«Рассказы рабов: Народная история рабства в США (Грузия, часть 3)»

Многи другои негры были сообразительными, как мама, и ладили как надо. В нынешние дни молодежь не так уж старается. Все дается им намного проще, и возможностей у них куда больше, чем было у нас, но они ни о чем не думают, только о том, как бы протратить все, что есть, каждый день. Парни хуже девчонок. Давно уже я все, что у меня было, отдала дочке. Она заботится обо мне. Если крыша протечет, она позаботится, чтобы ее починили. Она работает и зарабатывает нам на жизнь. Я не хотела, чтобы после моей смерти кто-то объявился здесь и отнял у нее хоть что-то.

У меня никогда не было тяжелых времен. Ко мне всегда хорошо относились, и жилось мне хорошо. Конечно, ревматизм меня совсем замучил, но я все еще могу передвигаться и возиться по дому, пока дочка на работе. Я собиралась сегодня постирать, да мыла не нашла. Дочка спрятала мыло, потому что говорит, будто я слишком стара, чтобы стирать самой, и хочет сама постирать мои вещи.

На прощанье старуха несколько виновато сказала: «Я не могу рассказать вам ни о каких по-настоящему тяжелых временах. После Войны я тяжело работала, но тяжелых времен у меня никогда не было».

[Рукописная пометка: Округ 5 Экс-раб № 83] «БЕСЕДА С Г. У. ПАТТИЛЛО — ЭКС-РАБОМ» [Рукописная пометка: возраст 78] Представлено Минни Б. Росс Напечатано на машинке: Дж. К. Рассел 22.01.37 [Штамп с датой: 8 МАЯ 1937]

[Пометка в тексте: В списке информантов — Г. У. Патиллио]

В приюте, предоставленном Департаментом общественного благосостояния, живет старый негр, Г. У. Патиллио, родившийся в округе Споулдинг, в Гриффине, шт. Джорджия, в 1852 году. Его родители, Гарриет и Джейк Патиллио, имели двенадцать детей, из которых он был предпоследним. Их хозяином был мистер Т. Дж. Инграм. Тем не менее, они сохранили фамилию своего прежнего хозяина, мистера Патиллио.

Мастер Инграм, как его с любовью называли рабы, считался «человеком среднего достатка», владевшим 100 акрами земли и одной семьей рабов, и был скорее овощеводом, чем владельцем плантации. Он выращивал достаточно хлопка, чтобы обеспечить нужды своей семьи и рабов, и достаточно скота, чтобы давать пищу, но его главными культурами были кукуруза, пшеница, картофель и овощи.

Имея всего нескольких рабов и небольшую ферму, мастер Инграм был очень сниходителен и добр к своим рабам и обычно работал вместе с ними в поле. «У нас не было определенного времени для начала или окончания работы на день. Если он уставал, то говорил: „Ну ладно, ребята, давайте остановимся и отдохнем“, а иногда мы начинали работать только поздно днем».

Мать Патиллио была кухаркой и общей горничной, семья Инграм была о ней столь высокого мнения, что она управляла домом по своему усмотрению и точно так же планировала еду. Молодой Патиллио считался всеобщим любимчиком и вечно околачивался возле хозяйки, поскольку у той не было собственных детей. Его работой было подавать ей ножницы и вдевать нитки в иголки. «Я был ее особым любимчиком, — говорил Патиллио, — а мой младший брат был особым любимчиком хозяина». Мистер и миссис Инграм никогда не наказывали детей и не позволяли никому, кроме их родителей, делать это. Если мальчик становился непослушным, миссис Инграм звала его мать и говорила: «Гарриет, я думаю, Г. У. нужно немного укротить».

Дом хозяина, называемый «барским домом», представлял собой двухэтажное каркасное здание из 10 комнат. Хотя это и не было особняком, в нем было довольно комфортно. Жилище, предоставленное семье Патиллио, представляло собой трехкомнатный каркасный дом, удобно обставленный хорошей самодельной мебелью.

Патиллио заявлял, что никогда не видел, чтобы кого-то на плантации Инграма наказывал сам хозяин, который также никогда не позволял наказывать их «патрульным».

Мастер Инграм расставил в разных местах своей плантации таблички со следующим текстом: «Патрульным, рыбалка и охота на этой плантации запрещены». Вскоре всем стало известно, что хозяин не выдает рабам Инграма пропусков для поездок куда бы то ни было, в результате чего их прозвали «свободными неграми старого Инграма».

Мастер Инграм не умел писать, но велел своим рабам говорить всякому, кто захочет узнать, что они принадлежат Дж. Д. Инграму. «Однажды, — рассказывал Патиллио, — мой брат Уиллис, славившийся своими азартными играми и пьянством, ушел с нашей плантации, и никто не знал, куда он делся. Когда мы сидели вокруг большого открытого очага и кололи грецкие орехи, появился Уиллис, соскочил с лошади и упал на землю. Прямо за ним ехал верхом «патрульный». Хозяин вскочил и приказал ему развернуться и покинуть его владения. «Патрульный» проигнорировал его предупреждение и двинулся дальше. Тогда хозяин взял ружьем и застрелил его. Тот замертво рухнул на землю, и мастер Инграм сказал своей жене: «Что ж, Люси, полагаю, в следующий раз, когда я обращусь к этому негодяю, он прислушается». После этого хозяин оседлал коня и уехал в город. Очень скоро вернулась повозка и увезла тело».

Выращенный хлопок ткали в полотно, из которого шили им одежду. «У нас было полно хорошей одежды и еды, — продолжал Патиллио. — Коптильня никогда не запиралась, и у нас был свободный доступ во весь дом. Мы не знали, что такое ключ».

Мастер Инграм очень строго относился к религии и посещению церкви. Было заведено, чтобы каждый вечер все ходили на девятичасовую молитву в его доме. Хозяйка читала Библию, после чего хозяин проводил молитву. Присутствовать полагалось как детям, так и взрослым. По воскресеньям все ходили в церковь. Для неграх были предусмотрены отдельные церкви, а службы вели белые и цветные проповедники. Белые дьяконы одновременно были дьяконами и в цветных церквях, а цветного человека никогда не назначали дьяконом церкви. Только белые священники имели привилегию давать причастие и совершать крещение. Их проповеди носили строго религиозный характер. Когда проповедник не умел читать, кого-нибудь назначали прочитать текст. Затем проповедник строил на его основе свою проповедь. Разумеется, во время собраний цветные служители, как и белые, имели привилегию назначать встречи. Негры никогда не устраивали сборов денег, а опускали деньги в конверт и передавали его. Это были их собственные деньги, заработанные с согласия хозяина продажей яблок, яиц, кур и т. д.

Что касается браков, Патиллио верит в браки, какими они были в старые времена. «Ежели двое чувствовали, что созданы друг для друга, они соединялись сами по себе, когда получали согласие хозяина, а потом жили вместе как муж и жена, и на этом все. Теперь же вам надо покупать лицензию и платить священнику».

