«Рассказы рабов: Народная история рабства в США (Грузия, ч. 1)»

В дни рабства у негров были вечеринки с квилтингом, танцы, пикники, и все отлично проводили время, говорила тетка Арри, «а я и сейчас могу станцевать, когда слышу скрипку». В будние дни у них была работа, но когда наступало воскресенье — никакой работы, все отдыхали, а в «дни проповедей» ходили в церковь. Ее отец водил их всех в старый Рехобот, местную белую церковь, и они поклонялись Богу вместе, белые и черные, причем негры сидели на хорах. Это было в те дни, когда в церкви «нельзя было смотреть ни направо, ни налево»; что бы ни случилось, никто не смел даже наполовину улыбнуться. Все это было куда труднее, чем выслушивать долгие утомительные проповеди тех времен, считает Арри, особенно когда она вспоминала случай, «когда мистер Саттон проповедовал, а старый козел залез под церковь, и каждый раз, когда мистер Саттон говорил что-нибудь вслух, этот старый козел блеял „Ба-а-а-а, ба-а-а“, а мы не могли ни капельки рассмеяться. Я чуть не лопнула, так сильно мне хотелось засмеяться».

"Да мэм, в те дни, — продолжала тетка Арри, — все мы, цветные люди, ходили в церковь к белым людям, потому что у нас не было собственных церквей и тогда не было цветных проповедников, кроме тех, кого называли „пастушками“ [Chairbacks]. Эти парни-пастушки ходили вокруг, проповедуя и распевая песни в хижинах в рабском поселке, и у них бывали лучшие собрания, люди обращались в веру и меняли свой образ жизни. Гимны, которые они пели чаще всего, были „О благодать!“ и „Рожден ли я для смерти?“ Я помню собрания, которые у нас устраивали в нашей хижине, и то, как все молились и пели".

"Нет ничего похожего на то, как бывало раньше, — вздохнула тетка Арри. — Бывало, когда я только начала себя помнить, если умирал негр, они сидели с покойником всю ночь, на следующий день устраивали похороны, и когда они отправлялись с телом к кладбищу, все участники похоронной процессии пели гимны. Я слыхала их много раз через все поля, как они шли, поют и стонут. Те дни подлинных чувств и заботы прошли".

Когда пришла свобода, на плантации Сайбертов настали горестные времена, рассказывала Арри. «Старая мисс плакала не переставая, и все мы тоже плакали. Старая мисс говорила: „Вы ведь просто идете на погибель“. Тетка Дженни, одна из старейших женщин-рабынь, осталась с ней и заботилась о ней, но все мы остались на некоторое время. Мы не знали, куда идти и что делать, и тут явились доктор Питерс и мистер Аллен из Арканзаса набирать работников, чтобы поехать туда и трудиться на них. Мой отец забрал свою семью, и мы пробыли там два года. У нас ушла чуть ли не целая неделя, чтобы добраться туда: часть пути мы проделали на поезде, а затем плыли на пароходе вверх по реке Миссисипи до пристани. Мы работали там на хлопковых полях и выполняли всякую работу на ферме, но нам не понравилось, и доктор Питерс с мистер Алленом дали моему отцу денег, чтобы мы могли вернуться домой. Прежде чем мы смогли собраться, мой старший брат так сильно захотел домой, что просто сорвался с места и пешком прошел весь путь от Арканзаса до нашего старого дома в Джорджии. Мы вернулись через Мемфис, а оттуда приехали домой на поезде. Когда мы были там, я ходила в школу и доучилась до „Бейкера“. Это все мое образование».

Тетя Арри рассказала о своем сватовстве и замужестве; она прекрасно все помнит и во время рассказа стала довольно сентиентильной и грустной. Она рассказала, что Франклин Биннс ухаживал за ней до того, как она уехала жить в Арканзас, а когда она вернулась домой, он возобновлял ухаживания с того самого места, на котором прервал их перед ее отъездом. Он проезжал верхом по 20 миль, чтобы повидаться с ней. Он приносил ей конфеты и вкусную еду, но она все равно не хотела «давать ему никакой ясности насчет того, заботится она о нем или нет». Она рассказала, что и другие мужчины хотели приходить к ней, но она не обращала на них ни малейшего внимания. «Нет, мэм, я их не принимала, я никогда ни с кем попало не водилась, я и до сих пор так не делаю». Она рассказала, что однажды Франклин пришел к ней и сказал: «Давай поженимся, я о тебе достаточно высокого мнения, чтобы жениться». Она сказала, что ничего ему не ответила, поэтому он пошел к ее родителям, и они дали согласие, так что некоторое время спустя она вышла за него замуж. Поженил их белый священник, мистер Джо Картер.

Сейчас тетя Арри ведет одинокую жизнь. Она оплакивает своих близких сильнее, чем обычно это делают негры. Она нечасто куда-то выбирается, но «я все-таки хожу навестить сестру Лу (соседку) то тут то там ради утешения». Она говорит, что живет на заемное время, потому что всегда заботилась о себе, работала и была честна. Она сказала, что теперь, когда она находится почти на закате своей жизни и день за днем ждет призыва, она рада, что застала рабство, рада, что была воспитана хорошими белыми людьми, которые научили ее правильному образу жизни, и добавила: «Хозяйка, я так рада, что всегда тяже работала и была честна — это окупилось мне сторицей».

[Записано от руки: Район 5 Бывш. раб № 7 Дрискелл] ГЕНРИ БЛАНД — БЫВШИЙ РАБ [МАЙ -- --]

Генри Бланд — один из немногих живых бывших рабов, родившихся на плантации близ Эдентона, штат Джорджия, в 1851 году. Его родителями были Марта и Сэм Кокстоны. В этой семье было еще трое детей: две девочки и один мальчик, который был старшим. Отвечая на вопросы о месте рождения и переездах своих родителей, мистер Бланд заявил, что его отец родился в округе Хэнкок, штат Джорджия. Его мать вместе со своей матерью была привезена в Джорджию работорговцем с партией других рабов. Первое, что он помнит о своих родителях, относится к тому времени, когда он был совсем маленьким и ему разрешалось оставаться на кухне хозяина в «барском доме», где его мать работала кухаркой.

Мистер Кокстон, который был владельцем мистера Бланда и его семьи, описывался как очень богатый и влиятельный человек в той местности, где он жил. Мистер Бланд говорит: «Единственным его недостатком было то, что он слишком много пил виски, который сам гнал на плантации». В отличие от некоторых других рабовладельцев в том районе, мистер Кокстон был очень добр к своим рабам. Его плантация была большой, и на ней выращивали хлопок, кукурузу, сахарный тростник[TR:?], овощи и скот. Больше всего выращивали хлопок.

С полуторагодовалого возраста и до девяти лет он жил в «барском доме» со своей матерью. Ночью он спал там на полу. Несмотря на это, обращение с ним и его матерью было значительно лучше, чем с теми рабами, которые работали на полях. Хотя их еда состояла из того же самого, что и еда полевых рабов, иногда с хозяйского стола на кухню возвращались лакомые кусочки. Он говорит, что одежда его матери была лучшего качества, чем у других женщин-рабов (тех, что не были заняты в доме).

