«Контрабанда и контрабандисты в Сассексе: Подлинная история убийств Уильяма Гэлли и Дэниела Чейтера»

Ричард Перрин, он же Пейн, он же Карпентер, 36 лет, родился близ Чичестера в Сассексе; будучи по профессии плотником, считался хорошим мастером и имел неплохие заказы до тех пор, пока его правая рука не утратила подвижность из-за ревматизма, после чего он счел за благо оставить это ремесло и заняться контрабандой. Его почитали за весьма честного человека, а потому другие часто доверяли ему ездить за водою для покупки товаров, да и сам он торговал таким образом бренди и чаем. И именно он ездил за тем самым грузом товаров, который был отбит у Пульской таможни.

Поговорив с заключенными несколько раз — каждого по отдельности, а также когда они находились вместе, — ни один из всех троих ничего не признал; но говорили, что им самим лучше знать, что они совершили, а в содеянном зле они будут искать прощения у Бога, и продолжали заявлять это до самого конца.

Изложив теперь краткий отчет тюремного священника Ньюгейта об этих преступниках, я перейду к изложению некоторых сведений о тех из их злодеяний, которые стали нам известны.

Около двух лет назад Уильям Фэйролл был схвачен как контрабандист в Сассексе и, будучи доставлен к Джеймсу Баттину, эсквайру, близ Льюиса, получил от этого джентльмена приказ отправить его в Лондон, дабы судить за это преступление. Накануне вечером его доставили в полном здравии на постоялый двор в Боро с тем, чтобы наутро предстать перед мировым судьей Хэммондом, однако он нашел способ бежать от охраны; и, увидев стоявшую на Блэкмен-стрит лошадь, вскочил на нее и ускакал, хотя и на глазах у нескольких человек.

Он изо всех сил поспешил в Сассекс к своей банде, которая удивилась, увидев его, зная, что всего тремя днями ранее его увезли в Лондон под сильной стражей; но он вскоре поведал им, как ему удалось ускользнуть и какая счастливая случайность помогла ему угнать лошадь.

Едва они собрались вместе, как он объявил о своей мести мистеру Баттину и предложил множество способов расквитаться. Сначала — истребить всех оленей в его парке и все его деревья, на что было с готовностью получено согласие; но Фэйролл, Кингсмилл и Джон Миллс, казненный на Слиндон-Коммон, и многие другие из них заявили, что этого им недостаточно; и соответственно предложили поджечь его усадьбу, одну из красивейших в графстве Сассекс, и сжечь его в ней; однако против этого злодейского предложения возразили трое членов банды, а именно Томас Винтер, по прозвищу Кучер, некий Стивенс и некий Слотер, именуемый в народе капитаном Слотером, которые протестовали против поджога дома или убийства джентльмена; и между ними возникли большие споры, и тогда они разошлись, не приведя в исполнение ни один из своих злодейских замыслов; однако Фэйролл, Кингсмилл и кое-кто еще из банды были полны решимости не оставлять своего гнева и потому раздобыли по паре пистолетов каждый, решив отправиться в засаду близ стены его парка и застрелить его. Соответственно они направились в те окрестности, когда услыхали, что мистер Баттин уехал в Хоршем и что его ждут домой в тот вечер, после чего залегли наготове, чтобы исполнить свой злой замысел. Но мистер Баттин по какому-то стечению обстоятельств домой в ту ночь не вернулся, и слышали, как они говорили друг другу: «Проклятье, он не явится домой нынче ночью, давайте займемся своими делами»; и так они ушли, раздосадованные своей неудачей, клянясь, что будут караулить целый месяц напролет, лишь бы заполучить его.

Когда об этом деле стало известно мистеру Баттину, были приняты меры к тому, чтобы схватить их, если они явятся снова, и они, узнав об этом, не рискнули идти во второй раз без подкрепления; но никто не пожелал присоединиться к ним, за исключением Джона Миллса и Джексона, который был приговорен в Чичестере за убийства Гэлли и Чейтера, поскольку те не хотели подвергать себя столь великой опасности; а сами они не сочли себя достаточно сильными, будучи вчетвером, и весь замысел был оставлен.

Потерпев неудачу в своей мести мистеру Баттину, все они были сильно раздосадованы, и Фэйролл сказал: «Проклятье, когда-нибудь представится удобный случай», чтобы они могли преподать урок мистеру Баттину и всем остальным, кто осмелится препятствовать им.

Томас Винтер и несколько других контрабандистов, чьи жизни были сохранены благодаря тому, что они стали свидетелями обвинения, рассказали, что Фэйролл и Кингсмилл были причиной изгнания из родных мест нескольких офицеров таможни и акциза за то, что те проявляли усердие в разоблачении контрабандистов и конфискации их контрабандных товаров.

Фэйролл и Кингсмилл были замешаны вместе с кентской бандой, а именно Дипроу, Приггсом и Бартлеттом, во всех совершенных ими грабежах; но поскольку отчет об оных уже был приведен ранее, мы считаем излишним повторяться.

Утром в день казни они вели себя весьма дерзко, не выказывая никаких признаков страха перед смертью, и около девяти часов Фэйролл и Кингсмилл были помещены в одну повозку, а Перрин — в траурной карете, и под конвоем сильного отряда солдат, как конных, так и пеших, препровождены в Тайберн.

У виселицы они очень благочестиво присоединились к молитвам остальных несчастных преступников, казненных вместе с ними, по окончании коих и после пения псалма они были сброшены вниз с мольбами к Господу принять их души.

Тело Перрина было передано его друзьям для погребения; а тела Фэйролла и Кингсмилла отвезли в кузницу на Феттер-лейн близ Холборна, где их заковали в цепи, а затем поместили в два специально изготовленных деревянных ящиках и доставили силами некоторых стражников и судебных приставов графства Мидлсекс к шлагбауму Ньюкросс в графстве Кент; там их приняли приставы шерифа этого графства, которые препроводили их в те места, где им надлежало висеть, а именно: Фэйролла — на Хорсендаун-Грин, а Кингсмилла — на Гаудхерстгор, то есть в те самые места, где они оба жили.

Ричард Гловер, получивший помилование от его Величества, был освобожден из Ньюгейта в среду, 3 мая 1749 года.

Мы можем с радостью сообщить нашим читателям, что тот пресловутый злодей Эдмунд Ричардс (столь часто упоминаемый в этом труде как причастный к убийству Гэлли и Чейтера, а также к принуждению Ричарда Гловера идти вместе с ним и остальными членами банды на взлом Пульской таможни) пойман и содержится под надежной стражей в Винчестерской тюрьме, так что нет сомнений в том, что он получит справедливую награду за все свои жестокие и тяжкие преступления на ближайшем ассизном суде графства Сассекс, в тюрьму которого он будет переведен по судебному приказу о хабеас корпус.

УКАЗАНИЯ ПО РАЗМЕЩЕНИЮ ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

PAGE

Galley and Chater on one horse, and the Smugglers whipping them to face title

Galley and Chater falling off the horse at Woodash, to face 13

Burying of Galley „ 18

Chater cut across the face by Tapner, in Old Mills’s Turf-house „ 24

Chater hanging in the Well in Lady Holt Park „ 27

Richard Hawkins whipped to death „ 150

The Smugglers breaking open Poole Custom-house „ 193

ПРОПОВЕДЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ В СОБОРНОЙ ЦЕРКВИ ЧИЧЕСТЕРА На специальном ассизном суде, созванном там 16 января 1748–9 года, УИЛЬЯМОМ ЭШБЕРНЕМОМ, магистром искусств, ДЕАНОМ ЧИЧЕСТЕРА.