Гибель раба была бедствием, и если доктор зарабатывал репутацию человека, у которого умирают пациенты, ему лучше было искать другую общину. Часто его падение начиналось с таких слов: «Доктор Браун уморил Джона, негра старика Инграма. Он никуда не годится, и я не собираюсь к нему обращаться». Стоимость рабов варьировалась от 500 до 10 000 долларов в зависимости от его или ее особых навыков. Ремесленников вроде кузнецов, сапожников, плотников и т. д. редко продавали дешевле чем за 10 000 долларов. Вместо того чтобы продавать раба-ремесленника, хозяева держали их, чтобы зарабатывать деньги, сдавая внаем другим хозяевам за фиксированную плату за сезон. Тем не менее, перед заключением сделки арендатор должен был подписать контракт, который гарантировал владельцу раба, что во время нахождения у него к рабу будут относиться наилучшим образом.

Патиллио помнит, как слышал от родителей, что Север и Юг разошлись во мнениях и Авраам Линкольн собирается освободить рабов. Хотя он никогда не видел сражений, бывали дни, когда он сидел и смотрел на длинную вереницу проходивших солдат — мили и мили их. Мастер Инграм не записывался в армию, а оставался дома, чтобы заботиться о своей семье и имуществе.

После окончания войны мастер Инграм собрал рабов вместе и объявил им об их освобождении, сказав: «Мистер Линкольн разбил Юг, и мы возвращаемся в Союз. Вы свободны так же, как и я, и если хотите остаться здесь, можете остаться. Если нет, можете отправляться куда пожелаете. Я не богат, но мы можем работать здесь вместе ради обеих наших семей, поровну деля все, что вырастим». Семья Патиллио оставалась там до 1870 года. Некоторые хозяева держали своих рабов в неведении относительно их свободы. Другие были достаточно добры, чтобы предложить им дома и помочь встать на ноги.

После эмансипации политика начала играть роль в жизни экс-рабов, и кногих из них обращались кандидаты, желавшие купить их голоса. Патиллио рассказывает о старом бывшем рабовладельце по фамилии Грили, жившем в округе Апсон, который купил голос бывшего раба, выдав ему в качестве платы окорок, мешок муки и место для проживания на своей плантации. После выборов он приказал экс-рабу запрячь повозку, погрузить в нее его имущество и съехать с его плантации. Изумленный старый негр спросил почему. «Потому что, — ответил старый Грили, — если ты позволяешь кому-то покупать твой голос и грабить твои права как свободного гражданина, кто-то сможет нанять тебя, чтобы поджечь мой дом».

Патиллио вспоминает о рабстве с благодарностью и говорит, что почти хотел бы возвращения тех времен.

ИНТЕРВЬЮ С ЭКС-РАБОМ АЛЕК ПОП, возраст 84 года Рокспринг-стрит, 1345 Атенс, Джорджия Записала: Сэди Б. Хорнсби Федеральный писательский проект Атенс, шт. Джорджия Отредактировано: Сара Х. Холл Атенс и Джон Н. Бут Районный супервайзер Федеральный писательский проект Огаста, шт. Джорджия 28 апреля 1938 г. [Штамп с датой: 6 МАЯ 1938]

Алек живет со своей дочкой, Энн Уитворт. Когда его спросили, любит ли он рассказывать о днях своего детства, он ответил: «Да, мэм, а вы не из тех дам, что по пенсии?» Отрицательный ответ явно разочаровал Алека, но не помешал его рассказу:

«Ну, я родился на границе округов Кларк и Оглотруп, далеко в глубине страны. Селия и Уиллис Поп были моими мамой и папой. Господи боже! Госпожа, я не знаю, откуда они взялись; похоже, первого хозяина папы звали Поп. Это единственная фамилия, какая, я помню, у нас была.

У нас была куча детей. Моими сестрами были Салли, Феби Энн, Нелия и Милли. Моими братьями были Андерсон, Осборн, Джордж, Роберт, Сквайр, Джек и Уиллис. Уиллиса назвали в честь папы, и мы звали его Так.

Хижины рабов представляли собой маленькие бревенчатые домики, разбросанные тут и там. В некоторых из них было по две комнаты на первом этаже и чердак наверху, где обычно спали мальчишки, а девчонки спали внизу. Я ничегошеньки не помню о том, что мы делали, кроме того, что дрались, как положено драться детям.

Ой! Я не забыл про те кровати. Вместо пружин там использовали веревки, и веревки шли от изголовья в ногах, а потом их переплетали поперек кровати, пока они не начинали выглядеть как в клетку. В тюфяки зашивали пшеничную солому. Когда ты ворочался на одном из таких соломенных тюфяков, солома похрустывала и звучала как дождь. Нет, мэм, я ничегошеньки не знаю про своего дедушку и бабушку.

Я был настоящим мальчиком на побегушках для воды, а еще немного пахал. Конечно, на той плантации было столько народу, что требовался не один мальчик, чтобы носить воду. Деньги? Этот негр не мог раздобыть никаких денег в те дни.

У нас уж точно было вдоволь кое-чего поесть, например мяса, и кукурузного хлеба, и хорошего старого пшеничного хлеба, который пекли из второго сорта. Было много бобов, кукурузы, капусты, ирландского картофеля, батата и цыплят, порою. Да, мэм, порою. Я люблю кофе, но у нас, негров, было мало кофе. То было для белых людей из барского дома. Готовили в камине в огромных сковородах. Некоторые из самых больших сковород назывались печами. Под них подкладывали угли и еще угли клали сверху на крышку. Мама пекла хлеб и картошку в уколах. Зимой она заворачивала тесто в капустный лист, чтобы оно не подгорело. Летом вместо капустных листьев вокруг теста оборачивали зеленые кукурузные листья. Всю рыбу, опоссумов и кроликов, что у нас были, ловили прямо там, на месте Старого Мастера, потому что если бы кто-то из наших негров попался за пределами нашего места, ему пришлось бы туго. Я и впрямь обожаю опоссумов, и у нас их было полно, потому что мой брат бывало ловил их оптом с помощью пса, который у него был, и этот же пес был чертовски хорошей гончей по кроликам.

У нас была довольно хорошая одежда почти весь год напролет. Летом рубашки и штаны шили из грубой хлопчатобумажной ткани. Иногда штаны красили в серый цвет. Зимой у нас была одежда получше, из пряжи, и у нас всегда была хорошая воскресная одежда. Конечно, тогда я был всего лишь мальчиком за плугом, и теперь я позабыл многое о том, как все выглядело. Нашими обувками были самые обычные тяжелые башмаки, ничем не отличавшиеся по воскресеньям, за исключением того, что те негритянские парни, которые увивались за девчонками, чистили в тот день свои башмаки.

Нашим хозяином был мистер Мордехай Эдуардс. Ну, он был довольно хорош — не слишком хорош. Он старался заставить тебя поступать правильно, но если ты не делал этого, он задавал тебе хорошую трепку. Мисс Марта, старая баба Старого Мастера, была не так хороша, как Старый Мастер, но вела себя ничего. У них была куча детей: мисс Сьюзен, мисс Мэри, мисс Калли, мисс Элис, и мне кажется, было еще две девчонки, но я их сейчас не припомню. Потом были мальчики: марс Билли, марс Джим, марс Джон, марс Франк и марс Ховард. Марс Франк Эдуардс и сейчас живет на Милледж-авеню.