В детстве его первой работой было колоть дрова для плиты, подбирать щепки и гонять коров на пастбище и обратно. В девять лет его отправили в поле пахарем. Здесь он работал вместе с большим количеством других рабов (точного числа он не знает), которые делились на две группы: пахарей и мотыжников. Его отец случайно оказался бригадиром мотыжной артели. Его братья и сестры тоже работали здесь на полях, от них требовалось как полоть, так и пахать. Когда наступало время сбора урожая, собирать урожай должны были все. Обычная норма хлопка, которую каждый человек должен был собрать, составляла 200 фунтов в день. Однако, если некоторые эту норму не выскребали, надсмотрщик их не наказывал, как это было принято на соседних плантациях, потому что мистер Кокстон понимал, что одни могут сделать больше работы, чем другие. Мистер Кокстон часто говорил своему надсмотрщику, что тот нанят не для того, чтобы пороть рабов, а чтобы учить их работать.

Мистер Бланд рассказывает: «Наши рабочие часы были такими же, как на любой другой плантации. Мы должны были вставать каждое утро до восхода солнца, и когда становилось совсем светло, мы уже были в поле. Чтобы нас разбудить, трубили в горн». Все рабы оставались в поле до темноты. После ухода с поля от них никогда не требовали никакой работы, они могли проводить время так, как считали нужным. Никакой работы не требовалось ни в субботу, ни в воскресенье, за исключением того, что нужно было ухаживать за скотом. Помимо тех дней, когда работа не требовалась, были 4 июля и Рождество, в которые рабам разрешалось делать то, что им вздумается. Эти две последние даты обычно проводились в истинно праздничном духе, так как хозяин обычно устраивал большое угощение в виде барбекю и позволял им приглашать своих друзей.

С наступлением темноты они пели и танцевали, и это называлось «гулянкой». Как правило, то же самое разрешалось и после того, как был собран урожай. Музыка для таких случаев обеспечивалась скрипкой, банджо и хлопаньем в ладоши. Мистер Бланд говорит, что он сам бывало помогал обеспечивать эту музыку, так как мистер Кокстон купил ему скрипку.

На плантации Кокстона у всех рабов всегда было достаточно одежды. Эта одежда, которую выдавали по мере необходимости, а не в какое-то определенное время, включала в себя как предметы для воскресной носки, так и рабочие вещи. Те слухи́, которые работали в «барском доме», носили практически ту же одежду, что хозяин и его жена, за тем, пожалуй, исключением, что она отвечала требованиям секонд-хенда. Комплект рабочей одежды включал тяжелые рабочие туфли, называвшиеся грубыми башмаками, домотканые рубашки и пару джинсовых штанов. Также в комплект входила пара вязаных носков. Женщины носили в качестве рабочей одежды домотканые платья. Для воскресной носки мужчинам давали белые хлопчатобумажные рубашки, а женщинам — белые хлопчатобумажные платья. Вся одежда изготавливалась на плантации теми женщинами, которые были слишком стары для полевых работ.

Подобно тому как одежда была достаточной, еды тоже было вдоволь. В конце каждой недели каждой семье выдавали 4 фунта мяса, 1 пек муки и немного сиропа. Каждому члену семьи разрешалось заводить огород, так что у них были овощи, когда бы они ни пожелали. Вдобавок к этому им разрешалось разводить цыплят, охотиться и рыбачить. Однако ни одна из добытых любым из вышеупомянутых способов еды не могла быть продана. Когда кто-нибудь хотел поохотиться, мистер Кокстон снабжал его ружьем и дробью.

Хотя рабы готовили для себя сами, завтрак и обед им обычно присылали в поле после того, как еда была приготовлена на кухне. Причина заключалась в том, что им приходилось слишком рано вставать по утрам, а в полдень было бы потеряно слишком много времени, если бы им разрешили ходить на обед в свои хижины.

За детьми, которые были слишком малы для работы в поле, присматривал какой-нибудь старый раб, также не способный выполнять полевые работы. Детей обычно кормили потликкером, кукурузным хлебом, молоком, сиропом и овощами. У каждого была своя индивидуальная чашка, из которой он ел. Еда по воскресеньям обычно ничем не отличалась от еды в любой другой день недели. Тем не менее, мистер Бланд говорит, что им никогда не приходилось взламывать кладовую для мяса из-за голода.

Когда его попросили описать жилища рабов на его плантации, он оглядел свою комнату и пробормотал: «Эта куда лучше той». Некоторые хижины были сделаны из бревен, а некоторые — из досок с нащельниками. Щели в стенах замазывались глиной. В некоторых случаях изнутри использовали доски, чтобы не задувал ветер. Окон обычно было два, вместо оконных стекол использовались ставни. Дымоход и камин были сделаны из глины и камней. Вся готовка происходила у камина, так как ни в одной из них не было плит. Использовалась чугунная кухонная утварь. Чтобы кипятить пищу, котел подвешивали над огнем с помощью крюка. Остальной мебелью была скамья, заменявшая стул, и грубая кровать. Веревки, натянутые от края до края, служили пружинами кровати. Матрас набивался соломой или сеном. Для освещения использовались сосновые лучины и свечи. Рабам на плантации Кокстона повезло еще и в том, что во всех хижинах были хорошие полы. Все хижины и их обстановку построили рабы, которые научились обращению с молотком и пилой у белых ремесленников, которых мистер Кокстон время от времени нанимал. Мистер Бланд заметил, что его отец был кузнецом, научившись этому ремеслу именно таким образом.

Мистер Кокстон регулярно нанимал доктора, чтобы тот заботился о нуждах рабов во время болезни. «У нас также были свои собственные лекарства», — говорит мистер Бланд. Время от времени совершались вылазки в лес, где собирали «травы» (лекарственные растения). Различные виды чаев и лекарств изготавливались путем кипячения этих корней в воде. Обычными причинами болезней на этой плантации были простуды, лихорадки и запоры. Касторовое масло и английская соль также использовались в больших количествах. Если человек был слишком болен для работы, за ним должен был ухаживать кто-то из старших рабов.

Мистер Кокстон не предпринимал никаких усилий, чтобы обучить своих рабов чему-либо, кроме ремесла. Раб, умевший работать руками по специальности, ценился выше обычного полевого работника. Если же раб раздобывал книгу, мистер Кокстон помогал ему научиться ее читать. Прежде всего, не было отказа в религиозном обучении. Более того, мистер Кокстон требовал, чтобы каждый из его слуг надевал воскресную одежду и ходил в церковь каждое воскресенье. Службы для всех проводились в белой церкви — рабы сидели по одну сторону, а хозяева по другую. Всю проповедь вел белый пастор.

Никаких беспорядочных половых связей не допускалось. Если мужчина хотел жениться, он просто указывал хозяину на женщину своего выбора. Тот в свою очередь звал ее и говорил, что такой-то человек желает ее в жены. Если она соглашалась, их объявляли мужем и женой и разрешали жить вместе.

Рабы на его плантации очень верили в корни и их значение в деле наведения колдовства на людей.

Мистер Бланд не помнит, чтобы когда-нибудь видел, как мистер Кокстон кого-то продает, но он слышал, что на других соседних плантациях рабов выставляли на аукционный помост и продавали как скот.