Книга Иова, глава xxix, стихи 14, 15, 16.

«Я облекся в правду, и суд мой — как мантия и диадема.

«Я был глазом слепому и ногами хромому.

«Я был отцом нищим, и тяжбу, которой я не знал, исследовал.»

То, что Иов был лицом весьма выдающимся как по своему рождению и положению, так и тем, что обладал верховной властью и правлением или по крайней мере являлся главным магистратом места, где обитал, с очевидностью следует из этой главы, откуда взят текст. «Когда я выходил к воротам, — говорит он, — юноши прятались, а старики вставали и стояли; князья удерживались от речи, и знатные полагали руку на уста свои; я сидел как вождь и жил как царь в войске, и все внимали словам моим и молчали при моем совете».

Но каково бы ни было конкретное положение этой славной персоны — облечен ли он был самой верховной властью или действовал лишь по полномочию от нее, — несомненно одно: безупречность его поведения служит примером, достойным подражания, и была записана, без сомнения, дабы ей подражали те, кто в последующие века будет удостоен подобной службы и займет ту же высокую должность, что и он сам. «Я облекся в правду, и суд мой — как мантия и диадема», — что выражает его великую любовь к правосудию и ту радость, которую он испытывал, отправляя суд; то, чем мантия и диадема обычно являются для других людей, тем для него было совершение правосудия и суда; величайший предмет всех его стремлений, то, в чем он главным образом полагал свою славу и наслаждение. Ибо то, что мы должны именно так понимать метафору в тексте, очевидно из подобного выражения, использованного царственным пророком, который, говоря о нечестивом, заявляет, что он «облекся проклятием, как одеждой»; каковое выражение в непосредственно следующем за ним стихе он поясняет, говоря нам, что «было у него удовольствие в проклятии». Так что здесь мы должны понимать под Иовом то, что его величайшим удовлетворением и наслаждением было праведно отправлять правосудие; что его чувство истинной чести проистекало не из тех внешних знаков достоинства и величия, но рождалось из тех добродетелей, коих те являлись лишь внешними знаками: он облекся правдой как одеждой и облачился в суд, как в мантию и диадему.

Вещи же, которые естественным образом предлагают себя нашему рассмотрению из представленных нам слов, суть следующие три:

Во-первых. Обязанности, которые этот великий пример представляет нам и которые более непосредственно принадлежат магистратам и тем, кто наделен общественной властью.

Во-вторых. Сколь великим благословением должен быть каждый добрый магистрат для государства и общины, к которой он принадлежит. И

В-третьих. Личное уважение и благоговение, с коими к нему должно относиться по этой причине.

Первая же из тех обязанностей, к которым нас ведет этот великий пример, — это отправление правосудия и суда с усердием и бодростью. Ныне правосудие есть добродетель, которая не только в общем рассмотрении является, как и всякая иная добродетель, почетной сама по себе и весьма желательной ради нее самой; но это добродетель столь исключительно необходимая для человеческого общества, что трудно даже вообразить, как какое-либо общество может существовать без нее; ибо отсутствие справедливости, если и не разрушает самые основы общества, то по меньшей мере лишает нас всех его преимуществ и делает подобные политические институты в лучшем случае бесполезными и нежелательными вещами. Состояние уединения принесло бы больше утешения и безопасности, нежели такое состояние, где справедливые требования общества попираются жестокими и неправедными людьми, а притеснения допускаются безнаказанно; но там, где есть справедливость, усердные и трудолюбивые преуспевают, а невиновные живут в безопасности. И потому великий Создатель человечества, сотворивший людей для общественной жизни, запечатлел на их сердцах эту самую необходимую из всех общественных добродетелей и сделал ее непреложным законом их природы, дабы они поступали с другими так, как хотели бы, чтобы другие поступали с ними. И если бы этот закон соблюдался повсеместно и должным образом, он не мог бы не способствовать счастью благодаря своему свойству сохранять порядок в мире; он удерживает каждую руку от насилия, а каждое сердце — от умысла коварства и охраняет общую безопасность человечества строгим повелением о том, что мы должны «отдавать всем должное: кому пошлину — пошлину; кому страх — страх; кому честь — честь».

И да не будем мы столь обмануты, будто наш собственный частный интерес не затронут этим в равной степени с общественным; ибо благо отдельних лиц ни в каком обществе не может быть отделено от общего блага, но всегда и неизбежно включено в него. Так что если мы умышленно попустительствуем злоупотреблениям в обществе, если терпим их или пренебрегаем их исправлением, мы делаем все от нас зависящее, чтобы уменьшить собственную безопасность и незаметно содействовать крушению наших личных интересов и процветания.

Столь веские основания имеем мы почитать и стремиться обеспечить практику этой наилучшей из добродетелей, если мы берем в расчет лишь саму эту вещь и проистекающие из нее для нас самих блага, рассматриваемые как по отдельности, так и в обществе. Но именно посредством праведного и беспристрастного ее отправления Бог также наиболее действенно прославляется нами; ибо лишь тогда мы можем в каком-то смысле сказать, что способствуем славе, когда стремимся подражать совершенствам Бога; и поскольку справедливость является одним из главных тех нравственных совершенств, которые Он предложил нам в качестве образца для подражания, мы воздаем Ему надлежащую честь Его имени выдающимся образом тогда, когда стараемся быть подобными Ему в этом совершенстве Его природы: когда в особенности те, кто являются Его служителями именно для этой цели, то есть для отправления правосудия, стремятся уподобиться Тому, чьими служителями они являются, будучи справедливыми точно так же, как справедлив Он сам.

Другой пример, который Иов приводит нам здесь в подтверждение собственной честности и в котором он оставил нам пример для подражания, дабы мы следовали по его стопам, — это его готовность оказывать помощь и поддержку обиженным и угнетенным. «Я был глазом слепому и ногами хромому: я был отцом нищим, и тяжбу, которой я не знал, исследовал». Каждый человек, соответственно своему положению и силам, обязан как по справедливости, так и по милосердию прилагать наилучшие усилия и использовать все возможности посредством всех законных средств помогать в защите прав тех, кто терпит неправду; защищать невиновных от обид и ограждать их от притеснений «кровожадных и коварных людей». Наш долг — каждый из нас должен приложить максимум усилий для избавления угнетенных, и крайне преступно «унывать духом» из страха перед угнетателями или «воздерживаться от спасения обреченных на смерть». Дабы мы яснее увидели необходимость сего долга и были воодушевлены на его бодрое и совестливое исполнение, существуют различные причины, заслуживающие нашего внимания, но те, которые требуют его в особенности и которые окажут на нас свое влияние, если у нас осталось хоть какое-то чувство религии, — это повеление и пример Самого Бога.

И во-первых, мы имеем на сей счет позитивное и прямое повеление Бога. Это общий и фундаментальный закон нашей религии, основа и базис всех нравственных добродетелей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». И как можем мы более действенным образом исполнить эту вторую великую заповедь закона, нежели используя власть, которую Бог вложил в наши руки, какого бы рода она ни была, на благо нашего ближнего: для ограждения его личности от насилия, а его собственности — от обмана и хищничества?