Старый Мастер и Старая Госпожа жили в огромном прекрасном доме, который казался мне похожим на какой-нибудь из нынешних больших отелей. Марс Джек Эдуардс был первым надсмотрщиком, какого я могу припомнить. Он доводился родственником Старому Мастеру. У Мастера было еще два или три надсмотрщика в разное время, но я не помню их имен. Было два кучера. Генри возил девушек по делам, а Альберт был кучером Старой Госпожи. У Старого Мастера была собственная лошадь с двуколкой, и большую часть времени он правил сам, но всегда брал с собой маленького негритянского мальчика по имени Джордан, чтобы тот помогал ему править и держал лошадь.

Господи боже! Госпожа, я не мог бы точно сказать, сколько акров было на той плантации. Я знал, что у него было две плантации с хорошими домами на них. У него просто кишели целые стаи негров, и когда они рассредоточивались по полям, их было столько, что они казались черными дроздоми. Видите ли, я был всего лишь мальчиком за плугом и ничего не смыслил в цифрах и счете.

Надсмотрщик поднимал нас около четырех часов утра, чтобы покормить скот. Потом мы ели. Мы всегда прекращали работу с наступлением темноты. Госпожа, есть старая поговорка, что в те дни негра надо было отстегать, чтобы заставить его поступать правильно. Нам устраивали трепку, если мы отставали в поле или портили хлопок. Они всегда могли найти к чему придраться в нас. Мастер иногда поколачивал нас, но надсмотрщик делал это почти всегда. Я помню, они заставляли баб задирать юбки и пороли их конским кнутом или гикори; с мужчинами поступали так же, за исключением того, что те должны были снимать рубашки и спускать штаны. Негры и вправду орали, когда их поколачивали.

Тюрьмы? Да, мэм, они были аж там в Лексингтоне. Знаете, некоторые негры все равно воруют, и их сажали туда главным образом за это. Я никогда не видел, чтобы кого-то продавали или заковывали в цепи. Единственные цепи, какие я когда-либо видел, были на лошадях и плугах.

Госпожа, у негров не было времени учиться читать Библию или что-то в этом роде в рабское время. Мы ходили в церковь с белыми людьми, если хотели, но мы не были обязаны ходить. Белые люди ходили в церковь у Чероки-Корнер. Долго после Войны не было никакой специальной церкви для негров, пока они не построили ее возле большой дороги.

Некоторые негры сбегали на Север — некоторых возвращали, некоторых нет. Патрульные ужасно веселились, если ловили негра, чтобы отходить его и послушать, как он орет. Единственные неприятности, о которых я слышал между белыми и черными, случались, когда негр дерзил белому человеку, а белый человек пристреливал его. Этому негру так и надо было, потому что следовало соображать, что дерзить белому человеку не стоило. Неприятности на том выстреле и заканчивались.

Больше всего негры делали для развлечения то, что устраивали небольшие вечеринки с кучей скрипичной музыки и танцев. По воскресным вечерам у них были молитвенные собрания. Приходили те патрульные, срывали наши молитвенные собрания и лупили нас, если ловили.

Рождество — это было совсем другое дело. У нас тогда были ужасно веселые деньки, потому что белые люди из барского дома давали нам вволю всяких вкусностей на рождественскую неделю, и у нас были скрипки и танцы. Мы обступали девчонок кругом и бегали вокруг них, играя в эти хороводные игры. Еще веселее нам было на лущении кукурузы, и Старый Мастер всегда наливал нам тогда немного тодди, чтобы мы работали быстрее.

Ой! Нет, мэм, я ничегошеньки не помню о том, в какие игры мы играли, когда я был малышом, а если я и знал что-то о Костяной Башке, Кровавых Костях и тому подобном, то теперь напрочь позабыл. Но я точно знаю, что Старый Мастер и Старая Госпожа были ужасно добры, когда их негры заболевали. Они сажали мальчика-посыльного на мула и быстриком отправляли за доктором Хадсоном, потому что потерять негра означало лишиться хорошего куска имущества. Некоторые негры носили какие-то бусы на шее, чтобы отгонять болезни, и это всё, что я припоминаю насчет того колдовства.

Я был всего лишь мальчиком за плугом, так что не особо соображал насчет капитуляции. Единственное, что я помню об этом, это когда Старый Мастер сказал моим папе и маме, что мы свободны и больше ему не принадлежим. Он сказал, что больше не может пороть взрослых, но если они захотят остаться с ним, то могут, и что он будет пороть их детей, если те станут вести себя плохо. Мама сказала ему, что он больше не будет пороть ни одного из ее детей.

Мы прожили со Старым Мастером около года, потом папа перебрался на большую дорогу. Покупать землю? Нет, мэм, у негров не было денег, чтобы покупать землю, пока они их не заработали. Я не вникал в дела мистера Линкона, только то, что благодаря ему нас отпустили на свободу. Я слышал, как говорили, что мистер Дэвис был президентом Юга, а насчет Букера Вашингтона — некоторые негры приняли его, но я им не заморачивался.

Господи боже! Госпожа, я женился в первый раз только долго после Войны, и теперь я был женат уже трижды. В первый раз у меня была ужасно пышная свадьба. Белый человек, живший на большой дороге недалеко от нас, говорил, что отроду не видывал такой свадьбы. Мы пили и ели, танцевали и отплясывали почти всю ночь напролет. Почти все мои дети мертвы. Кажется, у моей первой жены было 10 или 11 детей. Я знаю, что их у меня была целая куча в общей сложности; и по правде говоря, просто нет никакой нужды останавливаться и пытаться сосчитать внуков. Все мои три жены уже померли, и теперь я ищу другую, чтобы она за мной ухаживала.

Зачем я вступил в церковь? Да потому что я просто считаю, что каждый должен вступить, если хочет поступать правильно, чтобы можно было попасть на Небеса. Я чувствую себя другим человеком с тех пор, как вступил, и знаю, что Господь простил мне все мои грехи.

Госпожа, вы что, еще не закончили задавать мне вопросы? Во всяком случае, я думал, что вы из тех дам, что по пенсии». Когда ему сказали, что интервью окончено, Алек произнес: «Я ужасно рад, потому что мне хочется вздремнуть чуток после того, как я съем эти пеканы, что у меня в кармане. До свидания, госпожа».

[Рукописная пометка: Округ 1 Экс-раб № 84] Уитли, Дрискелл 20.01.37 РАБСТВО В ОПИСАНИИ АННИ ПРАЙС [Штамп с датой: 8 МАЯ 1937]

Миссис Энн Прайс родилась в округе Споулдинг, штат Джорджия, 12 октября 1855 года. Хотя она была сущим ребенком, когда была объявлена свобода, она способна рассказать о довольно многих событиях своей собственной жизни, а также о некоторых переживаниях других рабов, живших по соседству с ней.

Ее мать и отец, Эйб и Кэролайн, принадлежали молодой семейной паре по фамилии Кенон. (Когда эта пара поженилась, Эйба и Кэролайн подарили в качестве свадебных подарков родители невесты и жениха). Помимо родителей, у нее было четыре брата и пять сестер, все из которых, за одним исключением, были моложе ее. Первое, что она помнит о своей матери, — это как та работала на кухне «Мастера».

Мистер Кенон описывался как довольно молодой человек, который только устраивал свою жизнь. Его семья состояла из жены и примерно пяти детей. Он не был злым человеком. Плантация, на которой он жил, была небольшой, будучи подаренной ему его отцом (чья плантация примыкала к ней), чтобы помочь ему встать на ноги. Мистер Кенон владел еще одним рабом помимо миссис Прайс и ее семьи, в то время как его отец владел большим количеством людей, некоторых из которых он имел обыкновение одалживать младшему мистеру Кенону. Выращивался хлопок и всевозможные овощи. Было также немного скота.