Ни один из рабов никогда не был высечен или избит мистером Кокстоном или кем-либо еще. Если правило нарушалось, провинившегося вызывали к мистеру Кокстону, где с ним беседовали. В некоторых случаях ему сулили порку, и на этом дело заканчивалось. «Патрульные» портили рабов с других плантаций, когда те попадались за пределами своих владений без «пропуска», но с рабами, принадлежавшими мистеру Кокстону, такого никогда не случалось. Мистер Бланд помнит, как однажды он и некоторые из его товарищей по рабству оказались вдали от дома без пропуска, когда их заметили «патрульные», которые бросились за ними в погоню. Когда их узнали как принадлежащих мистеру Кокстону, один из них (патрульных) сказал: «Не трогайте их; это те проклятые "свободные ниггеры"». Патрульным не разрешалось заходить на плантацию Кокстона, чтобы пороть его рабов или рабов любого другого владельца, которые в тот момент гостили у них. Мистер Кокстон требовал, чтобы к наступлению темноты все они были на плантации.

(Вышеизложенное представляется довольно убедительным доказательством влияния мистера Кокстона в общине.) [TR: Круглые скобки добавлены от руки.]

Всякий раз, когда раб совершал преступление против государства, его хозяину обычно приходилось платить за причиненный ущерб или выплачивать штраф за раба. После этого он должен был лично следить за тем, чтобы правонарушитель был наказан.

Мистер Кокстон однажды видел, как он (мистер Бланд) избил другого раба (бывшего гостем на гулянке), когда этот посетитель попытался вытащить на него пистолет. Действия мистера Бланда получили одобрение, и мистер Кокстон сказал ему, что ему лучше всегда давать отпор, если кто-то его ударит, будь этот человек белым или черным. Более того, если он (мистер Кокстон) услышит, что тот не дал отпора, его ждет порка.

Мистер Кокстон отличался от некоторых рабовладельцев тем, что на Рождество давал главе каждой семьи карманные деньги — сумма варьировалась в зависимости от размера семьи.

«Когда началась Гражданская война, хозяин, казалось, все время переживал, — заявляет мистер Бланд. — Он боялся, что нас освободят и тогда ему придется нанимать нас для выполнения его работы».

Когда его попросили описать его чувства по поводу войны и возможности освобождения, мистер Бланд сказал, что у него не было вообще никакого особого чувства радости. Исход войны его совершенно не интересовал, потому что мистер Кокстон был настолько хорошим хозяином, что ему было все равно, освободят его или нет. Остальные рабы чувствовали то же самое.

Когда Шерман и янки маршировали через их земли, они забрали весь скот, но больше ничего не тронули. Здания на смежной плантации были полностью сожжены. Небольшая стычка произошла примерно в 2 милях от плантации мистера Кокстона, когда янки встретились с конфедератами. Двое сыновей мистера Кокстона принимали участие в войне.

Мистер Бланд был уведен армией Шермана в Саванну, а затем в Мейкон. Он говорит, что видел, как президент Джефферсон Дэвис при капитуляции отдал свою шпагу генералу Шерману.

После войны мистер Кокстон все еще был состоятельным человеком, несмотря на то, что потерял немало денег в результате войны. Он сберег большую часть своей наличности, закопав ее, когда пришел Шерман. Скот можно было бы спасти, если бы он (мистер Бланд) успел угнать его в лес до того, как его заметили некоторые из солдат.

В конце войны мистер Кокстон объявил всем рабам, что они вольны идти куда пожелают, но все они отказались уходить. Большинство из них умерли на плантации. Мистер Бланд говорит, что, когда он достиг совершеннолетия, бывший хозяин подарил ему фургон, двух мулов, лошадь с бричкой и десять поросят.

Мистер Бланд считает, что старость — это семейная черта. Его бабушка дожила до 115 лет, а мать — до 107 лет. Несмотря на свой возраст за 80, мистер Бланд представляет собой почти идеальную картину здоровья. Он считает, что доживет по крайней мере до 100 лет, потому что собирается и дальше жить столь же здравомыслящей жизнью, как и в прошлом.

Дж. Р. Джонс РИАС БОДИ, бывший раб. Место рождения: округ Харрис, близ Уэверли-Холл, штат Джорджия Дата рождения: 9 апреля 1846 года Текущее место жительства: Колумбус, штат Джорджия, 24-я улица, 1419 Интервью от: 24 июля 1936 года [8 июля 1937 года]

Риас Боди родился в качестве рабского имущества мистера Бена Боди, плантатора из округа Харрис. Он заявляет, что ему было около пятнадцати лет, когда началась Гражданская война, и много лет назад старые белые люди говорили ему, что 9 апреля 1846 года было датой его рождения.

«Патрульные», по словам «дядюшки» Риаса, в довоенные дни всегда были весьма активны. Регулярный патруль состоял из шести человек, которые совершали ночные объезды, причем разные плантаторы и надсмотрщики по очереди несли патрульную службу в каждом милицейском округе графства.

Все рабы обязаны были получать пропуски у своих хозяев или надсмотрщиков плантаций, прежде чем они могли ходить в гости или покидать свои родные места. Если «патрульные» ловили «ниггера» без пропуска, они пороли его и отправляли домой. Иногда, впрочем, если «ниггер» не убегал и рассказывал все как есть, его отпускали с нотацией и предупреждением. Детей рабов, хотя их рано приучали приносить пользу, оставалось много времени для игр и резвышек с белыми детьми.

Риас был большим любителем походить с неводом вместе с определенной компанией белых мальчишек, которые всегда выделяли ему щедрую или даже большую, чем поровну, долю пойманной рыбы.

На Рождество каждый раб на плантации Боди получал подарок. Чернокожие дети получали конфеты, изюм и «негритянские пальчики» (бразильские орехи), мячи, шарики и т. д.

Что касается еды, то у рабов была, за исключением «изысканных украшений стола», примерно та же пища, которую ели белые. Ни один черномазый в округе Харрис, о котором он когда-либо слышал, никогда не голодал и не страдал от нехватки одежды вплоть до освобождения.

Каждая суббота была постирочным днем. Одежда и постельное белье всех белых и черных шли в стирку каждую субботу. А «ниггеры», нравилось им это или нет, должны были «драить» себя каждую субботу вечером.

Обычным прачечным и туалетным мылом был самодельный луковый продукт (мыло на основе щелока), частично в виде мягкого твердого вещества, а частично жидкий, как вода. Последнее хранилось в кувшинах и бутылях. И то, и другое «смывало грязь или сдирало шкуру»; короче говоря, при нанесении «с тряпкой и водой что-нибудь да должно было сойти».

Многие рабы Боди имели жен и мужей, живших на других плантациях и принадлежавших другим плантаторам. В качестве любезности по отношению к участникам таких супружеских союзов их хозяева выдавали мужчинам пропуски, позволяющие им навещать своих жен раз или два в неделю. Дети, рожденные в таких союзах, являлись собственностью хозяина жены; хозяин мужа не имел на них никаких прав.