Но помимо повеления Бога мы имеем также Его пример для исполнения этого долга. Священный Псалмопевец ясно представил это перед нами, дабы мы были последователями Его в этом, как возлюбленные чада. «Ради страдания нищих и воздыхания бедных я восстану, говорит Господь, и спасу каждого от того, кто гордится перед ним, и успокою их». И если великий Бог неба и земли, Тот, Кто «так высоко восседает», все же «смиряет Себя, чтобы призирать на смиренных, лежащих в прахе», и «поднимает бедного из грязи», то это, конечно, не может быть унижением для величайших — уделять внимание благополучию своих братьев и прислушиваться к жалобам своих сограждан, которые под воздействием их высоких примеров и весом их авторитета служат Богу и своей стране; и к коим мы по чувству благодарности неизбежно должны признать, что они по праву заслуги стяжали общественную благодарность за ту заботу и труды, которые они предпринимали ради всеобщего блага.

Законы Божьи сделали эту обязанность всеобщей по своему охвату; все человечество затронуто ею; но те, кто являются правителями общества и призваны действовать с авторитетом магистратов ради его поддержания, в еще большей степени обязаны исполнять эту обязанность и быть последователями Бога в этом, ибо Ему было угодно наложить на них особую печать чести, призвав их Своим собственным именем. «Я сказал, — произносит Он устами царственного пророка, — вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы». И Он сказал это, несомненно, для того, чтобы наставить их в их долге и показать им необходимость подражать Его поведению, чье имя они носят.

Подобные величественные наименования, провозглашая источник, откуда проистекает вся их власть, в то же время подразумевают цели, для коих она должна быть употреблена. Ничто меньшее не могло подразумеваться под столь почтенными титулами, кроме как указание на лежащую на них обязанность заботиться о процветании мира и стремиться, в соответствии с волей Бога и замыслом их собственного назначения, делать положение всех людей столь безопасным и комфортным, насколько это возможно; дабы они могли наслаждаться невозмутимо плодами собственного труда и «проводить тихую и безмятежную жизнь во всяком благочестии и чистоте». Это есть изначальная цель самого правления и потому должно быть главным стремлением тех, кто так или иначе причастен к его отправлению. Всякая доля общественной власти, которой они обладают, была дана им для того, чтобы употреблять ее на благо общества. И когда они таким образом исполняют обязанности своего поста посредством беспристрастного и мудрого отправления возложенного на них высокого доверия; когда вместе с благочестивым Иовом они могут истинно сказать: «Я облекся в правду, и суд мой — как мантия и диадема», — тогда они являются в наилучшем и благороднейшем смысле «служителями Бога и сынами Всевышнего»; они делают честь своему званию и служат общественным благословением для общины, к которой принадлежат.

Это было второе из того, что я предложил рассмотреть; и это вещь, которую следует часто и серьезно обдумывать, хотя она столь очевидна, что не нуждается в доказательстве. Ее следует, говорю я, при всей ее очевидности, часто обдумывать и временами внушать нам; ибо такокова наша неблагодарность, что блага постоянные и привычные, те, которыми мы пользуемся чаще всего, мы склонны ценить и замечать меньше всего. К таковым относится и благо благоустроенного правления; мы, имеющие счастье находиться под его началом и пожинающие плоды регулярного отправления мудро изданных законов, лишь с трудом можем представить себе, сколь жалкими были бы условия человеческого существования, если бы не было подобных законов, удерживающих людей в рамках, а потому обычно осознаем те многие великие преимущества, проистекающие от них, много меньше, чем следовало бы. Но дабы мы могли составить себе некоторое представление о wretched последствиях подобного отсутствия правления, поведение некоторых распущенных и падших лиц, которое мы наблюдали в последнее время — и притом в стране, где они неизбежно должны были действовать под определенным страхом гражданской справедливости, — может послужить своего рода образцом, обучающим нас тому, какими дикими созданиями они были бы без него; какое опустошение и разорение учинили бы они на земле, если бы были полностью освобождены от уз законов и предоставлены следовать помыслам своих злых сердец без преград и контроля.

И если бы мы только временами задумывались о том, какие многообразные неудобства должны ощущать все общества, где нет никакого правления вообще или же — что равносильно его отсутствию — плохо устроенное либо дурно управляемое; размышление это определенно было бы полезно для обретения нами надлежащего понимания и вкуса к тем благам, которыми мы сами наслаждаемся под началом одного из лучших по своему устройству правительств в мире: правительства, украшенного всеми преимуществами, какие только позволяет нам ожидать человеческая немощь, и коими пользуются даже самые ничтожные из его подданных наравне с находящимися на высших постах. Все мы в своей мере являемся участниками этих благ, а потому все имеем основание благодарить Бога, щедрого Дарителя оных, и с надлежащей покорностью воздавать то, что я предложил в качестве

последнего предмета для рассмотрения — надлежащее уважение и почтение к тем, посредством кого, как к орудиям Своей благости, Он дарует нам эти блага. Сама природа учит нас, что те, кто исполняет трудные обязанности государства с мудростью и честностью, должны быть высоко почитаемы и уважаемы за свою работу. Эту естественную заповедь неиспорченного разума мы находим также среди позитивных предписаний богооткровенной религии; ибо той же властью, которая запрещает нам злословить правителей народа, нам точно так же заповедано отдавать честь тому, кому принадлежит честь. Эта обыкновенная и легкая дань, которую способны платить все люди, составляет их естественное и справедливое право требовать со всех; право, основанное на принципах разума и ратифицированное религией: а потому обкрадывать их в любой части столь неоспоримого притязания означает переступать границы как приличия, так и долга.

Нет на свете ничего, в чем люди были бы столь единогласны, как необходимость правления для достижения целей общества. Именно стремление к взаимному сохранению и защите, к ограждению от несправедливости и грабежа, к безопасному владению частной собственностью стало первым побуждением для человечества объединиться в отдельные общества, дабы каждый мог сидеть в тишине под своей виноградной лозой и безопасно наслаждаться плодами собственного труда. Но эти блага, как и все прочие милости, суть дары Божьи, а правители — назначенные Им служители, через которых Он ниспосылает сии блага и милости миру; так что мир и процветание наций зависят главным образом, после Бога, от мудрой заботы и руководства их правителей и благоразумного управления государством в них. Без этого неизбежно должны последовать те невыносимые бедствия, которые порождаются необузданными аппетитами и страстями людей и которые неизбежно сокрушают узы и служат верной погибелью всех обществ.

Не следует ожидать, чтобы все индивидуумы какого-либо сообщества повсеместно сходились во мнениях относительно точных границ и объема гражданской власти, равно как не приходится ждать, чтобы все различные сообщества по всему миру следовали одной системе и строили свои правительства по одному плану; однако без должного уважения и почтения, воздаваемых лицам, которым доверено ведение общественных дел, и без почтительного подчинения их законной власти самые искусно придуманные конституции в мире не смогли бы послужить целям своего учреждения, равно как ни одна из жизненных задач не могла бы быть ими эффективно решена. Но далее,

Каждое высокое место доверия и власти имеет свои тяготы наряду с почестями, неотделимыми от него; и магистрат правосудия в силу самой природы своей должности должен испить свою чашу: в ходе вещей он не может не навлечь на себя великую вражду и не спровоцировать всю ярость и негодование злодеев, если проявит твердость в верном исполнении долга своего поста и станет стремиться, как то предписывает ему долг, «сокрушать зубы нечестивцу ихищрять добычу из зубов его». Можно было бы ожидать, что чувство благодарности вдохнет в каждую благородную душу уважение и почтение к тем, кто несет бремя столь важной службы, как отправление общественного правосудия и исполнение законов королевства. И в самом деле, мудрость всех наций неизменно относилась к их образам с особым вниманием. Вероятно, именно отсюда зародилась повсеместно вошедшая в обычай практика наделения магистратов внешними знаками блеска и отличия; дабы благодаря дистанции, естественным образом возникающей в умах народа от внешних знаков достоинства, привязанных к их должности, подобающее уважение к их особам могло должным образом сохраняться, а их власть тем самым поддерживаться и укрепляться. Но дабы это не оказалось безрезультатным и принцип благодарности не обладал достаточной силой для обеспечения исполнения этого долга, Священное Писание связало нас им со всеми возможными обязательствами.