Поскольку мистер Кенон владел лишь несколькими рабами, этим нескольким людям приходилось выполнять всю работу. Миссис Прайс говорит: «Моя мать должна была делать все: от выращивания хлопка до кулинарии». То же самое касалось ее отца и другого слуги. Каждое утро до рассвета их всех созывали готовиться к дневной работе. Затем миссис Прайс рассказала, как она видела мужчин со своей плантации и соседней, отправляющихся в поля в этот несусветный час и завтракающих на ходу, верхом на спине мула. После того как ее мать заканчивала готовить и убирать в доме, ее отправляли в поле помогать мужчинам. Когда становилось слишком темно, чтобы что-либо видеть, всем полевым работникам разрешалось возвращаться в свои хижины. Этот же распорядок соблюдался каждый день, кроме воскресений, когда им позволялось делать практически все, что им вздумается. Когда погода была слишком скверной для полевых работ, они лущили кукурузу и выполняли другие виды работ, не требующие слишком большого пребывания на открытом воздухе. На плантации Кенонов о праздниках и не слыхивали. Единственной работой, которую миссис Прайс приходилось выполнять в детстве в качестве маленькой рабыни, было собирать щепки и кору для маминой печки. Остальное время проходило в играх с маленькими девочками «Мастера».

«Слуги на нашей плантации всегда имели вдоволь одежды, — продолжала миссис Прайс, — в то время как на соседней плантации (отца миссис Кенон) ее никогда не хватало, особенно зимой». Эту одежду выдавали по мере необходимости, а не в какое-то определенное время, как это было принято на некоторых других плантациях в той округе. Все эти изделия изготавливались на плантации, а материалами, которые использовались чаще всего, были домотканое полотно (которое также ткалось прямо на месте), шерстяные ткани, хлопчатобумажные ткани и ситец. Ранее уже упоминалось, что свита слуг была немногочисленной, и поэтому все они получали в разумном количестве ту одежду, от которой избавились хозяин и хозяйка. После дубления кожи ее относили в дубильню, где изготавливали грубые башмаки, называвшиеся «Двадцать великих». Эта обувь часто доставляла носителю немало неудобств, пока ее как следует не разнашивали.

В качестве постельных принадлежностей использовались простыни из домотканого полотна. Лоскутные одеяла и шерстяные одеяла делались из лоскутков хлопчатобумажного материала вместе с одеждой, непригодной для дальнейшей носки. Когда возникала необходимость покрасить что-либо из этих изделий, использовался вид краски, получаемый путем вываривания коры деревьев.

Подобно тому как одежды было вдоволь, еды всегда тоже было вдосталь. Когда миссис Прайс спросили, разрешали ли рабам мистера Кенона обрабатывать собственный огород, она ответила, что им не было нужды это делать, поскольку мистер Кенон выращивал все необходимое, и у них зачастую было больше чем достаточно. Их рацион в будние дни обычно состоял из жареного мяса, крупы, сиропа и кукурузного хлеба на завтрак; овощей, похлебки из под варки зелени или молока и кукурузного хлеба на обед; а на ужин было молоко с хлебом или жареное мясо с хлебом. По воскресеньям им давали сорт муки, обычно известный как «второй сорт», из которого пекли бисквиты. «Иногда, — продолжала миссис Прайс, — мать приносила нам объедки с хозяйского стола, и это обычно составляло целую трапезу». Вдобавок к этому мистер Кенон разрешал охоту и рыбалку, так что во многие дни на столе была рыба и жареный опоссум. Еда на плантации старшего мистера Кенона была настолько скудной, насколько ее было вдоволь на плантации его сына. На вопрос, откуда ей это известно, миссис Прайс рассказала, как она видела, что ее отец брал мясо из коптильни своего хозяина и прятал его, чтобы передать тем рабам, которые неизменно пробирались по ночам в поисках еды. У старшего мистера Кенона было достаточно еды, но он был слишком подлым, чтобы видеть, как его рабы наслаждаются жизнью с набитыми животами.

Вся стряпня на плантации миссис Прайс выполнялась ее матерью.

Все дома на плантации Кенонов были построены из бревен, включая дом самого мистера Кенона. Было лишь два заметных различия между жилищами рабов и жилищем мистера Кенона, а именно: (1) несколько комнат вместо одной комнаты, выделяемой рабам, и (2) изнутри для защиты от непогоды использовалась тесовая обшивка, в то время как рабы замазывали щели грязью. В этих грубых однокомнатных хижинах (называемых клетями) стояла кровать, сколоченная из какого-то грубого дерева. Веревки, натянутые от одной стенки до другой, служили пружинами для матраца, представлявшего собой мешок, набитый соломой и листьями. Там также стоял один или два ящика, которые использовались в качестве стульев. Дымоход был сделан из камней и глины. Вся стряпня велась здесь же, у камина. Миссис Прайс говорит: «Даже у Старого Мастера не было плиты, на которой можно было готовить, так что сами понимаете, у нас ее тем более не было». Единственным доступным светом был тот, что исходил от огня. На каждую хижину допускалась только одна семья, чтобы не допускать скученности. В дополнение к хорошей кровельной крыше каждое из этих жилищ имело дощатый пол. На плантации, принадлежавшей старшему мистеру Кенону, все полы были земляными.

Для ухода за заболевшими нанимали доктора. Однако ему ни разу не довелось практиковать во владениях Кенонов, поскольку никаких серьезных болезней никогда не случалось. Незначительные недомогания обычно лечили, давая пациенту дозу касторового масла или несколько доз какого-нибудь домашнего лекарства, которое рабы изготавливали сами из корней, собранных в лесу. Чтобы помочь сохранять здоровье своих рабов в порядке, мистер Кенон требовал от них, чтобы они всегда содержали в чистоте занимаемые хижины и прилегающую территорию.

Миссис Прайс говорила, что у рабов было очень мало развлечений, и, насколько она помнит, она никогда не видела, чтобы ее родители предавались какому-либо виду игр вообще. Однако она помнит, что на соседней плантации рабы часто устраивали гулянки, где пели и танцевали далеко за полночь. Эти гулянки проводились нечасто и были скорее редким исключением.

Поскольку на плантации не было церкви, мистер Кенон выдавал им по воскресеньям пропуск, чтобы они могли посетить одну из церквей в городе. Проповеди, которые они слышали, произносились белым проповедником, а по редким случаям — цветным проповедником. Когда проповедовал цветной пастор, присутствовало несколько белых людей, следивших за тем, чтобы не проповедовалось [Рукописная пометка: никакое] учение, кроме установленного ими. Все бракосочетания на обеих плантациях [Пометка в тексте: дублирующий раздел удален здесь] совершались проповедником.

Говорили, что небольшие знания — это опасная вещь, и по мнению миссис Прайс, в отношении рабов это было сурвой правдой. Она говорит: «Если кого-то из нас хоть раз заставали с книгой, нам устраивали хорошую порку». Из-за сильного страха перед такой поркой никто из них никогда не пытался научиться читать или писать.