«Дядюшка» Риас до войны часто приезжал в Колумбус со своим хозяином, где нередко видел, как «ниггеров продают с молотка» на старом рабовладельческом рынке, который располагался на месте нынешнего Бродвея, 1225. Негров, предназначенных для продажи, пригоняли в Колумбус партиями — как скот — «северные спекуляторы». А потенциальные покупатели посещали «помост» в сопровождении докторов, которые щупали, простукивали и осматривали «ниггера», чтобы убедиться в его здоровье. Молодой или среднего возраста негр, специально или даже хорошо обученный какому-то ремеслу или необычному делу, часто продавался за сумму от 2000.00 до 4000.00 долларов золотом. Женщины и «низкорослые ниггеры-мужчины» стоили от 600.00 долларов и выше каждый. Хорошая же «племенная баба», говорит «дядюшка» Риас, порой продавалась аж за 1200.00 долларов.

У Риаса Боди было двенадцать братьев, восемь из которых были «крупными здоровыми ниггерами» и старше его самого. Плантаторы и «патрульные» предоставляли этим «крупным ниггерам» необычайные привилегии — в результате чего, по его оценке, они «были папашами по меньшей мере сотни голов детишек в округе Харрис до того, как разразилась война». Некоторые из этих детей были «рассеяны» по обширной территории.

Грех, согласно Риасу Боди, озвучивающему мнение подавляющего большинства пожилых негров, — это то, или все то, что человек делает и говорит «не во имя Господа». Святая заповедь «Все, что ни делаете, делайте во имя Мое» подвергается весьма неортодоксальным интерпретациям со стороны многих представителей цветной расы. Действительно, согласно их своеобразной интерпретации этой заповеди, утверждается, что «две чистые простыни не испачкаются», что означает, будто благочестивые мужчина и женщина могут предаваться первобытной страсти, не совершая греха.

Старик скорее хвастается тем фактом, что в бытность рабом получил немало порток: говорит, что теперь знает, что заслужил их, «а без них» он, без сомнения, «был бы повешен до того, как ему стукнуло тридцать лет».

Среди очень старых рабов, которых он знал мальчиком, было немало таких, на которых негры смотрели снизу вверх, которых уважали и боялись как ведьм, колдунов и магов. Они либо привезли свои «знания» с собой из Африки, либо впитали их от своих непосредственных африканских предков. Умственно эти люди не были блестящими, но были высокочувствительными, и Риас держался от «всех таковых» как можно дальше, насколько позволяла возможность, хотя и знает, «что у них были секретные дела и выкрутасы». По правде говоря, если бы южные белые не укротили мракобесие его народа, он придерживается мнения, что сейчас было бы небезопасно выйти «из своей двери ночью».

Кстати, Риас Боди любит крольчатину больше любого другого мяса «на свете» и говорит, что мог бы — если бы имел возможность их добыть — съедать по три кролика в день 365 дней в году и по два на завтрак в Рождественское утро. Он также заявляет, что свинина, даже если ее забить в самую жаркую июльскую погоду, не испортится, если ее плотно уложить в очищенные от шелухи кукурузные початки. Это он узнал в дни рабства, когда в качестве «беглого» он «прибил поросенка» однажды летом и испробовал это — доказав на деле.

ИНТЕРВЬЮ С БЫВШИМ РАБОМ ДЖЕЙМС БОЛТОН Атенс, Джорджия Записала: миссис Сара Х. Холл Федеральный писательский проект Резиденция 4 Атенс, Джорджия Отредактировала: мисс Мод Барраган Резиденция 13 Огаста, Джорджия

«На нашей плантации все стало совсем по-другому после того, как мы проводили хозяйку в последний путь», — сказал Джеймс Болтон, 85-летний бывший раб-мулат. — Я никогда не забуду, когда умерла хозяйка: она была так добра ко всякому ниггеру на нашей плантации. Когда мы заболевали, о нас всегда заботились по приказу хозяйки. Ниггеры с нашей плантации все пешком шли в церковь, чтобы услышать ее заупокойную службу, а потом пешком шли на кладбище к месту погребения».

Джеймс, сморщенный и морщинистый, чьи живые глаза впитывали все вокруг во время одной из его редких поездок в город, казался рад возможности поговорить о днях рабства. Он назвал своего владельца «мим работодателем» и поспешно исправился, сказав: «Я имею в виду, моим хозяином».

«Мой работодатель, я имею в виду моего хозяина, и моя хозяйка — они были просто настоящими белыми людьми, — продолжил он. — Они жили в большом доме. Он весь был выкрашен в коричневый цвет. Я слыхал, на нашей плантации было больше 900 акров земли, и там жила куча народу. Большую часть составлял лес. Моего тятю звали Уитфилд Болтон, а Лиза Болтон была моей мамкой. Чарли, Эдмунд, Томас и Джон Болтоны были моими братьями, и у меня была одна сестра, ее звали Роза. Мы принадлежали марсу Уитфилду Болтону и жили на его плантации в округе Оглторп около Лексингтона, недалеко от границы с округом Уилкс.

«Мы ютились в однокомнатной бревенчатой хижине с земляным полом. К стене крестился каркас из сосновых жердей, чтобы поддерживать матрасы. Наши матрасы были сделаны из хлопчатобумажных мешков, набитых пшеничной соломой. Нашими укрывашками были лоскутные одеяла из старой одежды. Женщины-рабыни, слишком старые для работы в поле, шили эти одеяла.

«Мамка ходила в большой дом раз в неделю за пайком или харчами. Нам давали продуктов на неделю вперед. Обычно это было свиное мясо, кукурузная мука, а иногда и немного белой муки. Мамка готовила нам еду на углях в камине нашей хижины. У нас было полно опоссумов, кроликов и рыбы, а иногда перепадали дикие индейки и куропатки. Рабам не положено было ходить на охоту по ночам, а всякий знает, что опоссумов не поймаешь иначе как ночью! И тем не менее у нас было полно опоссумов, и никто не спрашивал, как мы их ловим!» Джеймс рассмеялся и кивнул. «Ну, а насчет тех кроликов! Рабам не разрешалось иметь свои ружья и собак. Все собаки на нашей плантации принадлежали моему работодателю — я хочу сказать, моему хозяину, и он позволял нам использовать его собак, чтобы загонять кроликов. Ниггеры-мужчины и парни ходили толпой, иногда до двенадцати человек за раз, и у кролика нет никаких шансов против кучи ниггеров и собак, когда те срываются с места, чтобы его загонять!

«Какую дикую живность мы хотели съесть и не могли догнать, тех мы изрядно ловили в ловушки. Мы ловили много диких индеек и куропаток в ловушки и сети. Через нашу плантацию протекал Лонг-Крик, и река была совсем недалеко. Мы вовсю ловили рыбу — в основном сомиков, окуней и целые горы чумаков. Мы ловили рыбу главным образом на крючок и леску, но плотники на нашей плантации умели делать плетеные ловушки-мордушки, которые таскали рыбу только так! Бог весть сколько времени прошло с тех пор, как этот старый ниггер вытащил из реки большую сельдь. Никакой сельди в здешних реках не ловили уже столько времени, что я и не упомню!

