрагоры); его нужно положить на зуб. Плод желтого змеевника — лекарство от зубной боли; его нужно положить на зуб... Корни колючки, которая не видит лика солнца во время роста, — лекарство от зубной боли; их нужно положить на зуб». Однако посреди всех этих рецептов оставалось место и для некоторых старых суеверных заговоров и заклинаний, к которым можно было прибегнуть, когда все остальное терпело неудачу. Медицинская практика продвинулась гораздо дальше в Египте, но вполне вероятно, что именно из Вавилонии, а не из Египта евреи заимствовали свои знания о ней. Во всяком случае, имя царя Асы, который «искал не Господа, а врачей [27]», не только означает «врач», но и имеет арамейское происхождение, указывая на то обстоятельство, что медицинские знания пришли в Иудею из Северо-Восточной Азии. Напомним, что когда Езекия был «болен смертельно», Исаия приказал приложить припарку из инжира к нарыву, от которого тот страдал [28].

В стране торговцев и купцов, где закон играл столь значительную роль в повседневной жизни людей, юристы неизбежно должны были быть многочисленными. Во главе профессии стояли «судьи», назначаемые царем. Над судьями председательствовал верховный судья — канцлер, как мы можем его назвать, — который занимал место среди них при рассмотрении важных дел. Примеры дел, которые передавались на их рассмотрение, и судебной процедуры уже приводились. Тем не менее дела могли разрешаться и путем третейского суда; в этом случае вопрос передавался должностному лицу, именуемому гугаллу, и с обеих сторон вызывались свидетели. Вот, например, отчет о деле, которое произошло на двадцать восьмой год правления Навуходоносора: «Во второй день месяца аба (июль) Имбия вызвал своих свидетелей к воротам дома Бел-надина, гугаллу; против Арраби, внука надзирателя за работами, он выдвинул обвинение в том, что тот похитил принадлежавшие ему плащ и килт. Если он признает его виновным, Арраби должен вернуть плащ и килт Имбии; если он не признает его виновным, Арраби считается оправданным. Если Арраби не явится во второй день месяца аба без свидетелей, он должен возвратить плащ и килт».

Интересное дело, которое рассматривалось судьями на девятый год правления Набонида (547 г. до н. э.), было недавно переведено доктором Пейзером. Оно касалось сирийской семьи, обосновавшейся в Борсиппе, чьи имена — Бен-Хадад-натан («бог Бен-Хадад дал»), Бен-Хадад-амар («Бен-Хадад сказал») и Акаб-или («Иаков есть бог») — представляют особый интерес для исследователя Библии. «Бунанит, — читаем мы, — дочь харитчанина, сделала перед судьями Набонида, царя Вавилона, следующее заявление: „Бен-Хадад-натан, сын Никбадуха, взял меня в жены, получил три с половиной мины серебра в качестве моего приданого, и я родила ему одну дочь. Я и Бен-Хадад-натан, мой муж, занимались торговлей на деньги моего приданого и приобрели восемь канов земли, занятой домом, в районе под названием „По ту сторону Галлы“ в Борсиппе за девять мин сорок сиклей серебра, а также две с половиной мины серебра, которые мы взяли взаймы у Иддин-Мардука, сына Икиса-аблы из семьи Нур-Син, и мы купили дом вместе. На четвертый год правления Набонида, царя Вавилона, я потребовала свое приданое от Бен-Хадад-натана, моего мужа, и Бен-Хадад-натан добровольно зарегистрировал восемь канов, на которых стоял дом в Борсиппе, и передал их мне навсегда, а также заявил в документе, что Бен-Хадад-натан и Бунанит совместно выплатили две с половиной мины серебра, которые они взяли взаймы у Иддин-Мардука и внесли в уплату за вышеупомянутый дом. Этот документ он запечатал и написал на нем проклятие великих богов (против того, кто его нарушит). На пятый год правления Набонида, царя Вавилона, я и Бен-Хадад-натан, мой муж, усыновили Бен-Хадад-амара, зарегистрировали усыновление и объявили, что две мины десять сиклей серебра и домашняя утварь должны составить приданое моей дочери Нубты. Мой муж умер, и теперь Акаб-или, сын моего свекра, предъявляет права на дом и все, что было зарегистрировано и передано мне, а также на раба Небо-нур-или, которого мы купили за деньги у Небо-ахи-иддина. Я привела ответчика перед ваше лицо; вынесите решение по нашему делу“. Судьи выслушали их объяснения, прочитали документы и долговые расписки, которые Бунанит представила им, и не предоставили Акаб-или во владение дом в Борсиппе, который был выделен Бунанит в счет ее приданого, либо раба Небо-нур-или, которого она и ее муж купили на деньги, или какое-либо имущество Бен-Хадад-натана. Они подтвердили законность документов Бунанит и Бен-Хадад-амара. Иддин-Мардук должен был первым получить в полном объеме две с половиной мины, которые были внесены в уплату за вышеупомянутый дом; затем Бунанит должна была получить в полном объеме свое приданое в размере трех с половиной мин серебра и часть имущества своего мужа. Нубта должна была получить раба Небо-нур-или согласно условию ее отца. По повелению судей страны».