Как правило, семья Кенон всегда относилась к миссис Прайс и другим членам ее семьи по-доброму. Никого из них никогда не пороли и не обижали каким-либо образом. Миссис Прайс говорит, что видела, как рабов на соседней плантации пороли до крови. Она описывает это зрелище следующим образом: «Того, кого предстояло пороть, привязывали поперек бревна или к дереву, после чего спускали рубашку до талии и хлестали кнутом из сыромятной кожи до тех пор, пока спина не становилась сплошной раной». Такие порки назначались, когда раб вел себя буйно или непослушно, либо когда он убегал. Прежде чем беглого раба можно было выпороть, его нужно было поймать, а основным способом сделать это было пустить ищейок (известных рабам как «негритянские гончие») по следу беглеца. Миссис Прайс однажды видела, как мужчину вели к хозяину после того, как его поймали собаки. Она говорит, что его кожа была иссечена и порвана в бесчисленных местах, и он выглядел сплошным кровавым месивом. Ее отец однажды сбежал, чтобы избежать порки (это было во время Гражданской войны), и ему удалось ускользнуть как от собак, так и от преследовавших его людей. На вопрос о конечном исходе этого побега миссис Прайс ответила, что ее отец прятался до самого окончания войны, после чего смог показаться на глаза без всякого страха.

Ей также доводилось видеть, как рабов поколачивала группа белых мужчин, которых, как говорили ее родители, звали «патрульными». Ей рассказывали, что в их обязанности входило пороть тех рабов, которых ловили вдали от их родных плантаций без «пропуска».

По словам миссис Прайс, тюрьмы были построены для «белых людей». Когда раб делал что-то не так, его наказывал его хозяин.

Она ничего не помнит о начале Гражданской войны и не понимала ее значения до тех пор, пока мистер Кенон не умер от ран, полученных в бою. Это неизгладимо запечатлелось в ее памяти, поскольку мистер Кенон был первым умершим человеком, которого она когда-либо видела. Войска янки не приближались к их плантации, поэтому всю войну у них было вдоволь еды для удовлетворения своих нужд. Даже после окончания войны по-прежнему оставалось вдоволь всех предметов первой необходимости.

Когда миссис Кенон объявила им, что они свободны и могут уйти или остаться по своему усмотрению, ее отец, только что вышедший из укрытия, сказал миссис Кенон, что не хочет оставаться на плантации дольше, чем нужно, чтобы собрать свою семью. Он сказал, что хочет уединиться, чтобы почувствовать, каково это — быть свободным. Миссис Прайс говорит, что, несмотря на свой южный возраст, она чувствовала себя очень счастливой, потому что ярмо рабства исчезло и она знала, что у нее могут быть такие же привилегии, как и у всех остальных. И вот она вместе с семьей переехала, а ее отец начал самостоятельно заниматься сельским хозяйством. Его дела шли успешно до самой его смерти. Покинув плантацию своего рождения, она жила с отцом, пока не стала взрослой женщиной, а затем вышла замуж за мистера Прайса, который тоже был фермером.

Миссис Прайс верит, что дожила до столь преклонного возраста потому, что всегда служила Богу и всегда старалась слушаться тех, кто старше ее.

[Рукописная пометка: Округ 6 Экс-раб № 87] НЕСКОЛЬКИЕ ФАКТЫ О РАБСТВЕ ЧАРЛИ ПАЙ — экс-раб [Штамп с датой: МАЙ -- --]

Автор была крайне удивлена, узнав, что человеку, которого она собиралась интервьюировать, было девять лет, когда закончилась Гражданская война. Его юношеский вид заставил ее поначалу сообразить, что он, вероятно, вовсе не экс-раб. Очень скоро она убедилась в обратном. За первым удивлением последовало другое: его память о событиях того периода оказалась очень смутной. Несколько ставших известными фактов излагаются следующим образом:

Мистер Чарли Пай родился в Колумбусе, шт. Джорджия, в 1856 году и был девятым ребенком в семье своих родителей, Тома Пая и Эммалин Хайленд. Том Пай, отец, принадлежал Волантину Паю, владельцу плантации в Колумбусе, шт. Джорджия, известной как плантация Линча и Пая.

Хозяйкой мистера Пая была мисс Мэри Или, которая позже вышла замуж за мистера Уоттса. Мисс Или владела большим количеством рабов, хотя сама плантация у нее была не очень крупная. Немало ее рабов сдавалось внаем другим владельцам. Работники на плантации делились на две или более групп, причем у каждой группы была своя особая задача. Например, были пахари, мотыжники, лесорубы и т. д. Мать мистера Пая была пахарем, а помимо этого ей часто приходилось рубить лес. Мистер Пай был слишком мал для работы и большую часть времени проводил за играми во дворах.

Дома на плантации Или строились из сосновых жердей, после чего щели замазывались красной глиной. Большинство этих домов состояло из одной комнаты; однако несколько построили двухкомнатными для размещения больших семей. Кровати, называемые мистер Паем «нарами», были прибиты гвоздями к стенам комнаты. Веревочные основания, покрытые тюфяком из мешковины и сена, завершали эту конструкцию, именуемую кроватью. Обстановка дополнялась скамейками и самодельным столом. В жилищах рабов редко можно было встретить настоящие стулья, если вообще можно было. Дома и мебель строились искусными негритянскими плотниками, которых хозяйка нанимала у других рабовладельцев. Добрый рабовладелец позволял искусному мастеру работать на себя в свободное время и оставлять себе большую часть заработанной платы.

На плантации Или выращивалось вдоволь еды, но рабские семьи ограничивались неизменным рационом из кукурузной муки, сиропа и жирного бекона. Детей кормили похлебкой из под варки зелени, молоком и хлебом из тополиных корыт, из которых они ели деревянными ложками. Взрослые ели деревянными вилками. Рабам не разрешалось заводить собственные огороды, хотя дяде мистера Пая была дарована привилегия владеть рисовым участком, который он обрабатывал по ночам.

В каждом доме раба имелся деревянный ткацкий станок, приводимый в движение руками и ногами, на котором изготавливалась ткань для их одежды. Когда работа в поле завершалась, женщины должны были приходить домой и ночью прясть один моток (нити). Тех, кому не удавалось выполнить эту работу, наказывали на следующее утро. Мужчины носили хлопчатобумажные рубахи и штаны, окрашенные в разные цвета с помощью коры красного дуба, квасцов и медного купороса. Медный купорос давал «цвет индиго». «Я часто наблюдал за процессом изготовления краски», — заметил мистер Пай. Отец мистера Пая был сапожником и делал всю обувь, необходимую на плантации. Волосы удалялись со шкур с помощью процесса, известного как дубление. Для этого часто использовали кору красного дуба, так как она выделяла кислоту, оказывавшуюся весьма эффективной при дублении шкур. Рабам выдавали обувь каждые три месяца.

Чтобы следить за тем, чтобы все продолжали работать, надсмотрщик объезжал плантацию, контролируя работников. Если кого-то заставали за отдыхом, ему устраивали основательную порку. Мистер Пай рассказал следующий случай, произошедший на плантации Или: «Молодая цветная девчонка остановилась передохнуть на несколько минут, и мой дядя тоже остановился и заговорил с ней. Во время этого разговора подошел надсмотрщик и принялся хлестать девушку «стволом молодого дерева». Мой дядя ужасно разозлился, схватил топор и ударил надсмотрщика по голове, убив его. Хозяйка очень любила моего дяди и прятала его до тех пор, пока не смогла «сбыть с рук». Сбыть раба с рук — это был метод, который они использовали для отправки раба в другой штат, чтобы тот мог избежать наказания и быть проданным снова. Такой привилегией наделяли лишь в том случае, если хозяйка и хозяин к тебе благоволили».