«У нас вокруг хижин не было никаких собственных огородов. Мой работодатель — я имею в виду, мой хозяин — держал один большой огород на всю нашу плантацию, и все его ниггеры должны были работать в нем, когда бы он ни пожелал, а потом он отсыпал им всем вдоволь хорошей огородной зелени для себя. Там были листовая капуста, кочанная капуста, репа, свекла, зеленый горошек, фасоль и лук, и всегда находился чеснок от болезней. Чеснок шел в основном на излечение глистов. Чеснок запекали в горячей золе, выжимали из него сок и заставляли пить детей. Иногда из чеснока делали припарки от воспаления легких.

«Мы заготавливали уйму коры дикой вишни, тополя, черного боярышника и скользкого вяза, а еще сушили листья коровяка. Все это смешивали и заваривали, получая настойки. Когда ниггер заболевал, эти настойки годились для — ну мэм, они годились от всего, что хворало! Мы пили их от ревматизма, от лихорадки, от боли в желудке и от самых разных болезней. Чай из коры красного дуба помогал от боли в горле.

«Я отроду не видел купленной в магазине одежды до самого долгого времени после того, как пришло освобождение! Одна женщина-рабыня ткала в отдельной комнате, называвшейся "ткацкой". Ткань окрашивали самодельными красками. Для синего цвета использовали индиго, для коричневого — кору красного дуба, для черного — зеленые околоплодники грецких орехов (warnicks), а для красного — сумах, и они смешивали эти цвета, чтобы получить другие оттенки. Другие женщины-рабыни обучались шитью и шили всю одежду. Летом мы носили только рубашки и штаны из простой хлопчатобумажной ткани. К хлорку подмешивали шерсть, чтобы соткать материал для нашей зимней одежды. Шерсть выращивали прямо там, на нашей плантации. У нас был свой собственный сапожник — он был рабом по имени Бак Болтон, и он делал всю обувь, которую носили ниггеры на нашей плантации.

«Я был сущим ребенком, когда пришло освобождение. Во времена рабства детям не разрешалось выполнять никакой работы, потому что хозяева хотели, чтобы их ниггеры росли большими и сильными, и не желали, чтобы они в чем-то задерживались в росте. Вот почему мне досталось не так много порток, как могло бы! Мой работодатель — я имею в виду, мой хозяин, за всю жизнь дал мне лишь одну порку. Он велел мне присматривать за коровами и держать их на пастбище. Я наловил кучу кузнечиков и начал рыбачить в ручье, протекавшем через пастбище, и прежде чем я успел опомниться, надсмотрщик уже созывал всех остальных ниггеров, чтобы выгнать коров из кукурузных полей! Тогда я понял, что мой час пробил!»

Джеймс теперь наслаждался вниманием, и слушателям не нужно было его подгонять. Воспоминания о плантации теснились в его старой голове.

«У нас одновременно был только один надсмотрщик, — рассказывал он, — и он всегда жил в большом доме. Надсмотрщики не были благородными белыми людьми, как наши хозяин и хозяйка, но мы в те дни ничего не слышали о какой-то бедноте из белых, а если бы и услышали что-то в таком роде, то сообразили бы, что нельзя позволять Марсу слышать от нас такие разговоры! Хозяин заставлял нас называть его надсмотрщика "мистером". В одно время у нас надсмотрщиком был мистер Эндрю Смит, а в другое — мистер Поуп Шорт. Надсмотрщики находились там только для того, чтобы дело делалось — они следили за тем, чтобы каждый выполнял свою работу как положено.

«Мой работодатель — я имею в виду, мой хозяин, никогда не позволял ни одному надсмотрщику пороть своих ниггеров! Хозяин сам вершил всю порку на нашей плантации. Он никогда не оставлял больших синяков и не пускал кровь, но уж припечь этим хлыстом он умел мастерски! Ниггеров на нашей плантации пороли главным образом за лень. На втором месте среди причин для порки было воровство яиц и цыплят. Нас кормили хорошо и вдоволь, но ниггер непременно стащит курицу или яйца, если может, сколько бы он ни съел! Он просто не может с этим поделать. Если ниггер не занят делелом, он обязательно ввяжется в неприятности!

«Время от времени рабы убегали, уходили в лес, копали там землянки и жили в них. Иногда они сбегали из-за жестокого обращения, но по большей части они бежали потому, что им просто не хотелось работать и хотелось побездельничать какое-то время. Хозяева всегда пускали по их следам собак и возвращали их. У них были черные и бурые собаки, которых называли "ниггерскими гончими", и они не использовались ни для чего другого, кроме как для выслеживания ниггеров.

«Там, где мы жили, не было такого места, как тюрьма. Если ниггер творил какое-то безобразие, к нему просто-напросто применяли кнут. Я отроду не видел ниггеров в цепях, пока долгое время после освобождения не увидал их на каторжных работах.

«Надсмотрщик будил нас на рассвете — по крайней мере, они это так называли! Мы доедали свою еду и бывали в полях готовые к работе еще до того, как видели хоть луч солнца! Мы прекращали работу на закате, и нас не гоняли изнурительно. По крайней мере, на нашей плантации не гоняли. Я слыхал, на других плантациях с ними были чертовски суровы. Мой хозяин никогда не позволял своим ниггерам работать после захода солнца. Мой работодатель, я имею в виду мой хозяин, не имел колокола. Он велел трубить в рожки, чтобы будить своих работников и сзывать их из полей. Иногда в рожок трубил надсмотрщик. Хозяйка научила кухарку определять время по часам, но никто из остальных наших ниггеров определять время по часам не умел.

«Я не припомню, чтобы Марс продал хоть одного раба, кроме той женщины, которую он только что купил на рынке в Новом Орлеане. Она говорила, что на плантации одиноко, и просила хозяина продать ее людям, живущим в городе. После того как он её продал, каждый раз, когда он приезжал в город, она умоляла его выкупить ее обратно! Но он не обращал на нее больше никакого внимания. Когда на плантациях устраивали распродажи рабов, они давали всем знать, во сколько будет распродажа. Когда собиралась толпа, ниггеров ставили на помост и продавали. По крайней мере, это называлось "ставить на помост" — их просто выводили, показывали и продавали.

«У нас на плантации не было церкви для ниггеров, и мы ходили в церковь белых людей и слушали белых проповедников. Мы сидели за перегородкой. Иногда на плантации какой-нибудь ниггер заявлял, что призван проповедовать, и если ему удавалось получить согласие хозяина, он мог проповедовать под деревьями и в хижинах в нерабочее время. Таких ниггерских проповедников в рабские времена называли "кафедральными ходатаями". Никаких кафедральных ходатаев не допускали до крещения ниггеров Марса. Крещение в Лонг-Крике совершали белые проповедники. Когда мы шли креститься, они всегда пели: "Благодать! Какой чудесный звук!"»

Дрожащий голос старого негро вывел знакомую песню. На мгновение он замолк, вспоминая те давние воскресенья. Его глаза снова посветлели, и он продолжил:

«Мы никогда не работали по воскресеньям на нашей плантации. Церковь находилась примерно в девяти милях от плантации, и мы все ходили туда пешком. Любой, кто был слишком стар и слаб, чтобы пройти эти девять миль, просто оставался дома, потому что хозяин не разрешал использовать своих мулов по воскресеньям. По дороге к нам присоединялись ниггеры с других плантаций, и иногда перед тем, как мы добирались до здания церкви, по дороге двигалась толпа в сорок или пятьдесят рабов! Проповедь обычно длилась примерно до трех часов. Летом мы устраивали обед на траве возле церкви. Впрочем, никакого барбекю, как делают теперь, у нас не было. Каждый готовил достаточно еды в субботу и приносил ее в корзинах.