Нет таких обязанностей, к которым наш благословенный Спаситель при установлении Своих законов относился бы с большим вниманием, чем те, которые проистекают из гражданского общества и стремятся сделать нас полезными членами сообщества, к которому мы принадлежим. Соответственно, заложив наилучший фундамент для такого всеобщего применения истины и справедливости, которое при должном следовании эффективно защищало бы собственность частных лиц, Он проявил особую заботу о сохранении прав государей и в сильнейших выражениях рекомендовал то послушание, которое причитается тем, кого законы назначили правителями в каждой нации. И хотя, когда иудеи злобно обвинили Его в измене государству и предали суду перед Пилатом как врага кесаря за то, что Он объявил Себя Царем, Он не стал отрицать, что Он Царь, ибо, как Он говорит, «на то Он и родился, чтобы свидетельствовать об этой истине»; однако, дабы показать, что у Него не было злых замыслов против особы кесаря и никакого намерения вмешиваться ни в его управление, ни в какое-либо человеческое правление вообще, Он прямо заявляет, что «Царство Мое не от мира сего». И далее, дабы правители мира не имели разумных оснований для предрассудков или вражды против Него или Его религии из-за каких-либо опасений перед угрозой с Его стороны их соответствующим правительствам, Он предписывает в качестве непреложного долга всем Своим последователям «отдавать кесарево кесарю», а также «Божие Богу». Те, кто действительно облечен верховной властью и действует как непосредственный наместник Бога на земле, суть лица, в отношении которых это предписание давалось в особенности, однако оно вполне может быть распространено с надлежащими ограничениями и на всех тех, кто уполномочен ею и обладает какой-то долей делегированной ему власти.

Таково учение христианской религии, переданное ее Великим Автором и Основателем, Самим Иисусом Христом. И Его апостолы, следовавшие за Ним в единообразном исполнении всех тех добродетелей, коими держатся общества, научили нас тому же как своими наставлениями, так и примером. Святой Павел в своем послании к Римлянам, рассуждая о долге христианина по отношению к гражданскому магистрату, повелевает, «чтобы всякая душа была покорна высшим властям», и выводит нашу обязанность повиноваться из двух соображений: во-первых, из того, что на то есть воля Божья — ибо «нет власти не от Бога», как сообщает он; существующие власти установлены от Него. Из этого он затем заключает, что безусловным долгом всех подданных является повиновение; ибо если они противятся, то они «противятся установлению Божию». Второе соображение проистекает из общего замысла правления, который показывает, что для нас является как долгом, так и в наших же интересах быть послушными подданными: что «он есть Божий слуга, нам на добро», а потому ради самих себя мы должны подчиняться его власти «не только из страха наказания, но и по совести»; будучи истинно преисполнены осознания преимуществ правления как Божьего установления во благо человечества. В качестве разъяснения этого долга подчинения высшим властям и для обучения нас степени нашего послушания апостол Петр требует подчинения не только самому верховному магистрату, но также всем тем, кто соразмерно своей степени наделен общественной властью. «Будьте покорны, — говорит он, — всякому человеческому начальству ради Господа: царю ли, как верховному, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро».

И как сии священные тексты наставляют нас в нашем поведении по отношению к особам магистратов, так же они обучают нас великой целесообразности и полезности самого института магистратуры и раскрывают основания и причины его учреждения. Они сообщают нам, что магистраты были поставлены стражами общественного спокойствия и получили в свои руки меч правосудия именно для этой цели — «производить суд в наказание делающего злое». И это печальная истина, которую я могу лишь предать гласности и оплакивать: никогда бдительность и мужество гражданского магистрата не были столь необходимы, как в эти злые дни, в которые мы пали; когда, не говоря уже о частных пороках, изобилующих среди нас, по всему королевству практикуется почти всеобщая распущенность, идущая вразрез как со здравым смыслом, так и с общими интересами человечества и бросающая вызов всякой власти, как священной, так и гражданской.

Это неизбежное следствие того презрения к религии, которое столь широко распространено в наш выродившийся век. Люди до того приучились смотреть с насмешкой на все, что с ней связано, что среди нас едва ли сохраняется хоть какое-то внешнее проявление почтения, подобающего Высшему Существу. Они высмеивают саму мысль о мудром и благом Боге, сотворившем всё и всем управляющем, и в результате относятся к обязанности посещения Его богослужений в худшем случае как к делу великой безразличности — соблюдается оно или нет. В какой степени влияние и пример некоторых лиц высокого ранга и положения в мире способствовали распространению сих пагубных понятий, лучше предоставить на усмотрение тем, в чьей власти находится это остановить; но как бы то ни было, это видят все: презрительное нечестие достигло чудовищных масштабов и необычайным образом охватило все слои населения. И когда дело обстоит так, когда подданные какого бы то ни было королевства отбросили всякое уважение к Богу, так что их уже нельзя удерживать в границах долга страхом Божественного суда, что остается такого, что могло бы побудить их к повиновению земным правителям или помешать им «ходить каждый по злому помыслу своего сердца», творить зло и притом непрестанно? Отнимите религию и налагаемые ею на нас обязательства послушания, и вся человеческая власть рухнет до основания. Это до такой степени очевидно, что неизменной практикой мудрейших политиков всех эпох было прилагать все усилия к сохранению религии, рассудив ее единственным средством, способным сохранить их самих. И суждение их было вполне обоснованно; ибо раз уж религия утратила свое влияние на умы людей и они дошли до того, что «нет страха Божия перед глазами их», что может при таком допущении удержать их от стремления высвободиться из-под оков правления и, едва представится безопасная возможность, сбросить присягу верности тем, кого они не желают видеть своими правителями?

Права государей в разных нациях должны быть столь же различными, сколь различны и законы, на которых они основаны. Но каковы бы они ни были, их притязания на них имеют божественное происхождение и проистекают в конечном счете от Того, Кто является «Владыкою над народами; Который владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет». До тех пор, пока люди сохраняют в своих умах такое чувство Бога, которое побуждает их отдавать Ему должное, они, вероятно, не преминут отдать должное и кесарю. Но когда бы ни случилось так, что божественным авторитетом пренебрегают, а Самого Бога и Его законы оставляют без внимания, нельзя удивляться, что человеческие веления ценятся столь легковесно. Эти вольные и нерелигиозные понятия мы можем смело зафиксировать как одну из главных причин того развращения нравов, что столь бурно процветает и распространяется среди нас; а именно, что, будучи некогда лишены страхом Божиим под их воздействием, мы в конце концов пришли к полному неуважению к людям. Мы дерзки и своенравны и, подобно тому распутному и падшему народу, описанному апостолом, «презираем начальства и не страшимся злословить власти». Каков будет исход этого растущего зла и где положен будет конец этим вещам, ведает лишь Бог, являющийся Распорядителем всех событий. Необходимость предпринять хоть какие-то меры для пресечения его шествия делает абсолютно непреложной рассудительная забота о нашей собственной безопасности, даже если бы не было иных побуждений. Но существуют мотивы более высокого порядка: уважение, которое мы питаем к нашей религии, законам и свободам, должно побуждать нас к этому как к действенному средству содействия славе Божией и обеспечения мира в королевстве. И какое счастье для нас, что у нас есть несколько ярких примеров лиц, чьей заботы о том и другом достаточно, чтобы вступиться за них: и чтобы дать нам надежду на то, что благодаря этому их своевременному усердию в «отправлении правосудия и суда» они окажутся способны — с благословения Всемогущего Бога, если не исправить все злоупотребления сих дерзких и неистовых людей, то по крайней мере обуздать их наглость и удерживать в скромных рамках; дабы тех, кого милость снисходительного монарха не может убедить добровольно принести то подчинение, на которое самый замысел правления дает несомненное право, справедливая строгость могла удержать от столь чудовищных деяний, которые навлекают позор и опасность на само правление.