Надсмотрщики на плантации Или были очень жестоки и немилосердно пороли рабов. Другой случай, рассказанный мистер Паем, звучал так:

«Моя мать возмущалась тем, что ее порят, убегала в лес и часто оставалась там по двенадцать месяцев подряд. Когда напряжение от разлуки с семьей становилось слишком сильным, она возвращалась домой. Едва она успевала прибыть, как старый надсмотрщик привязывал ее к персиковому дереву и снова порил. Порку исполнял «погонщик негров», который повсюду следовал за надсмотрщиком с бычьим кнутом, специально для этой цели. На роль «погонщика негров» выбирали самого крупного человека на плантации».

«Каждый раб должен был ходить в церковь, хотя никаких отдельных церквей для них не предусматривалось. Тем не менее, им разрешалось занимать скамьи, расставленные в задней части церкви. Чтобы пойти в церковь на другой плантации, рабам нужно было получить пропуск, иначе их ждало наказание от «патрульных» (патрульных)

«Мы не женились на нашей плантации», — заметил мистер Пай. Получив согласие обоих хозяев, пара перепрыгивала через метлу, и на этом так называемая церемония заканчивалась. После бракосочетания не было никаких гулянок или празднеств.

«Иногда в разных хижинах на плантации устраивались вечеринки по сшиванию лоскутных одеял. В одну ночь все помогали делать зимнее постельное покрытие для одной семьи, на следующую ночь — для какой-нибудь другой семьи, и так далее, пока у каждого не было достаточного постельного покрытия».

«Доктора звали только тогда, когда человек почти достигал последних стадий болезни. Болезнь часто служила предлогом, чтобы не идти в поле. «Таблетки синей массы», касторовое масло и т. д. держали для мелких болей и недомоганий. Когда раб умирал, его хоронили так быстро, как только можно было сколотить ящик».

«Я часто слышал о людях, бежавших от войны в период Гражданской войны», — заметил мистер Пай. «По правде говоря, наша хозяйка бежала в Алабаму, пытаясь избежать встречи с янки, но те пришли с другой стороны. В один прекрасный день янки пришли на нашу плантацию, забрали всех лучших мулов и лошадей, после чего пришли в хижину моей мамы и заставили ее готовить для них яйца. Они так шумно распевали: «Хотел бы я быть в Дикси», — что я не мог уснуть. После освобождения нас еще довольно долго держали в неведении, но когда мы узнали правду, мама с радостью переехала вместе с нами».

«Сразу после войны семьи бывших рабов работали за третью и четвертую часть урожая, выращиваемого на разных плантациях. Годы спустя семьям стали давать половину выращенного урожая».

Мистер Пай завершил интервью рассказом автору о том, что он женился в возрасте 35 лет и был отцом двоих детей, один из которых жив. Он баптист, принадлежит к церкви Маунт-Сион, регулярно ходит в церковь и верит, что, ведя чистую, полезную жизнь, он продлил свои дни на этой земле. На протяжении своей жизни мистер Пай занимался железнодорожными работами. Однако в последнее время ему пришлось оставить это из-за здоровья.

[Рукописная пометка: Округ 1 Экс-раб № 91] ТЕМА: ШАРЛОТТА РЕЙНС — ОКРУГ ОГЛOTPYП ОКРУГ: У.П.А. № 1 НАУЧНЫЙ СОТРУДНИК: ДЖОН Н. БУТ ДАТА: 18 ЯНВАРЯ 1937 г. [Штамп с датой: 26 ЯНВ 1937] [Штамп с датой: 8 МАЯ 1937]

Тетушка Шарлотта Рейнс, перешагнувшая в семидесятилетний рубеж ко времени своей смерти несколько лет назад, была прекрасным примером того типа негров, который породила экономическая система старого Юга.

Когда я помню ее с самых ранних пор, Шарлотта была полновластной правительницей кухни моего дома. Худая до изможденности и согбенная почти до появления горба на спине, она тем не менее была жилистой и подвижной. Ее узловатые старые руки могли выполнять колоссальные объемы работы, когда она решала поднатужиться.

Ее голос был низким и мелодичным, и она редко повышала его выше обычного разговорного тона; однако стоило ей заговорить, как другие цветные спешили ей повиноваться, и даже белые внимательно прислушивались к тому, что она говорила. Ее голова всегда была повязана белоснежной тюрбаном. Она носила ситцевые или клетчатые платья и белые фартуки, и эти одежды всегда казались свежевыглаженными.

Шарлотта редко заговаривала первой, если к ней не обращались, и никогда не рассказывала много о своей ранней жизни. Ее обучили в качестве личной горничной одной из дочерей ее бывшего хозяина. Эта семья (семья Свепсона Х. Кокса) была одной из самых культурных и утонченных, какими мог похвастаться Лексингтон в округе Оглотруп.

Тетушка Шарлотта никогда не говорила о своей жизни при старом режиме, но питала величайшее презрение к «никчемным неграм, у которых не было белых людей». Она была бережливой и экономной. Имея большую семью, большую часть своих небольших заработков она тратила на них. Тем не менее, она рано приучила своих детей рассчитывать на собственные силы. Две ее дочери умерли после того, как каждая произвела на свет по несколько детей. Шарлотта сочла, что их отцы забросили их, и взялась воспитывать их «сама». Эти внуки были ее зеницей ока, и для них она сделала гораздо больше, чем для собственных детей.

У старухи было много странных привычек. Типичным проявлением ее эксцентричности был категорический отказ притрагиваться хоть к кусочку еды в нашем доме. Если она хотела попробовать блюдо, которое готовила, чтобы убедиться, что в нем хватает всех ингредиентов, она звала кого-нибудь из членов семьи, обычно мою бабушку, и просила его или ее снять пробу. Как ни парадоксально, она ничуть не сомневалась в правильности того, сколько еды уносила домой для себя и своей семьи.

Как ни странно это звучит, Шарлотта была неисправимой воровкой. И моя мать, и моя бабушка утверждали, что видели, как она задирала юбки и бросала вещи в мешок из-под муки, который всегда носила подвязанным вокруг талии специально для этой цели. Я и сам видел этот мешок настолько набитым, что он бился о ее колени. Она воровала не только еду. Она забирала и личные вещи. Другая служанка в доме как-то раз обнаружила, что одна из внучек тетушки Шарлотты пользуется пудреницей, украденной у юной хозяйки. Служанка отобрала безделушку у девочки и вернула владелице, но тетушке Шарлотте никто ничего не сказал, хотя все знали, что это украла она.

В один год, когда урожай вишни выдался исключительно обильным, бабушка поручила Шарлотте сварить огромную порцию вишневого варенья в чугунном котле. Пока Шарлотта на минутку вышла из кухни, бабушка заглянула туда, чтобы посмотреть на варенье, и обнаружила, что примерно половина его куда-то исчезла. Тщательные, но быстрые поиски позволили обнаружить пропавшую часть, спрятанную в другой емкости за печкой. Бабушка не сказала ни слова, а просто переложила то, что было забрано, обратно в котел.