«Мне было тридцать лет, когда я вступил в церковь. Никто не должен вступать в церковь, если он по-настоящему не рожден от Бога, а если он по-настоящему рожден от Бога, он будет это знать. Если вы хотите обрести упокоение после того, как покинете этот старый мир, вы должны приготовиться к этому прямо сейчас!

«Когда люди на нашей плантации умирали, хозяин всегда позволял тем из нас, кто хотел пойти, отложить работу до окончания похорон. Иногда проходило два или три месяца после похорон, прежде чем произносилась заупокойная проповедь. Прямо сейчас я не могу припомнить ни одной песни, которую мы пели на похоронах, кроме "Слышен скорбный глас из гробниц"».

Звучный старческий голос выводил погребальный гимн еще пару минут, а затем затих. Джеймс снова погрузился в воспоминания о прошлом.

«В период весенней пахоты и прополки мы работали весь день по субботам, но чаще всего мы прекращали работу в двенадцать часов в субботу. Это было время обеда. По субботним вечерам мы играли и танцевали. Иногда в хижинах, иногда во дворах. Если у нас не было зажженной большой кучи жирной лучины, чтобы танцевать при ее свете, порой мужчины и женщины носили факелы из лучины, пока танцевали, и это было поистине зрелище! Мы танцевали "Индюшачью рысь" и "Стервятниковую прыть", и как же мы любили танцевать "Мэри Джейн!" Мы вставали в круг, и когда начиналась музыка, мы начинали передвигать ногами, распевая: "Ты крадешь мою истинную любовь, а я краду твою!"

«После ужина мы обычно собирались вместе и стучали по жестяным ведрам и сковородкам, мы били по ним как в барабаны. Некоторые использовали пальцы, а некоторые палочки для извлечения барабанного звука, и кто-нибудь обязательно дул в свирели. Свирели представляли собой ряд свистков, сделанных из камыша, а иногда их делали из коры. Каждый свисток в ряду издавал свой тон, и можно было сыграть любую мелодию, если у вас был хороший набор свирелей. Звучали они поистине сладко!

«Пожалуй, больше всего веселья нам доставлял обмолот кукурузы, когда кукурузу складывали в длинные кучи и сзывали людей с близлежащих плантаций на ее обмолот. Иногда четыре-пять сотен голов ниггеров молотили кукурузу одновременно. Когда вся кукуруза была обмолочена, они пили самогон, даваемый хозяевами, а затем гуляли и танцевали от заката до рассвета. Мы начинали обмолот кукурузы примерно в обед и старались закончить к закату, чтобы у нас была вся ночь на гулянку. В иные годы мы хаживали на десять или двенадцать обмолотов кукурузы за один год!

«Мы пели и молились в Пасхальное воскресенье, а в Пасхальный понедельник мы гуляли и танцевали целый день напролет! На Рождество у нас всегда было вдоволь всякой вкуснятины, и мы все собирались вместе и веселились от души. Мы подбегали к большому дому рано утром в Рождество и кричали: "С добрым утром, с рождественским подарком!" Затем нам выдавали кучу всякой всячины от Санта-Клауса, и мы возвращались в свои хижины веселиться до Нового года. Мы знали, что Рождество закончилось и прошло, когда наступал Новый год, потому что в тот день мы возвращались к работе после гулянок всю рождественскую неделю.

«Мы ничего не знали об играх. Мы играли с детьми белых людей и приглядывали за ними, но большую часть времени мы играли в ручье, который протекал через пастбище. Ниггерские дети всегда боялись ходить в лес после наступления темноты. Люди рассказывали нам, что в лесу живет Сыче-Голова-и-Кровавые-Кости, который ловит маленьких детей и съедает их, если они выбираются в лес после темноты!

«"Баю-бай, малыш, на верхушках деревьев" — была единственной песней, которую я слышал от мамы, когда она укладывала детей спать. Рабы пели почти все время, но мы особо не задумывались над тем, что пели. Мы просто предавались радости и начинали петь. Иногда мы пели, если чувствовали себя грустно и скверно, но как только могли, мы уходили туда, где могли уснуть и забыть про все неприятности!» Джеймс кивнул своей седой головой с мудрым выражением в ярких глазах. «Когда слышишь, как ниггер поет грустные песни, это просто потому, что он не может прервать то, что делает, на достаточно долгое время, чтобы уснуть!»

Смех, встретивший эту реплику, вызвал ответную улыбку на морщинистом старом лице. На вопрос о свадебных обычаях Джеймс ответил:

«Люди не устраивали из свадеб большой шумихи, как сейчас. Когда рабы женились, они просто клали метлу на пол, новобрачные брались за руки и перепрыгивали через метлу назад. Я видел, как их женят таким образом много раз. Иногда мой хозяин приводил хозяйку в хижины рабов посмотреть на свадьбу. Если вступающие в брак рабы были домашней прислугой, иногда они женились на заднем крыльце или во дворе барского дома, но плантационные ниггеры, бывшие полевыми работниками, женились в собственных хижинах. Жених и невеста просто надевали простую одежду, потому что никакой другой у них не было.

«Когда молодые господа и хозяйки в больших домах женились, они разрешали рабам собираться на крыльце и подглядывать в окна за свадьбой. Чаще всего они давали молодым парочкам раба или двух, чтобы те взяли их с собой в новый дом. Дети моего хозяина были слишком молоды, чтобы жениться до окончания войны. Их было семеро детей, четверо из них — девчонки.

«Какие байки ходили среди рабов о Севере до войны? По правде говоря, они не так уж много болтали о такого рода вещах, как теперь. Никто из наших ниггеров не убегал, и мы ничего не знали о Севере до самого долгого времени после того, как пришло освобождение. Мы ходили друг к другу в гости по ночам. Я таки слыхал про патрульных. Люди говорили, что если они ловят ниггеров по ночам, то устраивают им "то, что Пэдди дал барабану".

«Как раз перед тем, как пришло освобождение, около 50 солдат-янки прошли через нашу плантацию и сказали нам, что кнуты из бычьих жил и сыромятные ремни все до единого мертвы и похоронены. Те солдаты просто прошли мимо спешно и не останавливались ни перекусить, ни поесть, ни на что. Мы не много говорили о мистере Аврааме Линкольне во времена рабства, потому что боялись его после того, как началась война. Я ничего не знаю о мистере Джефферсоне Дэвисе, я не помню, чтобы когда-либо слышал о нем. Я слышал о мистере Букере Вашингтоне, и говорят, он содержал превосходную школу для ниггеров.

«Однажды утром хозяин сам протрубил в горн и созвал нас всех во двор барского дома. Он сказал нам: "Вы все такие же свободные, как и я. Вы свободны от надсмотрщика, но вы не свободны от труда. Вы должны трудиться и тяжело работать, если намереваетесь жить, есть и иметь одежду. Вы можете остаться здесь и работать на меня, либо можете идти куда вам заблагорассудится". Он сказал, что будет платить нам по справедливости, и, леди, ей-богу, тогда от нашего хозяина не ушел ни единый ниггер! Я продолжал работать на хозяина еще 40 лет после войны!»