Попросим же Бога со смирением, дабы Он, ныне начавший делать нас счастливыми посредством умиротворения и устранения всякого страха перед опасностью со стороны наших внешних врагов, продолжил это дело до полного завершения, пресекая наши внутренние беспорядки. Дабы мы, благословленные мудрым и благоустроенным правительством, управляемым кротким и милостивейшим государем, могли засвидетельствовать наше понимание и достойность столь великого блага тем, что будем жить мирно и тихо под его началом. Дабы к пламенности наших молитв мы добавили также усилия по сохранению установления, которое является единственным средством, после Бога, сохраняющим нас самих; и, одним словом, дабы все разделяющие блага, как то общее веление разума и религии, могли объединиться в обязанностях послушного народа.

КОНТРАБАНДА В САССЕКСЕ. НАПИСАНО УИЛЬЯМОМ ДУРРАНТОМ КУПЕРОМ, ЭСКВАЙРОМ, ЧЛЕНОМ ОБЩЕСТВА АНТИКВАРОВ. Перепечатано из X тома «Сассекских археологических сборников».

Система контрабанды в Сассексе и соседних прибрежных графствах берет свое начало задолго до того периода, когда высокие таможенные пошлины на импорт поощрили то, что на местном и профессиональном жаргоне именуется «свободным торговцем».

Южные графства первоначально использовались для незаконного вывоза шерсти, и вплоть до периода после правления Карла I лишь во время наших войн с Францией, Голландией и Испанией, когда продукция этих стран запрещалась у нас, существовала незаконная ввозимая торговля каких-либо значительных масштабов.

ВЫВОЗНАЯ КОНТРАБАНДА.

Несколько заметок о торговле шерстью лучше всего иллюстрируют происхождение незаконного вывоза этого товара, о котором Драйден в своем «Короле Артуре» говорит:

Though Jason’s fleece was famed of old,

The British wool is growing gold,

No mines can more of wealth supply.

It keeps the peasant from the cold,

And takes for kings the Tyrian dye.

В царствование Эдуарда I среди предметов расследования присяжными по стодным свиткам 1274 года значился незаконный вывоз шерсти; сассекский отчет показывает, что она отправлялась из Шорхэма. Вскоре после этого на английскую шерсть была наложена вывозная пошлина в размере 20 шиллингов за тюк (или 3 фунта стерлингов на наши деньги), увеличенная до 40 шиллингов (или 6 фунтов) в 1296 году; затем сниженная до полумарки за тюк; и в конечном счете вновь введена более высокая пошлина. В то время цена английской шерсти составляла 6 пенсов за фунт (или 1 шиллинг 6 пенсов на наши деньги), и многие английские купцы вывозили ее вместе с собой.

Однако попытки запретить вывоз шерсти предпринимались еще Эдуардом III. Этот монарх предоставил большие льготы фламандцам для налаживания суконного производства в нашей стране; в 1336 году мэрам и бейлифам Уинчелси, Чичестера (и двенадцати других портов за пределами Сассекса) было предписано не допускать вывоза до уплаты пошлины; и он преуспел в этом настолько, что сукно, произведенное в 1337 году, оказалось достаточным для того, чтобы позволить ему запретить ношение любых сукон, изготовленных за морем, и воспретить вывоз английской шерсти под страхом наказаний, полагавшихся тогда за тяжкие уголовные преступления. Его ожидания, однако, не оправдались. Купцы из Мидлбурга, а впоследствии из Кале имели большие возможности для обхода английского закона; они тайком вывозили иностранные сукна в Англию и ввозили шерсть, контрабандным путем вывезенную из нашей страны. Закон был столь суров, что сделался бесполезным; наказание в виде лишения жизни и членов вскоре было отменено. В 1341 году были названы Уинчелси, Чичестер (и тринадцать других портов не в Сассексе), откуда разрешалось вывозить шерсть при уплате пошлины в 50 шиллингов за мешок; и выдавались лицензии всем, кто уплачивал 40 шиллингов с тюка шерсти в 240 фунтов сверх надлежащей таможенной пошлины в полмарки с тюка. Следующим шагом Эдуарда стало регулирование цен на шерсть; и в соответствии с этим в 1343 году был принят акт, фиксировавший на три года цены на кентскую, сассекскую и мидлсекскую шерсть: лучшая шерсть оценивалась в девять марок (или 8 фунтов 3 шиллинга 6 пенсов на наши деньги), а болотная — в 100 шиллингов (или 13 фунтов 14 шиллингов 6 пенсов на наши деньги), что демонстрировало различие между двумя породами короткошерстных и длинношерстных овец в нашей стране. Подобные попытки регулирования цен время от времени предпринимались законодателями. В 1353 году они предоставили королю пошлину в 50 шиллингов с мешка вывозимой шерсти; и тем же статутом Чичестер был назначен одним из десяти городов Англии, утвержденных в качестве стапелей для взвешивания шерсти. Десять лет спустя стапель был учрежден в Кале, а на вывоз в другие места был наложен запрет; это настолько снизило цену шерсти, что в 1390 году у производителей скопилось непроданного урожая за три, четыре и пять лет; а в следующем году было дано разрешение на вывоз вообще при уплате пошлины. В 1363 году было объявлено, что все купцы и прочие лица для своего удобства могут отгружать шерсть в Льюисе, где сборщикам пошлин Чичестера было предписано взимать таможенные сборы. В 1394 году Джон Берджесс из Льюиса был помилован за пребывание в порту под названием Кингстон, когда он ночью погрузил в Горинге не прошедшую таможенный досмотр шерсть на судно иностранца Лоуренса Блейка [Патентные свитки, 18-й год правления Ричарда II]; а два года спустя Томас Китт и Ричард Барнард вывели по ночам на лошадях четыре мешка шерсти, которые упомянутые Томас и Лоуренс Хилдер продали иностранцу и пообещали доставить: и Роберт Смит из Оффингтона, Генри Элей, Уильям Китт, Джон Мичелгроув, Уильям Хоббин, Джон Мот из Уортинга, Уильям Отем и Уильям Гаррет подстерегли их в ту же ночь на большой дороге в Уортинге у моря, напротив порта Кингстон, и захватили их вместе с лошадьми и шерстью, и задержали их, но те заплатили 8 марок и более, чтобы уладить свое дело [Патентные свитки, 20-й год правления Ричарда II]. В 1368 году Чичестер все еще оставался в числе мест для стапеля; но в 1402 году (4-й год Генриха IV) буржуа Льюиса просили о том, чтобы шерсть снова взвешивали для внутреннего потребления и отгрузки в том городе, равно как и в Чичестере, поскольку они находились близко к морю, и большая часть шерсти выращивалась неподалеку оттуда, а сам город и окрестности были заселены множеством крупных купцов.