Шарлотта никогда никому не позволяла вольностей по отношению к себе, кроме дяди Дэниела, «мастера на все руки» и другого бывшего рава. Дэниел подшучивал над ней по поводу какого-нибудь «ухажера» или из-за ее чрезмерной привязанности к внукам. Она терпела это лишь до определенного момента, а затем спокойным «туда тебе и дорога» отправляла его заниматься своими делами. Однажды, когда он зашел в шутках слишком далеко, она швырнула в него разделочный нож.

Шарлотта не была суеверным человеком. Она даже не верила, что близкое уханье совы служит предвестием смерти. Тем не менее, у нее были наготове устрашающие и удивительные народные средства.

Когда вас жалила пчела, Шарлотта заставляла Дэниела плевать на укус табачным соком. Она всегда давала младенцам кусочек жирного мяса, потому что от этого они росли здоровыми всю жизнь. Ее любимым средством было поставить под кровать таз с холодной водой, чтобы избавиться от «ночных потов».

В последние годы ухудшающееся зрение и общее слабое здоровье заставили ее отказаться от активной жизни. Практически не выходя из дома, она велела прорубить окно на северной стороне своей комнаты, чтобы она могла «сидеть и смотреть, что делается у миссис Молли» (так она называла мою бабушку).

Она была идеальной хозяйкой, и когда кто-нибудь из нашей семьи приходил навестить ее в те последние дни, она всегда угощала их пивом из сассафраса и печеньем. Однажды, когда я принес ей букет фиалок, она отдала мне старинную монету, которую носила при себе годами. Мама не хотела, чтобы я ее брал, потому что муж Шарлотты подарил ее ей и она очень дорожила этой вещью. Однако старуха настояла, чтобы мне позволили оставить этот талисман, доказывая, что он ей все равно больше не пригодится.

Она умерла примерно через месяц, и, согласно ее указаниям, похороны прошли как «похороны белых людей», то есть без ночи, наполненной плачем, и без обычной проповеди в церкви. Даже в смерти Шарлотта продолжала считать молчание золотом.

[Рукописная помета: Окр. 1 Бывший раб № 90] ТЕМА: ФАННИ РЭНДОЛФ — БЫВШАЯ РАБЫНЯ Джефферсон, Джорджия НАУЧНЫЙ СОТРУДНИК: МАТТИ Б. РОБЕРТС РЕДАКТОР: ДЖОН Н. БУТТ КУРАТОР: МИСС ВЕЛЬМА БЕЛЛ ОКРУГ: У.О.Р. № 1 ДАТА: 29 МАРТА 1937 ГОДА [Штамп с датой: 8 МАЯ 1937 ГОДА]

Пожалуй, самая старая из живущих ныне бывших рабынь живет в Джефферсоне, штат Джорджия. Фанни Рэндлф — маленькая старушка с морщинистым лицом, но во время нашего визита она была очень аккуратно одета в ситцевое платье и белый фартук, а на голове у нее был повязан платок-бандана.

Мы увидели ее в доме племянницы, с которой она живет, поскольку все ее собственные родственники умерли. В ее комнате был порядок, а в широком старом камине ярко горели поленья. Она охотно согласилась поговорить о временах рабства.

«Милок, я не знаю, сколько мне лет, но я прожила здесь очень долго, и знающие люди говорили мне, что мне, может быть, больше ста лет. Я помню давние времена еще до войны. Мои мама и папа оба были рабами. Моего папу звали Дэниел Уайт, а маму до замужства звали Сара Мун, она принадлежала марселю Бобу Муну, который жил в округе Джексон, недалеко от того места, где сейчас находится Уиндер. Он был крупным землевладельцем и имел много рабынь и рабов».

«Когда мне было около девяти лет, марсель Боб забрал меня в «барский дом», прислуживать старой хозяйке. Дел у меня было немного: помогать ей одеваться, завязывать туфли и бегать туда-сюда по ее поручениям. Знаете, в те времена у белых дам были негры, чтобы прислуживать им, а взрослые негры выполняли всю тяжелую работу по дому и во дворе».

«Спустя годы мои мама и папа оба умерли, так что я просто осталась в «барском доме» и продолжала работать на марселя Боба и старую хозяйку».

«После того как я выросла, мы, негры на плантации марселя Боба, здорово веселились на наших праздниках обмолота кукурузы и танцах. Мы все собирались в одной из хижин, разводили большой костер из бревен, и оставалась комната для танцев. Затем, когда мы уже какое-то время лущили кукурузу, каждый негр выбирал себе девчонку, а в углу у нас сидели негры, чтобы играть для танцев: один с скрипкой, один отбивал ритм палочками, один с банджо и один отбивал ритм костями. Когда музыка затягивала (обычно они играли «Билли в низинах» или «Индюшку в соломе»), мы выходили на пол. Тогда негр, который вел танец, говорил: „Все беритесь за руки и ходите кругом налево, назад направо, кружите углы, кружите пары, все разбегайтесь!“ И как же летели ноги у тех негров!»

«А потом началась война, и всем мужчинам пришлось идти воевать с янки, так что нам, бабам и детям, пришлось тяжело, потому что нам всем приходилось присматривать за скотом и работать в полях. Тогда мы только и слышали о том, как янки шастают вокруг и пугают женщин до полусмерти: заходят в дома, заставляют готовить им еду, а потом все громят и портят в домах и уходят маршем дальше».

«Затем, когда старая хозяйка слышала, что идут янки, она звала нас, негрèв, и мы брали весь фарфор, серебро и драгоценности, принадлежавшие старой миссис и ее семье, и рыли глубокие ямы позади коптильни или под барским домом и зарывали все это до тех пор, пока янки не пройдут мимо».

«То были темные дни, но после долгого времени война закончилась, и нам сказали, что мы свободны. Я не хотела покидать своих белых людей, поэтому осталась еще на какое-то время, но вскоре появился негр, за которого я вышла замуж. Его звали Том Рэндлф, и до войны он принадлежал марселю Джошуа Рэндлфу, который жил в Джефферсоне, так что мы переехали в Джефферсон. У нас было тринадцать детей, но все они уже умерли, и мой старик тоже умер, так что я здесь совсем одна, и если бы не мои две племянницы, которые позволяют мне жить с ними, я не знаю, что бы я делала».

«Я всегда старалась поступать правильно, и добрый Господь заботится обо мне, ибо Его пророк говорит в Священной Книге: „Я был молод и состарился, и не видел праведника оставленным и потомков его просящими хлеба!“ Так что я не беспокоюсь о еде, но мне не хочется оставаться здесь дольше, чем того пожелает добрый Господь».

На вопрос, суеверна ли она, она ответила: «Ну, когда я была молодой, полагаю, да, но теперь моя бедная старая голова так устала и не работает так, как раньше, так что я больше особо не думаю о суевериях. Но мне не нравится слышать крик „крикливой совы“ ночью, потому что это непременно знак того, что кто-то из ваших родных умрет, и не вносите топор в дом, если не вынесете его обратно тем же путем, каким внесли, потому что это навлекает беду».

На вопрос, верит ли она в призраков или может ли «видеть видения», она ответила: «Ну, мисс, вы же знаете, если человек рождается в рубашке, он может видеть видения, но я никогда не видала никаких призраков или видений, я не родилась такой. А вот моя племянница здесь видела призраков, и она может вам об этом рассказать».