Джеймс не боялся куклуксклановцев.

«Сразу после войны мы видели полно куклуксклановцев, но они никогда никого не беспокоили на нашей плантации. Они всегда казались занятыми тем, что вовсю веселились. Конечно, им приходилось ставить на путь истинный некоторых из тех дерзких молодых ниггерских бугаев на некоторых других фермах вокруг. Большинство ниггеров, до которых добирались куклуксклановцы, были не с какой-то фермы, а просто слонялись вокруг, болтали лишнее и создавали проблемы. Им приходилось браться за них по два-три раза, пока некоторых из этих глупых свободных ниггеров не удавалось научить вести себя прилично! Но эти куклуксклановцы продолжали преследовать их до тех пор, пока те не уусваивали, что им просто необходимо вести себя хорошо, если они рассчитывают околачиваться здесь».

"Прошло около 40 лет после войны, прежде чем многие нигеры стали владельцами собственной земли. Они ничего не знали о том, как вести денежные дела, когда война закончилась, и им потребовалось много времени, чтобы научиться покупать, продавать и заботиться о том, что они зарабатывают". Джеймс печально покачал головой. "Мэм, уймища нигеров до сих пор ничему этому не научилась!

"Долгое время спустя после войны я женился на Лизи Йерби. Я не дал Лизе никакой возможности принарядиться. Просто пошел и забрал ее прямо из кухни белых людей и женился на ней в церкви в ее рабочей одежде. У нас было 13 детей, но в живых сейчас осталось только двое. Большинство наших детей умерли младенцами. Во время рабства хозяйка заботилась о всех младенцах-нигерах, рожденных на наших плантациях, и приглядывала за их мамами тоже, но после прихода свободы куча младенцев-нигеров перемерла".

Джеймс сказал, что у него было две жены, обе вдовы.

"Я женился на своей второй жене 37 лет назад. По правде говоря, я точно не знаю, сколько у меня внуков, потому что некоторых из них я не видел уже тридцать лет. Мои дети уехали отсюда, и я жизни своей не знаю, где они находятся и чем занимаются. Мои сестра и братья — те уже умерли, а кто не уехал... я точно не знаю, где кто из них сейчас".

Вздох прервал монолог Джеймса, и его старое лицо затенилось выражением страха.

"Теперь я скажу вам правду. Теперь, когда все позади, я не нахожу жизнь в старости такой уж хорошей, какой она была в рабстве, когда я был ребенком на плантации хозяина. Тогда мне не нужно было беспокоиться о том, откуда возьмутся мои одежда и еда или где я буду спать. Хозяин заботился обо всем этом. Теперь я не способен работать и зарабатывать на жизнь, и этому старому нигеру поистине очень тяжело".

АЛЕК БОСТВИК Бывший раб — 76 лет

[TR: Предыдущая страница, на которой обычно должна была содержаться информация об интервью, была помечена как «Заполнитель» (Placeholder).]

Все родные дяди Алека Боствика умерли, и он живет в своем крошечном доме с молодой негритянкой по имени Эмма Вергал. Было прекрасное апрельское утро, когда прибыл его гость, и хотя он был вполне любезен, казалось, что он очень неохотно идет на разговор. Однако по мере того, как один вопрос следовал за другим, его интерес постепенно преодолел нерешительность, и он начал раскрывать историю своей жизни.

"Я родился в округе Морган, и мне было не больше четырех лет, когда закончилась война, так что я ничего не помню о днях рабства. Я мало что знаю о своей маме, но ее звали Марта, а папу звали Джордан Боствик, я не знаю, откуда они родом. С тех пор как я себя помню, я был там, на плантации. У меня было три брата: Джордж, Джон и Ридж, и они все мертвы. Я забыл имя своей сестры. Была всего одна девочка, и она умерла, когда была маленькой.

"Мало что можно рассказать о том, что делалось в хижинах рабов. Рабов все время охраняли точно так же, как нигеров на каторжных работах сейчас. Надсмотрщик всегда сидел рядом с ружьем.

"Что до кроватей, мальчишки-нигеры не обращали внимания на такое, потому что все, о чем они заботились — это место для снов, но мне кажется, это были кровати на шнурах, сделанные с четырьмя высокими столбиками, скрепленные железными костылями, с отверстиями, в которые продевались шнуры, просверленными в боковинах. Шнуры делались из травы бэрграсс, туго свитой вместе. На них клали солому и старые стеганые одеяла и называли это кроватями.

"Дедушка Берри был слишком стар для работы в поле, поэтому он околачивался возле дома и занимался всякой всячиной. Он рубил дрова, ухаживал за огородом и двором, и плел сиденья для стульев. Бабушка Лиза готовила еду и нянчила детей белых людей.

"Я работал в поле бок о бок с остальными нигерами, таскал воду и все такое прочее, а надсмотрщик всё это время сидел там с тем ружьем.

"О чем вы говорим-то, мисс? У нас не было никаких денег. Уж точно не было. Они должны были кормить нас, и досыта, потому что мы не могли бы работать, если бы они нас хорошо не кормили.

"Мы ели кукурузный хлеб, сладкий картофель, горох, домашний сироп и все в таком духе. Мясо иногда жарили, но большую часть времени его варили с зеленью. Вся еда готовилась в камине. В те дни не знали, что такое печки. Да, мэм, мы ходили охотиться на опоссумов по ночам, и опоссумов у нас тоже было вдоволь. Их обкладывали сладким картофелем и жирным мясом и пекли в печи, у которой были ушки по обеим сторонам, чтобы вдевать в них крюки и снимать ее с огня.

"Нет, мэм, мы не ходили на рыбалку или на охоту на кроликов тоже. Мы должны были работать, и ни одному нигеру не разрешалось заниматься такими развлечениями днем. Белые люди делали всю рыбалку и дневную охоту. Я не помню, чтобы мне нравилось что-то определенное. Я был просто слишком рад получить хоть что-нибудь. У рабов не было собственных огородов. У старого хозяина был один большой огород, с которого питались все рабы.

"Рассказать вам про нашу одежду: мы носили домотканую одежду — штаны и рубашки из хлопка летом, а зимой нам давали еще домотканой одежды, только она была шерстяная. Всю ткань делали на ткацком станке прямо там, на плантации. Мы носили по воскресеньям то же самое, что и на неделе, никакой разницы. Нашими обутками были просто обычные грубые башмаки, которые делали дома. Я не видел носков до самого времени после войны. Конечно, у каких-то людей они, может, и были, но у нас их не было.

"У хозяина Берри Боствика и хозяйки Мэри Боствик была куча детей, я никого не помню, кроме молодого марселя Джона. Остальные разъехались и не возвращались, но молодой марсель Джон оставался со старым хозяином и старой хозяйкой до самой их смерти. Старый хозяин, он был нехорош. Истинная правда, он был одним вредным белым человеком. Старая хозяйка была намного лучше него. Там было около 150 мужчин и 75 женщин. Я не мог уследить за детьми. Их было слишком много для меня.

"Хозяин и хозяйка жили в большом прекрасном доме, а хижины рабов были сделаны из бревен, размером примерно с товарные вагоны, с двумя комнатами.