В этот период лицензии на вывоз шерсти в любую часть Континента выдавались свободно при условии уплаты крупной пошлины в пользу Короны. Именно ради ухода от этой пошлины и велась контрабандная торговля. Когда в 1423 году было постановлено, что никакие лицензии на вывоз «некачественной», то есть короткой «шерсти Саутгемптона, Кента, Сассекса и Йорка», не должны выдаваться никуда, кроме как на склад в Кале, это стало еще более прямым побуждением для жителей побережья нарушать закон; а в 1436 году были назначены пристани для отгрузки шерсти, чтобы предотвратить ущерб, наносимый Корою теми, кто отправлял свою шерсть в различных тайных местах и бухтах, «крадя и перевозя оную, без уплаты пошлин, в различные заморские края, а не в Кале». От грузоотправителей требовалось найти поручителей и привезти обратно из Кале свидетельства о выгрузке там.

Цена на шерсть значительно упала, и в 1454 году она составляла немногим более двух третей от ее цены 110-летней давности; овцеводы были встревожены, и их представители в Палате общин пожаловались на великое «изобилие шерсти, сбываемой в заморские края как тайком, так и по лицензиям», и потребовали, чтобы шерсть не продавалась ниже определенных цен: шропширская болотная шерсть была оценена в четырнадцать марок; кентская — в 3 фунта стерлингов вместо 100 шиллингов; сассекская — в 50 шиллингов; а хэмпширская — в семь марок за тюк; в то время как в следующее царствование (Эдуарда IV) было постановлено, что ни один иностранец не имеет права вывозить шерсть, а подданные — только в Кале.

В 1547 году, при Эдуарде VI, высказывались жалобы на сокращение суммы пошлин, причитающихся короне; на нерегулярность их уплаты; а также на то, каким образом купцы искусственно завывали цены. Было предписано провести расследование в отношении размера субсидии, причитающейся Королю, а также веса и качества шерсти в Англии и Кале; и был внесен законопроект, регулирующий закупки шерсти оптовыми торговцами и суконщиками. В 1548 году действие закона против скупки товаров на корню было продлено.

Примерно в это же время суконное производство, по-видимому, существовало как в графстве Кент, так и в графстве Сассекс. В 1551 году были предприняты новые попытки усовершенствовать английское производство. Группа фламандских ткачей обосновалась в Гластонбери и была обеспечена шерстью; а Законодательное собрание приняло весьма суровый закон, регулирующий время закупки шерсти — настолько суровый, что некоторые из его положений впоследствии пришлось отменить в 1553 году. Королева Елизавета также еще более благосклонно относилась к иммиграции иностранных ткачей. Хотя лицензии на вывоз шерсти выдавались при условии уплаты пошлины, и в октябре 1560 года мы имеем отчет об отправленной законным путем в Брюгге шерсти, на практике купцы со складов добились монополии на экспорт.

Однако потеря Кале и, следовательно, таможенного склада в нем нанесла серьезнейший ущерб английским овцеводам и купцам со складов. Последние представили свои жалобы королеве Елизавете в 1560 году, указав на ущерб, понесенный ими со времен потери Кале, и добились такого возмещения, какое было в власти короны, а именно — посредством лицензии на общий вывоз шерсти при условии уплаты экспортной пошлины. Подобная лицензия была выдана лорду Роберту Дадли, и ее действие было возобновлено в 1562 году; а в 1571 году действие закона Эдуарда VI, налагающего ограничения на внутреннюю торговлю, было расширено.

Парламенты при Марии, Елизавете и Якове установили высокую пошлину в размере 1 фунта 13 шиллингов 6 пенсов за тюк на шерсть, вывозимую местными жителями, и вдвое большую — на вывозимую иностранцами. Примечательно, что к этому времени короткая шерсть стала цениться еще меньше, в то время как длинная котсвельдская шерсть приобрела наибольшую популярность.

Эти ограничения крайне пагубно отразились на торговле; и в 1572 году Компания шерстяников обратилась к Королеве с петицией об отмене ограничений, введенных законом предыдущего года и законом Эдуарда VI; а пять лет спустя (в 1577 году) дефицит и высокие цены были столь велики, что вызвали серьезные жалобы на купцов со складов со стороны суконщиков Уилтсера, Вустера, Глостера и Эссекса (бывших тогда главными центрами суконного производства). В августе того же года в различных графствах были назначены комиссары для осуществления особого надзора за пресечением незаконной покупки и скупки шерсти в больших объемах; а ближе к концу царствования Якова I (в 1621–1624–1626 годах) были внесены законопроекты, запрещающие любой вывоз шерсти.

17 апреля 1630 года Карл I также опубликовал прокламацию против вывоза шерсти, но по-прежнему продолжал выдавать лицензии. В 1647 году из-за высоких цен было издано постановление, полностью запрещающее вывоз шерсти и суглинистой земли (фуллеровой земли). Вновь 18 ноября 1656 года была выпущена очередная прокламация против вывоза; однако автор, писавший в том году, заявлял, что, хотя вывоз и был запрещен под страхом наказания, почти равного наказанию за тяжкое преступление, ничто не практиковалось столь повседневно. И ущерб, говорил он, заключался не только в этом; ибо когда честные люди «обнаруживали этих гусениц» и пытались законным путем пресечь их деятельность и добиться наказания преступников, столь многочисленны были лазейки — столь сильны были круговая порука и заинтересованность должностных лиц, которые были обязаны карать; столь великим было покровительство им в судах и вообще столь велики были оскорбления и препятствия, что самый преданный своей стране человек или тот, кто был наиболее заинтересован в торговле, не смел предотвратить то зло, свидетелем коего он становился в своей нации.

После Реставрации, в 1660 году, был принят закон, полностью запрещающий вывоз шерсти; а в 1662 году незаконный вывоз был объявлен тяжким преступлением. Суровость наказания никак не повлияла на устрашение предприимчивых людей вдоль южного побережья, и они без колебаний рисковали своими шеями за 12 пенсов в день. Семь лет спустя после принятия последнего закона сообщалось, что из Ромни-Марш вывозилась большая часть грубой шерсти: по ночам ее грузили на французские шалупы, охраняемые десятью или двадцатью хорошо вооруженными людьми; в то время как в некоторых других частях Сассекса, Хэмпшира и Эссекса применялись те же методы, но с меньшим удобством. В 1671 году господин У. Картер заявлял, что бедствием Англии является огромное количество шерсти, краденой в Англии. Голландия вывозила из Ирландии целые корабельные грузы шерсти в дополнение к тому, что поступало из Англии в результате краж с кентского, эссекского и сассекского побережий. Только в один город Кале за два года было доставлено по меньшей мере сорок тысяч тюков шерсти с побережий Кента и Сассекса; ибо жители Ромни-Марш не довольствовались вывозом шерсти лишь собственного производства, но скупали шерсть в десяти или двадцати милях в глубине страны, доставляли ее к морскому побережью и отправляли судами; и все попытки успешного судебного преследования нарушителей пресекались.

В 1677 году землевладельцы безуспешно пытались добиться прямого разрешения на легальную экспортную торговлю; были опубликованы «Основания для ограниченного экспорта». Эндрю Марвелл, писавший в том же году, описывает владельцев как вооруженный отряд, который вопреки всякой власти доставляет свою шерсть к шалупам со столь значительными силами, что чиновники не смеют им перечить.