Когда мы собрались уходить, мы сказали: «Ну, тетушка Фанни, мы надеемся, что вы проживете еще много лет». Она ответила: «Я согласна жить столько, сколько потребуется Хозяину, но я готова, когда придет призыв. Добрый Господь всегда давал мне благодать, чтобы жить, и я знаю, что Он дарует мне благодать ухода из жизни, когда придет мое время».

[Рукописная помета: Окр. 6 Бывший раб № 94] Алберта Минор Научный сотрудник ШЕЙД РИЧАРДС, бывший раб Восточная Соломон-стрит Гриффин, Джорджия 14 сентября 1936 года [Штамп с датой: 8 МАЯ 1937 ГОДА]

Шейд Ричардс родился 13 января 1846 года на плантации Джимсона Нила ниже Зебулона в округе Пайк. Его отец, Алфред Ричардс, был привезен из Африки и принадлежал мистеру Уильямсу с соседней плантации. Его мать, Истер Ричардс, родилась в округе Хьюстон, но была продана мистеру Нилу. Шейд, родившись на плантации, был собственностью мистера Нила. Он был младшим из 11 детей. Его настоящее имя было «Шадрак», а брата, который был чуть старше его, звали «Мешак». Иногда имена младенцам давали матери, но чаще всего — хозяева. Мистер Нил придумал имя для Шейда.

Отец Шейда приходил два-три раза в месяц навестить свою семью на плантации мистера Нила, всякий раз получая у своего хозяина «пропуск», поскольку «негры» не смели уходить со своей собственной плантации без «пропуска». До войны дед Шейда приезжал из Африки, чтобы выкупить своего сына и забрать домой, но тяжело заболел, и и отец, и сын умерли. Первые воспоминания Шейда о матери сводятся к тому, что она работала в полях, пока «не перестала рожать детей», после чего ее поставили заведовать молоком и маслом. Нужно было доить 75 или 80 коров дважды в день, и у нее было 5 или 6 помощниц-женщин.

У мистера Нила было несколько плантаций в разных местах, и его семья не жила на этой в округе Пайк, но он регулярно навещал каждую из них. У нее не было названия, ее просто называли «Усадьба Нила». Она занимала тринадцать сотен акров. В имении всегда было двести-триста рабов, не считая тех, которых он просто покупал и продавал для «торговли». Он не любил «молодых чернокожих парней», и если среди его рабов заводился такой, он натравливал на него собак и позволял им затравить беглеца. Мальчикам не разрешалось работать в поле до 12 лет, но они должны были прислуживать рабочим: носить воду, бегать в мастерскую за инструментами и обратно, водить фургоны с кукурузой, пшеницей и т. д. на мельницу для помола и выполнять любые поручения, для которых они считались достаточно взрослыми. Шейд начал работать в поле, когда ему исполнилось 12 лет.

Эта плантация была большой и производила все: кукурузу, пшеницу, хлопок, картофель, табак, фрукты, овощи, рис, сахарный тростник, а также лошадей, мулов, коз, овец и свиней. Они оставляли все необходимое для прокорма рабов, а излишки отправляли в Саванну на «Курцах». Дилижанс возил пассажиров, а «Курц» представлял собой обоз из 40 или 50 повозок, которые отвозили излишки фермы в Саванну и «привозили назад всякую всячину для дома».

Мистер Нил держал 35 или 40 гончих, для которых нужно было готовить еду. Он был «богат, у него водилось много денег», всегда хорошо относился к своим рабам и не слишком их бирал, но его сын, «мистер Джимми, был еще тем скверным типом». Иногда он пускал в ход сыромятный кнут до образования волдырей, затем бил плашмя ручной пилой, пока они не лопались, а следом окунал жертву в кадку с соленой водой. Это часто убивало «негра», но «мистеру Джимми» было все равно. Он до смерти застегал дядю Шейда.

Когда наступало «время забивать свиней», на это у 150 негров-мужчин уходила целая неделя. Бока, лопатки, голову и щековину оставляли, чтобы кормить рабов, а остальное отправляли в Саванну. Мистер Нил был добр к своим рабам и давал им каждую субботу «поиграть» и сходить в «школу борьбы». На Рождество они отлично проводили время: ходили из дома в дом, парни играли на скрипках, и в каждом доме им наливали выпить. Выпивки было вдоволь, потому что ее покупали бочками. Плантации по очереди устраивали «гулянки», на которых «играли на скрипках и танцевали» всю ночь напролет.

Если праздник был не на вашей собственной плантации, вам обязательно требовался «пропуск». Когда раб хотел «вступить в церковь», проповедник спрашивал его хозяина, «хороший ли он негр», и если хозяин «замолвлял за тебя словечко», тебя «принимали», а если нет — нет. При церквях имелся водоем, где баптистские проповедники совершали крещение, а методистский проповедник окроплял водой.

Мистер Нил «нанимал» доктора по году, и всякий раз, когда рабы получали травмы или болели, тот был обязан приходить и «ходить» за ними. Продукты семьям выдавали на месяц, но если они заканчивались, все, что требовалось — попросить еще, и он всегда их давал. Пища у них всю неделю была такой же хорошей, как по воскресеньям: любое мясо из коптильни, цыплята, молодые голуби, свежая говядина, поросята, баранина, печенье или кукурузный хлеб, рис, картофель, фасоль, сироп и любые огородные овощи. Иногда они ходили на рыбалку, чтобы разнообразить свое меню.

Одинокие мужчины-рабы жили вместе в «мужском доме» и получали столько же, сколько и остальные. Было много женщин, которые не делали ничего, кроме шитья: они шили рабочую одежду для работников. Их воскресная одежда покупалась на деньги, заработанные на небольших «участках», которые хозяин разрешал им обрабатывать для себя.

Мистер Джимми взял Шейда с собой на войну. Шейд должен был прислуживать ему в качестве личного слуги, а заодно ухаживать за двумя лошадями. Пули много раз пробивали пальто и шляпу Шейда, но «Господь заботился» о нем, и он не пострадал. Они участвовали в битве при Аппоматтоксе и «при сдаче в плен» 8 апреля 1865 года, но «свидетельство не было оформлено до 29 мая, так что именно тогда негры празднуют эмансипацию».

Брат Шейда помогал прокладывать железную дорогу из Атланты в Мейкон, чтобы солдаты Конфедерации и боеприпасы могли перемещаться быстрее.

В те дни негр не считался взрослым, пока ему не исполнялся 21 год, каким бы крупным он ни был. Шейд был «почти» взрослым, когда война закончилась, но проработал на мистера Нила еще четыре года. Его отец и мать арендовали у мистера Нила участок, мула и плуг, и семья воссоединилась. Сначала они отдавали неграм только десятую часть выращенного, но прожить на это было нельзя, и после «долгих споров об этом» им стали давать треть. Этого тоже не хватало для жизни, так что последовали новые «споры», пока им не стали давать половину, «и именно столько они получают до сих пор».

Когда рабы начинали «ухаживать» друг за другом и мужчина с женщиной решали пожениться, они шли за разрешением к хозяину мужчины, а затем к хозяину женщины. Никакой церемонии не было: если оба хозяина говорили «добро», они считались женатыми, и это называлось «перепрыгиванием через метлу».