"Насчет этого надсмотрщика — он был подлым человеком, если такие вообще рождались на свет. Он поднимал рабов с помощью ружья в пять часов и заставлял их работать далеко за полночь, все время стоя прямо над ними с ружьем. Если какой-нибудь нигер отставал или отводил глаза от работы, тут же, не сходя с места, он заставлял его раздеть одежду до пояса и стегал его плетью-девятихвосткой. Каждый удар, который ему наносили, означал, что его ударили девять раз, и от каждого удара выступала кровь.

"Ох! Да, мэм, у них был кучер, он ничего особенного не делал, кроме как приглядывал за лошадьми и возил белых людей повсюду.

"Я уже рассказал вам про этого надсмотрщика; все, что он делал — сидел вокруг весь день с ружьем и заставлял нигеров работать. Но я скажу вам правду: он поистине был никчемной белой голытьбой с домом, полным сопливых детей. Старый хозяин говорил ему, что он прямо как кролик — столько у него детей. Я вот к чему: если те дни вернутся, я надеюсь, что добрый Господь заберет меня первым".

"У них был дом, куда сажали нигеров, который назывался караулкой, и в те дни и во время оно мы ничего не знали ни о каких тюрьмах. Я видел, как они гоняли нигеров мимо усадьбы старого хозяина целыми стаями, отводя их в Уоткинсвилл. Округ Морган, где мы жили, граничил с Окони, и это был ближайший город. Однажды я пошел со старым хозяином в Уоткинсвилл и видел, как они продавали нигеров на помосте. Меня не продали. Когда я себя помню, я был как раз там, где и был.

"Нет, мэм, в те дни для нигеров не было никаких школ. Если нигера видели с бумажкой, белые люди чуть голову ему не сносили.

"У нас в деревне не было церкви для нигеров, и они ходили в церковь со своими белыми людьми, если вообще ходили. Белые люди сидели впереди, а нигеры сидели сзади. Все это время надсмотрщик находился прямо там со своим ружьем. Когда нигеров крестили, их отводили к реке и погружали в воду, в то время как те, кто уже принял крещение, пели: «Нынче в небесах пир любви».

"Да, мэм, у белых людей было свое кладбище, а у них было одно и для рабов. Когда среди нигеров случались похороны, мы пели:

«Темна была ночь И холодна земля, Куда положили моего Хозяина, Капли пота Словно кровь текли В агонии Он молился».

"Те гробы поистине выглядели уныло, сделанные из сосновых досок и покрашенные сажей; они были черны как ночь. Они были широкими в голове и узкими в ногах, вроде как аэропланы. Изнутри они были подбиты белой тканью, которую пряли на плантации.

"Патрульные не теряли времени даром. Рабы бывало устраивали им ловушки, если знали, где те прячутся в ожидании поимки нигера. Они набирали горячую золу и выплескивали на них, и те патрульные, конечно, пускались наутек, но с рабами поступали еще хуже, если их ловили.

"Мисс, в рабские времена, когда нигеры возвращались с полей по ночам, никаких гулянок не было. Они просто ложились спать. Мужчины работали весь день в субботу, но женщины заканчивали работу в двенадцать часов, чтобы заняться стиркой и всем прочим.

"На Рождество нам давали неделю отдыха и приносили немного конфет и всякой всячины. Немного, совсем немного. В Новый год нам приходилось возвращаться к делу.

"Дети, которые были достаточно взрослыми для работы, в будние дни не имели времени играть в какие-либо игры в имении марселя Боствика. По воскресеньям мы играли в шарики, сделанные из глины, но и только. Я слышал, как моя мама пела младенцу песню, которая звучала примерно так:

«Тихо, крошка, не плачь, Станешь ты ангелом В свой черед».

"Да, мэм, была одна вещь, в которой они были хороши. Когда нигеры заболевали, за ними посылали доктора. Я слышал, как они говорили, что от простуды заваривали дурман и делали чай, а чай из ревеня давали от глистов у детей. Я был слишком мал, чтобы заморачиваться насчет ведьм и амулетов, Буки и прочей нечисти. Я этого не воспринимал.

"Когда янки проходили сквозь наши места и объявляли, что мы свободны, мы думали, что это всего лишь те патрульные, и бросились наутек в леса. Они велели нам выходить, говоря, что мы свободные нигеры. Хозяин Берри сказал: «Вы, чертовы нигеры, свободны. Вы больше мне не принадлежите».

"Мы поженились спустя долгое время после войны, и у нас было небольшое застолье: торт, вино, жареный цыпленок и ветчина, и мы танцевали почти до рассвета. Я помню, как хорошо она выглядела в том красивом платьице цвета голубя, всё отделанное кружевом. Детей у нас не было. Она была как дерево, которое должно плодоносить, да не плодоносит. Она умерла около тринадцати лет назад.

"Когда приходили члены Ку-клукс-клана, мы, дети, думали, что за нами явился сам дьявол. Я был таким сопляком, что не вникал в то, что они говорили о мистере Аврааме Линкольне и мистере Джефферсоне Дэвисе. Мы бы оставались рабами до сих пор, если бы мистер Линкольн не освободил нас. Они оба были хорошими людьми. Я бы уж точно предпочел быть свободным. Кто хочет, чтобы над ним висело ружье, как над заключенным? Человеку лучше умереть.

"Я вступил в церковь, потому что это место скверное в худшем случае, и здесь так много подлых людей, которые стараются казаться хорошими, а на самом деле таковыми не являются. И если вы служите Богу правильным образом, я уверен, что после смерти Он дарует вам место для покоя во веки веков. И по моему разумению, именно так должен жить каждый".

В заключение Алек сказал: «Я больше не хочу разговаривать. Я разочарован, я-то точно думал, что вы одна из тех пенсионных дамочек, которые приходят принести мне денег. Я очень хотел бы, чтобы они пришли. До свидания, мисс». Затем онковылял в дом.

Барраган-Харрис [TR: Мисс Мод Барраган (интервьюер), миссис Лейла Харрис (редактор)] НАНСИ БОДРИ, ТОМСОН, ГРУЗИЯ

"Если мне не сотня лет, — сказала Нанси, кивая головой в белом тюрбане, — то уж точно близко к тому, потому что у меня есть внук пятидесяти лет".

Шелковистые белые волосы Нанси выглядели длинными и волнистыми из-под повязки на голове. Ее ситцевое платье было чистым, а морщинистая кожа имела красновато-желтый оттенок, свидетельствуя о значительной примеси индейской и белой крови. Глаза у нее были выцветшего голубого цвета.

"Полагаю, я почти белая, — признала Нанси, — но я никогда не знала, кто был моим отцом. Моя мать была темного цвета".

Коттедж выходил фасадом на сосновую рощу позади старой церкви. Повсюду росло розовое плетистое растение, а песчаный двор содержался в аккуратном порядке. Парализованная внучка Нанси маячила в дверном проеме, ее длинные гладкие косы свисали на плечи цвета индейского загара, а свободный халат из темно-синей джинсовой ткани облекал ее высокую неустойчивую фигуру. Она жаждала принять участие в разговоре, но ей мешал непослушный язык, вызванный, как выразилась Нанси, «сильной болью в горле, от которой она никак не оправится».