После революции 1688 года наказание в виде признания деяния тяжким преступлением, введенное Актом Карла II, сочли слишком суровым. По нему было вынесено очень мало обвинительных приговоров, и в 1698 году было назначено более мягкое наказание; в то же время, в 1698 году, прямой удар по жителям Кента и Сассекса был нанесен постановлением, действовавшим вплоть до наших дней, согласно которому ни один человек, проживающий в пределах пятнадцати миль от моря в этих графствах, не имел права покупать шерсть, не предоставив поручительство и залог в том, что вся купленная им шерсть не будет продана им никому в пределах пятнадцати миль от моря; а производители шерсти в пределах десяти миль от моря в этих графствах были обязаны в течение трех дней после стрижки отчитаться о количестве флисов и месте их хранения.

Все заботы Законодательного собрания оказались тщетными; прибрежные жители бросили вызов закону, открыто перевозя свою шерсть во время стрижки на лошадиных спинах к морскому берегу, где ее были готовы принять французские суда, и яростно нападая на любого, кто осмеливался вмешаться. Сам господин У. Картер в 1688 году подвергся жестокому нападению. Добыв необходимые ордера, он отправился в Ромни-Марш, где задержал восемь или десять человек, перевозивших шерсть на лошадиных спинах для отправки, и потребовал от мэра Ромни заключить их под стражу. Мэр, желая, без сомнения, жить мирно со своими соседями, отпустил их под залог. Картер и его помощники удалились в Лидд, но оставаться там стало небезопасно — ночью на них совершили нападение; последовав совету сына мэра, на следующий день, 13 декабря, они направились в сторону Рая. Их преследовали около пятидесяти вооруженных всадников до тех пор, пока они не добрались до Камбер-Пойнт; преследование было столь стремительным, что они не смогли переправить своих лошадей через паром в Гилфорде; но к счастью, некоторые корабельные шлюпки оказали им помощь, так что всадники благополучно добрались до города, который был «охвачен большим страхом»; и «если бы они не сели в шлюпки», — говорит один из свидетелей, — «господин Картер пострадал бы, ибо многие из экспортеров были отчаянными парнями, которым было всё равно, какую беду сотворить».

Новый закон поначалу не был намного эффективнее. Господин Генри Бейкер, инспектор этих графств, в письме от 18 сентября 1698 года во время своей поездки обращал внимание таможенного ведомства на некоторые наблюдения, сделанные им в отношении «совой» торговли и контрабанды; а в своем письме от 25 апреля 1699 года он заявлял, что через несколько недель в Ромни-Марш (помимо прилегающих местностей в низменности) будет острижено около 160 000 овец, чьи флисы составят около трех тысяч тюков шерсти, «большая часть каковой будет немедленно отправлена свежей во Францию, — такоков замысел, и для этой цели уже в значительной степени приняты меры».

В соответствии с новым актом для девятнадцати графств были назначены семнадцать надзирателей и 299 конных офицеров, чье жалованье и расходы составляли 20 000 фунтов стерлингов в год. Они задержали лишь 457 тюков шерсти, конфисковали только 162 тюка, а 504 тюка были отбиты у них. В Кенте было задержано шестьдесят пять тюков и конфисковано только восемь; в Сассексе было задержано двадцать шесть и конфисковано двенадцать.

Незаконный вывоз шерсти так и не был остановлен; и в 1702 году господин Уильям Саймондз из Милтона близ Грейвзенда в своем труде «Новогодний подарок Парламенту: или Золотое руно Англии, сохраненное в предложениях, смиренно представленных нынешнему Парламенту» выдвигает двадцать пять предложений по пресечению вывоза шерсти, который осуществлялся контрабандой в огромных масштабах; и первым делом он предлагает создать шесть складов или регистрационных бюро в Эшфорде, Фавершеме, Мейдстоне, Танбридже, Грейвзенде и Дартфорде для предотвращения тайного вывоза из этих мест.

В 1717 году был принят закон, предписывающий, что контрабандисты шерсти, находящиеся в тюрьме и не желающие заявлять о своей защите, могут быть подвергнуты судебному решению против них, и, если они не уплатят штраф, могут быть сосланы; и тем не менее 19 мая 1720 года возникла необходимость издать прокламацию о принудительном исполнении закона.

В 1731 году и в течение пяти последующих лет производители подавали петиции с требованием проявить бдительность в отношении тайного вывоза шерсти; утверждалось, что сильный упадок суконного производства несомненно объясняется незаконным вывозом шерсти, которой, как предполагалось, ежегодно отправлялось морем 150 000 тюков; и «были опасения, что некоторые джентльмены немалого звания, чьи имения примыкали к морскому побережрю, находились под слишком сильным влиянием близкой, но ложной перспективы наживы», чтобы желать применения предложенного средства, а именно — регистрации всей шерсти во время стрижки и полной системы выдачи свидетельств вплоть до ее переработки; «так что ни один контрабандист или совинщик не рискнул бы покупать ее, поскольку у него не было бы возможности отправить ее за границу под покровом темноты».

Во введении к Акту 1739 года прямо признается, что, несмотря на штрафы, налагавшиеся на протяжении восьмидесяти лет, вывоз необработанной шерсти «продолжался вопреки всему». Суровый закон 1698 года не достиг своей цели, и когда в 1787 году (вопреки требованиям линкольнширских овцеводов разрешить вывоз их продукции) производители внесли законопроект о пресечении незаконного экспорта из-за растущей в то время практики контрабанды британской шерсти во Францию и неэффективности законов по ее пресечению; и когда в качестве средства предлагалось распространить ограничения, введенные в отношении Кента и Сассекса, на всю страну в целом, противники законопроекта едко вопрошали: «Как могли производители поступить столь нелепо, требуя распространения законов, касающихся тех двух графств, когда предполагалось, что наибольшее количество шерсти контрабандой вывозилось именно из тех мест?»

Таким образом, привычка к экспортной контрабанде на протяжении по меньшей мере нескольких сотен лет была частью уклада, в котором воспитывались средние и низшие классы Сассекса. На ней сколачивались огромные состояния в Восточном Сассексе, и прекратилась она лишь во время последней войны с Францией.

ИМПОРТНАЯ КОНТРАБАНДА.

Войны с Францией во времена короля Вильгельма и королевы Анны возродили и значительно увеличили обычай импортной контрабанды, для которой уже прекрасно организованная существовавшая экспортная система создавала все удобства.

Именно в Ромни-Марш Хант в 1696 году провез грузы лионского шелка и валансьенских кружков, которых хватило бы на тридцать вьючных лошадей; и под прикрытием этих действий он держал место сбора для лиц высокого звания среди якобитов — «графов и баронов, рыцарей и докторов богословия» — и учредил тайную почту на Лондон и регулярную связь при помощи каперов со двором в Сен-Жермене.

Бдительность, неизбежно соблюдавшаяся во время следующей войны для предотвращения этих тайных сношений с врагом, лучше всего видна из следующего отчета о некоторых лицах, как английских, так и французских, задержанных конными офицерами, назначенными для охраны побережья Кента и Сассекса при возвращении из Франции, а также о некоторых других подробностях, касающихся переписки и т. д. на тех берегах с момента объявления ее Величеством войны в мае 1702 года по 20 декабря 1703 года:

25 июля 1702 года. — Несколько французских писем, отправленных с капера, и другие, найденные на пляже близ Сифорда, — все переданы в канцелярию секретаря Ходжеса.

8 октября. — Близ Сифорда задержаны и отправлены к секретарю два человека. Мистер Пелхэм и Дж. Голдем.

4 января 1703 года. — В Ньюхейвене схвачены пять французов и мальчик. Хокинс.

5 марта. — В Фелфеме два французских узника. Парратт.

3 мая. — Француз из Кале с письмами и бумагами под Бичи-Хед ночью, доставлен по вызову. Курьер Фаулер.

6 мая. — Трое французских узников в Пагеме.

27 мая. — Еще пять или шесть французских узников близ Шорхема. Кларк.

Капитан Тусло высажен на берег Кливэллом из Дьепа. Кларк.

Шорхем: еще три французских узника. Моуз.

Трое высадились на берег в баркасе и скрылись через внутренние районы страны. Огилви.

2 октября. — Задержан мистер Херн: доставлен с курьером. Сифорд.

12 декабря. — Майор Буше, капитан Огилиби и еще пять человек из Франции задержаны у Бичи-Хед по экстренному сообщению; доставлены с курьерами.

С небольшой фок-мачты близ Селси захвачены пять французов; отправлены в Чичестерскую тюрьму, совершили побег и вновь пойманы Дж. Филдом.

Конфискации шелковых и других французских товаров и т. д. — Осуждения и мировые соглашения, совершенные и полученные упомянутыми офицерами в течение времени, вышеупомянутого в первую очередь, на сумму около шести тысяч пятисот фунтов стерлингов — как то может явствовать из записей в Суде казначейства ее Величества. 6 500 фунтов стерлингов.

Государственные архивы этого периода дают нам иные свидетельства того ремесла, к коему обратились контрабандисты во время войны, а именно: переправка писем и корреспонденции врагу. Томас Оуэн 3 января 1703 года сообщил о поимке Уильяма Сниппа в Лидде, а Джона Бервоша и Джорджа Фуллера, описанных в письме мистера Бейкера от 6-го числа того же месяца как «часть старой шайки тех, кто промышлял совиной торговлей в прошлую войну», — за открытой связью с французскими шлюпами, приходившими к побережью, и выразил надежду, что закон применится к их деятельности по ведению переписки со шлюпами, «иначе шерсти будет вывезено больше, чем вывозилось за многие годы»; в то время как мистер Бейкер заявлял, что «эта практика, если ее дозволить, весьма поощрит вывоз шерсти и будет способствовать ему, а также незаконной перевозке или контрабанде французских товаров».

Эта система поддержания переписки с Францией во время войны продолжалась вплоть до последней войны и на протяжении нее, в течение которой ежедневные газеты и корреспонденция регулярно доставлялись Бонапарту семьей, проживавшей тогда в Бекхилле.

Из следующего доклада, составленного мистером Бейкером в декабре 1703 года, следует, что новый закон к тому времени ослабил, хотя и не прекратил полностью, совиную торговлю вдоль этих берегов, но что импортная контрабанда все еще процветала:

«Да будет угодно вашим Милостям, — Исполняя повеление ваших Милостей о том, чтобы я обдумал, каким образом расходы по содержанию конных офицеров, назначенных для охраны побережья Кента и Сассекса, могут быть в некоторой мере сокращены без ущерба для службы ее Величества в деле предотвращения вывоза шерсти и т. д. с этих берегов. По размышлении о сем и на основании наблюдений, сделанных мною за состоянием этой и контрабандной торговли в том виде, в каком они осуществлялись со времени нынешней войны, я заметил и верю, что хребет совиной торговли, равно как и дух совинщиков, в значительной степени сломлен, в особенности в Ромни-Марш; где, как я в нескольких своих недавних докладах и бумагах, представленных вашим Милостям, отмечал вам, в конце прошлой войны и в начале прошлого мира шерсть оттуда и из других частей этого графства отгружалась тысячами тюков еженедельно, ныне не наблюдается много явных признаков вывоза каких-либо заметных количеств. Но что касается изысканных товаров, как они их называют (то есть шелков, кружев и т. д.), я вполне уверен, что эта торговля продолжается в обоих графствах, хотя и не в столь огромных количествах, в каких привозилась прежде — я имею в виду в те дни, когда (как сказал мне в течение этих двенадцати месяцев один богатый землевладелец из одного из графств) ему приходилось присутствовать единовременно, помимо прочих раз, при погрузке фургона шелками, кружевами и т. д. до тех пор, пока шесть волов едва могли сдвинуть его с места: я не думаю, что торговля ныне ведется так, как тогда. Поэтому, рассмотрев дело в целом, поскольку ваши Милости полагают, что в интересах службы ее Величества сократить расходы, я смиренно предлагаю: — Поскольку ныне для безопасности этих берегов от острова Шеппи в Кенте до Элсворта в Хэмпшире, что вдоль побережья составляет более двухсот миль, назначено пятьдесят офицеров с жалованием по 60 фунтов стерлингов в год каждому и с надбавкой каждому из них по 30 фунтов стерлингов в год на слугу и лошадь для помощи им при несении ночной службы, каковые расходы в общей сложности составляют около 4 500 фунтов стерлингов в год, включая прежнее жалованье портовых чиновников и т. д., то по моем вышеупомянутом размышлении я полагаю — если ваши Милости это одобрят, — что упомянутая надбавка в 30 фунтов стерлингов каждому из них на слугу и одну лошадь, как сказано выше, может быть упразднена, что полностью сократит одну треть от общей суммы и оставит ее на уровне около 3 000 фунтов стерлингов в год; и в качестве некоторого подспорья в их ночной службе вместо слуг, дабы порядок оной не нарушался, особенно в Ромни-Марш, где зло проявлялось сильнее всего, я далее предлагаю, чтобы драгуны, ныне расквартированные в Кенте и по приказу ее Величества от 11 августа сего года направляемые в различные части топей для помощи офицерам в пресечении вывоза шерсти и т. д., как я буду время от времени указывать (как следует из упомянутого приказа), если вашей Милости будет угодно, могли быть с пользой привлечены к этой службе в соответствии с Постановлением Тайного совета покойного его Величества от 23 июня 1698 года, коим было предписано, что ради поощрения упомянутых солдат и домовладельцев, их квартирующих (а именно из расчета надбавки по два пенса в день каждому драгуну на таковой службе и офицерам соразмерно, причем общая сумма не должна превышать 200 фунтов стерлингов в год, выплачиваемых мной — что мною исправно выплачивалось лично на протяжении около двух лет), будучи возобновлено, я могу распределить сих солдат так, чтобы ночная служба офицеров не прерывалась, и у каждого из них всегда будет один или более таковых солдат на ночном дежурстве; я имею в виду всех их на топях, то есть от Фолкстона включительно до Ист-Гилфорда таковых же; и коль скоро это будет устроено, ваши Милости сократят расходы по сравнению с нынешними ровно на 1 300 фунтов стерлингов в год. Подобную пользу из них можно извлечь и на побережье Сассекса (если это будет сочтено полезным для службы, каковой мерой, по моему мнению, это было бы в весьма значительной степени), равно в иных отношениях, помимо вышеупомянутых. Помимо всего этого, если ваши Милости смогут заполучить для охраны крейсеры, назначенные в соответствии с актами 7-го и 8-го годов правления покойного короля для тех берегов от Норт-Фореленда до острова Уайт, и соизволите сместить ваших слабых и одряхлевших офицеров, как только сможете подыскать им замену, и впредь решите никого не принимать на службу, но требовать от офицеров (согласно надлежащим и подходящим инструкциям, кои для них будут подготовлены) строгой и усердной дисциплины при исполнении их обязанностей. По принятии сих мер я смиренно полагаю, что обоими побережьями можно будет рисковать с одиночной охраной, как сказано выше, в течение войны или на годичное испытание и т. д. »